د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله عز وجل درس اليوم. درس اليوم نوع من أنواع الاستراحات اللي بناخدها كل شوية بين مجالس التفسير. اليوم بإذن الله عز وجل نتكلم عن إشكالية من الإشكالات التي بتواجه الإنسان الملتزم بدين الله سبحانه وتعالى، الذي يبحث عن طريقة نصرة دين الملك سبحانه وتعالى. اتكلمنا في الدرس الماضي عن سورة الجمعة، عندما تكلمنا عن قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]. تكلمنا عن أهمية ملازمة الثغور. بالرغم من مرور التجارات ومن مرور اللهو على الناس، إلا أن ذلك المؤمن ظل مرابطاً في ثغره لم يترك هذه الثغر وينطلق خلف التجارة وينطلق خلف اللهو، ولكنه ظل مع الثلة المؤمنة القليلة التي جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم.
أيضاً تكلمنا في المرة قبل الماضية في الصف كونوا أنصار الله، تكلمنا أن الإنسان لابد أن ينصر دين الله سبحانه وتعالى، وأن ختام سورة الصف كان كونوا أنصار الله. كان قبلها تجاهدون بأموالكم وكان قبلها يقاتلون في سبيل الله، قلنا أن مفهوم المجاهدة أوسع من مفهوم القتال، وأن مفهوم النصرة أوسع من المجاهدة في أن المؤمن ينبغي عليه ولا سيما في أوقات الاستضعاف وفي أوقات تحزب الأعداء على أمة الإسلام، ينبغي على المؤمن أن يبحث عن أي وسيلة ينصر بها هذا الدين. أحد الأسئلة الثلاثة التي يسأل عنها المرء في قبره: ما دينك؟ كفى المخاطبة، بالإضافة وديت ما الدين يعني أنت مضاف إلى هذا الدين، هل أضفت شيئاً إلى هذا الدين؟ ما هو الدين الذي كنت تنصره؟ ما هو الدين الذي كنت تنظر إلى الكون من خلاله؟
هذا الكلام في سورة الجمعة والكلام في سورة الصف وغيره من الكلام عن أهمية نصر الدين يثير بعض التساؤلات عند الإنسان. طيب قضية الثغر هنسمع كتير كلمة أن لازم يكون لك ثغر نصرة الدين، خذل عنا ما استطعت اختار مكان والزم هذا المكان لا ترك ثغرك المصطلحات دي أنت بتقولها كتير. طيب إاحنا عايزين النهاردة نتكلم عن إشكاليات اختيار الثغر. إشكاليات إحنا اتكلمنا من زمان قبل كده عن إشكاليات البناء المعرفي. هل دي تصبح سلسلة؟ إن شاء الله سبحانه وتعالى كل فترة ناخد إشكالية من الإشكالات اللي بتواجه الملتزم، زي قضية طلب العلم ممكن بنوع من التفصيل. كلمنا عن البناء المعرفي العام، ممكن بعد كده نتكلم عن طلب العلم، إشكالية الجمع بين الدين والدنيا، مشكلة الجمع بين الدين والدنيا مش بس بندي له دنيا زي النهاردة كده قضية الثغر. النهاردة إشكالية اختيار الثغر.
يعني ممكن واحد يقول لي أنا مش فاهم يعني إيه يبقى لي ثغر؟ طب إزاي أختار الثغر بتاعي؟ طب هو يشترط شرط يعني يلزم من عدمه العدم شرط أن أنا يبقى يكون لي ثغر ولا ينفع أن فيه فترة من الالتزام أنا ما ليشش ثغر؟ الأسئلة دي هنحاول مع بعض نجيب عليها، وإن لم نستطع الإجابة نعرف أن فيه إشكال نحاول أن نستهدي، نستشير أهل العلم الناس اللي عندهم خبرة بالتربية. يعني مش كل الإشكالات نجاوب عليها، لأ فيه إشكاليات هي للأسف من الأمر الواقع زي ما اتكلمنا في إشكاليات البناء المعرفي أن في حاجات أمر واقعي تحتاج إلى مجاهدة يعني ما عنديش حل لها غير أن أنا أقول لك اصبروا وصابروا ورابطوا، زي ما اتكلمنا في سورة الأعراف أن موسى عليه السلام لما بنو إسرائيل جاءوا إليه قالوا إن أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ﴿قَالَ عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129]. لكن المطلوب منكم الآن أن تصبروا.
فأحياناً الإنسان فيه إشكاليات هو يوطن النفس عليها يعني مش الحل دايما أنك تلاقي أحد الناس يزيح عنك هذا الإشكال أو يزيل هذا الإشكال، قد يكون الحل أن تقتحم العقبة. فالنهاردة بإذن الله عز وجل هنتكلم عن إشكاليات اختيار الثغر. ممكن الكلام يثير تساؤلات اللي عنده تساؤلات ممكن يكتب أسئلته لو تيسر أننا نجاوب عليها في آخر الدرس خاصة بعد أذان العشاء ممكن أو نأجلها لمرة مقبلة بإذن الله سبحانه وتعالى.
طيب قضية اختيار الثغر. من وظائف المربين من أهم وظائف المربين وظيفتان، أهم الوظائف وظيفتان. الوظيفة الأولى التحريض: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ﴾ [الانفال: 65]. دي جت في سورة إيه؟ سورة الأنفال. سورة الأنفال كانت بتتكلم عن غزوة إيه؟ غزوة بدر. التحريض أن يعني المربي أو القائد يقوم بتهييج المشاعر تجاه هذا العمل، وأن الناس تشعر أن بدون هذا العمل هي تموت. الرجل الحارض الرجل الهالك حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين، فالحرض الهلاك. فإن الناس لازم تقتنع أن عدم نصرة الدين قد يؤدي إلى هلاكها، وده أحد معاني قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195] فكانت التهلكة في هذه الآية ترك نصرة الدين بالمال وبالنفس، عكس ما الناس متوقعة أن ممكن نصرة الدين هي الهلكة، لأ، من معاني هذه الآية أن ترك نصرة الدين يؤدي إلى التهلكة.
