الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
وبعد؛ أُخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة أول شهر جمادى الأولى سنة 1447 من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي السادس والثلاثون بعد المائة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، متابعين في مجلسنا هذا ما ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية من الفصول المتعلقة بهدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في الزكاة، وما تقدم فيها من المعاني والحكم، وكثير مما من معالم الهدي النبوي الآتي ذكرها في المجالس المقبلة إن شاء الله تعالى، جاعلين من مجلسنا هذا فرصة لمغنم كبير من صلاتنا وسلامنا على نبي الهدى والرحمة صلى الله عليه وآله وسلم، اغتناماً لفضائل هذه الليلة المباركة واكتنازاً لبركات الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
يا خير من عم الوجود سناه ومشت إلى خير الأمور خطاه، مني عليك صلاة ربي ما همى غيث وما أحيا الزهور نداه، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أمين.
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وكذلك كان يبعث الخارص إلى من ساقاه من أهل خيبر وزارعه، فيخرص عليهم الثمار والزروع ويضمنهم شطرها، وكان يبعث عليهم عبد الله بن رواحة، فأرادوا أن يرشوه مرة، فقال عبد الله: تطعمون السحت؟ والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي، ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي لكم وحبي إياه إلا أعدل عليكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض.
هذه الجملة في سياق ما انتهى الكلام عنده ليلة الجمعة الماضية، أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم بعثُ سعاة إلى أهل الأموال من الزروع والثمار والمواشي من أهل البوادي، وأما أهل القرى والأموال الباطنة فلم يكن يبعث عليهم صلى الله عليه وسلم سعاة في جمع الزكاة.
ومن سبيل ذلك وتتمته في سعايتهم لجبايه زكاة الزرع والثمر، أن يبعث خارصاً يخرص على أرباب النخيل ثمر نخلهم، لينظر كم وسقاً يجيء منه، ويحسب عليه الزكاة بقدره.
وممع ذلك فقد كان عليه الصلاة والسلام يأمر الخارص أن يدع من حسبته وخرصه الثلث والربع لا يخرصه عليهم، ليكون ذلك مدعاة لهم للانتفاع طعاما وشراباً، ولحساب ما قد يعتري الزرع وينوبه من الكوارث والجوائح والآفات، هذا قبل أن تخرج الزكاة لأجل أن يحسبوا حسابهم فيكون لهم إحصاء للزكاة قبل أن تؤتي الثمار أكلها وتفرق ويتصرف فيها أربابها بما شاؤوا.
في سياق هذا جاء الحديث عن قصة خيبر وخرص تمر خيبر وما كان منها، خيبر يا كرام غزوة غزاها المصطفى عليه الصلاة والسلام في المحرم سنة سبع من الهجرة، وذلك بعدما تم له صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة.
رجع صلى الله عليه وسلم لما عقد صلح الحديبية مع أهل مكة، ما أن وصل المدينة في أواخر ذي القعدة أو الحجة، بقي تتمة سنته، وما أن حل شهر الله المحرم حتى أعد العده لغزو خيبر، وكان يسكنها اليهود بعد إجلائهم من المدينة تباعاً، فقد أجلى قبائل اليهود الثلاثة من المدينة بعد كل غزوة من الغزوات الكبار، أجلى صلى الله عليه وسلم بني قينقاع، وأجلى بني النضير، وأجلى بني قريظة لما كان منهم من غدر ونكث بالوعد والعهد الذي تعاهدوا فيه مع النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة.
إلا أن اجتماعهم في خيبر كان نواة لشر جديد وفساد مستمر وأذى وعدوان من هناك يؤلبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هناك يسعون في تجميع الجموع وتجهيش الجيوش، فما كف أذاهم ولا شرهم، لكن لما تفرغ عليه الصلاة والسلام من أهل مكة بصلح الحديبية وأمن ما يكون من قتال أو حرب أو عداء، تصدى مباشرة لليهود في خيبر، فخرج إليهم صلوات الله وسلامه عليه، وهو جزء مما جاء في الآية الكريمة في سورة الفتح التي نزلت في صلح الحديبية، قال الله تعالى: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ﴾ [الفتح: 20].
قال كثير من المفسرين: المغانم الكثيرة الموعودة في صلح الحديبية هي خيبر، فجاء الوعد من الله وهم في الحديبية، قال: فعجل لكم هذه، يعني صلح الحديبية، ولذلك عاد صلى الله عليه وسلم وأخرج منها اليهود بعد حصار في قصة من قصص السيرة العجيبة في قتال الصحابه وصبرهم وجلدهم وتضحيتهم مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
لما هزم يهود صالحهم النبي عليه الصلاة والسلام على البقاء في خيبر بطلب منهم على شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع، وخيبر ولا تزال إلى اليوم أرض زرع، فكانوا هناك، ولما أمر بإجلائهم وطجردهم من خيبر بعد هزيمتهم في الغزوة، عرضوا عليه البقاء لاستصلاح أرض خيبر وزراعتها على أن يدفعوا في مقابل بقائهم نصف ما يخرج من خيبر، فأحتاج النبي عليه الصلاة والسلام لأجل ذلك أن يبعث إليهم كل عام من يخرص لهم الزرع والثمر ويحسب لهم الحساب، لأنهم قوم غدر وكذب وخيانه فلا يؤمن منهم جانب ولا يصدقون في مقال، فيبعث عليهم صلى الله عليه وسلم، وكان ممن يبعثه إليهم عبد الله بن رواحة، فأرادوا مرة رشوة عبد الله بن رواحة لأجل أن يخبر بصدق في مقدار الخرص أن يغش أن يخون، فقال: تطعمون السحت؟ والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي، ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي لكم وحبي إياه على ألا أعدل عليكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض.
