الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثالث بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس، ليلة الجمعة، الثاني من شهر جمادى الأولى سنة 47 و400 من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، نجلس هذا المجلس المبارك في هذه الليلة المباركة، نرجو بركة المجلس وبركة الليلة في بيت الله الحرام بكثرة صلاتنا وسلامنا على من قال: «أكثروا من الصلاة والسلام عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة عليّ». وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
صلت عليك بيوت الله والحرمُ، وأحرف الشعر والأوزان والقلمُ، ما زال ذكرك فواح الشذا عبقاً، تسمو به الأرض والأيام والأمم، صلى الله عليه وسلم. بقي لنا فيما مضى من المجالس في فصول هديه صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر فصلان يسيران: أحدهما في وقت إخراجها، والثاني في أصناف مستحقيها، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، وكان من هديه إخراج هذه الصدقة قبل صلاة العيد. وفي السنن عنه أنه قال: «من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات». الكلام على صدقة الفطر، والمقصود بالصلاة هنا صلاة عيد الفطر. وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.
هذان حديثان، أولهما الذي أخرجه أصحاب السنن وحسنه النووي وصححه الحاكم والضياء المقدسي رحم الله الجميع من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أداها قبل الصلاة -يعني قبل صلاة عيد الفطر- فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات». فدل الحديث بظاهره أنه لا يجوز تأخير صدقة الفطر عن صلاة العيد، قال: ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. والحديث الآخر في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة -يعني صلاة العيد-.
قال ومقتضى هذين الحديثين أنه لا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد وأنها تفوت بالفراغ من الصلاة، وهذا هو الصواب، فإنه لا معارض لهذين الحديثين ولا ناسخ ولا إجماع يدفع القول بهما، وكان شيخنا يقوي ذلك وينصره. هذا أحد القولين عند الفقهاء أن آخر وقت زكاة الفطر أو صدقة الفطر هو صلاة العيد، وأنه إذا صليت صلاة العيد فقد فات وقتها، ومع ذلك تبقى واجبة في ذمة صاحبها يجب عليه إخراجها، لكنها ستكون قضاء لأن وقتها قد فات، واستدل أصحاب هذا القول بما سمعت من حديثي ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
قال المصنف رحمه الله: ومقتضى هذين الحديثين أنه لا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد وأنها تفوت بالفراغ من الصلاة، قال: وهذا هو الصواب. هذا هو مذهب الظاهرية، وهو الذي رجحه المصنف تبعاً لشيخه كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكان شيخنا يقوي ذلك وينصره. واختاره أيضاً من المتأخرين الأئمة الصنعاني والشوكاني رحم الله الجميع.
وأما القول الآخر الذي عليه جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة، أن آخر وقت زكاة الفطر بغروب شمس يوم العيد وأنها تبقى مستمرة، لحديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعاً من طعام، الحديث المتقدم في مجلس ليلة الجمعة الماضية، وموضع الشاهد فيه قال: كنا نخرج يوم الفطر، فنسب الفعل -يعني زكاة الفطر- إلى اليوم، واليوم ممتد من طلوع الشمس إلى غروبها، قالوا فدل هذا على أن الوقت كله وقت صدقة الفطر بامتداد اليوم إلى غروب الشمس، والدلالة فيه ليست جلية ظاهرة.
واستدلوا أيضاً بحديث ابن عباس المذكور هاهنا قبل قليل: «من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات»، قالوا وموضع الشاهد أنه جعل الفعلين موصوفين بالأداء، قال: من أداها قبل الصلاة ومن أداها بعد الصلاة، فجعل الإخراج في كلا الوقتين أداء، قالوا فإذا أخرجها قبل الصلاة كانت أداء، وإذا كانت بعد الصلاة فهي أداء أيضاً، لكن الحث على إخراجها أن تكون قبل صلاة العيد. فهما قولان للفقهاء، والذي رجحه المصنف رحمه الله هو القول الذي سمعتم أنه يخرج وقت زكاة الفطر بأداء صلاة العيد وهو أحوط، قال رحمه الله: هذا هو الصواب فإنه لا معارض لهذين الحديثين ولا ناسخ ولا إجماع يدفع القول بهما.
قال رحمه الله: ونظيره ترتيب الأضحية على صلاة الإمام لا على وقتها، وأن من ذبح قبل صلاة الإمام لم تكن ذبيحته أضحية بل شاة لحم، وهذا أيضاً هو الصواب في المسألة الأخرى، وهو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضعين والله أعلم. القربة يوم عيد الأضحى بذبح الأضاحي، والقربة يوم عيد الفطر بإخراج صدقة الفطر، فقرن المصنف رحمه الله بين القربتين في العيدين. قال: ألا ترى أن وقت الأضحية في عيد الأضحى يخرج بصلاة العيد بخروج الإمام للصلاة فينتهي، فيكون هذا هو وقت الأضحية، فمن ذبح قبل صلاة الإمام لم تكن ذبيحته أضحية بل كانت شاة لحم، فجعل صلاة العيد هو الميقات الذي تؤقت به العبادة، في عيد الأضحى يبدأ الوقت من صلاة العيد، وفي عيد الفطر ينتهي الوقت بصلاة العيد، فجعل المعول على الصلاة في العيدين.