إذا الوظيفة الأولى الهامة قضية التحريض. التحريض بمعنى التسخين، أن الناس تكون سخنة لنصرة الدين، أن يحس أنه لازم يعمل حاجة لنصرة الدين. فيطلع من الدرس، من الموعظة، من اللقاء، من الصحبة، يطلع في حالة أنه يشعر أن في شيء هام ناقص في حياته، وأن هذا الشيء يخص نصرة هذا الدين. فيظل يفكر، ويعمل الفكر، ويفرغ الأوقات، ويبذل المجهود لنصرة هذا الدين. دي من أهم الوظائف اللي أو غابت بيبقى فيه نوع من البرود تجاه هذا الدين، فيه حالة من البرود واللامبالاة، وأن يكون شعار الكل تجاه الدين للبيت رب يحميه. يعني أنا راجل دكتور وانا راجل مهندس، طب والدين؟ للبيت رب يحميه، شغلتنا أموالنا وأهلونا. طيب فللناس أموال وللناس أهلون، طب ما كل الناس عندها أموال، لو كل واحد قال شغلتنا أموالنا وأهلونا فمن ينصر الدين إذاً؟
فمن ينصر الدين إذاً دي الوظيفة الأولى مش دي اللي هنتكلم عنها النهاردة. الوظيفة التانية المهمة جداً إحنا قلنا دي جت في سورة الأنفال، في بقى سورة آل عمران، وسورة آل عمران كانت غزوة إيه؟ غزوة أحد، فكانت بدر ثم أحد. فالأول التحريض غزوة أحد سورة آل عمران: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [آل عمران: 121]. التبوئة الإنسان يتخذ مكاناً، وربنا سبحانه وتعالى سمى هذه الوظيفة أنه يبوئ هو اللي بيجلس الناس، يوزع الأدوار، ده في المقدمة، ده في الساقة، ده في الحراسة، ده في الميمنة، ده في الميسرة، توزيع الثغور. وربنا سبحانه وتعالى سمى هنا المكان أنه تبوئ المؤمنين مقاعد، بالرغم من الجيش مليء بالحركة وبيتحرك سمى مقاعد ليه؟ للتمكن. الإنسان اللي بيختار ثغراً يتمكن فيه ويستقر فيه، ما بيقعدش يتنطط كل الثغور، ده بيستقر، فبتأتي الوظيفة الثانية للمربي وظيفة التبوئة، أن بعد ما يحرض يبوئ.
لو التبوئة قبل التحريض كلام صعب صلوا على النبي. لو الإنسان حد قال له اشتغل في الثغر الفلاني بدون تحريض بدون ما يسخن بيتعامل بنوع من أنه باهت، تحول الثغر لوظيفة، مطلوب مني إيه وأنا أعمله؟ أذاكر الكتاب ده، أعمل الأسرة في العمل الخيري كذا، مطلوب مني إيه؟ فبتصبح وظيفة باهتة لو فيه وبدون تحريض. طب لو فيه تحريض بدون تبوئة؟ إيه اللي بيحصل؟ الإنسان يتحول إلى طاقة ساخنة لكن مهدرة، وسرعان ما يحبط. كلما بيقل الصدق والفهم بيحبط سريعا، لأنه عمال يسخن يسخن يسخن وبعدين مش لاقي حاجة يعملها، فيقول له خلاص أنا هأبطل أسخن.
يحرض ما بيسخنش، الراجل بيترتجف من المنبر وببيكي عشان ينصر الدين وده قاعد بيسمع عيطت قبل كده وما استفدتش حاجة، فيفقر لأنه عايز حل عملي، وأحياناً ما فيش يعني لا نملك حلولاً عمليّة. فالشاهد لو فيه مربي مع أمور ميسرة إشكالية اختيار الثغرة ما بتكونش موجودة بنسبة كبيرة لأن ممكن المربي يخطئ هو بشر. طيب إحنا عايزين نتكلم النهاردة عن بعض القضايا. القضية الأولى اللي اتكلمنا عنها دلوقتي التحريض والتبوئة، أنا حاولت أرتب الموضوع في عناصر وده مش عادتي أنا أصلاً العشوائي في الدروس، فحاولت قدر المستطاع أن أرتب العناصر وبعد ما رتبتها هندخلها كلها في بعضها تاني، بحيث أن هي تطلع بصورة عشوائية برضه.
القضية الأولى التحريض والتبوئة ودي اتكلمنا عنها. القضية التانية سؤال: كيف أختار ثغري؟ أنت لو شفت الورق أصلاً اللي أنا بقول منه يعني مش لازم تشوفوه. قضية كيف أختار ثغري؟ طيب إيه القضايا المهمة؟ معلش هو درس النهاردة إحنا عايزين قدر المستطاع هيبقى فيه واقعية وعملية يعني مش عايز أضحك عليكم، مش هقول لكم أنت لو عملت الخطوات ديت هتطلع برة الباب تكتشف ثغرك وأنت قاعد هتكتشف نفسك. لأ، إحنا عايزين نفهم الأول ونفهم الواقع عشان ما يحصلش الصدمات اللي بتخلي الإنسان يحبط. خلاص؟
ومن النقاط اللي هنتكلم عنها النهاردة إن شاء الله الفهوم الخاطئة تجاه مفاهيم خاطئة تخلي الإنسان يحبط، إيه هي المفاهيم دي نتكلم عنها إن شاء الله؟ طيب النقطة التانية إحنا قلنا التحريض والتبوئة. النقطة التانية النهاردة كيف أختار ثغري؟ أعرف ثغري إزاي؟ أول حاجة مهمة جداً جداً جداً للصبح: الصدق. اصدق الله يصدقك، أنك تكون صادق، صادق في البحث، صادق في إمكانيات نفسك، لا تتشبع بما لم تعطَ، أو تدعي أن أنت مش يعني أنت مش قادر وأنت تستطيع. أن يكون الإنسان صادقاً، الإنسان الصادق يوفق، الراجل اللي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أعطاه الغنيمة في الحرب قال: ما على هذا تبعتك، إنما تبعتك على أن أضرب بسهم ها هنا فأموت فأدخل الجنة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت متوقع واحد بيقول لك أنا عايز أضرب بسهم ها هنا فأدخل الجنة، النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوش خلاص خليك في مقدمة الصفوف واكشف رقبتك وكل ما تدخل على الأعداء ارفع رقبتك لفوق عشان السهم يجي في المكان. قال له صلى الله عليه وسلم قال له إيه؟ اصدق الله يصدقك. وبالفعل وجدوه شهيداً بإذنه سبحانه وتعالى بعد المعركة في موضع سهم لم يتجاوز موضع أصبعه، إصبعيه، لم يتجاوز موضع الإصبع اللي أشار به على الرقبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهو هو؟ قالوا: هو هو. قال صلى الله عليه وسلم: صدق الله فصدقه الله.
