135 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ ) أ.د.حسن بخاري | الخميس 24-04-1447

قال الإام ابن القيم رحمه الله: فاقتضت حكمته أن جعل في الأموال قدراً يحتمل المواساة ولا يجحف بها، ويكفي المساكين ولا يحتاجون معه إلى شيء؛ ففرض في أموال الأغنياء ما يكفي الفقراء، فوقع الظلم من الطائفتين: الغني بمنعه ما وجب عليه، والأخذ باخذه ما لا يستحق، فتولد من بين الطائفتين ضرر عظيم على المساكين وفاقه شديدة، أوجبت لهم أنواع الحيل والالحاف في المسألة.

تقدم ليلة الجمعة الماضية أن من تأمل في فقه الشريعه في إيجاب الزكاة وأحكامها، أدرك يقيناً عظمة ما جاءتنا من شريعة ربنا جل جلاله في أحكام تضمن غاية العدل والإنصاف، مع تحقيق المواساه والتكافل والمؤازرة التي تنشدها المجتمعات البشرية كافة. لا قوام لحياة بشرية يترك فيها البشر على ما هم بأهوائهم تجاه الأموال؛ لأن النفوس تميل إليها، وهي مما زين للناس.

كما قال الله جل وعلا: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ﴾ [آل عمران: 14]. فبين سبحانه وتعالى أن ما فطرت عليه النفوس فإنها تنجرف وتميل إليه، ولهذا جاءت الشريعه بضبط هذه الأمور المحبوبة فطرة بما لا يجعلها تتجاوز حدود المشروع.

فجعلت في شهوات الأنكحة أحكاماً وضوابط من تعداها فقد أسام وظلم وتعدى حد الله، وجعل في فتن المال ومحبوباتها ضوابط تحد بها الأمور المشروعه، ومنها الزكاة. فشرع الإسلام من الزكاة ما لا يكون أضراراً بأموال الأغنياء ولا إجحافاً، ولا أخذاً من حقوقهم ولا نقصاً من أموالهم، وفي مقابل ذلك ما يكون للفقراء والمستحقين للزكاة بما يضمن لهم عيشاً كريماً، يدفع عنهم الفاقة ويسد عنهم الجوعة، ويحقق لهم مآربهم التي لا تقوم حياتهم إلا بها.

ولهذا كم قال أهل المال والعلماء وأهل الشريعه وأهل الاقتصاد: إنه لو أخرج أهل الزكاة زكاتهم لما احتاج الفقراء، لكن المسألة تقوم على مراعاة حكمة الشريعة. قال المصنف رحمه الله: اقتضت حكمته سبحانه وتعالى أن جعل في الأموال قدراً يحتمل المواساة، يعني ما يؤخذ من أموال الأغنياء تحتمله أموالهم ولا يجحف بها، وفي المقابل يكفي المساكين ولا يحتاجون معه إلى شيء.

قال: ففرض في أموال الأغنياء ما يكفي الفقراء. فما الذي حصل؟ بخل الغني بماله، وأساء الفقير بعدوانه. فمن الطائفة الأولى وقع حرمان، ومن الثانية عدوان. قال رحمه الله: فوقع الظلم من الطائفتين الغني بمنعه ما وجب عليه، والأخذ باخذه ما لا يستحق، فتولد من بين الطائفتين، يعني بهذا التجاوز والاعتداء، ضرر عظيم على المساكين وفاقة شديدة، أوجبت لهم أنواع الحيل والالحاف في المسألة.

هذا كله عندما تحيد البشرية عن شريعة الله. فعجبا لعبد يرزقه الله مالاً ويوسع عليه في مطعمه ومشربه وسائر نفقاته، ويأمره سبحانه أن يعطي نزراً يسيراً وقَدْراً ضئيلاً مما أعطاه وحباه وآتاه، ثم يبخل به. يعصي من رزقه ويبخل في أمر من أعطاه ذلك المال، والمال يعطيه سبحانه ويمنع العبد، يأمره جل جلاله ويمتنع العبد.

والله يقول: ﴿هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا في سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبخَلُ وَمَن يَبخَل فَإِنَّمَا يَبخَلُ عَن نَّفسِهِ وَاللَّهُ الغَنِيُّ وَأَنتُمُ الفُقَرَاءُ﴾ [محمد: 38]. ورغم ضآلة المقدار وعظمة المعوض والخلف من الله، فلا تزال بعض النفوس شحيحة، وربما امتنع بعض الناس من زكاة مالهم امتناعاً صريحاً.

وربما كان امتناعاً يتاول فيه، بمعنى يخرج شيئاً من زكاته ويؤجل في الباقي، أو أخرج شيئاً من زكاته وتأول في بقية مالة أنه في تجارة وأنه لم يقبضه وأن الربح لم يحصل بعد ونحو ذلك. وربما اعتاد بعض التجار وأصحاب الأموال شيئاً من الممارسات يتحايلون به على ما أوجب الله عليه من الزكاة، فإذا طرق الفقراء أبواب دكاكينهم صباح مساء، فيفتح أحدهم درجا ويعطيه ما تيسر من قليل أو كثير يوماً بعد يوم، فإذا قيل له: أين زكاة مالك إذا حال الحول؟ قال: ما زلت أخرج طيلة العام.

ويقصد بذلك النفقات اليسيرة التي يسد بها المتكففين والمتعفين والمادين أيديهم ويحسبها زكاة. نعم، إن كانت محسوبة مقدرة عنده وقد أخرجها كاملة مستوفاة فهذا وجه، وإلا فيخشى أن يكون أيضاً من حيل الشيطان. والمقصود يا أحبه أنه ما تقدم في مجلس ليلة الجمعة الماضية، مع ما أشار إليه المصنف هنا رحمه الله من مراعاة حكمة الشريعة، نتلمس طرفاً عظيماً من بركات الزكاة والصدقة وحكمها الجليلة.