قال: ونظيره ترتيب الأضحية على صلاة الإمام لا على وقتها، فالمعول إذاً على أداء الصلاة، قال: وأن من ذبح في عيد الأضحى قبل صلاة الإمام لم تكن ذبيحته أضحية بل شاة لحم، وهذا أيضاً هو الصواب في المسألة الأخرى، قال: وهو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضعين والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل، وكان من هديه تخصيص المساكين بهذه الصدقة، ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية قبضة قبضة، ولا أمر بذلك ولا فعله أحد من أصحابه ولا من بعدهم، بل أحد القولين عندنا أنه لا يجوز إخراجها إلا لمساكين خاصة، وهذا القول أرجح من القول بوجوب قسمتها على الأصناف الثمانية. من المستحق لصدقة الفطر، ما مصرف زكاة الفطر؟ وإلى من تدفع؟ هنا قولان أيضاً للفقهاء: أولهما أن مصرف زكاة الفطر هو مصرف الصدقات الواجبة الأصناف الثمانية المذكورة في آية التوبة: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [التوبة: 60]، وأن زكاة الفطر تؤدى إلى هؤلاء الثمانية. وهذا القول هو الذي عليه جمهور الفقهاء حنفية وشافعية وحنابلة.
واختار المالكية الاقتصار على المساكين خاصة، وهو القول الذي رجحه المصنف رحمه الله، وهو قول عند الحنابلة، واختاره أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، قال فنص على المساكين وجعلهم المختصين بإخراج زكاة الفطر -يعني لا يدخل في زكاة الفطر الغارمون ولا يدخل فيه المجاهدون في سبيل الله ولا يدخل فيه إعتاق الرقاب ولا باقي الأصناف الثمانية- إنما هو للمساكين خاصة لقوله: وطعمة للمساكين.
قال المصنف رحمه الله: وكان من هديه تخصيص المساكين بهذه الصدقة -يعني صدقة الفطر- ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية قبضة قبضة، ما كان يعطي كل صنف من زكاة الفطر قبضة من الصاع، أليس الواجب صاعاً من طعام أو نصف صاع إذا كان من البر؟ فما كان يأتي بالصاع ويوزعه قبضة قبضة، قبضة للفقراء، وقبضة لمسكين، وقبضة لابن السبيل، وقبضة للرقاب، ما كان يفعل هذا، وكان يختص بها المساكين. قال: ولا فعله أحد من أصحابه ولا من بعدهم، قال: وأحد القولين عندنا أنه لا يجوز إخراجها إلا على المساكين خاصة، قال: وهذا أرجح من القول بوجوب قسمتها على الأصناف الثمانية.
والجمهور لما قالوا تخرج زكاة الفطر إلى كل الأصناف الثمانية وكلها مصرف جائز -يعني أن أعطاها فقيراً أو مسكيناً أو أعطاها ابن سبيل أو أعطاها في الجهاد في سبيل الله صح ذلك- اعتمدوا على عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ...﴾ الآية، قال: وصدقة الفطر هي من جنس الصدقات وهو نوع من أنواعها، فيدخل في عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ...﴾ الآية. وبهذا الفصل تمت مسائل زكاة الفطر وما أورد فيه المصنف رحمه الله تعالى من فصول هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر من حيث الأصناف الواجبة والمقادير المخرجة والأصناف المستحقة، وكذا القول في وقت إخراجها والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل في هديه في صدقة التطوع. لما انتهى الكلام في سياق فصول المصنف رحمه الله عن الزكاة الواجبة وأنواعها والحكم من تشريعها ومسائل شتى متعلقة بالزكاة الواجبة وختم ذلك بصدقة الفطر لأنها واجبة، جاء رحمه الله بهذا الفصل لبيان الهدي النبوي في صدقة التطوع. كل مال يخرجه صاحبه ليس واجباً عليه في باب من الأبواب فهو صدقة تطوع، كل ما ينفقه العبد ما لم يكن زكاة مال ولا كفارة ولا شيئاً من الواجب في حقه كنذر مثلاً أو مما أوجب الشرع عليه في بعض الأعمال كالنسك في الذبح في المناسك أو الإطعام في بعض العبادات، كل ما يخرجه العبد ليس واجباً في ذمته فهو تطوع، وهذا الباب كبير في الشريعة، وجاء الحث عليه كثيراً.