أحياناً ثغور عجب تتكشف لبعض الناس بدون توجيهات أن واحد يعمل مثلاً المكتبة الشاملة حصن المسلم، ممكن ثغور بسيطة لكن فيها توفيق فيها سداد، أن الشخص ده وفق للوقوف في هذا الثغر. فأهم نقطة أن الإنسان دائماً يحرر هذا المعنى: أنا ماذا أريد؟ أنا عايز إيه؟ وهنتكلم النقطة اللي بعد كيف أختار ثغري وهي عكس كيف أختار ثغري أن في إشكاليات وأنت بتختار ثغرك أنك مش صادق أحياناً، مش لازم الاتهام دائماً أنك مش صادق، لكن أحد هذه الأسباب أن الإنسان مش راضي يكون صادق مع نفسه، مش راضي يكون واضح مع نفسه، لأ، هو لازم يصدق، أنت تريد تبحث فعلاً عن ثغر، أنت دورت في إمكانياتك وبحثت؟
فأول شيء صدق اللجوء إلى الله، أن هو يكون نفسه هيموت ويعمل حاجة للدين، الإحساس ده لا يفارقه. النقطة التانية للي كيف أختار ثغري؟ أني لازم بذل لازم وقت لازم مجهود. كيف تبحث عن ثغر وأنت تقول لي إيه: أنا نفسي والله ألاقي ثغراً أنصر به الدين. طب أنت فاضي امتى حضرتك؟ لا، أنا كل يوم لغاية الساعة عشرة بالليل مش فاضي. طب جميل مش مشكلة نتقابل بعد عشرة؟ لا والله أنا بنام بدري. طب خلاص بعد الفجر؟ لا والله أنا يعني ما بصحاش الفجر يعني بصلي الفجر طب خلاص يعني لا لا بنام. يعني بعد الفجر لازم أريح ساعة. طب أمال امتى؟ الجمعة. خلاص ما فيش مشكلة، لأ، بس الجمعة الصبح أنا لازم عندي يعني في طقوس معينة للجمعة. طب جميل نتقابل بعد الصلاة. لا والله ده ده اليوم اللي أنا بخرج فيه. طب أمال حضرتك عايز إيه؟ يعني جاي تقول لنا ما تعملش حسابي في الوظيفة دي؟ يعني أمال أنت فين الوقت والمجهود اللي من خلال الوقت والبذل والمجهود ستكتشف إمكانياتك؟
هتكتشف الإمكانيات دي إزاي بدون مجهود وبدون بذل وبدون وقت؟ لأن في مرحلة هامة نتكلم عنها إن شاء الله ما قبل اختيار الثغر وفي مرحلة ما بعد اختيار الثغر. فما قبل اختيار الثغر الإنسان يكون صادق، أن الإنسان يبذل ويتحرك. ما قبل اختيار الثغر أن الإنسان يراعي الطبيعة الشخصية بتاعته، هل مراعاة الطبيعة الشخصية ده من اتباع الهوى؟ لأ، مش من اتباع الهوى لما بيكون ضمن منظومة يعني أن هو صادق وبيبذل وعنده وقت ومجهود لكن هو طبيعته طبيعة علمية تحب القراءة ما بيحبش الحركة، في واحد طبيعته طبيعة حركية، هو طبيعته الشخصية كده خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا. إذا الإنسان قد يستصحب بعض الأحوال بعد الالتزام طالما هذه الأحوال لا تضر الدين بل قد تدعمه.
نصرة الدين: واحد متكلم لبق، عنده قدرة على مواجهة الجمهور فالتزم، طب ممكن يستغل الموهبة دي في الدعوة؟ شخصية حركية تستطيع أنها تتحرك كتير ممكن يشتغل في الأعمال الخيرية. شخصية علمية تحب القراءة والثقافة ممكن يستغل ده في طلب العلم.
يبقى إذاً مراعاة أيضاً الطبيعة الشخصية ضمن منظومة الصدق والبذل والمجهود مهم جداً الإنسان يراعي ده، مش ضد تضاد شخصيتك. فيه طباع شخصية لازم الإنسان يتخلص منها زي الأنانية مثلاً، الطمع، حب الرفاهية. فيه صفات لا تتناسب مع العامل لدين الله، قد تتناسب مع الشخص الصالح.
يعني الإنسان اللي بينعزل عايز يكون إنسان صالح مش ده اللي بنتكلم عنه النهاردة، اللي عايز يكون إنسان صالح ويبتعد عن الحرام، يأكل من حلال، ويحافظ على صلاحه فقط، مش ده اللي بنتكلم عنه. لأن ممكن ده ما بيحثش عن ثغر، هو ممكن يرزق بثغر أنه جزء من المال ينفقه في الدعوة إلى الله مثلاً، وده هنتكلم عنه في الآخر النهاردة الثغور البسيطة.
مش معنى إنسان مش فاضي إنه ينعزل تماماً عن نصرة الدين. فقضية أن الإنسان يراعي الطبيعة طالما هذه الصفة لا تتعارض مع الدين، يعني قلنا فيه صفات زي الهلع، احنا قلنا الإنسان جئ فيه صفات كنود هلوع عجول، القرآن، إلا أن الصفات دي الإنسان لابد أن ينازعها.
لكن في صفات هي طبيعة شخص، الإنسان بيحب القراءة، إنسان بيحب الحركة، إنسان بيحب البذل والعطاء للفقراء، هو بيحب ده، بيشعر بزيادة الإيمان، فممكن شخص بيحب يسدي الخير للناس يوصل دوت ويفعل خدمة لده ويجري في مصالح المسلمين، هو بيحب ده.
مراعاة الطبيعة الشخصية مهم، طالما قلت طالما ضمن هذا الإطار العام أيضاً مهم جداً جداً جداً في كيف أختار ثغري. وده عكسها في إشكاليات اختيار الثغر اللي بيقع فيها الناس أن عدم التأثر بالأجواء السائدة، أن الإشكاليات دي كيف أختاروه من الإشكاليات التأثر بالأجواء السائدة.
أن المشكلة وأنت بتيجي تختار ثغر أنك بتسيب نفسك مع المجموع وخلاص، أن السوق الرائجة اللي احنا بنسميه على الرائجة يعني، السوق الرائجة في هذه الفترة وأقبال وفي إنتعاش الفترة دي في دورات طلب العلم، خلاص، السوق الرائجة الفترة دي في الكتب الثقافية والفكرية، جميل، السوق فيه فيديوهات الفيسبوك، خلاص أنا هبقى بتاع فيديوهات فيسبوك، السوق الرائجة أن العمل خلاص هو مش بيختار بناءً عن صدق وبذل ومجهود ومشورة واستخارة واستشارة أهل العلم والتربية وبحث في الإمكانيات، لأ، هو شاف السائد عايز يكون مع السائد وخلاص.
لم يتوقف للتفكير للمراعاة حاله الشخصي أبداً، أن هو بيختار للأسف متأثر به، وهنفصل في دي في الإشكاليات إن شاء الله. مهم جداً احنا بنتكلم دلوقتي في مرحلة إيه؟ مرحلة ما قبل اختيار الثغر، مهم جداً أن يكون في وقت، دي أهم نقطة الآن، وقت قبل التخصص للبناء العام في الدين.
يعني ما ينفعش أنت في بداية التزامك تقرر بعدها على طول أنا بتاع كذا، بتاع طلب علم، طب ما أنت إيش عرفك؟ أدي لنفسك فترة للبناء العام في الدين، الدروس الوعظية، الدروس العلمية العامة، تاخد نظرة عامة عن العقيدة والفقه، لأن ده مهم أياً كان ثغرك، حتى لو ما خصصتش مهم أنك تدي لنفسك فترة في البناء العام.
الدروس الوعظية، أسماء الله الحسنى، الدار الآخرة، نصرة الدين، معرفة الله، مهم أن أنت تمر مرور عام في البناء، ثم مرور عام في بعض الثغور. إيه المشكلة حتى لو مش ثغرك؟ إيه المشكلة أنك تنزل تشتغل في بعض الأعمال الخيرية، تغبر قدمك في العمل الخيري؟ إيه المشكلة أنك توصل طعام للفقراء، أنك تزور المرضى؟ إيه المشكلة أنك أنت تحضر دورة مبسطة في العقيدة حتى لو مش بعد كده ثغرك لطلب العلم؟
مهم أن بناء عام وأيضاً تمر سريعا في العطاء العام، تجرب ومش بتعمل كده بس بسبب التجربة وأنك بتكتشف نفسك، تعمل كده عشان تعمل أعمال صالحة عشان توفق بعد كده، فمهم جداً فترة البناء العام اللي بيتم التغافل عنها وعايز يبقى فيه استعجال. فترة البناء العام دي قد تطول، ممكن تقعد تلات أربع سنين، مش لازم أنا ست شهور بدور ومش لاقي ثغرة، طب ما أنت مش لازم أصلاً، ممكن ما يبقاش أن أنت لك ثغر واحد، ممكن أنت راجل ربنا فتح لك في حاجات كتير وأن أنت شخصية عامة عادية بتحب الأعمال الصالحة وبتحب بعض الأعمال اللي فيها الإصلاح ومش عارف تلاقي لك ثغر.