القصة طويلة في أحداث السيرة، وموجزها ومختصرها ما أخرج الأئمة ابن حبان والبيهقي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى ألجاهم إلى قصرهم، يعني في الحصون، فغلب على الأرض والزرع والنخل، فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء، ويخرجون منها، الصفراء يعني الذهب، يعني قبلوا على الإجلاء والطرد من خيبر والخروج على أن يحملوا معهم ما استطاعوا حمله وما حملت ركائبهم، ويبقى المال الذهب والفضة وأرض خيبر مغنما لرسول الله عليه الصلاة والسلام، فاشترط عليهم ألا يكتموا ولا يغيبوا شيئاً، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عصمة.
قال: فغيبوا مسكاً فيه مال وحلي لحيي بن أخطب، المسك الوعاء من الجلد مثل القربة أخفوا فيه مالا وذهب، وهو اشترط عليهم أن يصدقوا ولا يغيبوا ولا يكتموا شيئاً، فيه مال وحلي لحيي بن أخطب، كان قد حمله معه إلى خيبر حين أجليت بنو النضير من المدينة، فقال صلى الله عليه وسلم لرجل من اليهود عم حيي بن أخطب، قال له: ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير؟ فعرف أنه أتاه الوحي، وأن الذي أخفوه لا يخفى على عالم الغيب سبحانه وتعالى، قال: ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير؟ فقال: أذهبته النفقات والحروب، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: العهد قريب والمال أكثر من ذلك، يعني ليس لكم مدة في خروج من المدينة واحتمال هذا المال الكبير الذي لا يذهب بما ذكر من النفقات والحروب.
قال: العهد قريب والمال أكثر من ذلك، فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزبير بن العوام فمسه بعذاب، أراد أن يشدد عليه في استجوابه والتحقق معه، فلما أخذه الزبير رضي الله عنه وشد عليه ومسه بعذاب، كان حيي قبل ذلك قد دخل خربة، يعني أرضاً خرابا في خيبر، فقال: رأيت حييا يطوف في خربة ها هنا، فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في خربة، فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق، واحدهما هو زوج صفية بنت حيي التي أصبحت فيما بعد زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا، وأراد أن يجليهم من خيبر فقالوا: يا محمد دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها.
قال: ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها، يعني لو أخرجوهم وبقيت الأرض لن يجدوا من يقوم على زراعتها وهي أرض كبيرة وبلد عامر، ولم يكن لرسول صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها، فكانوا لا يتفرغون أن يقوموا، فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشيء ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عبد الله بن رواحة يأتيهم كل عام يخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر، قال: فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة خرصه، يعني كان دقيقاً لا يترك لهم زرعاً ولا شجرة ولا نخلاً، فأرادوا أن يرشوه فقال: يا أعداء الله تطعمون السحت؟ والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي، ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على ألا أعدل عليكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض.
وفي الحديث قال: وراى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية خضرة، يعني وجد في أثر جسدها أثر كدمة وضربة ونحوها، فقال: يا صفية ما هذه الخضرة؟ فقالت رضي الله عنها، كان رأى في عيني صفية خضرة، قال: ما هذه الخضرة؟ قالت: كان رأسي في حجر بن أبي حقيق وأنا نائمة زوجها اليهودي الأول، قالت: فرايت كأن قمرا وقع في حجري فأخبرته بذلك فلطمني وقال لها: تمنين ملك يثرب؟ هو فهم الرؤيا وأولها أنه سيؤول أمرها إلى أن تكون بيدي ملك يثرب والمقصود بها نبي المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبغض الناس إلي، قتل زوجي وأبي وأخي، فما زال يعتذر إلي ويقول: إن أباك ألب علي العرب وفعل وفعل، قالت: حتى ذهب ذلك من نفسي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي كل امرأة من نسائه 80 وسقاً من تمر كل عام، و20 وسقاً من شعير.
فلما كان زمن عمر، يعني هذا قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خرج من خيبر لما خرجوا من خيبر كان فيها مال كثير حتى قال ابن عمر رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري قال: ما شبعنا حتى فتحنا خيبر، كانت خيبر وأرضها وزرعها والشطر الذي يخرج منها ويقسم على الصحابة كان غنى كبيراً كان مالا واسعاً، وفي البخاري أيضا قالت عائشة رضي الله عنها: لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر، هذا وهم في المدينة والتمر في المدينة هو أعظم ما يخرج في زرعها، لكن أرض خيبر وتمر خيبر خيبر أعظم بكثير.
لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة وفاء الله عز وجل عليهم، جعل أسهم خيبر على عظمتها بين أهل الحديبية الذين كانوا هناك، لأن لهم نزل وعد الله: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا﴾ [الفتح: 20]، قسم في أهل الحديبية من حضر منهم خيبر ومن غاب، لما قسمها صلى الله عليه وسلم قسمها 36 سهماً تحت كل سهم 100 سهم فمجموعها 3600 سهم، فنصفها قسمين عليه الصلاة والسلام، جعل نصفها قسمة على أهل الحديبية، ونصفه الآخر عزله صلى الله عليه وسلم للنوائب والنوازل، والقسم الذي بقي قسمه بين الصحابة كانت 1800 سهم، وكانت طعمة لأهل الحديب وهم 1400، وكان معهم 100 فرس فصرف لكل فرس سهمان فصارت 400 و400 بعدد رؤوسهم، فالمجموع 1800 سهم، فمن شهد خيبر فارساً كانت له ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه، ومن شهدها راجلا أو ماشيا كان له سهم، السهم الواحد تحته 100 سهم من مزارع خيبر ونخلها، فلا تعجب أن يقول الصحابه: ما شبعنا حتى فتح خيبر.
لما رجع الصحابة إلى خيبر رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي منحوهم اياها من النخيل لما قدموا في الهجرة، فتنازلوا لهم عن شطر أموالهم وزروعهم إيثاراً ونصرة وإيواء، فلما أفاء الله على المهاجرين مما قسم لهم في خيبر ردوا إلى الأنصار منائحهم حين صار لهم بخيبر مال ونخيل، هذه قصة خيبر التي جعلوا فيها ما جعلوا والتي بقوا فيها حتى أخرجهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما كان في زمنه كثر غشهم للمسلمين، وكان لهم أذى وألقوا ابن عمر رضي الله عنهما من فوق بيت، فقال عمر: من كان له سهم من خيبر فليحضر حتى نقسمها بينهم، فقسمها عمر بينهم فقال رئيسهم: لا تخرجنا دعنا نكون فيها كما أقرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، فقال عمر لرئيسهم: أتراه سقط عني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف بك إذا أفاضت بك راحلتك نحو الشام يوماً ثم يوماً»؟ ثم طردهم عمر وقسم ما بقي من أرضهم التي أخذها بين من شهد خيبر من أهل الحديبية رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: ولم يكن من هديه أخذ الزكاة من الخيل ولا الرقيق ولا البغال ولا الحمير ولا الخضروات ولا المباطخ ولا المقاثي والفواكه التي لا
تكال وتدخر، إلا العنب والرطب فإنه كان يأخذ الزكاة منه جملة، ولم يفرق بين ما يبس منه وما لم يبس.
في بعض الروايات في قصة خيبر أن اليهود في الرشوة التي أرادوا أن يرشوا بها عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه أنهم جعلوا له حلياً من ذهب من حلي نسائهم، وقالوا: هذا لك فخفف عنا وتجاوز في الخرص. أرادوا أن يكون في حسابه وخرصه أقل من الواقع ليقل النصيب الذي يدفعونه إلى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
قال المصنف رحمه الله: لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الزكاة في الأمور المذكوره. هذا تأكيد على ما سبق بيانه في المجلس الماضي أن الأموال التي تجب فيها الزكاة أربعة أنواع: الذهب والفضة وما يقوم مقامهما اليوم من الأموال والأوراق النقدية، وما يخرج من الأرض من زكاة الزروع والثمار ويلحق به الركاز، وأيضاً من أنواع الزكاة بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم. ومما تخرج به الزكاة أخيراً عروض التجارة، ما عدا ذلك فلا زكاة فيه.
غير أن بعض القضايا التي كان فيها خلاف بين الفقهاء نص المصنف رحمه الله تعالى على ما صح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لم يكن من هديه أخذ الزكاة من الخيل ولا الرقيق. الرقيق يعني العبيد والجواري والمماليك الرقاب المملوك، فلا زكاة فيها وإن كان يملك ألف رقبة، إلا أن كان يتجر فيها فزكاته زكاة تجارة، لكن ليس في أعيانها زكاة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الصحيحين: «ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة». فمن كان له أسطول فيه مئة خيل أو أقل أو أكثر فلا زكاة فيه، إنما الزكاة في السائمة من بهيمة الأنعام.