صدقة التطوع والإنفاق ابتغاء مرضاة الله، بل جعلت الصدقة التي يخرجها العبد بطيب خاطره وانشراح صدره وحرصاً منه على مرضاة الله جعلت علامة على إيمان صاحبها، قال صلى الله عليه وسلم: «والصدقة برهان»، أي دليل على إيمان صاحبها؛ لأن العبد لا يجرؤ على أن يخرج مالاً يحبه قلبه وتمسكه يده إلا لشيء أقوى من حب القلب وإمساك اليد، ولا أقوى من ذلك إلا حب الله سبحانه والصدق في طلب مرضاته وإيثار ما عنده جل وعلا، فكان المتصدقون أصحاب براهين أن معهم من الإيمان ما يجعلهم ينفقون ما تعبوا في تحصيله واجتهدوا في جمعه وأصابوه بكد أبدانهم وعرق جباههم، فينفقونه بطيب نفس ابتغاء مرضاة الله. هذا الفصل الموجز المختصر فيه نبذ وقطوف ومعالم مختصرة من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
نعم، قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم أعظم الناس صدقة بما ملكت يده، وكان لا يستكثر شيئاً أعطاه لله ولا يستقله، وكان لا يسأل شيئاً عنده إلا أعطاه، قليلاً كان أو كثيراً. بهذا ابتدأ المصنف رحمه الله بهذه الجمل التي ليس فيها حرف مبالغة قط في وصف جود رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان أعظم الناس صدقة، هذا يا كرام ليس مبالغة ولا عاطفة تجرنا نحو حبيب قلوبنا رسول الله عليه الصلاه والسلام، لكنه والله الحق الواقع الذي شهد به التاريخ لنبي الأمة رسول الله عليه الصلاة والسلام.
قال: كان أعظم الناس صدقة بما ملكت يده، وإن لم تملك يده فإنه يعد بالعطاء إذا أتاه السائل، وإذا أتاه السائل أعطاه ما استطاع عليه الصلاة والسلام. كان أجود الناس وأعظمهم صدقة على الإطلاق. لا تقل لي كرم حاتم الطائي، جرت به أمثال العرب وصار مضرب المثل وكانوا يتحدثون به، نعم كان حاتم جواداً كريماً وكان من أجود العرب وأكثرهم سخاءً، لكن ما زلنا نقول يا كرام في كل أبواب الأخلاق على الإطلاق: عندما يتجمل أحدنا بالأخلاق ليسمو بها خلقه بين الناس، ويمدح بكرمه أو بصدقه وأمانته أو بتواضعه أو ببذله وعطائه أو ببره وإحسانه، فإننا نتجمل بالأخلاق تستر عيوبنا وتكمل نقائصنا وتزيننا في مجالسنا أمام الناس وفي حياتنا في المجتمع، إلا الأخلاق فإنها هي التي تجملت بتخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بها.
أعني عندما نتكلم عن جمال الصدق، التواضع، الحلم، الكرم، الحياء، فإنك إذا أردت أن تعرف جمال خلق من هذه الأخلاق فابحث له عن قصة وشاهد من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترى كيف يبدو التواضع جميلاً والكرم جميلاً والعطاء والإحسان والصدق والوفاء، هكذا هو المقصود بنظرتنا إلى الأخلاق عموماً في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه ضرب فيها أروع الأمثلة، حتى صدق من مدحه فقال:
يا خير من جاء الوجود تحية ... من مرسلين إلى الهدى بك جاؤوا بيت النبيين الذي لا يلتقي ... إلا الحنائف فيه والحنفاء بك بشر الله السماء فزينت ... وتضوعت مسكاً بك الغبراء وبدا محياك الذي قسماته ... حق وغرته هدى وحياء وعليه من نور النبوة رونق ... ومن الخليل وهديه سيماء يا من له الأخلاق ما تهوى العلى ... منها وما يتعشق الكبراء لو لم تقم ديناً لقامت وحدها ... ديناً تضيء بنوره الآناء زانتك في الخلق العظيم شمائل ... يغرى بهن ويولع الكرماء
فأنت شمس سمائه وملاحه الصديق منك إياه، فإذا سخوت بلغت بالجود المدى وفعلت ما لا تفعل الأنواء. صلى الله عليه وسلم، بلغ عليه الصلاة والسلام مرتبة الكمال البشري في الجود والعطاء، وهي خصلة وشعبة من الأخلاق. أما قال عليه الصلاة والسلام كما أخرج البخاري في صحيحه: «لو كان لي مثل أحد ذهباً ما يسرني أن يمر علي ثلاث وعندي منه شيء، إلا شيئاً أرصده لدين». ما يحب عليه الصلاة والسلام أن يبقى عنده من ذاك المال، لو اجتمع واكتنز فغدا مثل جبل أحد ذهباً لا تمر عليه ثلاثة أيام إلا وقد بدده وأنفقه في القربات، وفي الإحسان، وفي البذل والعطاء، وفي إعطاء المحتاج، وفي نصرة الدين. لا يبقي صلى الله عليه وسلم، عن أي كرم تتحدث؟ هذا الفصل لما يقول فيه كان أعظم الناس صدقاً بما ملكت يداه، والله هو أحق بهذا المدح الذي مدح به الشاعر ممدوحه فقال:
هو البحر من أي النواحي أتيته، فلجته الجود والبحر ساحله. فلجته المعروف والجود ساحله، تراه إذا ما جئته متهللاً، كأنك تعطيه الذي أنت سائله. ولو لم يكن في كفه غير روحه، لجاد بها فليتق الله سائله. تعود بسط الكف حتى لو أنه ثناها لقبض لم تجبه أنامله.