نتكلم عنها، مسألة أن مش لازم يبقى لك ثغر بس. أمتى؟ بعد ما دورت وبحثت وأنت مش لاقي نفسك في مكان معين ممكن تستمر كده؟ آه ممكن عادي، يعني ده مش انتكاس، لأ، مش انتكاس طالما أنت مستمر، تستمر في البناء والعطاء قدر المستطاع، بتحضر حاجة دروس إيمانية وعظية علمية، بتحاول ويبقى لك بعض العطاءات، الفقه، بعض الأعمال الخيرية، بعض الأعمال الدعوية البسيطة، خلاص أنا مستمر كده، عندي الخط بتاعي كده ده مستقر ما فيش فيه مشكلة طالما أنا مش لسه مش واجد نفسي، لأن للاسف مع التضييق على الدين أصبحت في ثغور أصلاً المتاحة قليلة، الثغور المتاحة أصلاً قليلة، وأن الإنسان هو اللي يحفر لنفسه الخندق بتاعه والثغر بتاعه عايز عزيمة جبارة.
يعني الإنسان هو اللي يحفر الثغر اللي هيشتغل فيه، أغلبنا عايز ييجي يلاقي الطريق متسفلت، حد مشي قبله ورسم له طريقة ومنهجية ومدرسة وأكاديمية وعايز يمشي، طب أفرض ده مش موجود وأنت اللي هتساهم في ده في حفر ده؟ لأ، مابيمشيش في طريق.
فمسألة وقت للبناء العام وتجربة الثغور، ده مهم جداً جداً جداً، عدم التعجل في اختيار الثغر. ما حدش يقول إيه؟ بعد أول شهر شهرين تلاتة خمسة ست شهور أنا خلاص أنا بتاع كذا.
طيب، بما أن أنت قررت أنك بتاع عمل خيري أو طلب علم، هتتوقف عن بقية الأعمال الصالحة؟ لأ، ليه؟ لماذا تتوقف سريعا؟ داخل التخصص هتضطر أنك أنت تتنازل عن بعض الأشياء.
داخل التخصص داخل الثغر هتضطر فعلاً أنك أنت مش هتعرف تجمع بين كذا ثغرة، هتضطر أنك تتنازل عن أشياء، لأن احنا عندنا الثغر في تخصص، في إتقان، في تركيز، في ثمار، في إنبات، في إنتاج، ده في التخصص فعلاً، لكن أيضاً آحياناً بيكون له عيوب: يؤدي إلى الانعزال عن بقية الثغور، يؤدي إلى عدم التواصل، أحياناً قد يؤدي بعض ودي إشكالية أحياناً عدم التواصل بين الثغور وبعضها لو ربنا يسر نتكلم عليها، ممكن يؤدي إلى احتقار بعض الثغور الأخرى.
فأيضاً مسألة التخصص، ودي حاجة حتى دنيوياً الآن في العالم، العالم كله الآن بيميل مش بس للتخصص، يعني سموه يعني ده مش بس التخصص، يعني تخصص داخل التخصص، لكن التخصص ده عشان يكون مثمر لازم يكون فيه إدارة رابطاهم ببعض، يعني مثلاً دكتور متخصص في كذا ومتخصص في كذا ومتخصص في كذا، لازم في مستشفى تضمهم مع بعض كلهم، ويكون بينهم إحالات على بعضهم وممكن يتعاونوا مع بعض في حالة، فده المفروض تكون العلاقة بين الثغور.
أيضاً ممكن وأنا ببني نفسي البناء العام أراعي أنا نبغت في إيه؟ تراعي أنا بدأ يحصل عندي نبوغ وتميز في قضية معينة، يعني ممكن شخص من البداية يكون موفق ميسر له أنه تميز في مسألة معينة، مراعاة ده مهم. أحد الأقوال المروية عن السلف بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإن كان في ضعف، من فتح له باب رزق فليلزمه، من فتح له باب رزق فليلزمه، فأحياناً واحد فتح له باب معين في الدين، اتفتح له باب في الدعوة، فتح له باب في العمل الخيري، فتح له باب في حفظ القرآن، في تحفيظ القرآن، اتفتح له باب معين، أي ثغرة من الثغور يلزمه، فتح له رزق وصادق وتميز فيه واستشار مش متبع فيه الهوى، كل المنظومة دي خلاص يلزم الباب.
فمراعاة أحياناً النبوغ مهم جداً، قلنا مراعاة الشخصية ومراعاة النبوغ. حتى لما بيتكلموا في طالب العلم مثلاً وأمتى لو تكلموا في مسألة الفقه، طالب العلم حتى اللي بيستحق الزكاة؟ فيه خلاف: هل لفقره أو لعلمه وتفرغه لو متفرغ؟ تكلموا أن طالب العلم اللي نبغ له أثر وإفادة ده بيعامل معاملة مختلفة، فمراعاة أن له أثر وتميز ده مهم أيضاً.
طيب، دي كيف أختار ثغري؟ أهمها بالنسبة لي أنك تلات حاجات، أنك تعطي وقت في الأول للبناء العام، الصدق، المشورة، تستاستشير؛ لأن الناس ترى فيك ما لم ترى أنت في نفسك، والناس اللي هتشفقك، يعني الناس اللي عندها خبرة لا سيما لو حد أسبق منك في الطريق يدلك.
طيب، في بقية النقاط في كيف أختار الثغر؟ هتتضح لما نتكلم على الإشكاليات. طب إيه الإشكاليات اللي بتصل في اختيار الثغر؟ عكس بس اللي احنا قلناه أن إنسان متعجل، مستعجل؛ لأن الثغر والتخصص بيعمل تميز، يعني لو إنسان تخيل معي إنسان بيحضر دروس وعظية، بيحضر دروس علمية، جهد بسيط في الدعوة، قيام ليل، بر والدين، بيحاول يجتهد في أعمال الصلاح والإصلاح بطريقة أفقية مش بطريقة رأسية، فبالتالي أن هو بيغطي أكبر كم ممكن، يتسع أفقياً مش رأسياً، فبيغطي أكبر كم ممكن من الأعمال الصالحة واللي فيها إصلاح، فالاتساع ده ما بيخليش في تميز، ما بيظهرش التميز بتاعه سريعاً، ممكن بسرعة يبص على واحد قرين له كان ملتزم معه، تخصص سريعا في العلم، في القرآن، في تجويد، في العمل الخيري، فأصبح متميز بسرعة عنه.
فكل شوية يقعد يقارن نفسه: فلان بقى متميز عندي، شوف فلان بيقول كلام علمي صعب إزاي ومجراه الله كده وبنقول فيه خلاف وكده، أنا عايز أقول زيه كده، أنا عايز أقول في خلاف، إمعنا، شوف فلان بيعمل أعمال خيرية كتير وشغال أنا عايز أعمل كده وأنزل إعلانات، شوف فلان بسرعة عمل فيديوهات أنا عايز أعمل فيديوهات، ودي إشكالية النظر إلى الغير أيضاً، مش كلية اختيار الثغرة، اللي هي فيها التأثر بالأجواء السائدة.
