الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. أحمد الله تعالى وأشكره وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ فمن رحاب البيت الحرام في هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي السابع عشر بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدرستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ست وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. في ليلة مباركة وشهر حرام، وهذا البلد الحرام الذي قد أمته جموع الحجيج تبتغي النسك هذا العام. في هذه الأيام المباركة والزمان المبارك والمكان المبارك، نجلس في ليلة عظيمة شريفة نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على إمام الهدى وسيد الورى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نقلب صفحات من هديه الكريم وسنته المباركة نبحث عنها لتقفيها واهتدائنا بنورها.
حب النبي على الأنام فريضة، لا تنسَ ذكر الهاشمي الأكرم، إن الصلاة على النبي وسيلة، فبها النجاة لكل عبد مسلم، صلوا على القمر المنير فإنه، نور تبدى في الغمام المظلم. صلى الله عليه وآله وسلم. نتم في مجلس الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه ما ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية في الحديث عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام في السفر وعبادته فيه، وتقدم أنه كان يقصر الصلاة الرباعية، ثم وقف الحديث عند فعل بعض الصحابة كعائشة وعثمان رضي الله تعالى عنهما؛ حيث ثبت عنهما إتمام الصلاة في السفر، ومحامل ذلك الفعل منهما ومن غيرهما وتأويله على ما تقدم في المجلس الماضي. وفي الفصل بقية وقف الحديث عندها نتمها في مجلس الليلة إن شاء الله تعالى، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: قال الشافعي: ولو كان فرض المسافر ركعتين لما أتمها عثمان ولا عائشة ولا ابن مسعود، ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم. وقد قالت عائشة: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتم في السفر وقصر. ثم روى عن إبراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قصر الصلاة في السفر وأتم.
تقدم في ليلة الجمعة الماضية أن الذي ثبت عن بعض الصحابة من إتمامهم الصلاة في السفر كان ليس هو الذي صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ فإن الثابت عنه والمستقر حتى مات -بأبي وأمي هو عليه الصلاة والسلام- أنه ما أتم صلاة رباعية في سفر قط في كل أسفاره. صح عن أنس رضي الله عنه وعن ابن عمر رضي الله عنهما في إثبات أن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي في السفر إلا قصراً. وهذا الثابت عنه صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه خلافه، ولهذا ذهب جل بل كل أهل العلم إلى أن القصر في الصلاة للمسافر أفضل. ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم هذا القصر متتابعاً دون أن يخل بشيء منه، قال بعض أهل العلم بوجوب قصر الصلاة للمسافر؛ قالوا هذا النبي عليه الصلاة والسلام ما أتم مرة في حياته قط، فلو كان جائزاً لفعل، لكنه قصر الصلاة إلى أن لقي الله عز وجل، كما قال ابن عمر: حتى لقي الله سبحانه وتعالى. فثبت إذاً أنه ما أتم صلاة قط.
ولكن صح أن عائشة رضي الله عنها كانت تتم صلاة في السفر بعد النبي عليه الصلاة والسلام، ولما سئل عروة ابن أختها ما بال عائشة؟ فسألها رضي الله عنها فقالت: يا ابن أختي، إنه لا يشق علي. فصح إذاً أنها كانت تتم الصلاة، وأنها كانت ترى في ذلك قدرة منها على إتمام الصلاة الرباعية. كما صح عن أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه أنه كان يتم الصلاة في آخر أيام خلافته في آخر سنواته، فإنه لما كان يأتي مكة أميراً على الحج كان يتم الصلاة بمنى وهو أمير الحجيج، وكان رضي الله عنه يتأول ذلك، ومضى وجوه التأويل لعثمان. على كل حال ثبت أن عثمان أتم الصلاة وهو مسافر، وثبت أن عائشة أتمت الصلاة وهي مسافرة رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وكل ذلك بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام.
فمن هنا قال جمهور الفقهاء: لو كان إتمام الصلاة للمسافر خطأ وباطلاً تبطل به الصلاة، ما فعله الصحابة، بل فعله عثمان رضي الله عنه وهو خليفة والناس تصلي خلفه، فلو كان باطلاً ما أقروا ذلك. نعم عاتبوا ذلك واعتبروه خلاف السنة، لكن ما رأوه بطلاناً لا تصح معه الصلاة. فمن هنا قال جمهور الفقهاء: القصر أفضل، وهو رخصة، وهو سنة مؤكدة، لكن إن أتم الصلاة صحت صلاته وإن كان خلاف السنة. فهذا الذي تم في مجلسنا ليلة الجمعة الماضية، مع ذكر المحامل التي تأولها العلماء لعثمان رضي الله عنه في إتمام صلاته، وحتى قول عروة رضي الله عنه لما سأل عائشة رضي الله عنها، وسئل فقال: إنها تأولت كما تأول عثمان. وقلنا إن الصحيح الراجح الذي يعول عليه في هذه المحامل أنهما رضي الله عنهما رأيا أن الرخصة في السفر للمسافر أن يقصر الصلاة، وأنه إن أتم فلا بأس، ولما رأى أحدهما من نفسه القدرة على الإتمام ولا مشقة عليه، أخذ بالعزيمة ورأى أن ذلك أكمل لصلاته، ففعلوا ذلك اجتهاداً رضي الله تعالى عنهم.