وقال أيضاً صلوات الله وسلامه عليه فيما أخرج أيضاً الأئمة أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه أيضاً البخاري كما قال الترمذي، قال: «قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق». فلا زكاة في الخيل ولا في الرقيق، قال: «ولا البغال ولا الحمير ولا الخضروات ولا المباطخ». والمباطخ كل ما كان من فصيلة البطيخ، ما نسميه اليوم بطيخاً أو حبحباً أو شماماً أو نحو ذلك. والمقاي القثاء وأخواتها أيضاً، والفواكه التي لا تكال وتدخر. كل الفواكه كانت تباع إذ ذاك بالعدد لا تباع بالكيل كما يباع سائر الحبوب كالبر والشعير والتمر، كانت تباع بالحبة وبالعدد. فقال: كل ذلك مما لا يكال ويدخر لا زكاة فيه، لأن مناط الزكاة في المال الذي يكون أسوة لصاحبه، ويكون له قوتاً وعوناً، ويكون له مالاً يقوم به. فأما الفواكه فإنها لا تدخر، وأصحابها ينتفعون بها في وقتها وموسمها، فإنها لا يستفاد منها في غير ذلك فلا زكاة فيها.
وقال عمر رضي الله عنه: ليس في الخضروات صدقة. وقال علي رضي الله عنه: ليس في التباح وما أشبه صدقة. ولما لم يثبت أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخرجون الزكاة في هذه الأنواع من الزروع وهم بالمدينه وأهل زرع ويزرعون الفواكه ويزرعون البقول والقثاء ويزرعون الخضروات كما يزرعون التمر والعنب، فكانوا يخرجون زكاة النخيل وزكاة العنب ولم يخرجوا غيرها، دلك ذلك على أنها لا تجب فيها زكاة.
قال رحمه الله: إلا العنب والرطب. يعني فإنهما مما تخرج خرج زكاته، قال: فإنه كان يأخذ الزكاة منه جملة ولم يفرق بين ما يبس منه ولا ما لم يبس. فلا فرق بين تمر يابس ورطب، ولا فرق بين عنب رطب أو زبيب، يخرج زكاته من كل ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة». والوسق ستون صاعاً، فالمجموع ثلاثمائة صاع. فدل هذا الحديث على أقل نصاب تجب فيه الزكاة من الزرع والثمر، ودل الحديث عند الفقهاء على أن الفواكه والخضروات لا زكاة فيها. قالوا: ووجه ذلك أنه علق الزكاة بما يحسب بالوسق، والوسق مجموع الأصع. فلما كانت الخضروات والفواكه لا توسق، يعني لا يجمعونها في الوسق ولا تباع بالوسق وليس لها وحدة بيع من ذلك، دل على عدم دخولها في الحديث.
وفي لفظ عند الإام البخاري قال: «ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق». نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل واختلف عنه في العسل. فروى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: هذا الفصل الذي شرعنا فيه الآن ونقضي فيه بقية مجلسنا الليلة إن شاء الله أطال فيه المصنف رحمه الله في حكم زكاة العسل. هل في العسل زكاة؟ نفرق أولاً بين امرين، بين تاجر العسل ومقتني العسل. أما التجارة فتجب الزكاة في كل شيء يتخذ تجارة، الثياب لا زكاة فيها لكنه لو تاجر فيها أصبحت زكاتها زكاة تجارة، الملابس، الأثاث، الطعام والشراب إذا اتخذ تجارة كانت زكاته زكاة تجارة، أما عين المال فلا زكاة إلا فيما تقدم.
والسؤال عن العسل: أفيه زكاة؟ من اشترى عسلاً واقتنى عسلاً وادخر عسلاً أو كان يأتيه هدايا فاجتمع عنده من العسل كذا وكذا، أتجيب فيه زكاة؟ وإذا كان نعم، فكيف يزكى وكم زكاته؟ هذا مما اختلف فيه الفقهاء رحمه الله عليهم لاختلاف الأحاديث الواردة في الباب. ونحن في كتاب يتكلم فيه المصنف عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحررها هنا الأحاديث والروايات التي وردت بشأن الزكاة في العسل، فيذكر ما يفهم منها وجوب الزكاة وما لا يفهم منه ذلك، وينقل كلام العلماء والأئمة الفقهاء. نعم.
أحسن الله إليك، قال رحمه الله: واختلف عنه في العسل. فروى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له، وكان سأله أن يحمي وادياً يقال له سلبه، فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي. فلما ولي عمر بن الخطاب كتب إليه سفيان بن وهب يسأله عن ذلك، فكتب إليه عمر: أن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحمله سلبه، والا فإنما هو ذباب غيث يأكل كله من يشاء. وفي رواية في هذا الحديث: من كل عشر قرب قربة.
وروى ابن ماجه في سننه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه اخذ من العسل العشر. وفي مسند الإمام أحمد عن أبي سيارة المعتعي أنه قال: قلت يا رسول الله، إن لي نحلاً. قال: «أدي العشر». قلت يا رسول الله، احمها لي، فحماها لي. وروى عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر.
هذه أربع روايات أو خمس فيها دلالة على وجوب الزكاة في العسل وأن الواجب فيه العشر. العشر من ماذا؟ من العسل الموجود. أول هذه الروايات ما أخرج الأئمة أبو داود وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له، جمع عشر، يعني جمع زكاة نحله أي العسل. قال: «وكان سأله أن يحمي وادياً يقال له سلبا».