وهي أولاً: امتثال أمر الله جل وعلا الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أغنى وأقنى، والذي أعطى ومنع، والذي رزق وحرم، كل ذلك عنده سبحانه؛ فهو أمر الغني أن يخرج زكاة ماله، وجعل الزكاة حقاً للفقير ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ [المعارج: 24-25]. فجعله حقاً. قال: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ [التوبة: 60]. فجعلها منسوبة إليهم باللام، لام التمليك أو لام الاستحقاق.

هذا أول ما يتعلق بفضائل الزكاة وبركاتها هي والصدقة سواء بسواء. وهي أيضاً قرينة الصلاة في كتاب الله جل وعلا، وهي ثالث أرسان الإسلام جعلها الله حيثما ذكرت الصلاة في كتابه العظيم أمرا وأقيموا الصلاة وجدت الزكاة مردفة بها؛ الزكاة التي ما رضي الصحابه رضي الله عنهم لمن فرق بينها وبين الصلاة بعد ممات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فكانت حروب الردة.

ثالثاً من بركات الزكاة أنها تطهير من الشح والحرص والأثرة، وهي أدواء فتاكة: البخل والشح والحرص على الدنيا والطمع الذي لا ينتهي إلى شبع أبدا لا دواء له كمثل الزكاة. أما سمعت قول الله لنبيه عليه الصلاه والسلام: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: 103]. وقال في صدقة الفطر: طهرة للصائم من اللغو والرفث.

وقال أيضا فيما أخرج الإمام أحمد في مسنده: تخرج الزكاة من مالك فانها طهرة تطهرك. ثالثاً: ما زالت الزكاة في نصوص الشريعه معظمة، وهي برهان إيمان وصدق عند صاحبها، قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم: «والصدقة برهان». رابعاً: الصدقة والزكاة إذا أخرجها العبد وعده الله بالخلف والعوض الحسن، فهي باب خير ونماء وبركة.

قال عليه الصلاة والسلام: «ما نقصت صدقة من مال». نعم، أخرجت من الألف خمسة وعشرين فظننت أن الباقي عندك تسعمائة وخمسة وسبعين. قال عليه الصلاة والسلام: «ما نقصت صدقة من مال»، إن رايتها نقصت حساً فما نقصت والله لا حساً ولا معنى. أما المعنى المعنوي فبقاء البركة فيما بقي خير لك مما ذهب، وأما بالحس فإن الله يخلفك، وهو القائل سبحانه: ﴿وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [سبأ: 39].

وما يشك عبد يؤمن بالله ويصدق بكلام الله لا يشك في قوله: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه. من أنفق موقناً أن الله مخلف له ما أنفق حصل له ما يريد، وقد قال ربنا أيضاً في الحديث القدسي: «يا ابن آدم أنفق أنفق عليك». وقد جاءكم أيضاً في الحديث السابق: «أن الله ينزل كل يوم ملكان فينادي أحدهما ويدعو: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويدعو الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً».

خامساً: زكاتك التي تخرجها عبد الله، أو صدقة مالك الذي تخرجه تطوعاً وابتغاء مرضات الله، إن رايتها بعين تفرجت بها كربة لمسكين، وحاجة دفعتها لفقير، ومواساة حلت في يد محتاج ومكروب وملهوف؛ فهي في الحقيقة والله تفريج لكرباتك أنت، وقضاء لحوائجك أنت. لا ينبغي أن يظن ظان أن المال إذا دفعه واعطاه فقد أحسن به إلى فقير ومسكين، إنما يحسن إلى نفسه أولاً.

كلكم يعلم قول المصطفى عليه الصلاة والسلام: «ومن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه». وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته».

سادساً: ما زالت الزكاة وقرائنها من فرائض الإسلام العظام بابا تنال به رحمة الله. سمعتم قول الحق سبحانه في سورة الأعراف: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: 156]. قال بعدها: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: 156]. وقال في الآية الأخرى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [النور: 56].

سابعاً: في المال الذي يزكى طهاره له ونماء وبركة. زكاة المال دواء له تذهب عنه شره وآفاته، المال من حيث هو مال سلاح ذو حدين، ففيه خير وشر، فيه شر بما يغويك به الشيطان، بما قد يكون في المال من أذى وسوء قد يحل بجيب صاحبه ويد صاحبه وحياة صاحبه فيكون المال نقمة عليه. فزكاتك عبد الله تطهر لك مالك؛ من أدى زكاة مالك فقد ذهب عنه شره، كما قال عليه الصلاة والسلام فيما أخرج ابن خزيمة والحاكم وحسنه لغيره.

ثامناً: لما ذكر الله سبحانه صفات أهل الفردوس عد منهم، بل في أوائل أوصافهم، قال: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ [المؤمنون: 4]. ولما قال عن أهل الجنة أنهم في جنات وعيون: ﴿آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ [الذاريات: 16-19].

تاسعاً: الزكاة أحد أجل مظاهر الولاء والمواساة والمحبة بين أهل الإيمان. ذكر الله المؤمنين والمؤمنات في كتابه العظيم وأثنى عليهم بأوصاف مليئة بالخير والبركة بما يحمد به أهل الإسلام بإسلامهم، قال: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 71].

متى حققت أمة الإسلام تلك الأوصاف تحققت الولاية بثت المحبة، أولياء بعض؛ إنما نقوي ولاء بعضنا لبعض أمة الإسلام بإقامه تلك الأوصاف. واخيراً: فالزكاة موازنة في الشريعة بين حظ الفقير وحفظ مال الغني والعدل والإنصاف لكل منهما، حتى لا يظن أحد أن زكاة ماله هي تطلع إلى مال عنده هي مزاحمه لحظ من حظوظه. المال مال الله، والذي أعطاك هو الله، والذي أمرك باخراج الزكاة هو الله، والذي وعدك بالخلف هو الله، فمن توكل على الله كفاه الله وآتاه ووسع له في رزقه.

﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ [الطلاق: 2-3]. هذا في شيء مما أشار إليه المصنف رحمه الله من التأمل في حكم مشروعية الزكاة إيماناً وابتغاء مرضات الله. أحدنا إذا أخرج زكاة ماله إن كانت واجباً، أو صدقة إن كانت تطوعاً، فحذاري أن يخرجها باستثقال واستكراه.