هذا جود رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي عاشه الصحابة فنقله القوم وتواترت به الأخبار في قصص ليست واحدة ولا اثنتين، بل إذا أردت أن تتصفح سيرته صلى الله عليه وسلم ألفيتها جميعاً كذلك. يقول جابر رضي الله عنه: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط فقال لا. ما سئل قط فقال لا عليه الصلاة والسلام. أظن أنه كان من أثرياء البشر صلى الله عليه وسلم يملك الأموال الطائلة والذهب والفضة حوله والخزائن بين يديه؟ فأي جود هذا؟ أعظم الجود جود من لا يملك من الدنيا إلا ما أتاه عابراً، فإذا أتاه ولو عابراً جاد به وأنفقه وأعطاه. فهذا الجود العظيم الذي ستسمعون طرفاً من أخباره وطرفاً من معالمه، شيء يسير من جود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقله الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
فكان يربي أصحابه على حب الكرم والبذل والعطاء، يربيهم بقوله وعمله، وهم يعيشون فيرون ويشاهدون ويصحبونه، فإذا به صلى الله عليه وسلم شيئاً عجيباً. يقول جبير بن مطعم رضي الله عنه: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلاً من حنين، علقت الأعراب برسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه، قال: حتى اضطروه إلى سمرة -شجرة السمر- قال: فخطفت رداءه، فوقف صلى الله عليه وسلم فقال: «أعطوني ردائي، فلو كان عدد هذه العضاة نعماً» -عدد شجر هذا الوادي وشوكه الموجود مد البصر- قال: «فلو كان عدد هذه العضاة نعماً لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلاً ولا كذوباً ولا جباناً». صلى الله عليه وسلم يعطي، يؤثر نفسه صلى الله عليه وسلم، وربما كان محتاجاً إلى ما أعطاه كما ستسمعون بعد قليل من كلام المصنف رحمه الله تعالى.
نعم، قال رحمه الله: وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر، وكان العطاء والصدقة أحب شيء إليه، وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذه، وكان أجود الناس بالخير، يمينه كالريح المرسلة عليه الصلاة والسلام. كما قال ابن عباس في الصحيحين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. ويضرب المثل بخير الريح المرسلة التي تسوق السحاب وينزل معها الغيث والمطر، ويكون في الريح المرسلة تلقيح الزهر وإنبات الثمر، كل هذا مما جعله الله تعالى في بركات الريح التي يرسلها جل وعلا، فيضرب المثل فيقول: كان جوده أعظم بركة وعطاء وخيراً من الريح التي يرسلها رب العزة والجلال.
كان لا يستكثر شيئاً أعطاه، وربما أعطى غنماً بين جبلين. قال أنس رضي الله عنه: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئاً إلا أعطاه، يعني لا يسأله أحد شيئاً يكون سبباً لإسلامه أو بقائه على إسلامه إلا أعطاه. قال: فجاءه رجل فأعطاه غنماً بين جبلين، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا، فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. وفي رواية قال: فاعطاه إياه، فأتى قومه فقال: أي قوم أسلموا، فوالله إن محمداً ليعطي عطاء ما يخاف الفقر. قال أنس: إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا، فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها، بكرم وجود وعطاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله تعالى: كان لا يستكثر شيئاً أعطاه، يعني إذا أعطى شيئاً ولو كان كثيراً لا يراه كثيراً ولا يمن به ولا يقول أعطيت وأعطيت، وهو أيضاً لا يستقله، فإذا كان الذي عنده وبين يديه شيء قليل بذله وأعطاه ولا يراه قليلاً. الجود أن تجود بما في يديك، وأن تعطي ما عندك، وأن تقدم ما استطعت قليلاً كان أو كثيراً، فليس المقصود مقدار ما يعطي المنفق، بقدر ما المقصود أن يكون عطاء لا يمنعه فيه مانع. قال أنس رضي الله تعالى عنه في حديث الرجل: إن كان ليسلم ما يريد إلا الدنيا، هذا مع حاجته صلى الله عليه وسلم. قال: كان العطاء والصدقة أحب شيء إليه، وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذ. وهذا من أسمى، بل هو أعلى درجات الكرم والجود والعطاء، عندما تكون لذة المعطي بما يعطي أعظم وأكثر فرح من الآخذ المحتاج الذي وجد ما أخذ. كما قال قبل قليل: تراه إذا ما جئته متهللاً كأنك تعطيه الذي أنت سائله. فإذا أعطى تهلل وجهه بالعطاء، وإذا بذل وجد عليه الصلاة والسلام الفرح والسرور، وبالعكس فإذا وجد صاحب فاقة أو كان حوله بعض أصحاب الحاجة وما وجد ما يعطيهم يؤثر ذلك في حزنه صلى الله عليه وسلم كأنه هو الذي منع العطاء.