نقل المصنف رحمه الله في تتمة هذا الفصل نقولاً من كلام الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الأم واقتصر على أجزاء منها، قال الشافعي: ولو كان فرض المسافر ركعتين لما أتمها عثمان ولا عائشة ولا ابن مسعود؛ رداً على من يقول إن قصر الصلاة واجب للمسافر، قال: لو كان المسافر يجب عليه أن يقصر الصلاة فكيف أتمها عثمان وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهم جميعاً؟ قال: ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم. لو أن مسافراً صلى خلف إمام مقيم والإمام المقيم سيتم الصلاة أربع ركعات، السؤال: ماذا يفعل المسافر؟ الجواب: يتابع إمامه. القصر له إذا صلى منفرداً، فأما إذا صلى خلف إمام مقيم ويتم الصلاة الرباعية يجب عليه أن يتابع إمامه، فلو كان قصر الصلاة واجباً ما جاز له أن يتم الصلاة الرباعية خلف الإمام. هذا فقه من الإمام الشافعي رحمه الله وهذا كلامه: لو كان القصر واجباً لما جاز أن تزيد ركعة، كما نقول لا يجوز أن تزيد في الفجر ركعة ثالثة ولو فعلت بطلت صلاتك. قال الشافعي رحمه الله: وقد قالت عائشة رضي الله عنها: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتم في السفر وقصر. ثم روى بسنده رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قصر الصلاة في السفر وأتم. وتقدم ما في هذه الرواية وهذا الإسناد عند الإمام الشافعي رحمه الله فيه طلحة بن عمرو، كما أشار إليه في السند وهو متروك، ضعفه الدارقطني وغيره، فإسناده لا يصح. وهذا الأثر عن عائشة في نسبة إتمام الصلاة إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسافر فيه كلام، نقل المصنف عن الإمام الشافعي رحمه الله والبيهقي من بعده بعض النقول الآتية.
هنا أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال البيهقي: وكذلك رواه المغيرة بن زياد عن عطاء، وأصح إسناد فيه ما أخبرنا أبو بكر الحارثي عن الدارقطني عن المحاملي أنه قال: حدثنا سعيد بن محمد بن ثواب، قال حدثنا أبو عاصم، قال حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم، ويفطر ويصوم. قال الدارقطني: وهذا إسناد صحيح. صحح الدارقطني هذا الإسناد، وقد تقدم ما فيه، أن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر في الصلاة ويتم، ويفطر ويصوم، وتقدم ما في هذه الرواية من نقد نقله المصنف عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، وتقدم أن هذا محمول على أحد أمرين: إما تصحيف في الرواية وخطأ، وإما نقد لمتنها بأنه لا يمكن أن تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يتم في الصلاة وهو مسافر، وهذا لم يثبت عنه قط، وكل من روى عنه الصلاة أثبت قصره، فيحمل هذا على أنه إما تصحيف بقوله: كان يقصر وتتم، أو أن هذا مرجوح بما يقابله من الروايات كما سيأتي ذكره بعد قليل.
قال رحمه الله: ثم ساق من طريق أبي بكر النيسابوري -يعني الإمام البيهقي في السنن- عن عباس الدوري قال: أنبأنا أبو نعيم قال: حدثنا العلاء بن زهير قال: حدثني عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة، حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت وصمت وأفطرت. قالت: قصرت وأتممت وصمت وأفطرت، قال: أحسنت يا عائشة.
هذا الأثر وهذه الرواية التي نقلها المصنف رحمه الله عن الإمام البيهقي وساقها بإسنادها يرويه كثير من أهل السنن عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة رضي الله عنها، وعبد الرحمن بن الأسود ما أدرك عائشة رضي الله عنها إلا صغيراً، وفي سماعه منها عند المحدثين نظر؛ فمن يقول إنه صح سماعه يجعل الإسناد متصلاً، وبعضهم يروي الحديث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه يعني الأسود النخعي عن عائشة، والأسود أدركها وسمع منها يقيناً. فمن جعل الإسناد متصلاً برواية الأسود عن عائشة صحح الإسناد، ومن جعله من رواية ابنه عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها جعله مرسلاً، وهذا الذي مال إليه بعضهم كما فعل بعض المحدثين، قال: المرسل أشبه بالصواب، كما فعل الدارقطني في العلل، وجعل ذلك مما لا يثبت به إسناد متصل عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وإن صحت الرواية في قولها: يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت -يعني أنت- وأتممت -أنا- وصمت -أنا- وأفطرت -أنت-، فنسبت إليه الرخصة بأخذه بالفطر والقصر ونسبت إلى نفسها الأخذ بالعزيمة بإتمام الصلاة والصيام في السفر، قال: أحسنت يا عائشة. لو صح هذا الحديث وكان مما لا مطعن فيه لكان فيصلاً في المسألة في نزاع الفقهاء؛ أن يقال إن كلا الأمرين صحيح ثابت، والنبي عليه الصلاة والسلام جوز ذلك. أما أنه فقهاً يصح للمسافر أن يصوم وأن يفطر، ويصح له أن يقصر وأن يتم، لكن الكلام في إثبات ذلك إلى فعله أو إقراره عليه الصلاة والسلام بالنسبة للصلاة، فهذا الأثر يثبت بقوله: أحسنت يا عائشة، يعني بما ذكرت من فعلها بأنها أتمت الصلاة وأنها صامت وهي مسافرة.
هذه الرواية عن عائشة رضي الله عنها يقابلها ما تقدم من روايات متعددة هي أقوى منها إسناداً أولاً وتخالفها ثانياً؛ ولهذا قال الشوكاني رحمه الله عن حديث عائشة هذا قال: لا ينتهض معارضاً لما في الصحيحين وغيرهما، ويسقط الاستدلال به، وهذا من نقد المتن وإن صح الإسناد. وقال المباركفوري رحمه الله في شرحه على الترمذي: لا يصلح للاحتجاج، وقال من قبل الإمام ابن حزم رحمه الله: انفرد به العلاء بن زهير الأزدي وهو مجهول، يعني في رواية الحديث هذا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا الحديث كذب على عائشة، ولم تكن عائشة لتصلي بخلاف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الصحابة، وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب! كيف وهي القائلة: فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر؟ فكيف يظن بها أن تزيد على ما فرض الله وتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ هذا نقل عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في نقد متن رواية عائشة رضي الله تعالى عنها، وذكر نقده هنا بأمرين: الأول أن الإسناد هذا لا يصح، وأن المطعن في الرواية من حيث المتن -وإن صح السند ظاهراً- أن النقد من حيث المتن بأمرين؛ أولهما كيف يظن أن عائشة رضي الله عنها تتعمد أن تفعل في العبادة في صحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفره أمراً على خلاف ما تراه من فعله؟ تراه يقصر ثم تتم هي، هذا بعيد عن شأن الصحابة عامة، فكيف بزوجة عائشة رضي الله عنها؟ بل وفعل أصحابه كان يقصر والصحابة معه يصلون قصراً، أيظن أنها وحدها تنفرد من بين القوم، من بين الجيش، من بين الركب وهو مسافر أن تكون وحدها تتم من بين هؤلاء؟ هذا كما يفعله العلماء وجه من وجوه النقد للمتن والتأمل في مضمون الرواية بالنظر.