ما معنى الحمى؟ يعني أن يجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وادياً محمياً له، لا يسمح لأحد بأن يستعمله أو يرعى فيه أو يكون له مثلاً منحل أو نحو ذلك، كأنه خصه به. فساله أن يحمي له الوادي المسمى بوادي سلبه، قال: فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي. فلما ولي عمر رضي الله عنه، يعني الخلافة، كتب إلى سفيان بن وهب أو كتب إليه سفيان بن وهب وهو من أمراء عمر وعماله على بعض المناطق، فسأل عمر رضي الله عنه عن شأن هلال المعتعي صدقاً ما يقول، يعني جاء يجمع الزكاة فأخبره بأن حالي كذا وكذا وأن الوادي محمي له.
فقال عمر: إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحمله سلبا، وإلا إن لم يؤد ولم يستمر في دفع ما كان يدفع فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء. يعني النحل هذا ذباب خلقه الله عز وجل ذباب غيث، يعني ذباب مطر يتتبع مواضع القطر والزهر فيكون من رحيقه العسل. قال: إنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء، يعني إن لم يدفع ما كان يدفعه فلا حمى للوادي له، وإنما هو وغيره في الوادي شركاء وهذا رزق من الله عز وجل. وفي رواية في هذا الحديث قال: من كل عشر قرب قربة. يعني زكاة العسل من كل عشر قرب، وهو وعاء الجلد ويسمى أيضاً زقاً، من كل عشرة واحد منها زكاة لأنه العشر.
وفي رواية ثانية أخرجها ابن ماجه في سننه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من العسل العشر، وهذه رواية ثانية وسياتي كلام المصنف عن هذه الروايات من حيث الرواية وما يتعلق بنقدها.
وأخرج ثالثاً الإام أحمد في مسنده عن أبي سيارة المعتعي قال: قلت يا رسول الله، إن لي نحلاً. قال: «أدي العشر». قلت يا رسول الله، احميها لي. وعند الطبراني قال: احمي لي جبلها. قال: فحماها لي. فهل هي رواية هلال أو غيره؟
وروى عبد الرزاق رابعاً عن عبد الله بن محرر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال رضي الله عنه: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر. هذه الأحاديث فيها ضعف وسياتي الكلام عنها واحداً واحداً. ومن الروايات فيه أيضاً خامساً ما أخرج الإمام الترمذي واللفظ له وأخرجه ابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: في العسل في كل عشرة أزق -زق يعني من كل عشرة قرب، والزق هو وعاء الجلد الذي يوضع فيه العسل والسمن ونحوه- قال: من كل عشرة وعاء يخرج زكاته زكاة عسل. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال الشافعي: أخبرنا أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب أنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت، ثم قلت يا رسول الله، اجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم. قال: ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعملني عليهم، ثم استعملني أبو بكر ثم عمر. قال: وكان يعد من أهل السراه. قال: فكلمت قومي في العسل فقلت لهم فيه زكاة، فإنه لا خير في ثمره لا تزكى. فقالوا: كم ترى؟ فقلت: العشر. فأخذت منهم العشر، فلقيت عمر بن الخطاب فأخبرته بما كان. قال: فقبضه عمر ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين. ورواه الإمام أحمد ولفظه للشافعي.
هذا أيضاً من الروايات التي استدل بها على وجوب زكاة العسل وفيه القصة عن سعد بن أبي ذباب قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت، فقلت يا رسول الله، اجعل لي قومي ما أسلموا عليه من أموالهم، يعني يتركون وأموالهم بأيديهم. قال: ففعل واستعملني عليهم، يعني أميراً، قال: ثم استعملني أبو بكر ثم عمر. قال: وكان يعد من أهل السراه، يعني أهل سراة تهامة ولا تزال تسمى إلى اليوم سراة تهامة وحجازها. قال: فكلمت قومي في العسل فقلت لهم فيه زكى، فإنه لا خير في ثمره لا تزكى. قالوا: كم ترى؟ قلت: العشر. قال: فأخذت منهم العشر، ولقيت عمر فأخبرته فقبضه عمر فجعل ثمنه في صدقات المسلمين. نعم.
قال رحمه الله: واختلف أهل العلم في هذه الأحاديث وحكمها، فقال البخاري: ليس في زكاة العسل شيء يصح. وقال الترمذي: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. وقال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إجماع فلا زكاة فيه. وقال الشافعي: الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، وفي ألا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز.
هذا بيان لموقف العلماء في هذه الروايات. قال: اختلف أهل العلم في هذه الأحاديث وحكمها وخلاف أهل العلم فقهاً على مذهبين. الأول: وجوب الزكاة في العسل، وهو مذهب الإمامين أبي حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى. قال تجب زكاة العسل، سئل الإام أحمد رحمه الله كما ذكر ابن قدامة في المغني: أنت تذهب إلى أن في العسل زكاة؟ قال: نعم، في العسل زكاة العشر، قد أخذ عمر منهم الزكاة. فقيل للإمام أحمد: ذلك على أنهم تطوعوا به، يعني دفعوا صدقة تطوع؟ قال: لا، بل أخذه منهم زكاة.