نعم، كلنا يحب المال، وكلنا تدعوه نفسه إلى الظن به وإلى البخل والشح والإبقاء، وما زال الشيطان يخوف أحدنا بالفقر والقله والاحتمالات والمصائب والكوارث، حتى يبقي من ماله ما يمنعه من أدائه. والله قال: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 268].

فمن ادرك هذا وتيقن بذلك فقد أدى ما عليه. فحذاري أن يقدم أحدنا زكاة ماله إن كانت واجبة أو صدقة إن كانت تطوعاً وفي نفسه شيء من التلجلج في الصدر والحرج والضيق والانزعاج والكراهية، وود لو استطاع أن يسقط شيئاً من زكاته. وربما دفعه الشيطان إلى التحايل بإنقاص النصاب قبل أن يحول الحول بعقد صفقة حتى ينقص المال ببيع شيء من ماله ونحو ذلك.

حذاري، فإنما المطلوب أن يخرج أحدنا من ماله الزكاة والصدقة طيبة بها نفسه، وهو يتمنى أن تكون الصدقة تلك وإن كانت بالقليل ظلاً يتفياه يوم لا ظل إلا ظل الرحمن وعرشه جل وعلا. هذه معان نستشعر بها عظمة هذا الفرض في ديننا، هو ركن من أركان الإسلام، ولا ينبغي أن يمر في حياتنا ونحن نعيش شيئاً من حرج النفوس، بل كل طيب نفس وانشراح صدر نعيش به إقامة أركاننا.

ووالله إنما السعادة والهناء والعز في الدنيا والآخرة بإقامة أمر الله، ورفع ركائز الإسلام وإحيَاء معالمه ورفع راياته، حتى نعيش في ظل ما أمر الله جل وعلا.

قال رحمه الله: والرب سبحانه تولى قسمة الصدقة بنفسه وجزاها ثمانية أجزاء. يشير إلى آية التوبة: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 60]. هذه الأصناف الثمانية التي يسميها العلماء والفقهاء أصناف الزكاة، أو أهل الزكاة، أو المستحقين للزكاة، الذين ذكرهم الله عز وجل حصراً في كتابه. وإنما قلنا حصراً؛ لأن الأداة أداة حصر إنما، فدل على أنه لا مستحق لزكاة في الإسلام إلا لهؤلاء لا لغيرهم، فلا تعطى الزكاة لغيرهم إطلاقاً.

الفقراء والمساكين والمقصود بهما المحاويج أصحاب الحاجة. على كلام كثير لأهل العلم في التفرقة بين الفقير والمسكين، فبعضهم يجعل المسكين أشد حاجة من الفقير، وأن الفقير من لا يجد حاجته والمسكين مثله، لكنه مع ذل واستضعاف وهوان. ومنهم من يقول: هذا ما وجد كفايته ليومه، وذاك لا يجد حاجته إطلاقاً. ومهما كان المعنى، فإن المقصود أنه من لا يجد كفايته، يبيت وليس عنده طعام، وعليه للناس حقوق، ولا يستطيع القوام بنفقات بيته وأهله ومن يعول.

الصنف الثالث، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾، هم العاملون على الزكاة، جباتها والسعاة في أمرها، بمن يعينهم ولي الأمر ويبعثهم يجمعون الزكاة ويأتون بها إلى بيت المال لأنفاقها ولصرفها في الوجوه المستحقة لها.

قال: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾، والمقصود بها عتق الرقاب التي حثت الشريعة على عتقها، والرغبة في التشوف إلى العتق كما يقول العلماء، فهؤلاء المقصود بهم عتق الرقاب بشرائها، أو إعانة المكاتب على سداد أقساط كتابته. ويدخل في الرقاب فداء أسرى المسلمين الذين يكونون بأيدي الكفار؛ فإن الأسرى عبيد لمن أسروهم، وهذا معنى من معاني وفي الرقاب.

أما الغارمون، فالمقصود بهم المدينون الذين تحملوا غرامة أو ديناً، سواء كان ذلك في ديون أنفسهم وحاجاتهم، فهو مدين دين غارم. والأولى منه أيضاً الغارم الذي يتحمل غرامة وديناً لغيره، لإصلاح بين اثنين أو طائفتين فيتحمل عنهم حمالة، فتكون حقاً مشروعاً له في أن يعان بالزكاة.

قال الله سبحانه وتعالى أيضاً: ﴿وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ﴾، والمقصود بالمؤلفة قلوبهم حديث عهد بالإسلام، ممن دخلوا في الإسلام حديثاً، أو ممن يرغب في الدخول في الإسلام وقاربوا الإسلام وإن لم يدخلوا. فالتأليف إيجاد الألفة حتى يكونوا قريبين من أهل الإسلام بالدخول فيه.

قال الله تعالى: ﴿وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، والمراد به الجهاد ونفقاته ومصارفه، أي ما يصرف من أموال الصدقات لإقامة الجهاد من آلات حرب وحراسة في الثغور براً وبحراً وجواً.

وابن السبيل هو المسافر الغريب بغير أرض قومه تنقطع به النفقة، وإن كان غنياً في بلده، وإن كان مكتسباً وقادراً، لكن الغربه وانقطاع السبيل تجعله من أصحاب الحوائج. هذه في الجمله الأصناف التي جاءت الشريعة ببيان استحقاقهم للزكاة.

قال: والرب سبحانه تولى قسمة الصدقة بنفسه ما جعلها اجتهاداً، بل حصرهم سبحانه في الآية الكريمة، قال في آخرها فريضة من الله، منصوب على أنه مصدر لفعل محذوف تقديره فرضها الله فريضة منه، فالمقصود التأكيد. قال العلماء: والمراد بهذا تعظيم شأن هذا الحكم والامر بالوقوف عنده، ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60]. فبعلمه وحكمته سبحانه حصرهم وسماهم وذكرهم، فلا تصرف الزكاة الواجبة في الإسلام إلا إلى هؤلاء. وما زال العلماء يتكلمون في أصنافهم وكثير من المسائل المتعلقة بوجوه استحقاقهم وكيفية قسمة الزكاة بينهم على معان تفيض بها كتب الفقهاء.