هذا يا كرام القلب الحي الذي يعيش بمشاعره حاجات الناس فيفرح لفرحهم ويحزن لحزنهم، يسر إذا أعطى كأنه أخذ، ويحزن إذا ما استطاع أن يعطي كأنه السائل الذي فقد. هذا طرف من جوده صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله: وكان إذا عرض له محتاج آثره على نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه. وهذا كثير في حياته صلى الله عليه وسلم، يأتيه السائل فيسأله فيعطيه ما بين يديه، فإن كان طعاماً قدمه، وإن كان مالاً بذله، وإن لم يكن سوى ذلك أعطى ما استطاع.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أريد سفراً فزودني. قال: «زودك الله التقوى». قال الرجل -وقد استحسن الدعاء ولو كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لأعطاه- قال: يا رسول الله، إني أريد سفراً فزودني. يريد به زاد المسافر، شيئاً من طعام، شيئاً من مال يستطيع أن يمضي به في سفره، وإنما أراد أن لعلة يجد شيئاً من الصدقة، شيئاً مما في بيت المال، شيئاً مما يعطيه إياه رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولم يكن عند الحبيب صلى الله عليه وسلم شيئاً يعطيه، لم يكن عنده شيء يعطيه، فما أراد أن يقول له لا شيء لك عندي. قال: يا رسول الله، أريد سفراً فزودني. قال: «زودك الله التقوى». استبدل العطاء بدعاء، قال: زودك الله التقوى. فرح الرجل ووجد أنه حصل على دعوة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، هي عنده أحب من تمر وكساء ومال وطعام لو أعطاه. قال: زودك الله التقوى. قال: زدني يا رسول الله. قال: «وغفر ذنبك». قال: زدني بأبي أنت وأمي. قال: «ويسر لك الخير حيثما كنت». هذه والله أعظم من لو أعطاه زاد راحلة وقافلة بأكملها، أعطاه دعوات أن يزوده الله التقوى في سفره، وأن يغفر ذنبه، وأن ييسر له الخير حيثما كان. هذا من عطاء رسول الله عليه الصلاة والسلام، إنك لتدرك أنه يمتثل قول ربه عز وجل: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ [الضحى: 9-10]. ما ينهر سائلاً، إن وجد أعطاه، وإن لم يجد صرفه ولو بدعاء.
قال رحمه الله: تارة بطعامه وتارة بلباسه، كان عليه الصلاة والسلام يعطي ولو كان الثوب الذي يلبسه. في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة. قال سهل: هل تدري ما البردة؟ قال: نعم، هي الشملة منسوج في حاشيتها. قالت: يا رسول الله، نسجتها بيدي أكسوكها. قال: فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، قال: فخرج إلينا وإنها إزاره، يعني هي لباسه الذي خرج به أمام أصحابه وجلس بينهم. قال: فجسها رجل من القوم -والمعنى أنه مسها بيده- وفي رواية قال: فحسنها فلان، يعني قال يا رسول الله ما أحسنها، جميلة هذه البردة التي عليك، قال: ما أحسنها، أكسنيها. يعني أعطنيها كسوة لي، قال النبي عليه الصلاة والسلام: «نعم». قال: فجلس ما شاء الله في المجلس، ثم رجع -يعني دخل حجرته- فطواها ثم أرسل بها إليه.
والله يا قوم، أظن ما يفعل فينا أحد هذا، أن يكون ثوبك الذي تلبس وليس لك غيره، فيأتيه رجل من الصحابة يقول: يا رسول الله ما أحسنه أكسنيها، فيقول: «نعم». فيجلس بينهم قليلاً ثم يدخل حجرته فيخلعها ويطويها ثم يرسلها إليه. قال الصحابة وهم جلوس: ما أحسنت، لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها ثم سألته وعلمت أنه لا يرد سائلاً. قال الرجل: إني والله ما سألتها لألبسها، إنما سألتها لتكون كفني. قال سهل: فكانت كفنه. رضي الله عنهم وصلى الله وسلم على نبينا وآله.