إلى غيرها من الروايات. أما الأمر الثاني الذي نقد به شيخ الإسلام رحمه الله رواية عائشة رضي الله عنها المذكورة، أنها هي القائلة: فرضت الصلاة ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر؛ بمعنى أنها ترى أن فرض الصلاة للمسافر ركعتان بالنسبة للرباعية. وأن الفرض هو ما أوجب الله، فإنه لو زاد على ما أوجب الله بطلت صلاته، يعني تماماً كما لو زاد ركعة ثالثة في الفجر، وزاد ركعة رابعة في المغرب؛ فمن فعل ذلك بطلت صلاته. هي التي صح عنها هذا، وروايتها في الصحيحين: فرضت الصلاة ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر. فمن يقول هذا وهو مذهبه واعتقاده أن فرض الصلاة للمسافر ركعتان، لا يظن به أنه يتعمد أن يزيد على هذا المفروض شيئاً من عنده باجتهاده، والله أعلم.
قال رحمه الله: قال الزهري لعروة لما حدثه عن أبيه عنها بذلك: فما شأنها كانت تتم الصلاة؟ فقالت: تأولت ما تأول عثمان. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن فعلها وأقرها عليه، فما للتأويل حينئذ وجه، ولا يصح أن يضاف إتمامها إلى التأويل على هذا التقدير. هذا وجه ثالث في نقد الرواية، أن يقال: كيف تظن أن الرواية صحيحة بقوله: «أحسنت يا عائشة» لما قالت له: يا رسول الله، قصرت وأتممت، وصمت وأفطرت؟ كيف يقول لها: «أحسنت يا عائشة»؟ تأمل في هذا مع الرواية الأخرى كما في صحيح البخاري، أن الزهري لما حدثه عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها كانت تقصر الصلاة، قال: ما شأنها كانت تتم الصلاة؟ قال عروة: تأولت كما تأول عثمان. يعني عذرها في أنها أتمت الصلاة وهي مسافرة، تأولت فعلتها كما فعل عثمان رضي الله عنه. وتقدم أن تأويلها هنا، وهو أن ترى أن الإتمام عزيمة، والأخذ به لمن قدر عليه لا بأس به أو ربما كان حسناً، ففعلت.
لو كان عند عائشة رضي الله عنها تصويب ومدح وثناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالت: يا رسول الله، أنا أتم الصلاة وأصوم وأنا مسافر، وقال: «أحسنت»، أكانت تحتاج إلى تأويل؟ أكانت تبحث عن محمل تحمل عليه فعلها؟ لو سئلت لقالت: فعلت وصوبني رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقالت: سألته فأجابني فأيدني. فهذا يدل على أن مثل تلك الرواية: «أحسنت يا عائشة» لا يثبت مثلها مقابلةً مع ما سمعت من وجوه النقد. قال رحمه الله: فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن فعلها وأقرها عليه، فما للتأويل حينئذ وجه، ولا يصح أن يضاف إتمامها إلى التأويل على هذا التقدير؛ بل ينبغي أن يضاف الإتمام إلى إقرار النبي صلى الله عليه وسلم. لو سئلت لماذا تتمين الصلاة؟ لقالت: أقرني رسول الله، أو سألته فأجابني، أو قال لي: «أحسنت يا عائشة»، وكفاها بهذا منقبة رضي الله تعالى عنها.
قال رحمه الله: وقد أخبر ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر على ركعتين، ولا أبو بكر ولا عمر. أفيظن بعائشة أم المؤمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون؟ وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فإنها أتمت كما أتم عثمان، وكل قد تأول تأويلاً، والحجة في روايتهم لا في تأويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له، والله أعلم. هذا خلاصة الأمر أنها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثبت عنها أنها كانت تتم الصلاة وهي مسافرة، ليس تعمداً منها لمخالفة السنة حاشاها رضي الله عنها، لكنه اجتهاد منها، رأت أن صلاة أربع ركعات وهي مسافرة وقادرة على الإتمام ولا مشقة عليها فيه، رأت أن ذلك أعظم لأجرها، ففعلت اجتهاداً منها.
وهذا لم نفعله من عندنا وتحميلاً لكلامها على ما لا يحتمل، لكن ابن أختها قال: تأولت كما تأول عثمان، وصح عندنا كما وردت الرواية فيما أخرج البيهقي وغيرهم، أنه لما سألها ابن أختها: ما شأنك تتمين الصلاة؟ قالت: يا ابن أختي، إنه لا يشق علي. فهذا محمل وجه فعلها رضي الله تعالى عنها، وكذلك عثمان رضي الله عنه مع وجوه أخر مضى ذكرها. قال المصنف رحمه الله: وكلاهما تأول تأويلاً؛ يعني اجتهد وفعل فعلاً بناه على فهم من عنده. قال: والحجة في روايتهم لا في تأويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له، والله أعلم. يعني إذا جئنا نسأل عن السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم، فالجواب أنه كان يقصر الصلاة، والحجة في فعله صلى الله عليه وسلم ولا فضل أفضل من فعله عليه الصلاة والسلام، وأما هم فيلتمس لهم العذر رضي الله تعالى عنهم.