احسن الله إليكم، قال رحمه الله: والرب سبحانه تولى قسمة الصدقة بنفسه وجزاها ثمانية أجزاء يجمعها صنفان من الناس، أحدهما من يأخذ لحاجته فيأخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها وكثرتها وقلتها، وهم الفقراء والمساكين وفي الرقاب وابن السبيل. والثاني من يأخذ لمنفعته، وهم العاملون عليها والمؤلفه قلوبهم والغارمون لإصلاح ذات البين والغزاة في سبيل الله، فإن لم يكن الآخذ محتاجاً ولا فيه منفعة للمسلمين فلا سهم له في الزكاة.

هذا تقسيم لطيف قسم به المصنف رحمه الله تعالى الإام ابن القيم، قسم به الأصناف الثمانية المستحقة للزكاة إلى قسمين، الآية سردتهم: الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل، قال: هم قسمان؛ أربعة منهم شرعت الزكاة سداً لحاجتهم، وأربعة آخرون شرعت الزكاة وهم عوناً على منفعتهم. يعني الصنف الأول سبب إعطائه الزكاة الحاجة، والصنف الثاني يعطى الزكاة وإن لم يكن محتاجاً، لكن لمنفعة تتعلق بما لأجلها أُعطي من الزكاة.

وبيان ذلك أن القسم الأول الذي يأخذ لحاجته هم الفقير والمسكين وعتاق الرقاب وابن السبيل، هذا يأخذ لحاجة؛ يعني مثلاً الفقير محتاج، والمسكين محتاج، وعتق الرقبة صاحبها محتاج، وكذلك ابن السبيل المسافر الغريب الذي انقطعت به النفقة وليس في بلده الذي هو فيه قرابه له ولا رحم ولا مصاهرة ولا صداقة، فلا يقوى على أن يشتري تذكرة أو يدفع أجرة أو يأكل طعاما إلا بمن يعينه، فيعطى من الزكاة. هؤلاء الأربعة سبب إعطائهم من الزكاة حاجة قائمة بأشخاصهم.

والأربعة الآخرون يعطون من الزكاة ليس للحاجة، بل قال: يأخذ لمنفعته. العاملون عليها الموظفون المعينون في جباية الزكاة وجمعها، كانوا سابقاً يرسلهم الخليفة والامام إلى تلك البوادي والقرى حيث يجمع منهم زكاة الغنم والماشية وزكاة الزرع والثمر على ما سياتي تصنيفه بعد قليل في كيفية جباية الزكاة. هؤلاء سعاة عاملون عليها فيعطون مما يأتي من الزكاة بقدر ما يعملون، فيعطى، قال الفقهاء: يعطى وإن لم يكن فقيراً ولا مسكيناً، لكنه من العاملين عليها، لا يأخذ بنفسه من المال الذي يجمعه، بل يعطى من بيت المال بأمر ولي الأمر من يقوم على ذلك الشأن.

وكذا المؤلفة قلوبهم فإنهم صنف ربما كانوا سادة في أقوامهم ليسوا بفقراء ولا مساكين، بل ربما كانوا من ذوي الغنى والثراء، فلماذا يعطى لتأليف قلبه على الاسلام؟ لتقريبه إلى الدين وتحبيبه فيه. أيقول قائل: أيسلم من أجل مال؟ إذاً لا خير لنا في إسلامه. بلى، النبي عليه الصلاة والسلام أعطى طائفة ممن كان حديث عهد بإسلام وعرف ضعفه في إسلامه، أو كان ممن يرجى إسلامه. وسمى أهل السير والمحدثون منهم طائفة، مثل الحارث بن هشام من مسلمة الفتح، وأبو سفيان أيضاً من مسلمة الفتح، ومنهم من كان من الكفار الأشداء كعامر بن الطفيل، ومنهم من ظهر ميله للإسلام فاسلم لاحقاً كصفوان بن أمية، مثل هؤلاء أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم، وعدهم بعض الفقهاء كابن العربي رحمه الله فبلغ بهم في كتابه في أحكام القرآن 39 رجلاً، وانتقد بعض من سمي منهم كمعاوية بن أبي سفيان فانه ليس ممن أُعطي لتأليف قلبه على الإسلام. فالمقصود أن هؤلاء طائفة لا يعطون لحاجة إنما يعطون لمنفعة، وقد تكلم الفقهاء بأن هذه الحاجة قد توجد فيعطى هؤلاء، وقد لا توجد فيوقف إعطاؤهم، كما صنع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أوْقف سهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة.

وأما الصنف الثالث من القسم الآخر، الغارمون لإصلاح ذات البين، رجل دخل صلحاً بين قبيلتين أو بين شخصين، وفي ثنايا الصلح والتوصل إلى التنازل اشترط أحد الطرفين أن يعطى عوضاً على جناية قامت به أو تعد حصل عليه أو ظلم وقع عليه، فأبى إلا أن يكون في مقابل الصلح والتنازل أن يدفع لها مقدار كذا وكذا، 5 مليون، 100 ألف، أي رقم. وهذا الساعي في الإصلاح لا يفوت الفرصة فقبل وقال: هي علي من أجل أن يظفر بالصلح لأمر عظيم يحبه الله، ﴿وَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَيكُمْ﴾ [الحجرات: 10]، فقبل بذلك. الآن ما ذنبه أن يتحمل حمالة ليس له فيها حظ، إنما كان ساعياً في خير، شرعت له الزكاة حقاً له، فيعطى هذا من الغارمين، من الذين تحملوا غرامة لإصلاح ذات البين، فيعطى من الزكاة بقدر ما تحمل من حمالة.