نعم، وكان يتنوع في أصناف عطائه وصدقته: فتارة بالهبة، وتارة بالصدقة، وتارة بالهدية، وتارة يشتري الشيء ثم يعطي البائع الثمن والسلعة جميعاً كما فعل بجابر. كان عليه الصلاة والسلام متنوع الأصناف في عطائه، تارة يهب -يعني يبادر بأن يهب بعض أصحابه شيئاً مما عنده- وتارة يتصدق على سائل أو فقير أو محتاج، وتارة يهدي هدية، والهدية نوع من الصدقة التي تغلف بالمحبة والود والإخاء. قال: وتارة -يعني هذا من ألوان صدقته الخفية- يشتري الشيء ثم يعطي البائع الثمن والسلعة جميعاً كما فعل بجابر رضي الله عنه، وحديثه في صحيح مسلم، قال جابر: وكان يسير على جمل له قد أعيا فأراد أن يسيبه، قال: فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه، فسار سيراً لم يسر مثله قط، يعني نشط البعير ببركة يد رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال: فلما انطلق البعير قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لجابر: «بعنيه بأوقية». قال جابر: قلت لا، ثم قال: «بعنيه». أصر، قال جابر: فبعته بأوقية واستثنيت ظهره أو حملانه إلى المدينة، يعني استثنيت من البيع أن أركب البعير إلى أن أبلغ المدينة ثم أعطيه إياه. قال: فلما بلغت أتيت بالجمل فنقدني ثمنه، ثم رجعت فأرسل في أثري فرجعت، فقال: «أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهو لك». يشتري ثم يعطي السلعة والثمن للبائع معاً، هي صدقة لكنها خفية أيضاً مغلفة بعطاء فيه إكرام وإعزاز لأصحابه صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وتارة كان يقترض الشيء فيرد أكثر منه وأفضل، ويشتري الشيء فيعطي أكثر من ثمنه، ويقبل الهدية ويكافئ عليها بأكثر منها أو بأضعافها تلطفاً وتنوعاً في ظروف الصدقة والإحسان بكل ممكن. نعم، ينوع في أبواب صدقته وإحسانه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، ويعلم أمته كيف يكون باب العطاء متعدد الأصناف. قال: ربما اقترض الشيء فإذا رده رده بأحسن منه، كما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيراً، يعني يتقاضى ديناً له على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الدين بعيراً، فقال عليه الصلاة والسلام: «أعطوه» -يعني من الأموال والإبل التي جاءت وهي من حقه عليه الصلاة والسلام- قالوا: ما نجد إلا سناً أفضل من سنه. وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكراً، والبكر الفتي من البعير، فلما قدمت إبل الصدقة أمر أبا رافع مولاه أن يقضي الرجل بكره، فذهب أبو رافع ونظر في الإبل ورجع وقال: يا رسول الله، لم أجد فيها إلا خياراً رباعياً، يعني سن البعير الموجود في إبل الصدقة أعلى سناً من البعير الذي استسلفه من هذا الرجل، فقال عليه الصلاة والسلام: «أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء».
فأعطانا قاعدة عليه الصلاة والسلام، إذا اقترضت قرضاً وكنت قادراً على أن ترده بخير مما اقترضت فهذا من علامة الخيرية، «فإن خيار الناس أحسنهم قضاء»، هذا بشرط ألا يشترط المقرض عند الإقراض زيادة في الرد أو بدلاً أعلى؛ لأن هذا لا يجوز شرعاً، لكنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وأيضاً كان إذا أهديت له هدية يقبلها، وعلمنا صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الهدية هي رسائل المحبة»، فإن من أراد أن يحب أو يحب فليعمل هداياه إهداءً وقبولاً، إذا أهديت له الهدية قبلها عليه الصلاة والسلام، وكان إذا قبل الهدية أثاب عليها، يعني حرص على أن يرد الهدية بهدية يكافئ بها صاحبه. هذا كرم نفس أولاً، ولئلا تكون لأحد عليه منة ثانياً، فإذا أعطاه الناس بادلهم.
بالعطاء صلى الله عليه وسلم، وإذا أهدوه أهداهم، وإذا بذلوا له بذل لهم. بل هو حسبنا، إنه جاءنا بنور الرسالة، وأخرجنا الله تعالى به من الظلمات إلى النور، وهدانا الله تعالى على يديه، وجعل لنا شرعة النجاة والسلامة والسعادة في دربه وسنته وهديه عليه الصلاة والسلام. لكنه كما قال المصنف رحمه الله كان يتنوع في ضروب الصدقة، ويتلطف بالإحسان بكل ممكن صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: «وكانت صدقته وإحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله، فيخرج ما عنده ويأمر بالصدقة ويحض عليها، ويدعو إليها بحاله وقوله». فإذا رآه البخيل الشحيح دعاه حاله إلى البذل والعطاء، وكان من خالطه وصحبه ورأى هديه لا يملك نفسه عن السماحة والندى. حياته عليه الصلاة والسلام بالقول والفعل والتصرفات والمواقف كلها شواهد صدق، ودلائل تدل على أن حياته كانت تقطر كرماً وبذلاً وعطاء بعلمه وماله وبجهده وبطعامه وبكل ما يملك عليه الصلاة والسلام.