قال رحمه الله: وقد قال أمية بن خالد لعبد الله بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن، ولا نجد صلاة السفر في القرآن. فقال له ابن عمر: يا أخي، إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئاً، فإنما نفعل كما رأينا محمداً صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا الحديث الذي أخرجه أحمد وبعض أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم، فيه هذا السؤال؛ أحد التابعين يسأل صحابياً، يسأل ابن عمر رضي الله عنهما، قال: نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن، لكن ما نجد صلاة السفر في القرآن، ليس فيه قصر الصلاة للمسافر. فقال ابن عمر: يا أخي، إن الله تعالى بعث إلينا محمداً صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئاً، فإنما نفعل كما رأيناه يفعل. يعني إنما نتأسى به ونقتدي بفعله، فماذا كان يفعل في الصلاة وهو مسافر؟ كان يقصر الصلاة.
وقال أنس: خرجنا من المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. وقال ابن عمر: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان. وهذه كلها أحاديث صحيحة. وتقدم أن رواية مسلم في صحيحه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: فكان لا يزيد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل، فأثبت استمراره صلى الله عليه وسلم على القصر حتى مات صلوات الله وسلامه عليه. انتهى الحديث هاهنا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفريضة، وهو إثبات القصر وأنه لم يتم قط، وما ثبت عن بعض أصحابه فقد تقدم وجهه والجواب عنه.
الفصل التالي في مسألة صلاة السنن، عرفنا كيف كان عليه الصلاة والسلام يصلي الفريضة، والآن ننظر ماذا كان يفعل في صلوات السنن والتطوع والنوافل، أكان يصلي في سفره أو لا يصلي؟ وإذا كان يصلي فكم كان يصلي؟ وماذا من الصلوات كان يحرص عليها في سفره عليه الصلاة والسلام؟
قال رحمه الله: فصل، وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض، ولم يحفظ عنه أنه صلى سنة قبلها ولا بعدها، إلا ما كان من سنة الفجر والوتر، فإنه لم يكن ليدعهما حضراً ولا سفراً. هذه قاعدة؛ كان صلى الله عليه وسلم يحافظ في سفره على صلاة الفريضة ويقتصر عليها. وأما السنن الرواتب مع الصلوات الخمس فكان لا يصلي شيئاً منها في سفره، لا قبل الصلوات ولا بعدها، إلا شيئين من سنن الصلاة كان يحافظ عليهما: سنة الفجر ركعتان قبلها، والوتر بعد العشاء أو عند قيامه من نومه قبل الفجر. فكان لا يترك الوتر سفراً ولا حضراً، ولا يترك سنة الفجر صلى الله عليه وسلم سفراً ولا حضراً.
وهذا يفيدنا أمرين مهمين في تعلم سنته: أولهما الحرص الكبير على هاتين السنتين يا كرام، سنة الفجر والوتر، فكان عليه الصلاة والسلام لا يدعهما سفراً ولا حضراً، فأحرى بالمسلم الحريص على السنة المحب للسنة المهتم بشأنها ألا يفوت هاتين السنتين، سنة الفجر والوتر. فهذه يبتدئ بها يومه في الصباح إذا أصبح، وتلك يختم بها يومه قبل أن ينام أو إذا استيقظ بعد منامه للقيام الوتر وسنة الفجر. فرحم الله مسلماً أحيا تلك السنة وداوم عليها وحافظ عليها، فإنها سنة حبيبك عليه الصلاة والسلام، ما كان يدعها ولا يتركها، والمحب يفعل كفعل حبيبه عليه الصلاة والسلام.
والأمر الآخر الذي نتعلمه من هذا، أن بقية السنن الرواتب وهي سنة الظهر قبلها ركعتان أو أربع، وسنة الظهر بعدها، وسنة المغرب ركعتان بعدها، وسنة العشاء ركعتان بعدها، لم يكن صلى الله عليه وسلم يصليها إذا سافر، لا يصليها إلا إذا كان مقيماً. والسؤال الآن: أيمتنع هذا أي مسلم مسافر أن يصلي سنن الرواتب؟ الجواب: لا، لكن نتكلم ماذا كانت سنته عليه الصلاة والسلام؛ يقتصر على الفرائض، ويصلي من السنن الرواتب سنة الفجر فقط مع الوتر بعد العشاء.
قال رحمه الله: قال ابن عمر وقد سئل عن ذلك، فقال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر. قال الله عز وجل: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]، ومراده بالتسبيح السنة، وإلا فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه. قال ابن عمر رضي الله عنهما وقد سئل عن صلاة السنن الرواتب في السفر، قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر. ما معنى يسبح؟ ليس المقصود التسبيح سبحان الله والحمد لله، قال: فلم أره يسبح يعني يصلي الصلاة النافلة، وقصده هنا خاصة السنن الرواتب. لماذا حصرنا في هذه الرواية نفيه لصلاة السنن أنها الرواتب فقط؟ لأنه ثبت عنه، صح عن ابن عمر أنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفره يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه، يعني كان يصلي النافلة وهو مسافر.
فابن عمر يقول: لم أره يسبح، ثم هو يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه. قال العلماء: المنفي هناك السنن الرواتب، والمثبت هنا مطلق النوافل. بعبارة أخرى: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر يصلي سنة الظهر أو المغرب أو العشاء؟ الجواب: لا. هل كان يتطوع؟ هل كان يتنفل وهو مسافر يصلي؟ الجواب: نعم، لما جاء في فتح مكة صلى ثمان ركعات في بيت أم هانئ، قيل هي صلاة الضحى، إذاً هي نافلة صلاها وهو مسافر، وربما كان راكباً على ظهر راحلته فيصلي قيام الليل كما سيأتي بعد قليل. إذاً كان يصلي النوافل، لئلا يفهم مسلم أن سفره يغلق عليه أبواب النوافل في صلاة، وأنه لا يصلي إلا الفرائض، ليس هذا المقصود، المقصود السنن الرواتب ما كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها إلا سنة الفجر والوتر كما تقدم.