فالإنسان ما ينفعش يتعجل لأن هو إيه لما اخترش ده صدقاً وبناءً على مشورة، التعجل مع عدم المشورة للأسف بيؤثر على صدق الإنسان في اختيار الصلاة. زي ما قلنا أن من كيف أختار الثغر عدم السير مع الأجواء.
فإذاً هنا السير مع التيار والأجواء السائدة، وده للأسف حصل أن فترة من الفترات كان الدورات العلمية هي أشهر حاجة فالناس كلها بدأت تتجه للدورات العلمية، القنوات الفضائية فتحت الكل اتجه للقنوات الفضائية، الفيسبوك فتح خلاص بقى، يعني بقى كل باب بيفتح، مهم جداً أن كل باب بيفتح يكون عندنا كوادر فيه وثغور فيه، الناس متميزة فيه، لكن مش هينفع أن كل الكوادر تتجه لكل الأبواب اللي بتفتح ثم نترك أبواب فارغة وثغور فارغة.
يعني لازم نكون عندنا توازن، هو درس النهاردة من أهم النقاط فيه قضية أن يكون إنسان متوازن. من الإشكاليات الخطيرة اللي بتدل للأسف على عدم صدق الإنسان في اختيار الثغرة، مسألة اختيار الثغور السهلة سريعة الأثر، وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم. الإنسان عايز حاجة سهلة سريعة بتجيب ثمرة بسرعة، فبالتالي تلاقي عليها إقبال، ممكن إنسان مميز موفق عنده كاريزما دعوية بيعرف يحضر، جه ببساطة حاول يعمل فيديو على الفيسبوك فانتشر، فتلاقي كتير من الناس يقول لك: أنا حاسس أن ثغري فيديوهات الفيسبوك، أنا حاسس كده أن أنا ثغري أن أنا ييجي لي لايكات كتير، ده ثغري في الدين أن أنا أكون مشهور، أنا حاسس أن هو ده ثغري في الدين.
أن هو ما بيقولش كده طبعاً، لكن هو أحياناً يبحث عن الشيء السهل. تقول له طب ما كذا، ينفر من ثغر، دي إشكالية أن دائماً أو مش دائماً بنسبة كبيرة الثغور الصعبة فيها نوع من القلة، ودي سنة ربنا سبحانه وتعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين، قليل من عبادي الشكور. لا تكاد تجد فيها راحلة، الشخص اللي تعرف تحمل عليه راحلة ويشيل ويتحمل ويسير طويلاً ذو القلة. الغالب ربنا قال سبحانه وتعالى عن طبيعة النفس البشرية: ما بتحبش الشوك، ما بتحبش المشاكل، خلينا في الحاجة المتسفلتة، وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم.
ثغر طويل صعب ثمرته متأخرة، وده مثلاً زي في طلب العلم، الثمرة متأخرة، تيجي في واحد عايز حاجة الوقتي يقول لك إيه: هات لي الزتونة، يعني قل لي، تيجي تكلمه يقول لك: يا عم لخص، إيه الخلاصة بتاعة الموضوع ده؟ أنت لسه هتقعد تحكي؟ الفيديو، الفيس أو اليوتيوب لو عدى تلات دقايق يقول لك: يا، لا، ده ده خمس دقايق، أنت مش قايل فيديو خمس دقايق؟ ده الريتش بتاعه هيبقى قليل جداً، ما حدش هيتفرج عليه. فاصبحت معايير السوق هي اللي بتضغط علينا.
فأحياناً الإنسان متأثر، يعني ما فيش توجيه مع مش عايز أقول يعني عدم صدق، ممكن قلة الصدق، فبتأثر فبيقول لك خلاص أنا هعمل كده، أنا الثغر بتاعي أن أنا، فبيختار شيء سهل.
مهم جداً مسألة حتى في طلب العلم، حتى داخل طلب العلم أن ممكن إنسان بيختار العلم المنتشر وخلاص وما يعرفش هو بيطلب العلم ده ليه. ممكن فترة من الفترات كان في قلة في دراسة اللغة والتفسير، ليه؟ ما كانش هو المزدهر، كان الفقه والعقيدة هو المزدهر، ممكن فترة لأ، التفسير هو اللي بيزدهر والعقيدة تقل، ليه؟ يقول لك خلاص ما عادش حد العقيدة دي بقت موضة قديمة، ما عادش حد دلوقتي شوية لا الفكر.
ولسه حد بياخد فقه وعقيدة ولغة وتفسير. دلوقتي اللي ما بيقرأش كتب فكرية هو الانسان الجاهل، فهو أصبح بيساير مش بيبحث مش صادق بلاش مش صادق يعني قلة الصدق. فدي إشكالية أن الإنسان لما بييجي يختار ثغرة الأجواء تؤثر عليه.
طيب أيضا من الاشكاليات في اختيار السهر أو سواء كيف أختار ثغري مسألة أن الإنسان ممكن يحتقر الثغر الأذان. تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة». تخيل وظيفة المؤذن سيدنا بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن انسان يزهد لما يتقال له أنت تمسك الأذان يزهد، في حين أن في خلاف اصلا بين الفقهاء الأفضل الإمام ولا المؤذن.
قالوا أن الإامامة فيها تكليف، وأن أغلب النصوص اللي وردت جاءت في تشريف الأذان لا في تشريف الإمام الإمام يعني هو بيضمن المؤذن مؤتمن، ففي أيا كان فيه خلاف بين الفقهاء. فممكن انسان بيحتقر الثغر، فهو بيكتشف نفسه في لكن لا يرضى بها. مهم جدا كان فيه من من أجمل الفيديوهات اللي شفتها أن عمان خان كان فيه له مقطع فيديو اسمه حتى مترجم بالعربية اسمه العمل لله ليس فيه أدوار البطولة.
العمل لله ليس فيه أدوار البطولة. كان بيحكي إزاي أن ممكن هو عن نفسه يسافر في طيارة من مكان لمكان عشان يروح يدي درس وأن مئات الناس بيسمعوه وأن هو جزاه الله خيرا بيتواضع وهو أقل واحد بذل مجهود في المحاضرة. في ناس ساعدت في التحضير وفي ناس في الحجز وفي ناس.
الترتيب كل دول ما زهروش في الكاميرا، فمش لازم تظهر في الكاميرا أحيانا للاسف التربية كسرة برامج التنمية البشرية وأعداد القادة والحاجات دي أنك لازم تكون بطل. أنا بقول لك مش لازم تكون بطل. على فكرة مش لازم تكون خارق. مش لازم تطلع المارد اللي جواك خالص عادي. مش لازم تبقى أسطورة. مش لازم تكون فوق مش لازم تكون قائد مش لازم يعني ده ما بيشترطش المعايير الحديثة ديت الدنيوية خلت أن الإنسان اللي هو.
ودي مفاهيم خاطئة أنا بدخل هنا دلوقتي إشكاليات اختيار الثغر مع المفاهيم خاطئة تجاه تصور الثغور هو تصوره للثغور لما بنقول لا تترك ثغرك هو متصور الثغور دي تلت أربع ثغور اللي هم المشاهير في القمة فقط. أنا هقول لكم حديث.