وجمهور العلماء ومنهم مالك والشافعي وكثير من فقهاء الأمصار ذهبوا إلى أنه لا زكاة في العسل، ولعله الراجح لما سياتي إن شاء الله. أما هذه الأحاديث فسمعت جملة من كلام الأئمة الكبار في أحاديث وزكاة العسل. قال الإام البخاري: ليس في زكاة العسل شيء يصح، يعني كل الروايات المختلفة في شأن زكاة العسل ضعيفة. وقال الإمام الترمذي: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء، يعني في باب زكاة العسل. وقال الإمام ابن المنذر رحمه الله: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إجماع فلا زكاة فيه. وقال الإمام الشافعي رحمه الله بعدما ذكر الرواية السابقة آنفاً قال: الحديث في أن العسل إن
في العسل العشر ضعيف، وفي ألا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز. ولهذا قال الإام البخاري كما سبق: لا يصح في زكاة العسل شيء. وترجم الإمام البخاري رحمه الله في الصحيح فقال: باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري، ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا. فأردف ترجمة الباب بفقه عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
قال الحافظ ابن بحر رحمه الله: وكان البخاري أشار إلى تضعيف ما روي أن في العسل العشر. فهذا بيان لكلام أئمة الحديث الكبار البخاري، الترمذي، ابن المنذر، الشافعي، وعدة من العلماء ممن لا يرى صحة شيء من الروايات السابقة، وسيأتي تفنيده الآن حديثا حديثا. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال هؤلاء وأحاديث الوجوب كلها معلولة. قال هؤلاء أي الجمهور القائلون بأنه لا زكاة في العسل، فلا بد من جواب عن الأحاديث الواردة مما سمعتم آنفا. قالوا: أحاديث الوجوب كلها معلولة. وسيرد الآن تضعيف أحاديث ما جاء في زكاة العسل. نعم.
قال: أما حديث ابن عمر فهو من رواية صدقة بن عبد الله عن موسى بن يسار عن نافع عنه. وصدقة يقصد بحديث ابن عمر الوارد آنفا بعد الروايات التي ساقها المصنف ولم يذكر نصها، لكن حديث ابن عمر عند الترمذي قال في قال النبي عليه الصلاة والسلام في العسل في العسل في كل عشرة أزق زق. والزق كما تقدم وعاء الجلد الذي يحفظ فيه العسل والسمن.
قال رحمه الله: وصدقة ضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين وغيرهما. وقال البخاري: هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وقال النسائي: صدقة ليس بشيء، وهذا حديث منكر. فإذا أول الأحاديث حديث ابن عمر في العسل العشر في كل عشرة أزق زق، حديث ضعيف بنقل الأئمة المذكورين. نعم.
قال: واما حديث أبي سيارة المتعي فهو من رواية سليمان بن موسى عنه. قال البخاري: سليمان بن موسى لم يدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أن في السند انقطاعا، فراوي الحديث ليس ممن أدرك الصحابة، فثمة انقطاع في السند، والسند المنقطع تضعيف للحديث، وحديث أبي سيارة الذي تقدم أول الأحاديث لما قال: يا رسول الله إن لي نحلا، قال: أد زكاته، ثم قال: أحمها لي فحمى له وأدى سلبا. نعم.
قال رحمه الله: وأما حديث عمرو بن شعيب الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من العسل العشر، ففيه أسامة بن زيد يرويه عن عمرو وهو ضعيف عندهم. قال ابن معين: بنو زيد ثلاثتهم ليسوا بشيء. وقال الترمذي: ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة، ومنهم أسامة بن زيد راوي الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. فالحديث ضعيف أيضا لأجله.
قال: وأما حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، فما أظهر دلالته لو سلم من عبد الله بن محرر راويه عن الزهري. قال البخاري في حديثه هذا: عبد الله بن محرر متروك الحديث، وليس في زكاة العسل شيء يصح. حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر. قال: هذا حديث صحيح لو سلم من ما ورد في نقده، وهو ضعف أحد رواته عبد الله بن محرر راوي الحديث عن الإمام الزهري. قال الإمام البخاري: عبد الله بن محرر متروك الحديث، فقال: لو سلم الحديث من هذه العلة لكان من أظهر الأدلة على وجوب الزكاة في العسل. نعم.
قال: وأما حديث الشافعي فقال البيهقي: رواه الصلت بن محمد عن أنس بن عياض عن الحارث بن أبي ذباب عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد. وكذلك رواه صفوان بن عيسى عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب. قال البخاري: عبد الله والد منير عن سعد بن أبي ذباب لم يصح حديثه. وقال علي بن المديني: منير هذا لا نعرفه إلا في هذا الحديث. كذا قال لي، أشار إلى علة وهي اختلاف السند؛ فإن سند الإمام الشافعي عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب.