وأما التنفل المطلق فقال ابن عمر: صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسبح على ظهر راحلته؛ يعني يصلي النافلة، وسميت صلاة النافلة سبحاً لأن فيها تسبيحاً من باب تسمية الصلاة ببعض أفعالها، كما تسمى الصلاة قياماً والقيام أحد أركانها، وتسمى الصلاة ركوعاً قال: فركع ركعتين، والركوع بعض أفعالها، وتسمى الصلاة سجدة قال: فسجد سجدتين، المقصود أنه تسمى الصلاة ركعة أو سجدة أو قياماً أو تسبيحاً. فالمقصود أن ابن عمر رضي الله عنه سئل قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر. هذا قاله جواباً لما سأله سائل: لماذا لا تصلي السنن الرواتب؟ قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وما رأيته يصليها، واستدل بالآية: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾.
في الرواية كما سيأتيك بعد قليل، قال ابن عمر: لو كنت مسبحاً لأتممت. يعني لو كنت أصلي السنن الرواتب فأولى بي أن أتم الصلاة المقصورة، يريد أن يقول: إن الله خفف عن المسافر بقصر الصلاة فتصلى الرباعية ركعتين، فمن أراد أن يزيد ويصلي سنن الرواتب خالف المقصود، ولو كان فيه همة ونشاط، نقول: لقال لو كنت مسبحاً، لو كنت أصلي السنن الرواتب لكان أولى بي أن أتم الصلاة فأجعل الفريضة أربع ركعات بدلاً من ركعتين. قال: ومراده بالتسبيح السنة، يعني الرواتب، قال: وإلا فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه.
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به إيماءً صلاة الليل، إلا الفرائض، ويوتر على راحلته صلاة الليل في السفر للمسافر، سواء كان على ظهر سير في طريق سفر، أو نزل بالبلد الذي سافر إليه ولا يزال موصوفاً بالسفر. هذا له صورتان: الأولى أن يكون مسافراً في طريق سفره فأدركته صلاة الليل، ركبت طائرة وأنت ستكون عامة الليل في الجو، أو ركبت قطاراً أو سيارة أو باخرة وأنت مسافر وسيدركك الليل وأنت مسافر، صليت المغرب والعشاء جمعت وقصرت فأدركك الليل.
من السنة لك عبد الله أن تصلي ما كتب الله لك من قيام الليل وأنت على ظهر راحلتك، هذه سنة قل من الناس اليوم من يعملها، ورحم الله من أحياها. ثم هو يدلك على شيء آخر في غاية العظمة، تدري ما هو شأن صلاة الليل التي ما كان الحبيب صلى الله عليه وسلم يفرط فيها ولا يفوتها، ولا يزهد في ركعتين منها ولو كان مسافراً، بل لو كان على ظهر راحلته ما يفوتها لأنها صلاة ليل، فبالله عليكم من كان مقيماً آمناً...
مطمئناً طاعماً شارباً مرتاحاً؛ فكيف تفوت صلاة الليل؟ هذا يدلك على عظم شأن صلاة الليل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الصورة الثانية للمسافر، مسافر قطع الطريق وبلغ ونزل، سافر إلى المدينة زيارة، سافر لصلة أرحامه، سافر لحضور مناسبة، وسيبقى ليلة أو اثنتين أو ثلاثاً أو أكثر، لكنه طالما بقي في ذلك البلد على هيئة السفر ووصف المسافر، فإنه سيصلي الفرائض، ويصلي ما كتب له من النوافل. أما قيام الليل فالسنة في حقه ألا يفوته منها شيء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به إيماءً. ومعنى الإيماء: يومئ بالركوع والسجود برأسه، فيخفض رأسه في الركوع، ويخفض رأسه في السجود؛ لأنه مسافر وهو على ظهر راحلته، فلا يتهيأ له أن يركع ركوعاً أو يسجد على الأرض وهو على ظهر الراحلة.
قال الفقهاء: دل هذا على جواز صلاة النافلة على ظهر الدابة للمسافر، فمن كان على مقعد الطائرة ويصلي نافلة، جاز أن يصلي على مقعد الطائرة. قال هنا: حيث توجهت به؛ يعني لا يشترط له استقبال القبلة. قال ابن عمر: إلا الفرائض. إذا ما كان يصلي الفريضة هكذا، فالفرائض ماذا يفعل بها؟ إذا كان مسافراً لا يصليها على ظهر راحلة ولا يصلي إلى أي جهة، بل ينزل لها ويصليها على الأرض ويستقبل القبلة. ولهذا قال الفقهاء: صلاة الفريضة إن كنت مسافراً في طريق يجب عليك أن تقف وأن تصلي على الأرض وأن تستقبل القبلة. فإذا كنت لا أستطيع الوقوف، أنا على طائرة أو على متن باخرة ولا يسعني الوقوف، نقول: انتظر حتى تصل إلى الوجهة التي تبلغها بالطائرة أو الباخرة، فإذا وصلت صليت، إلا إذا خشيت خروج الوقت. فمن خشي أن يفوته الوقت صلى على متن مركوب به، الذي يصلي ولو كان في ذلك الوقت حتى لا يخرج وقتها، ويستقبل القبلة، فإن شق عليه استقبال القبلة استكمل من الأركان والشروط ما أمكنه، المهم ألا تخرج الصلاة عن وقتها.
وفي هذا خطأ يقع فيه بعض المسلمين في سفر الطائرات خصوصاً، يرى أن جلوسه على مقعد الطائرة من غير قبلة ولا يستطيع القيام يحسبه عذراً يبيح له تأخير الصلاة، فينتظر حتى تهبط الطائرة فيصلي في المطار، وربما خرج وقت الصلاة. والصواب أنه يتعين عليه أن يصلي في الوقت، ولو ما استطاع استقبال القبلة، ولو ما استطاع القيام، لكنه يتطهر ويصلي ما أمكنه من أركان وشروط الصلاة. فحديث ابن عمر رضي الله عنهما يقول: كان عليه الصلاة والسلام يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به إيماءً صلاة الليل، قال: إلا الفرائض، ثم قال: ويوتر على راحلته، وتقدم أن الوتر مما لم يكن يدعه عليه الصلاة والسلام حضراً ولا سفراً.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال الشافعي وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفل ليلاً وهو يقصر؛ يعني أن قصر الصلاة لا يمنع من صلاة النافلة، وأن حديث ابن عمر: «لو كنت مسبحاً لأتممت» محمول على السنن الرواتب. أما قيام الليل فصَلِّ عبد الله ولا يفوتنك منها شيء، ولا تظن أن سفرك يفوت عليك صلاة الليل، فإنها سنة عظيمة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام. قال: وفي الصحيحين عن عامر بن ربيعة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته.