كم شيخ الإسلام ابن تيمية بيكثر من الاستشهاد به؟ بعض أهل العلم ضعاف وبعض أهل العلم حسنوا، وإن شاء الله هو قابل السند قابل للتحسين يعني. الحديث بيقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الله يدخل الجنة الثلاثة بالسهم الواحد». يعني سهم واحد يرمى في العدو السهم ده ثلاثة دخلوا به الجنة.
مين هما؟ صانعه يحتسب في صنعته الخير اللي صنع السهم لكن صنعه ليه يحتسب هتقول لي طب ما ميت إتشين يعني هم اللي واخدين صانعه يحتسب في صنعته الخير. والممد به.
يعني إيه الممد به؟ قالوا أو في رواية ومنبله أو ومنبله. منبله يعني اللي بيناوله النبل يعني اللي قاعد جنبه وهو ماسك كده القوس واحد قاعد جنبه النبل أما قبل الرمي أو بعد الرمي بيلم السهام ويديها له تاني. ده الممد. أو قالوا الممد أو المنبل المنبه ده اللي بيلم النبل أو بيعطيه النبل. الممد.
وأحيانا المنفق بيروح يصرف فلوس يدي للصانع والصانع يصنع وبيدي للرامي. وآخر واحد قال وسلم هو الرامي به ثلاثة يعني ممكن الدرس الواحد يدخل به مية الجنة اللي رتب واللي حضر واللي صور واللي نشر مع احتساب قضية الاحتساب مهم. مش تحويل ده لوظيفة دنيوية.
القضية بقى بيأخذ أجرة لتفرغه. قضية فقهية طويلة لكن أهم حاجة عامل الاحتساب. طب يأخذ أجر هل ده بيشيل أجر تماما؟ إن شاء الله لا، لو هو محتسب. يعني هو خير من وظيفتين دنيوية ودي واختار دي لأجل الدين.
أما من علامات الاحتساب إن شاء الله. لكن ركزوا معي في الحديث أن مش لازم أن يكون الإنسان هو الرأس ونقول أن ده الثغر. لأ ممكن فيه ثغور كثيرة لا تظهر في الخلفية.
لا تظهر نقطة أي هذه الصغور في الخلفية مش تظهر يعني في ظهور كثيرة ليست ظاهرة للناس مش ظاهرة في الكاميرا مش ظاهرة في الميكروفون مش هي التي كتبت لكن.
موجود فمسألة الإنسان أحيانا لاحتقاره لهذه الثغور لا يرضى. وحقيقة من الأمر الواقعي اللي لازم نعترف به أن يعني من سنة ربنا أن في نسبة معينة من الناس هي اللي عندها مزايا. يعني لو كل الناس تصلح أن هي تبقى قادة العالم أصلا ينهار.
رفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا من رحمة ربنا أن فيه ناس واحد يرضى يشتغل صنايعي لو كل الناس أغنيا ومعها فلوس كانت العالم يخرب ما هو مين هيرضى يشتغل ده؟ فده محتاج لده وده محتاج لده.
فأحيانا مش لو كل الناس تصلح أن هي تكون قادة طب ما هو مين اللي هيكون في الجنود. فين حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ أن كان في الساقة كان في الساقة وإن كان.
في الحراسة كان في الحراسة الحراسة قالوا الحراسة اللي بيحرس مقدمة الجشف وهو داخل على العدو. والسقى وهم بيمشوا من عند العدو. إزاي أن هو بيحفظ أخطر الأماكن في المقدمة وفي المؤخرة.
وكلمة إن كان في الساقة كان في الساقة من معانيها زي فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى رسوله. قالوا تكرار الشرط ده بنفس بيدل على فخامة الجزاء أو من معانيها لو وضع في الساقة يؤدي أفضل أداء. كان في السقلاء يبرحها.
إن كان في الساق لو وضع في الساق لا يبرح ويرضى بهذا الثغر. مش يقول إشمعنا فلان في كذا وأنا في الساقة أو قيل من معاني الحديث ملئ لابن الجوزي قال أن يحب الخمول. لا يحب الشهرة.
ومتواضع لا يريد السمو لا يريد الارتفاع هو يحب أن يكون خاملا لا يحب أن يذكر وأشعث أغبر إن شفع لا يشفع لأنه مش معروف. مش لازم يكون معروف وأحيانا تكون من إشكاليات الثغر ومن المفاهيم الخاطئة تجاه الثغور أنه متصور أن الثغر لازم يكون شيء كبير مشهور وبطل وأسطورة مش لازم.
وكثرة البرامج اللي اتكلمت في النقطة دي وهي أصلا منصبة أساسا من الغرب لأجل الدنيا. استصحاب ده على الدين في أمر في إشكال كبير فمسألة التعامل واحتقار الثغور أمر بيخلي الناس تزهد في كثير من الصغور.
الثغر الصعب الثغر الشاق الثغر اللي مش مشهور الثغر اللي ما فيش فيه انتشار سريع تجد أن الثغور دي فارغة تنتظر من يقف في هذه الثغرة أيضا من الإشكاليات في الثغور أو مفاهيم خاطئة في الثغور مسألة.
ودي كان في درس سريع كده عنها الفارق بين تحقيق العبودية وتحقيق الإنجاز. أحيانا واحد بيدخل السغرة عشان يحقق إنجاز معين. خاصة مع الحضارة الرقبة اللي احنا بنعيشها أن كل شيء بالأرقام. وأن حتى مقياس كلامك حلو ولا لا بتشوف عدد اللايكات وعدد الشير. كل شيء بالعدد وعدد اللي شاف الفيديو.
في في اليوتيوب كل شيء بالعدد والأرقام وأنت بتقيم برقم من المال كل شيء بقى رقمي التحويل ده الآن أن أنت برضو عايز تقيم نفسك أنت ناجح في الثابر ولا لا فبتقيم نفسك رقميا وده غلط.
مش لازم في ظهور لا تقيم بهذه الطريقة أبدا. انسان صالح مخبت يفعل ما يستطيع من نصرة الدين يحافظ على الأذان يحافظ على ثغر بسيط. ده عند الله عز وجل غال.
وبذل رب درهم شف الفارق بين الحضارة الرقمية والحديث النبي صلى الله عليه وسلم رب درهم سبق مائة ألف درهم أو ألف درهم يعني لو هي بالأرقام الحديث ده يعارض هذا التصوف. مش لازم كل شيء بالأرقام.
فأحيانا الإنسان عايز يحقق إنجاز عايز أن هو حقق إنجاز. في فرق بينك تحقق عبودية لله. تبحث يا رب ما الذي يرضيك مني يعني من الأحاديث اللي الواحد يعني تخليه يراجع نفسه دائما في مفهوم العبودية. حديث الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم.
الجهاد خد القرار إنه يجاهد وساب والده ووالدته وجا من بعيد للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحي والداك؟». قال: نعم. قال: «فيهما فجاهد». ده هنا.
كان الجهاد عليه نفل مش فرض فقال له ارجع في مفاجأة إحساس الإنسان لا أنا أنا لو مكانه إزاي يعني يعني أنا المطلوب مني أرجع لأبي وأمي وأخدمهم لا أنا عايز أجاهد.