الأخير الغزاة في سبيل الله، فهم المجاهدون، سواء كانت أعطياتهم في النفقات الرواتب والنفقات والمصاريف أو كانت نفقات الغزو والجهاد وما يتطلبه شراء آلة الحرب وسداد بعض الأمور المتعلقة بطعامهم وانتقالهم وسلاحهم وعتادهم وسائر ما يتعلق بأمر الغزاة في سبيل الله. هؤلاء لا يأخذون لحاجتهم بل لمنفعتهم.

قال رحمه الله: فإن لم يكن الآخذ محتاجاً من الأصناف الأربعة الأولى ولا فيه منفعة للمسلمين في الأصناف الأربعة الأخرى فلا سهم له في الزكاة.

احسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل، وكان إذا علم من الرجل أنه من أهل الزكاه أعطاه، وإن سأله أحد من الزكاة ولم يعرف حاله أعطاه بعد أن يخبره أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. وكان يأخذها من أهله ويضعها في حقها.

في حديث عبيد الله بن عدي عن رجلين من الصحابة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة اتاه رجلان فسألاه من الصدقة التي يوزعها صلى الله عليه وسلم، فرفع فيهما البصر وخفضه نظر في أحوالهم وهيئاتهم، قال: فرآجلدين، يعني شباباً قوة وجلداً. فقال: «إن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب». قال: هذه صدقة وإنما يستحقها الفقير والمحتاج، لكن أراكما فيكما من القوة والنشاط ما يجعلكما قادرين على اكتساب المال، فإن شئتم أعطيتكم. لكن أعلمهم بحكم الإسلام، لا حظ فيها، ما معنى لا حظ فيها؟ لا يجوز له أخذها، فأوكل القرار إلى أنفسهم وحملهم مسؤولية وتبعة ذلك. لا حظ فيها، فإن أخذ ولا حظ له فيها فهو آثم ويتحمل ذلك، بل تكون سحتاً كما تسمع بعد قليل.

فدل ذلك على عظم الأمر في الإسلام للمتساهلين الذين يسارعون في طرق أبواب الصدقات والزكوات لأدنى حاجة تمر باحدهم؛ لأنه مر به آخر الشهر وابطأ عليه راتبه، لأن راتبه الذي قد اتاه الشهر المنصرم قد تصرم أكثره في نفقات ومصاريف ولا يزال بحاجة. والأسوأ من ذلك من يطلب لا لحاجة بل لأمور كماليات وشيء زائد عن حاجة الإنسان. الأمر شديد يا الإخوة، والتساهل في مد اليد أو الاستهانة والاستخفاف بأموال الصدقات ونيلها والأخذ منها على أنها حق مشاع وليست ملكاً لأحد، هي في الشريعة موكولة إلى أخلاق ومروءة وقيم في شريعة الإسلام.

قال: كان إذا علم من الرجل أنه من أهل الزكاة أعطاه، وهذا يصدق على كثير اليوم ممن يقوم على الزكاة، سواء كان من العاملين عليها أو كان من المكلفين بها، أو كنت أنت عبد الله تخرج زكاة مالك فلمن تعطيها؟ تعطيها لمن تثق أنه من أهل الزكاة وتعرفة بذلك، أما لقرابة أو لصلة أو معرفة قريبة تخبر بها حاله. فإن أعطيته لا حاجة أن تقول له هذه زكاة مالي، لا حاجة حتى لا تسيء إليه ولا تجرح مشاعره، أنت تعرف أنها زكاة وتعلم أنه محتاج وتعلم أنه إذا اخذها سد بها طرفاً من حاجته فتعطيه. قال: وإن سأله أحد من الزكاة ولم يعرف حاله أعطاه بعد أن يخبره، كما قلت لك، يوكله إلى فقه نفسه، هذه زكاة مال، فإن كنت مستحقاً فدونك وإلا فاعد للأمر عدته، هذا مال لا حق فيه إلا لمن سمى الله.

أخرج أحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تحل الصدقة لغني». لا تحل، يعني حرام، «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي». قال الحافظ ابن حجر: ولفظه «ذي مرة» قوي، المقصود ذو الهيئة الحسنة المكتسب القادر على الكسب. بمعنى أنه ربما كان أحدنا قوي البنية في صحة وعافية، لكنه فعلا محتاج ومديون وعليه نفقات وحقوق، لكن قدرته على الاكتساب لا تجعله مستحقاً للزكاة، فإنه يطلب المال ويبتغي به الحلال ما يسد به حاجته. الحديث قال الذهبي: قوي الإسناد متجاذب بين الوقف والرفع، وصححه بعض المحدثين كابن كثير وابن الملقن رحم الله الجميع.

ومما يدل على عظمة المسألة حديث قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله تعالى عنه الذي جاء قال: فاتيت... تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم... تحملت حمالة، يعني تكلفت وتحملت مالاً لإصلاح ذات البين، كالمثال الذي ضربنا قبل قليل، دخل في صلح بين طائفتين فتحمل لأجل ذلك غرامة أو مالاً أو حقاً أو رضوة أو شيئاً من العوض الذي طلبه بعض الأطراف لأجل أن يتم الصلح والتنازل وإنهاء دابر الخصام والقطيعه والنزاع، تحمل ولا ذنب له، لكن لأجل إقامة الصلح ودفع الظلم وإزالة القطيعة قال: تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها، يعني أن يعينه. قال: «أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها». قال: ثم قال: «يا قبيصة». الآن وعده بأن الصدقة إذا جاءت يعطيه، لكنه علمه فقه مسألة أصبحت اليوم جزءاً مما يتعلمه العلماء وطلبه العلم والفقهاء.

قال: «يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة». لا تحل سؤال الناس إعانة وصدقة ومالاً حرام، الأصل في الإسلام أن يصون المرء نفسه، المسلم كريم لا يرضى بذله ولا هوان ولا ضعة ولا أن يكون موضع الإشفاق والرحمة من الآخرين يمد يده أعطاه الناس أو منعوه، الإسلام يربي بنيه وأهله على الكرامة والعزة والشموخ ورفعة الرأس، مع أن ظروف الحياة قد تكون قاسية، لكن الأصل عزة المسلم بإيمانه بأخلاقه بقيمه.