فهذا قيام الليل إذا ثبت من غير رواية في أكثر من رواية عن عامر وعن عبد الله بن عمر وغيرهما رضي الله عنهما، أنهم أثبتوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالسفر قيام الليل، وأن هذا من السنن الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. قال: وقد سُئل الإمام أحمد عن التطوع في السفر فقال: أرجو ألا يكون بالتطوع في السفر بأس. ما المقصود بالتطوع؟ نعم صلاة النوافل مطلقاً، يصلي ركعتين ضحى، يصلي بين الظهر والعصر في غير أوقات النهي، يصلي بين المغرب والعشاء. انتبهوا رعاكم الله، بعض الناس يظن أن السنة في السفر ألا تصلي إلا الفريضة، وهذا صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يصلي السنن الرواتب إلا سنة الفجر والوتر كما تقدم، وأما ما عداها من السنن فكان لا يصليها، لكن أكان يصلي صلاة الليل؟ الجواب نعم وهو مسافر. نعم، بل حتى وهو على ظهر راحلته لا يترك قيام الليل ولا يترك الوتر، فمن كان مسافراً وأراد الاعتناء بالسنة وتطبيقها فعليه قصر الصلاة أولاً، وعليه أيضاً الحفاظ على سنة الفجر والوتر ثانياً، وعليه أن يصلي من الليل ما كتب الله له ثالثاً.
طيب وبقية أوقات الليل والنهار، كما قلت لك بين المغرب والعشاء مسافر زار مريضاً أو عنده مناسبة وليمة عشاء يحضرها وسيرجع، فأدركته صلاة المغرب وجلس ينتظر صلاة العشاء حتى يحضر الوليمة ويعود، كل ذلك أوقات نافلة يصح فيها التطوع: ضحى، بين الظهر والعصر، بين المغرب والعشاء، بين العشاء والفجر. سُئل الإمام أحمد عن التطوع في السفر قال: أرجو ألا يكون بالتطوع في السفر بأس، إذاً هو جائز ليس ممتنعاً. بل دعني أقول لك يتأكد مثل هذا التطوع في الأزمنة الفاضلة والأمكنة المباركة، كمثلكم معشر الحجيج والمعتمرين، تأتون مسافرين فتبقون في مكة والمدينة أياماً معدودات، وربما كانت المدة مما لا يختلف الفقهاء عليها أنها مدة سفر، وأن المسافر يترخص فيها بكل رخص السفر، فمثل هذا يكون اغتنام الفضل فيه للزمان وللمكان ألا يفرط في شيء من ذلك.
فلو تاقت نفسه قال: أنا اليوم في مكة في المسجد الحرام وقد قال عليه الصلاة والسلام: «صلاة في المسجد الحرام بـ 100000 صلاة فيما سواه»؛ فأصلي الفريضة وأجلس بين المغرب والعشاء وأنا ممكن أن أصلي ركعتين وأربعاً وستاً وعشراً وعشرين، وأصلي بين الظهر والعصر ما كتب الله لي، وأصلي بعد العشاء؟ فيقال لمثل ذلك: بل الأقرب إلى الهدي النبوي في مثل ذلك اغتنام الفضل بالصلاة. وقل مثل ذلك في الأزمنة المباركة؛ بمعنى حتى لو كنت في بلدك أو في بلد غير الحرمين ولا فضيلة فيه للمكان، سافرت في بلد من أي بلاد الدنيا لكن أدركك فضل زمان كعشر ذي الحجة الآتية قريباً، وأيام رمضان وعشرها الأواخر أيام مباركة، والعبد يريد فيها اغتنام فضل الزمان وإن كان المكان كسائر الأمكنة، فيقال لمثله أيضاً إن من اغتنام الفضائل في بركات تلك الأزمنة، ومن التعرض لنفحات الله عز وجل، وإصابة ما في تلك الأزم الخيرات والبركات اغتنامها بالقرب والعبادات والحسنات، وأعلى ما يكون في الطاعات والعبادات الصلاة بين يدي الله والتقرب إليه بالقيام والركوع والسجود.