نفسي عايز إحساس التضحية والخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم وبذل ده ممكن يكون أحب إلى قلبي. أحيانا العبادة مش كده فيها مخالفة للهوى خصوصا ده أمر مباشر من النبي صلى الله عليه وسلم. مش استنتاجه قال له ارجع.
كتير مننا أحيانا بيتبين له الأفضل في الدين حاجة معينة لكن هو مايل لاتجاه تاني هو يعني إيه الإنجاز اللي هيحققه في ثغرتان زي ما قلت لكم مفاد الصدق.
دي فيه أشياء بين العبد وبين ربه فأيضا من المفاهيم الخاطئة مسألة تحقيق العبودية ولا تحقيق الإنجاز؟ أنت عايز إيه تبحث عن إيه؟ تبحث عن عبودية لله سبحانه وتعالى ولا بتبحث أن أنت حققت إنجاز معين.
أيضا من الإشكاليات والمفاهيم الخاطئة في التعامل مع الثغر عايزين نشوف لها مصطلح معين كان فيه قانون بندرسه في الفسيولوجي في طب اسمه أول أور نان يعني يا الكل.
يا ما فيش يعني في استجابة أحيانا لبعض الأعصاب والعضلات أن مثلا يجي مؤثر للعضلة وللعصب. ففي بعض الأعضاء في جسم الإنسان بتستجيب تدريجيا مع قوة المؤثر. يعني كل ما تزود المؤثر كل ما الاستجابة تزيد.
وأحيانا أما يستجيب أو لا يستجيب فبيسموه. أحيانا في ناس بتتعامل مع الثغر كده. يقول لك يا أما اعمل حاجة كويسة ناجحة يا أما مش هعمل حاجة. يعني من الحوارات اللي دارت بيني وبين بعض الإخوة اللي كان يتمنى إنه يعمل حاجات عالية جدا للدين يتكلم معه. يقول لي أنا نفسي كذا.
قل له بس الصدر ده أنا للأسف هكلمك بصورة واقعية أنا عارف أن ده دائما بيبقى سوداوي شوية بس تبعات السغر ده واحد اتنين تلاتة أربعة. يقول لي خلاص أنا فاشل.
قالوا طب وبعدين؟ خلاص بقى أنا هروح أشوف دنيتي. يعني أنت من أقصى حاجة عايز تكون مجاهد عايز تكون مش عارف إيه في الدين عالم. بما أن أنا ما نفعتش أكون عالم. يقول لك أنا طلعت ما ما ينفعش أبقى عالم.
أنا كان نفسي أبقى الألباني طب وبعدين ما طلعتش مش هينفع الألباني. قلت له وبعدين أشوف دنيتي بقى. هكون الألباني من الناحية التانية هو أصلا عنده تطرف في التفكير. فعلا أنا بكلمكم عن.
يعني ناس غيرت مسارها في الدين بسبب كده يقول لك أنا فشلت في الدين فشلت أنا أحد التعبيرات اللي سمعتها من أكثر من أخ يقول لي إيه؟ يعني لا هنبقى لا حاجة في الدين ولا حاجة في الدنيا نشوف دنيتنا. احنا ضيعنا عمرنا في الآخر ما بقيناش حاجة في.
يعني كلمة ما بقناش حاجة دي مش قادرة أترجمها عبوديا يقول لك ما بقيناش حاجة في الدين. فبالتالي نشوف دنيتنا جايز يبقى حاجة في الدنيا يعني فكرة أنك تبقى حاجة.
التفكير ده أخطر المفاهيم اللي لو الإنسان تعامل بها مع نفسه لا لا لا أنا بقالي تلت أربع سنين خمس سنين مش لاقي نفسي مش حاجة يعني إيه مش حاجة لا داعية ولا طالب علم متميز ولا صاحب جمعية.
خيرية كبيرة ولا صاحب قناة فضائية خلاص بقى أيوة هتبقى إيه أبقى صاحب معرض عربيات أو أبقى يعني أبقى يعني أشوف سكتي بقى الدنيوية هو قل الأورن يعني يا تاخد تصور.
يعني مثالي معين عن الدين في الثغر. يا أما بما أن إذا أنا مش طالب علم متميز فبالتالي متوقع فبالتالي أتعلم ما أستطيعه أبذل ما أستطيع لا فبالتالي هسيب كل ده. خلاص أساغر أشوف دنيتي يا عم.
أخطر الأفكار اللي بتعمل تغييرات جذرية في حياة الناس. لما بتسمع تحريض كتير ولا يجد ثغر متميز فيه بيترك الطريق ده تماما طريق الإصلاح أنا ما بقولش إنه بينتكس بيترك طريق الإصلاح تماما.
إنسان صالح أنا فاشل أنا اكتشفت أن أنا ما أنفعش أكون ابن عثيمين وأنا كنت بصراحة يا ابن عثيمين يا الألباني غير كده لا يطلع الأول يا الأول مكرر. أنا ما ما يعني ما أنفعش غير كده. ده تطرف التفكير.
التطرفات ديت هي اللي بتخليه ينتقل إلى تطرف مقابل في مسألة تصوره عن الثغر فمسألة التصور ده ممكن نسميه تصور مثالي. فيه أحيانا تصور ملائكي بقى. صح. يعني إيه؟ يعني بما أن هو هيختار ثغر ما ينفعش.
أغلط أنت ازاي تكون عامل لدين الله وتخطئ؟ عادي كلنا بنغلط. يعني تكون داعية وبتخطئ؟ آه وقعت في الخطأ أنا مش مصر لكن أنا بشر. يعني أنت عايز تكون تقف على ثغر من ثغور الدين وبتقع في معصية. طب أعمل إيه طيب؟ ما أنا بشر.
لا أنت لازم تسيب الثغرة. أنت لا تصلح للدعوة. أنت لا تصلح للعمل الخيري. أنت لا تصلح لطلب العلم. أنت ليه؟ لأن أنا أخطأت. الشيطان. ده تصور ملائكي وهمي. مش موجود. كلنا.
يعني كلنا بنغلط، إيه المشكلة؟ يعني ممكن إنسان يقع في خطأ طالما إنه يجاهد نفسه. أحياناً التصور الملائكي ده لا لا لا، تيجي تكلمه عن الثغور ونصر الدين، يقول لك: يا عم أنا ما لي ومال الكلام ده؟ راجل بعمل معاصi، طب ما كلنا بنعمل معاصي! وده الفهم ده لو اتصلح هيخلي كتير من الناس يشارك في نصرة الدين.
الناس المتصورة إنه عشان يشارك في نصرة الدين لازم أمر بمراحل التزامية معينة، لازم أمر بحالة من التطور، إن دقني تطول بطريقة معينة، وإن أنا يتقال لي الأخ فلان بطريقة معينة، وأعرف أقول جزاك الله خيراً عشان لازم منظومة معينة كده عشان أعرف أعمل حاجة في الدين؛ لو هو بيقول شكرا، ما بيقولش جزاكم الله خيراً.