كان يخرج ما عنده ويأمر بالصدقة ويحث أصحابه بقوله وفعله وحاله، فحتماً كان أصحابه يتأثرون بذلك. في قصة جرير بن عبد الله في صحيح مسلم قال: لما كنا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام في صدر النهار، فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، قال فتمعّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من شدة الفاقة والفقر الذي رآه على هؤلاء. فقال دخل ثم خرج، ثم أمر بلالاً فأذن وأقام فصلى ثم خطب، فقال فيما قال عليه الصلاة والسلام: «تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة». قال فجاءه رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة. حزن أولاً وتمعر وجهه لما رأى من حال فقرهم، ثم سُر وتهلل وجهه لما رأى مما فرج الله تعالى به عن هؤلاء، ومن إقبال أصحابه على الصدقات. علم صلى الله عليه وسلم أن الذي رباه في نفوس أصحابه أثمر كرماً وعطاء وشيئاً من السخاء العجيب في وقت الحاجة، فلما ندبهم وجد كرمهم أثراً من كرمه عليه الصلاة والسلام.
كان ينفق المال لله وفي الله وبالله لفقير ومحتاج وفي سبيل الله ولمن يتألفه على الإسلام ولما يصلح به حال الأمة. كان صلى الله عليه وسلم آية في ذلك كله، هذا وهو الذي كما تقول عائشة: كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. قال عروة بن الزبير: يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء، إلا أنه كان له جيران صلى الله عليه وسلم كانت لهم منائح. فخلقه عليه الصلاة والسلام وعطاؤه العجيب العظيم أثمر في نفوس أصحابه عطاء عجيباً، كانوا يقتدون به، بل تخلقت أخلاقهم على أخلاق نبيهم صلى الله عليه وسلم.
يقول ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وعن أبيه: ما رأيت امرأتين قط أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلف؛ أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه، وأما أسماء فإنها كانت لا تدخر شيئاً لغد. موقف آخر تحكيه أم ذرة وكانت خادمة لعائشة رضي الله عنها قالت: إن ابن الزبير عبد الله بن الزبير بعث إليها بمال في غرارتين، ثمانين ومئة ألف، فدعت بطبق فجعلت تقسمه بين الناس حتى فرغ. فلما أمست، يعني أذن المغرب، قالت: يا جارية هاتي فطوري وكانت صائمة، قال فجاءتها بخبز وزيت، قالت لها أم ذرة: ما استطعت فيما قسمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحماً نفطر عليه؟ قالت: لو كنت ذكرتني لفعلته. يا رجل أي عطاء هذا؟ عائشة أمنا رضي الله عنها التي عاشت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأت مثل ذلك.
قيس بن عبادة كان من كرام العرب رضي الله عنه، مرض ذات يوم فاستبطأ إخوانه، استبطأ زيارتهم وما عهد عنهم البعد والجفاء، فقيل له إنهم يستحيون مما لك عليهم من الديون، كان يقرض ماله ويعطي ويسلف، فكان الناس تحرجت أن له عليهم ديوناً فتحاشوا زيارته، فقيل له إنهم يستحيون مما لك عليهم من الدين، فقال: أخزى الله مالاً يمنع الإخوان من الزيارة، ثم أمر منادياً: من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه بريء. قال فانكسرت درجته بالعشي لكثرة من زاره وعاده من أصحابه وقومه وعشيرته. هكذا كانوا يعيشون في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم جوداً وعطاء.
قال المصنف رحمه الله: إذا رآه البخيل الشحيح دعاه حاله إلى البذل والعطاء، وكان من خالطه وصحبه ورأى هديه لا يملك نفسه عن السماحة والندى. أنا وأنتم اليوم ما صحبناه صلى الله عليه وسلم ولا خالطناه لنقتبس هذا الخلق الكريم، لكننا اليوم نقرأ هديه ونتصفح سيرته وشمائله، فما لم نبصره بعيوننا أبصرناه بهديه وسنته صلى الله عليه وسلم. ونحن كحال القائل: أخي لا يأس إن شط الحبيب وربعه وناءت وتباعد الحبيب وناءت منازله وفاتكم أن تبصروه بعينكم فما فاتكم بالسمع، هذه شمائله. من اقتدى برسول الله عليه الصلاة والسلام ومن تعلم هديه، أورث ذلك في نفسه طرفاً من كرام الأخلاق التي نبحث عنها لنتأسى فيها بمن قال لنا ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21].