فهذا غير خارج عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام، ولهذا قال الإمام أحمد: أرجو ألا يكون بالتطوع في السفر بأس. بل ثبت واستقر عن هدي السلف جيلاً بعد جيل أن أحدهم إذا قدم الحرمين مرتحلاً في حج أو عمرة لا تراه إلا في الحرمين قائماً يصلي وهو مسافر، فكانوا ينقلون عن صلواتهم في المسجد الحرام عند الكعبة أو في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام أن أحدهم لا يكاد يخرج من الحرمين ويستكثر فيهما من الركوع والسجود والصلاة. أما كانوا فقهاء وعلماء وأئمة الإسلام ويعرفون الأحكام؟ بلى، ألا يعرفون أن المسافر يقتصر على الفريضة وسنة الفجر والوتر؟ بلى، لكنهم يرون أيضاً أن اغتنام الفضيلة لشرف الزمان الذي هم فيه أو المكان الذي هم فيه يحملهم على ألا يكون السفر عائقاً يحرمون فيه من تلك الفضائل، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وروي عن الحسن أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها، وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وأنس وابن عباس وأبي ذر. نعم قال: روي عن الحسن أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها. رواية الحسن البصري رحمه الله عن بعض الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وجابر وغيرهم أنهم كانوا يتطوعون، إذاً هذا مأخذ آخر يا كرام: أن بعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يتطوعون في السفر؛ يعني كانوا يصلون النوافل سواء قلت أنها السنن الرواتب وإن لم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أو قلت مطلق النوافل بالتطوع، فإنهم كانوا يصلون. قال: روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وأنس وابن عباس وأبي ذر رضي الله تعالى عنهم جميعاً. فعلى كل حال هذا رواية الإمام الحسن البصري أيضاً فيها مقال في إثبات صحة إسنادها لأنه كان يرسل، وعن عطاء وعن هشام بن حسان أيضاً. وعلى كل حال فإذا ثبت هذا ثبت أن من منهج بعض الصحابة ومذهبهم في السفر التطوع، وهذا كما قلنا يتأكد إذا اقترن بفضيلة زمان أو فضيلة مكان.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما ابن عمر فكان لا يتطوع قبل الفريضة ولا بعدها إلا من جوف الليل مع الوتر. وهذا كان هو الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي قبل الفريضة المقصورة ولا بعدها شيئاً، ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها، فهو كالتطوع المطلق لا أنه سنة راتبة للصلاة كسنة صلاة الإقامة. هذا خلاصة الهدي النبوي في هذا الباب يا كرام. ابن عمر رضي الله عنهما وهو المعروف بشدة تحريه وتأسيه واتباعه للسنة وتمسكه بما صح عنده عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وله في ذلك المقام العظيم والشأن الكبير رضي الله عنه، كان لا يتطوع قبل الفريضة ولا بعدها، قال: إلا من جوف الليل مع الوتر؛ يعني لا يكاد يصلي إلا ما صح عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، وهي صلاة الليل مع الوتر خاصة. قال: وهذا كان هو الظاهر من هديه عليه الصلاة والسلام أنه كان لا يصلي قبل الفريضة المقصورة ولا بعدها شيئاً، طالما يقصر الفرض فإنه لا يصلي من السنن الرواتب معها شيئاً. قال: ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها؛ تطوع جاء يصلي الفجر أو يصلي الظهر فأراد أن ينتظر رفاقه وهم يتجهزون ويتطهرون وقال حتى يكتمل العدد سأصلي لله ركعتين، فقلت له: ما هذا؟ قال: نافلة تطوع، أغتنم الوقت وأكسب الأجر، هذا لا يمنع منه. قال: وليس شيء في السنة يمنع من ذلك فهو تطوع مطلق. قال: لا أنه سنة راتبة للصلاة كسنة صلاة الإقامة، ما كان يصلي في سفره سنة راتبة إلا سنة الفجر كما تقدم، وما عداها فلم يكن يفعل عليه الصلاة والسلام. وما ثبت عن بعض الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وجابر وأنس وابن عباس وغيرهم، فإنما هو محمول على التطوع المطلق. وابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي شيئاً إلا صلاة الليل مع الوتر.
قال: ويؤيد هذا أن الرباعية قد خففت إلى ركعتين تخفيفاً عن المسافر، فكيف يجعل لها سنة راتبة يحافظ عليها؟ وقد خفف الفرض إلى ركعتين، فلولا قصد التخفيف عن المسافر وإلا كان الإتمام أولى به. ولهذا قال عبد الله بن عمر: لو كنت مسبحاً لأتممت، هذا في روايته في صحيح مسلم لما سُئل قال: لو كنت مسبحاً؛ يعني لو كنت مصلياً صلاة السنن الرواتب لأتممت؛ يعني لكان أولى بأن أتم الصلاة الرباعية، لكن أجعل الظهر ركعتين ثم أصلي قبلها ركعتين وبعدها ركعتين؛ إذا كنت سأزيد في الركعات أجعل الزيادة في صلاة الفريضة لأتمها وهي أعظم بالأجر وأولى. قال: لو كنت مسبحاً لأتممت، فيؤكد أن الهدي النبوي في صلاة السفر للمسافر في صلاة الفريضة للمسافر بالاقتصار على الفرض، ولو زاد قبلها تطوعاً فهو تطوع مطلق لا سنة راتبة يحافظ عليها؛ يعني مرة صلى قبل الظهر ومرة صلى بعد العصر وهو مسافر، ومرة صلى قبل المغرب، بعد المغرب، قبل العشاء، فهو تطوع مطلق لا سنة راتبة يصليها كما يفعل وهو مقيم.
نعم، قال: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوم الفتح ثمان ركعات ضحى وهو إذ ذاك مسافر. نعم، في فتح مكة لما قدم عليه الصلاة والسلام مكة ودخل أتى دار أم هانئ بنت أبي طالب ابنة عمه رضي الله عنها، فصلى في دارها ثمان ركعات، ولأهل العلم كلام: أكانت صلاة ضحى؟ وقيل صلاة الفتح، وقيل غيرها. المهم أنه صلى ثمان ركعات في بيت أم هانئ والحديث في الصحيحين. طيب كان مسافراً فما هذه الصلاة؟ ليست فريضة وليست قيام ليل، صلاها ضحى. قال أهل العلم: دل على أنه لو كان يمتنع للمسافر أن يتطوع بشيء من الصلوات لما صلى عليه الصلاة والسلام، لكنه صلى وهو مسافر وكانت الصلاة نهاراً، فهذا من أدلة جواز التطوع للمسافر تطوعاً مطلقاً.
نعم، قال: وأما ما رواه أبو داود في السنن من حديث الليث عن صفوان بن سليم عن أبي بسرة الغفاري عن البراء بن عازب أنه قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سفراً، فلم أره ترك ركعتين عند زيغ الشمس قبل الظهر. ومعنى زيغ الشمس زوالها، يعني قد دخل وقت الظهر، فالركعتان هاتان غالباً ستكون سنة الظهر. يقول البراء: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سفراً فلم أره ترك ركعتين عند زيغ الشمس قبل الظهر. دل الحديث على أنه كان يحافظ على سنة الظهر قبلها. قال: لم أره يترك، يعني كان محافظاً عليها، لكن الحديث لا يصح، ولو صح لأثبتنا المحافظة على سنة الظهر كما.