قال: «يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة كمثل قبيصة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك». إذا بلغ المبلغ الأمر الذي لأجله تحمل الحمالة وقف عن السؤال. وهذا أيضاً تنبيه على أن بعض ذوي الحوائج ربما طرق الباب لحاجة فأتاه من المال حاجته وزيادة، المشروع أن يقف عند حد حاجته.

رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة. الجائحة الآفات والعوارض الأمور العظيمة التي ما نسميه اليوم الكوارث الطبيعية والنكبات إعصار بركان زلزال شيء من الأمطار والعواصف الذي أفسد ماله، كانت تجارته قائمة على زراعة فتلف الزرع، كانت بضاعته في الميناء ولا يزال ينتظر منها كل ماله الذي وضعه فيه فأتى شيء عظيم من الغرق والموج الذي أتلفها ففسدت وغرقت بضاعته ونحو ذلك. قال رجل أصابته جائحة فحلت له المسألة حتى يصيب قال قواما من عيش أو قال سدادا من عيش. يعني أيضا لا تحل المسألة إلا بقدر ما يخرج به مما أصابه من النكبة والكارثه والمصيبة التي حلت بماله حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش. القوام ما يقوم بحاجاته الضرورية طعامه وشرابه ونفقته وعلاجه ومن يعول، وسدادا من عيش يعني ما يسد به فقره ويدفع به حاجته لا أكثر. ليس المقصود أن يطلب مالا حتى يعود لاستجماع رأس مال وخوض تجارة من جديد، حتى يصيب قواما من عيش ما يقوم به صلبه أو قال سدادا من عيش.

هذان صنفان، قال في الثالث: ورجل أصابته فاقة يعني فقر ألم به ونزل بساحته كحال كثير من الفقراء وسع الله علينا وعليهم. قال ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه يشهد له ثلاثة من العقلاء الثقات من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة قال حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش. ثلاثة أصناف تماما رجل تحمل حمالة، ورجل أصابته جائحة، ورجل أصابته فاقة. ثم قال عليه الصلاة والسلام: «فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا». والحديث أخرجه الإمام مسلم.

المسألة عظيمة، واستهانة واستسهال بعض المسلمين اليوم في الأموال التي يعلم أنها صدقات، أنها تطوع، أنها نفقات بر وإحسان، فتتطلع إليها النفوس، تمتد إليها الأيدي على ظن أنها ملك مشاع وحلال مباح وأن صاحبها قد أنفقها. نفرق يا كرام بين نوعين من الصدقات العامة والتطوعات العامة؛ صنف لا يختص بالفقراء ولا المساكين ولا المحاويج، وهذه الصدقات العامة كمثل من سبل سبيلا برادة ماء وطعاما بذله وسفرة إفطار يستوي فيها الغني والفقير ولا حرج في أحد ولا على أحد أن يصيب منها. وأعطى مالا وزع طيبا وعطرا وسجادة صلاة وملابس عيد وكل ذلك لا يخص به أحد، إنما أراد به التوسعة وإدخال السرور على عامة الناس غنيهم وفقيرهم سواء.

والصنف الآخر الزكاة الواجبة التي حددت بتلك الأصناف الثمانية، أو الصدقات التي جعلت لأصحاب الحوائج والفاقات والفقر، فهي المقرونة بتلك الأصناف لا غير. فيتحرى المسلم إن أخرج زكاة ماله الأصناف المستحقة، وإن كان راغبا في الأخذ يتحرى الضوابط والحدود التي ذكرها المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحد الذي يكتفي به المرء في مد يده وسؤال دفع حاجته حتى يستقل بكرامته وعزة إيمانه مستغنيا بالله ثم بما يسوقه الله عز وجل له من رزق يقوم بها حاله في الحياة والله أعلم.

قال رحمه الله: وكان يأخذها من أهلها ويضعها في حقها. كان عليه الصلاة والسلام يأخذ الزكاة من ذوي الأموال ثم يصرفها في الفقراء والمستحقين، وصارت سنة لمن يخلف الأمة من بعده عليه الصلاة والسلام، قام بها الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم ثم ولاة المسلمين وحكامهم وخلفاؤهم على مر العصور تجتمع عندهم أموال الزكاة فيجمعونها من أهلها الأغنياء ويعطونها مستحقين لها من الفقراء وفق ما تطورت له أنظمة الحياة اليوم وسبل العيش فيها المعاصرة من آليات وإجراءات تضمن أداء الزكاة بجمعها يقوم عليها ولي الأمر أو من يقيمه وتعطى للمستحقين بما يثبت استحقاقهم إياها نعم.

قال رحمه الله: وكان من هديه تفريق الزكاة على المستحقين الذين في بلد المال، وما فضل عنهم منها حمل إليه ففرقها هو صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان يبعث سعاة إلى البوادي ولم يكن يبعثهم إلى القرى بل أمر معاذا أن يأخذ من الصدقة من أهل اليمن ويعطيها فقراءهم ولم يأمره بحملها إليه. كان من هديه عليه الصلاة والسلام توزيع الزكاة في البلد نفسه.

ها هنا سؤال: أيجوز إخراج الزكاة عن بلد المزكي؟ الجواب أن الأصل إخراج زكاة المال في بلد المزكي، لأنه لا يخلو بلد من أحد الأصناف الثمانية المستحقين للزكاة وأقل ذلك الفقراء والمساكين، فهم في كل زمان ومكان فلا يخلو منهم بلد ولن يعدم منهم أحد، وسواء كانوا من عامة الناس أو من طلبة العلم أو من أهل الخير والصلاح طالما تحقق وصف الفقر والمسكنة فهم من الأصناف المستحقة للزكاة، فالمشروع إذا أن يكون إخراج الزكاة في بلد المزكي.

هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يقوم بالدعوة وتعليم الناس، وكان مما قال له صلى الله عليه وسلم: «فإن هم أجابوا لك بذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنياء صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم». ما قال له ابعث إلى المدينة ما يجتمع لك من زكاة أهل اليمن، بل أمر أن تخرج زكاة أهل اليمن في اليمن. وهكذا كان يبعث صلى الله عليه وسلم إلى البوادي، البوادي جمع بادية والمقصود بها ما يسكنها أهل الخيام حيث لا تكون هناك بيوت ولا حاضرة، بل ينتقلون من مكان إلى مكان يتتبعون قطر المطر وراعي العشب.

أصحاب البوادي ليسوا حاضرة يقيم بها الناس فتجمع زكاة أهل البوادي وغالب زكاتهم زكاة بهيمة الأنعام وربما كان شيئا من زكاة الزرع، فيؤخذ من زكاتهم فيأتي بها المدينة عليه الصلاة والسلام، لما؟ لأنه ليس في البوادي إقامة حياة حاضرة ويجتمع فيها أصناف البشر، هم متنقلون رعاة غنم. أما القرى فكان عليه الصلاة والسلام كما يقول المصنف لا يحمل الزكاة من القرى، لا يبعث أصلا السعاة إلى القرى، يبعثهم إلى البوادي. والسبب أن في القرى من تقوم بهم الحاجة ومن تدفع إليهم الزكاة، وقد علمهم كما علمهم الصلاة، فما كان بحاجة إلى أن يجبي أموال أهل القرى إلى المدينة بل كان ينفقها في أماكنهم، وكذلك سائر من يبعثه صلى الله عليه وسلم إلى القرى والآمصار ما أمره أن تجبى إليه الزكاة بل كانت تحمل. ثم لما تطورت أمور الحياة استجد من الترتيبات والتنظيمات في عهد الخلفاء الراشدين ثم في خلافات الإسلام المتتابعة بما يناسب اتساع الحياة والرقعة وما تقوم به الحياة بما تتحقق به مقاصد الشريعة في أداء الزكاة نعم.

قال رحمه الله: ولم يكن من هديه أن يبعث سعاة إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي والزروع والثمار. هذا معلم آخر من معالم هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في فريضة الزكاة. الفقهاء يقسمون الأموال التي تجب فيها الزكاة إلى قسمين: أموال ظاهرة وأموال باطنة. الأموال الظاهرة التي تظهر للناس ولا يمكن إخفاؤها مثل ماذا؟ مثل الماشية والزروع والثمار. قلنا الأموال أربعة، الزكاة الأموال التي تجب فيها الزكاة أربعة: الذهب والفضة والزروع والثمار وبهيمة الأنعام وعروض التجارة. فصنفان أموال ظاهرة وصنفان باطنة، فما الظاهرة؟ الزروع والثمار وبهيمة الأنعام، لا يمكن أن يكون مالكا لمئة رأس من الغنم ويستطيع إخفاءها، ولا يملك مزرعة فيها ألف نخلة ويمكن إخفاؤها، تسمى عند الفقهاء أموال ظاهرة.

الصنف الثاني أموال باطنة: الذهب والفضة والأموال وعروض التجاره، فإن تجارة المرء لا يعرف كمها وقدرها على الحقيقة إلا هو، ربما حتى زوجته ما تدري عن تفاصيل بعضها، فيستأثر هذا مال باطن. الشريعة قررت أن السعاة إذا خرجوا لجلب الزكاة فمن أي الأنواع يجمعون الزكاة؟ من الأموال الظاهرة، لما؟ لسببين؛ الأول أنها ظاهرة ويستطيع حصرها فيقول هذا لك، نقول نعم فيعده فإذا هي ألف ناقة وإذا هي ألف شاة فيأخذ زكاتها بقدرها ولا يستطيع سوى ذلك. والسبب الآخر أن الأموال الباطنة مردها إلى علم صاحبها، فلو قال هذه مئة دينار أو هذه عشرة آلاف ريال زكاة مال النقد فلن يقال له لا، بل عندك غير المبلغ الذي في الحساب وهل عندك شيء سواه؟ هذا يوكل فيه المرء إلى نفسه ومراقبته لما أمره الله تعالى به، هذه تسمى أموال باطنة.

فالسعاة الذين كان يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده إنما يجبون زكاة الأموال الظاهرة. قال: لم يكن من هديه أن يبعث سعاة إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي والزروع والثمار، أما الباطنة فما أمكن إخفاؤه من الذهب والفضة وعروض التجارة. وقلنا إن الأوراق النقدية والأموال اليوم هي في حكم الذهب والفضة لاحقة بها، فلا يبعث السعاة إلا في الأموال الظاهرة، ليس معنى هذا أنه يسقط زكاة الأموال الباطنة بل زكاة الأموال الباطنة يخرجها صاحبها.

ويقوم بها اليوم أيضا جدت في حياة الناس الوسائل المعاصرة فأصبح ما يملكه الإنسان من مال خصوصا ما كان مقيدا في الأمور الرسمية في حسابات بنكية وأوراق تجارية وسجلات ونحوها يمكن معرفتها، فهل يقال إن زكاة المال اليوم وزكاة التجارة لم تعد من الأموال الباطنة؟ الجواب إلى حد كبير أصبح غالب ذلك داخلا في عداد الأموال الظاهرة، لكن لا يزال باقيا من التجارات والأموال ما يعد باطنا أيضا ولا يمكن الوقوف عليه إلا بصاحبه، أما يدير بعض أهل التجارة تجارتهم من منازلهم واليوم كثير من التجارة مع التجارة الإلكترونية ونحوها أصبحت أيضا لا يقوم بها إلا صاحبها وما ينشأ عنها من بيع وشراء وربح وخسارة وأرقام في الغالب ليست كلها ظاهرة. فلهذا فرق الفقهاء بين الأموال الباطنة والأموال الظاهرة، وهو مصطلح ليس واردا في الكتاب والسنة وإنما اصطلح عليه الفقهاء لما يبينونه من الأحكام المترتبة عليه نعم.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يبعث الخارص فيخرص على أرباب النخيل ثمر نخلهم وينظر كم يجيء منه وسقا فيحسب عليهم من الزكاة بقدره. وكان يأمر الخارص أن يدع لهم الثلث أو الربع فلا يخرصه عليهم لما يعرو النخيل من النوائب. وكان هذا الخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق ويتصرف فيها أربابها بما شاءوا ويضمنوا قدر الزكاة.