قال رحمه الله: وكان هديه يدعو إلى الإحسان والصدقة والمعروف، ولذلك كان أشرح الخلق صدراً وأطيبهم نفساً وأنعمهم قلباً، فإن للصدقة وفعل المعروف تأثيراً عجيباً في شرح الصدر، والعكس بالعكس، فالبخل والشح والإقتار يورث ضيق النفس وضيق الصدر وشيئاً من خبث الأخلاق، نعم فلا داء أدوى من البخل، أجارنا الله وإياكم. البخل والشح فوق أنه خلق ذميم هو داء عجيب يفتك بصاحبه، والكرم والسماحة والندى والبذل والعطاء لا تصدر إلا من نفس طيبة وقلب منعم، فللصدقة وفعل المعروف أثر عجيب في انشراح الصدور.
فانضاف ذلك إلى ما خصه الله به من شرح صدره للنبوة والرسالة وخصائصها وتوابعها، وشرح صدره حساً وإخراج حظ الشيطان منه، فاجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم أعظم أسباب انشراح الصدر على الإطلاق؛ أولها هذه الخصلة التي هي البذل والكرم والعطاء، فإن لها تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر كما تقدم، وثانيها ما جعل الله تعالى له من خصائص النبوة والرسالة ومما شرح الله به صدره للوحي، فهذا يعطيه في انشراح الصدر ما لا يكون إلا للأنبياء والرسل عليهم السلام. وانضاف فوق ذلك ثالثاً شرح صدره حساً ومعنى بإخراج حظ الشيطان منه، وذلك في قصة حادثة شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم لما كان صبياً طفلاً مسترضعاً في ديار بني سعد، فأتاه الملك فرجعه، فشق صدره فغسله في طست بماء من زمزم ثم أعاده في صدره فانتزع منه حظ الشيطان، وتكررت الحادثة على الصحيح أيضاً قبل قصة المبعث به في الإسراء والمعراج صلى الله عليه وسلم، فإنه أيضاً كانت فيها حادثة لشق صدره ونزع حظ الشيطان منه وملئه حكمة وإيماناً، فكان صلى الله عليه وسلم أعظم البشرية انشراحاً في صدره ورضا في قلبه وسعة في إيمانه بربه عز وجل، ونعيم قلب وأنس بالخالق جل وعلا.
فلا عجب أن تجد في أثر ذلك يداً سحاء، وبذلاً وعطاءً وسخاءً لا يعرف له مثيل، سمعتم طرفاً منه يسيراً في هذا المقام، والأمر كما يقول أهل العلم فإنه صلى الله عليه وسلم كما قال الكلماني رحمه الله: كانت نفسه أشرف النفوس ومزاجه أعدل الأمزجة، فلا بد أن يكون فعله أحسن الأفعال وخلقه أحسن الأخلاق، فلا شك يكون أجود، فكيف لا وهو مستغنٍ عن الفانيات بالباقيات الصالحات. وكان في رمضان أكثر مواسم الخيرات، ولأن الله يتفضل على عباده في رمضان بما لا يتفضل في غيره، كان يؤثر متابعة سنة الله في عباده ويصادف البشرى بملاقاة أمين الوحي ويتابع إمداد الكرامة عليه، فينعم على عباد الله بما أنعم الله عليه، ويحسن إليهم كما أحسن الله إليه صلى الله عليه وسلم.
فيا أتباع دينه ويا متبعي سنته، دونكم هذه الأخلاق العظام من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، اليوم جلسنا على مائدتها نتعلم منها، ونحن بحاجة إلى أن ننزلها في مواقع حياتنا، كل بما فتح الله عليه، فهذا والله باب السعادة والخير والأنس والهناء في اتباع هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وبه تم هذا الفصل بعون الله جل وعلا في مجلسنا الليلة، ويتبعها فصول، جعل المصنف رحمه الله فصلها التالي صلة بما وقف الحديث عنده، فصل في أسباب شرح الصدر وحصولها على الكمال له صلى الله عليه وآله وسلم.
فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رب صلِّ على النبي محمد في كل وقت من صباح أو مساء يا رب صلِّ عليه ما قمر سرى في ليلة أو لاح فجر بالضياء يا رب صلِّ عليه ما وطئ الثرى إنس وما طير على نحو السماء يا رب صلِّ عليه ما نهر جرى أو سح غيث فارتوى ظمأ بماء اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه، واجعلنا يا رب من أكثر أمته صلاة وسلاماً عليه، ومن أكثرهم سعادة وأنساً وبركة بالصلاة والسلام عليه وباتباع سنته، يا حي يا قيوم. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم فرج هم المهمومين، ونفس كرب المكروبين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، وارحم موتانا وموتى المسلمين يا أرحم الراحمين. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد، واحفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.