قال البيهقي: الصواب في رواية الحديث عن الحارث بن أبي ذباب عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد، وليس عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب. قال: وكذلك رواه صفوان بن عيسى عن الحارث بن عبد الرحمن. قال الإمام البخاري: عبد الله والد منير يعني المذكور في السند عن سعد بن أبي ذباب لا يصح حديثه. وقال ابن المديني أيضا: منير هذا لا نعرفه إلا في هذا الحديث، يعني أنه مجهول، والمجهول لا يعول على روايته في شيء.
قال رحمه الله: قال الشافعي: وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل، وإنما هو شيء رآه فتطوع له به أهله. يقصد أن في الرواية ما لا يدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام أمره بأخذ زكاة العسل كما سمعتم؛ فإن الرواية ضعيفة، لكن على افتراض صحتها فإنه أيضا لا دلالة فيها.
قال: استعملني أبو بكر ثم عمر. ثم قال: كلمت قومي في العسل فقلت لهم: فيه زكاة. فليس في الرواية ما يدل على أنه مأمور من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا فلعلهم فعلوا ذلك تطوعا، ولعلهم أخرجوها لهم صدقة مال، فحتى ما قال لهم فيه زكاة قال: لا خير في ثمرة لا تزكى. قالوا: كم ترى؟ فكانت المسألة رأي من عنده. قال: قلت العشر، فأخذت منهم العشر. فلقيت عمر فأخبرته فقبضه عمر، ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين.
قال الإمام الشافعي: ليس فيه ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم، وإنما هو شيء رآه فتطوع له به أهله. نعم.
قال الشافعي: واختياري ألا يؤخذ منه، يعني لا يؤخذ من العسل زكاة؛ لأن السنن والآثار ثابتة فيما يؤخذ منه، وليس فيها ثابتة، فكانه عفو. السنن والأثار ثابتة في كل شيء يؤخذ منه الزكاه في الإسلام، وليست فيه، يعني في العسل آثار ومرويات ثابتة، فكانه عفو. نعم.
قال رحمه الله: وقد روى يحيى بن آدم قال: حدثنا حسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه قال: ليس في العسل زكاة. قال يحيى: وسئل حسن بن صالح عن العسل فلم ير فيه شيئا، وذكر عن معاذ أنه لم يأخذ من العسل شيئا.
قال الحميدي: حدثنا سفيان قال: حدثنا إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن معاذ بن جبل أنه أتي بوقص البقر والعسل حسبته. قال: إنه أتي بوقص البقر والعسل حسبته. فقال معاذ: كلاهما لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء.
هذه بعض آثار عن بعض السلف كعلي والححسن بن صالح ومعاذ وكذا من رواه عنهم أنهم لم يروا وجوب زكاة العسل تعضيدا للقول بأنه لا تجب فيه الزكاة، وأنه من فقه السلف. وبعض الآثار فيها مقال كأثر علي رضي الله عنه؛ فانه مرسل لم يلق محمد عليا، وكذا أثر معاذ رضي الله عنه؛ فإن طاووس لم يدركه، لكنها في جملتها تدل على أنه لم يكن من شأن الصحابة إخراج زكاة العسل، ولم يكن أيضا بينهم في الفتاوى مذهب مشهور بوجوب الزكاة في العسل. نعم.
قال رحمه الله: وقال الشافعي: أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال: جاءنا كتاب من عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنا ألا يأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة. وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وذهب أحمد.
هذا الأثر، هذه الرواية الأخيرة عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فيما يرويه من كتاب عمر بن عبد العزيز في منى: ألا يأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة. قال: وإلى هذا ذهب الأئمة ممن سماهم وهم مالك والشافعي، فكانوا لا يرون في زكاة الخيل شيئا ولا في العسل، ومالك والشافعي معهما أحمد في عدم وجوب زكاة الخيل، ومعهما أبو حنيفة في عدم وجوب زكاة ذلك، لكن أبا حنيفة رحمه الله تفرد من بين الأئمة في القول بوجوب زكاة الخيل.
ولهذا قال ابن عبد البر رحمه الله: لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار أوجب الزكاة في الخيل إلا أبا حنيفة، فانه أوجبها في الخيل السائمة، يعني التي لا يعرفها صاحبها. قال: وجاء بعده صاحباه في ذلك أبو يوسف ومحمد فقال: لا زكاة في الخيل سائمة وغيرها. قال: وهو قول مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وسائر العلماء.
وقال ابن قدامة رحمه الله: لا زكاة في غير بهيمة الأنعام من الماشية في قول أكثر أهل العلم. وقال أبو حنيفة في الخيل الزكاة إذا كانت ذكورا وإناثا، فإن كانت ذكورا مفردة أو إناثا مفردة ففيها روايتان، وزكاتها دينار عن كل فرس أو ربع عشر من قيمتها، والخيرة في ذلك إلى صاحبها أيهما شاء، أخرجه في الزكاة. فتفرد الإمام أبو حنيفة رحمه الله في القول بوجوب زكاة الخيل، واشترك معه الإمام أحمد رحمه الله في القول بوجوب زكاة العسل، أما الإمامان مالك والشافعي فلا زكاة عندهما في الخيل ولا في العسل. وقد سمعت خلاف الأئمة فيه. نعم.