الخرص هو تقدير ما على النخل من الرطب تمرا. الخرص مهنة وحرفة لها أهلها، فيأتي الخارص إلى المزرعة فينظر في كل نخلة ويقدر بخبرته كم على النخلة من الرطب الذي لو صار تمرا كم يكون، فيقدر ما على رؤوس النخل من الرطب تمرا. وفائدة ذلك إذا قدر مقداره قال في هذه النخلة كذا وكذا صاعا، وبما أن عندك خمسة وعشرين نخلة فالمقدر المخمن تقديرا في مزرعتك يبلغ مثلا عشرين صاعا، ستين وسقا، مئة وسق. فقدر المقدار، فائدة ذلك أن يعرف مقدار الزكاة فيه فيعرف عشره وياخذه وقت حصاده.

إذا فالخرص مهمة ووظيفه لها علاقة بجباية الزكاة، أما قلنا كان يبعث السعاة لجباية زكاة الأموال الظاهرة، فجزء من جباية زكاة الزرع والثمار مهمة الخرص والخارص. يخرص على أرباب النخيل ثمر نخلهم قال وينظر كم يجيء منه هو لا يعلم الغيب لكن يقدر أن النخلة هذه تحمل كذا وكذا، ويقدر مجموع ما في المزرعة كذا وكذا. ثم ماذا؟ قال: كان يأمر الخارص أن يدع لهم الثلث أو الربع فلا يخلصه عليهم، يعني لو قدرنا أن في المزرعة أو في حصادها يكون مئة وسق ليخصم منها الثلث أو الربع فيقدر قدرها كم؟ سبعون أو خمسة وسبعون. هذا الهامش المتروك هو احتمالات وتحسبات لأُمور طارئة، قال يدع الثلث أو الربع فلا يخرصه عليهم ليش؟ قال لما يعرو النخيل من النوائب قد يصيبه آفة، قد يسقط بعضه، قد يأكله الجراد، قد يدخله السوس، قد يفسد بعض التمر فلا يكون ظلما. فالشريعه تحسب الزكاة وتنزل بقدر الثلث أو الربع مراعاة لصاحب الزرع.

أخرج الأئمة أصحاب السنن وابن خزيمة والبيهقي وغيرهم عن عتاب بن أسيد رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرص أعناب ثقيف خرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا. فدل على أن الخرص كان معتمدا، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يبعث من أصحابه من يخرص على أهل الزرع زرعهم حتى يتحقق ما أريد قبل قليل. وبعث عمر رضي الله عنه سهل بن أبي حثمة على خرص التمر وقال: إذا أتيت أرضا فاخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون. يعني أن يترك جزءا لا يحسبه عليهم في الزكاة.

وكذا عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تأخذوا أو تدعوا الثلث -شك شعبة- قال فدعوا الربع». أخرجه الحاكم. هذه شواهد لما أشار إليه المصنف بقوله: كان يأمر الخارص أن يدع الثلث أو الربع فلا يخرصه عليهم، قال لما يعر النخيل يعني ما يعترضها من النوائب. وكان هذا الخرص لأجل إحصاء الزكاة قبل أكل الثمرات، فمن البداية يقول لصاحب المزرعة خرص تمرك كذا ومقدار الزكاة فيه كذا، فاذا جاء الحصاد وجمعه جمع الثمر أخرج منه مقدار الزكاة حتى يتسنى له التصرف في الباقي ولا ينتظر حتى يأتي المزكي لتصرف أربابها بما شاءوا ويضمنوا قدر الزكاة.

ونبينا صلى الله عليه وسلم كان من أشد الناس دقة في خرصه عليه الصلاة والسلام، والمسألة حرفة وهي فطنة وتجربة وخبرة. لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري في غزوة تبوك قال: فلما جاء وادي القرى إذا امرأة في حديقة لها فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام أو قال لأصحابه: «اخرصوا» يعني خمنوا كم يكون في نخلها. وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم لها عشرة أوسق فقال لها: احصي ما.

يخرج منها نحن ذاهبون في سفر لكن أطلب منك إذا كان الحصاد فاحسبي تماماً احصي بالإحصاء وليس بالتقدير كم يخرج من زرعك. وصل تبوك عليه الصلاة والسلام وكان ما كان في قصة السيرة ورجع في عودته أتاها صلى الله عليه وسلم فقال كم جاء حديقتك؟ قالت عشرة أوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في القصة بقيتها لما أتى المدينة، فالمأساة إذا كانت خبرة ودراية لها أصحابها، وسياتينا في مجلس الجمعة المقبلة إن شاء الله قصة خيبر وكان يبعث عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في معاملة اليهود في زرعهم.

ما يزال في بقية الفصل مسائل ناتي عليها تباعاً إن شاء الله تعالى، مستكثرين ليلتنا هذه وجمعتنا غدا من صلاتنا وسلامنا على من جلسنا الليلة نتعلم سيرته ونقلب صفحات من هديه صلى الله عليه وسلم. يا رب صلي على خير الورى أبداً وجد علينا بحسن القرب منه غداً، واكتب لنا ساعة البلوى شف شفاعته واسقنا من ندى الكفين منه ندى. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل يا رب وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.

اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا ووسع لنا في أرزاقنا وأقواتنا وبارك لنا فيها يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك، نسألك يا رزاق يا ذا القوة المتين أن ترزقنا رزقاً يزيدنا لك شكراً وإليك فاقة فقراً، واغننا اللهم عمن أغنيته عنا ولا تجعل بيننا وبين رزقنا أحداً سواك يا حي يا قيوم.

وأعنا يا رب على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، احفظ علينا يا رب أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق وأيد بالحق أئمتنا وولاة أمورنا ووفقهم لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا حي يا قيوم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.