أثبتنا سنة الفجر. نعم قال الترمذي: هذا حديث غريب، وعادة إذا قال الإمام الترمذي في حكمه على الحديث حديث غريب فهو إشارة إلى ضعفه في الغالب، خصوصاً إذا أفرد الوصف بالغرابة غير مقترن بغيره كالحسن أو الصحة، لأنه ربما قال حسن غريب، فإذا انفرد وصفه للحديث بالغرابة فهو ضعيف في الغالب. قال: وسألت محمداً عنه فلم يعرفه إلا من حديث الليث بن سعد، ولم يعرف اسم أبي بسرة، ورآه حسناً. انتهى. وبسرة بالباء الموحدة المضمومة وسكون السين المهملة، أبو بسرة الغفاري راوي الحديث هذا عن البراء بن عازب رضي الله عنه، أبو بسرة مجهول، ولذلك ضعف الأئمة الحديث.
قال الإمام الترمذي: وسألت محمداً عنه فلم يعرفه، ومن محمد؟ الإمام البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، فإنه شيخ الإمام الترمذي، ويورد الإمام الترمذي في سننه وفي علله أيضاً كثيراً من سؤالاته لشيخه الإمام البخاري رحم الله الجميع، يسأله عن بعض الأسانيد والأحاديث، يأخذ منها إجابة من شيخه ويثبتها في الكتاب. قال: سألت محمداً عنه فلم يعرفه إلا من حديث الليث بن سعد؛ يعني ما عرف الإمام البخاري لهذا الحديث إسناداً. قال: ولم يعرف اسم أبي بسرة، ولهذا قالوا مجهول لا يعرف من هو. قال: وبسرة بالباء الموحدة المضمومة وسكون السين، ضبط للاسم حتى لا يشتبه بغيره والله أعلم.
قال: وأما حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها فرواه البخاري في صحيحه، لكنه ليس بصريح في فعله لذلك في السفر، ولعلها أخبرت عن أكثر أحواله وهو الإقامة، والرجال أعلم بسفره من النساء، وقد أخبر ابن عمر أنه لم يزد على ركعتين، ولم يكن ابن عمر يصلي قبلها ولا بعدها شيئاً. في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها. وفي لفظ عنده: وركعتين قبل الغداة. قال: هذا الحديث صحيح، لكن هل نثبت بهذا محافظته على سنة الظهر حضراً وسفراً؟ الجواب هذا محتمل، لأن ماذا تقول ما كان يدع؟ فيحتمل هذا أن يكون حضراً وسفراً ويحتمل أن يكون حضراً فقط في حال الإقامة.
قال المصنف رحمه الله: لكنه ليس بصريح في فعله لذلك في السفر، فيحتمل هذا وذاك. قال: ولعلها أخبرت عن أكثر أحواله وهو الإقامة؛ فقول أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح البخاري ما كان عليه الصلاة والسلام يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها، في رواية البخاري في قولها ما كان يدع ركعتين قبل الغداة وركعتين بعدها ليس صريحاً في فعله في السفر، بل يحتمل هذا ويحتمل حال الإقامة. وإنما حملناه على أنه كان مقيماً لأجل أن نجمع بين هذا وبين روايات الصحابة الأخرى التي أثبتت أنه ما كان يزيد في السفر على ركعتين صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: فلعلها أخبرت عن أكثر أحواله وهو حال الإقامة، لأن إقامته أكثر من سفره عليه الصلاة والسلام. قال: والرجال أعلم بسفره من النساء، وقد أخبر ابن عمر أنه لم يزد على ركعتين، وكذا أخبر أنس كما تقدم. قال: ولم يكن ابن عمر يصلي قبلها ولا بعدها شيئاً، فالجمع بين الروايات يقتضي أنه في السفر ما كان يصلي هذه السنة المختصة بالظهر، وأنه كان يحافظ عليها حال الإقامة، جمعاً بين رواية عائشة رضي الله عنها وروايات غيرها من الصحابة كابن عمر وأنس وغيرهم رضي الله عن الجميع.
تم هذا الفصل بحمد الله، وقد عرض فيه المصنف رحمه الله هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة النافلة في التطوع وما الثابت فيها من هديه الأكمل صلوات الله وسلامه عليه، وتتمة فصول لهدي السفر ستأتينا تباعاً إن شاء الله تعالى، غير أن نرجئ مدارسة الكتاب إلى ما بعد موسم الحج إن شاء الله، إذ توافق ليلة الجمعة المقبلة مطلع شهر ذي الحجة، بلغنا الله وإياكم أيامها بفضل وخير وعافية، وتكون فيها مجالس مدارسة الحج وأحكامه مع حجاج بيت الله الحرام، لكن نرجع تلك الفصول إلى موعدها إن شاء الله في مجالسنا بعد الحج مستديمين الاستكثار من صلاتنا وسلامنا على من جلسنا هاهنا نتعلم سنته عليه الصلاة والسلام ونقتفي أثره ونبحث عن هديه ونسعى إلى رفع رايتها، رجاء أن نحشر في زمرة صاحبها عليه الصلاة والسلام، وصدق من قال: وإذا كفيف سار خلف محمد، فتحت له في صدره عينان.
صلوا على غيث القلوب وريها، خير الخلائق رحمة الرحمن. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون، ونسألك اللهم علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء، وبلغنا رضاك وعفوك يا ذا الجلال والإكرام. اللهم هيئ لعبادك الحجيج حج بيتك الحرام، وبلغنا وإياهم يا ربي مواضع الرضا والقبول يا ذا الجلال والإكرام. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، وجنبنا يا رب والمسلمين جميعاً شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين.
اللهم آمنا في الأوطان والدور، وأصلح وأرشد وسدد الأئمة وولاة الأمور يا عزيز يا غفور. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، ارفع يا رب في الجنات درجاتهم وكفر سيئاتهم، واجمعنا بهم وأزواجنا وذرياتنا في جناتك جنات النعيم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.