قال رحمه الله: وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة، ورأوا أن هذه الآثار يقوي بعضها بعضا، وقد تعددت مخارجها واختلفت طرقها، ومُرسلها يُعضد بمُسْندها. وقد سئل أبو حاتم الرازي عن عبد الله والد منير عن سعد بن أبي ذباب: أيصح حديثه؟ قال: نعم.
تقدم أن الجمهور مالك والشافعي وعدد من فقهاء الأمصار لا يرون وجوب الزكاة في العسل، بل حتى بعض فقهاء مذهب الإام أحمد وبعض فقهاء مذهب الإمام أبي حنيفة مالوا ورجحوا ما رجحه الجمهور من عدم وجوب زكاة العسل. قال هنا: فانه ذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة، ورأوا أن تلك الآثار والروايات وإن كانت آحادها ضعيفة أو فيها مقال، فإن مجموعها مع تعدد مخارجها وطرقها -هذا حديث يرويه أبو هريرة، وهذا حديث يرويه ابن عمر، وهذا يرويه أبو سيار المتعي، وهذا يرويه هلال، وهذا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده- قال: فتعدد الروايات مع اختلاف الطرق يدل على أن للمسألة أصلا في الشريعة، وهو إثبات الزكاة في العسل. قال: ومُرسلها يُعضد بمُسْندها. سئل أبو حاتم الرازي عن رواية الإمام الشافعي الآن في ذكرها عن عبد الله والد منير عن سعد، أيصح حديثه؟ قال: نعم.
قال رحمه الله: قال هؤلاء ولانه يتولد من نور الشجر والزهر ويكال ويدخر، فوجبت فيه الزكاة كالحبوب والثمار. هذا دليل عقلي. الله أكبر.
القائلون بوجوب الزكاة في العسل أبو حنيفة وأحمد ومن وافقهم رحم الله الجميع، من حيث الرواية استدلوا بأن تلك الروايات وإن كانت ضعيفة فإن مجموعها وتعدد مخارجها واختلاف طرقها يقوي بعضها بعضا. ومن حيث الدرااية أو الفهم والعقل قالوا: لأن العسل يتولد من الزهور وأكمام الثمار وهو أيضا يكال ويدخر، قالوا: فهو شبيه بالحبوب والثمار من حيث الكيل يكال، ومن حيث الادخار العسل مدخر، ومن حيث شبهه بالزرع والثمر فإنه يخرج أيضا رحيقه مما يكون في أزهار الشجر وثماره. نعم.
قالوا: والكلفة في أخذه دون الكلفة في الزروع والثمار، يعني المعاناة في جمع العسل واقتنائه أيسر من المعاناة في الزرع والثمر الذي يبتدئ ببذر وحرث وزراعة وسقيا وتعاهد أياما وشهورا وسنوات، بخلاف العسل فإن كلفة تحصيله أقل مما يحصل في الزرع والثمر، فهو أيضا إذا وجد ما يدل على زكاته فلذلك أيضا مأخذ.
ثم قال أبو حنيفة: إنما يجب فيه العشر إذا أخذ من أرض العشر، فإن أخذ من أرض الخراج لم يجب فيه شيء عنده؛ لأن أرض الخراج قد وجب على مالكها الخراج لأجل ثمارها وزروعها، فلم يجب فيها حق آخر لأجلها، وأرض العشر لم يجب في ذمته حق عنها، فلذلك وجب الحق فيما يكون منها. وسوى الإام احمد بين الأرضين في ذلك، وأوجبه فيما أخذ من ملكه أو مواش عشرية كانت الأرض أو خراجية.
ختم المصنف رحمه الله الفصل ببيان تفصيل مذاهب الفقهاء القائلين بوجوب الزكاة في العسل، وهم أبو حنيفة وأحمد، فإن بينهم تفاصيل ناتي على ذكرها في مجلسنا المقبل إن شاء الله، سواء في مقدار ما يؤخذ من العسل أو في نصابه، فإن ذلك مما اختلفوا في تفاصيله. وإن كان الراجح الذي عليه الجمهور عدم وجوب زكاة العسل، وأن الرواية في وادي سلبه الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم لمن طلبه ذلك من بني متعان، فإنما كان في مقابل حمى الوادي فدفع وادى ما يكون. وأما إيجاب الزكاة فلا يصح فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى.
وناتي على تتمته ليلة جمعته المقبلة بعون الله جل وعلا، إلا فاستكثروا في جمعتكم من الصلاة والسلام على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعا في رحمة الله وصلواته جل في علاه عشرة أضاعف صلاة أحدنا على نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم. يا خير من بعث الإله مبشرا بالحق، يا نوراً بعثت مطهراً.