وده فعلا اللي مخلي كتير من... يعني احنا بتعابيرنا احنا بنسميهم، لكن ممكن يبقوا أفضل من عموم المسلمين، رافض إنه يشارك في حاجة في نصرة الدين. تقول له وزع حاجة مثلاً، استنى يا عم رمضان، يقول لك: أنا لا لا ده أنا مش أخ! أيوه يعني إيه مش أخ؟ مش فاهم، يعني إيه؟ مش انت مسلم؟ أنت مسلم ترى المنكر فتنهى عن المنكر. أنت مسلم ترى الدين بيهاجم فتدافع عن الدين. أصل أنت صاحي، احنا أصحاب معاصي.
تعميم قضية نصرة الدين للناس المهمة، دي الفكرة دي مهمة جداً؛ لأن في ناس فعلاً إمكانيات جبارة معطلة، وعنده وقت وعنده استعداد، لكن هو متصور تصور غلط ومعتقد إنه ما ينفعش ينصر الدين إلا لما يمر زي ما قلت لكم بمراحل معينة، وهو متصور ده. مين اللي قال؟ ياما ناس أفادت دين؛ مهندسين ودكاترة وعباقرة أفادوا حتى طلبة العلم بأفكار مهمة جداً جداً وساهمت في قفزات في الدعوة، أو السياسيين، أو اقتصاديين، وهو مش التصوف اللي احنا متخيلينه عن الشخص الملتزم. لأ، وممكن يساهم، مين اللي قال إنه ممكن ما يساهمش؟ بالعكس، هو ممكن يساهم ويبذل.
لكن في تصور ملائكي عن قضية الثغر. لما بنسمع كلمة الثغر ولازم يكون لك ثغر، لا لا ده دي مرحلة مثلاً رقم عشرة، مش مش مرحلتي دلوقتي، أنا لسه بدري على الكلام ده. مين اللي قال ده؟ أنت ممكن تساهم في أشياء تدعم حد، تدي له فكرة؛ لأن أحياناً هنتكلم إن شاء الله لو قدر لنا فيما بعد اخترت الثغر، إن أحياناً الثغر ده بيحتاج رؤية لشخص متميز دنيوياً، فممكن ده يفيد فيها، هو أصلاً تميز دنيوياً وعايز يفيد الدين، بيقول له لا لا لا، ارجع بقى من الصفر، امشي في خطوات معينة عشان تنصر دين! فهذه من المفاهيم الخاطئة اللي منتشرة عن قضية اختيار الثغر، اللي هو التصور أنا بسميه تصور الملائكة.
طيب مسألة يعني كل ده في مرحلة ما قبل الثغرة، أو الاشكاليات اللي بتتقابلنا لشخص اختار الثغر. طيب شخص حاول إنه يصدق مع ربنا سبحانه وتعالى، أدى لنفسه فترة طويلة من البناء العام في الدين، بدأ يشعر بنوع من الحب لصغر معين، حاسس أن شخصيته متناسبة، مشورة الناس مع الإقبال مع التميز مع النبوغ، كل ده بيؤدي لاتجاه في السير ده، فبدأ يختار الثغر ده. يبقى احنا بعد المقدمة دي كلها، الشخص يا إما هيتجه في ثغرة، يا إما مش لاقي ثغرة.
مش لاقي ثغر، يكمل زي ما هو؟ يعني بعد كل ده مش لاقي ثغرة، مش لازم! يعني إيه مش لازم؟ يعني مش لازم، أنت بتاع راجل تعمل تأكل من عمل يدك وبتحاول يبقى يكون لك بيئة إيمان تحافظ فيها على الإيمان عشان تعرف تستحضر النوايا في بقية حياتك، أي عمل صالح وفيها وفي نوع من الإصلاح اعمله. سمعت إن في حملة للاستيعاب لرمضان وتستطيع أنك تشارك فيها شارك، تستطيع أنك تدعم الدعوة بأي شيء من المال ادعم، تستطيع أنك تساعد حد في التعامل مع الكمبيوتر في التعامل مع الأمور الدنيوية افعل ذلك، ساهم، خذل عنا ما استطعت، زي ما بيروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها لنعيم بن مسعود في الخندق. ممكن يكون عندك فكرة، ممكن هم الدين اللي جواك ده حتى لو أنت مش لاقي تاخد أنت الفكرة دي تديها لحد واقف على ثغر.
يعني حديث إذن الصحابي عبد الله بن زيد في الأذان، لما النبي صلى الله عليه وسلم اغتم كيف يجمع الناس للصلاة، فقال رضي الله عنه: فاغتممت لغم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب فنام فرأى رؤيا فيها الأذان، فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها لرؤيا حق». ثم قال: «ألقها على بلال، فإنه أندى منك صوتاً». يعني اللي كان واقف على الثغر بلال، وهو اللي شاف رؤيا عبد الله بن زيد لما اغتم واهتم لأمور المسلمين ولغم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفق لفهم فكرة لم يطبقها هو، أو لفهم قضية في الدين لم يطبقها هو، فأعطاها لمن يقف على هذه الصفقة. فيمكن يكون دورك مساعد، كما أن الله عز وجل يدخل الثلاثة الجنة بالسهم الواحد، فقضية حمل الهم لنصرة الدين ده مهم، حتى لو أنت لا تقف على ثغر بعينه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. كنا بنتكلم في مسألة أن بعد كل المقدمة ديت لاستغراق الإشكاليات، ممكن الإنسان لا يجد لنفسه ثغراً، ده نقول له إيه؟ نقول له استمر، إياك أن تترك الطريق، ممكن يكون بلاؤه أصعب؛ لأن الإنسان لما بيتخصص وبېنتج بيزداد ثقة في النفس، أن الإنسان يعيش بالدين العام صعب، يحتاج صدق عالي، فممكن يكون مطالب إنه يستمر كما هو. كان في درس مهم أن احنا يعني بيصب في نفس المنطقة اسمه: أرجوك لا تنصرف.
حديث الثلاثة الذين دخله النبي صلى الله عليه وسلم: الأول وجد فرجة، الأول كان عرف يدور على ثغر ويقعد فيه. أما الثاني فاستحيا، ما لقاش مكان، ففضل واقف، فاستحيا الله منه. واما الثالث فأعرض، قال لك يا عم زحمة، أنا مش لاقيك، أنا ماشي! فأعرض الله عنه. إياك تكون الصنف الثالث؛ ممكن تجد فرجة في الصف فتسد هذه الفرجة، فأنت وجدت الثغرة، ممكن لا تجد فرجة فتكون الرجل الثاني الذي يقف فاستحيا فاستحيا الله منه. إياك أن تكون الثالث أن تنصرف عشان أنا مش لاقي، أنا ماشي! لأ، أنت مش جاي تقدم على وظيفة دنيوية، أنت عبد لله سبحانه وتعالى، أنت الآن أنا مش بقول إنك أنت بتنتكس، لكن أنت تنقص من عبوديتك، أنت بتنزل مرتبة. يعني أنت بعد ما كنت بتساهم في الإصلاح لما بتختار الانصراف التام والإنشغال بنفسك فقط، أنت بتنزل مرتبة. الآن لازم يعني تعرف ده، لازم تواجه نفسك بده.
طيب، يبقى إذا قلنا إما أن ما فيش ده بنقول له استمر وإياك أن تنصرف، خليك واقف واستشعر حديث: فاستحيا فاستحيا. طيب، لو لقيت ثغر، أعمل فيه ايه؟ ربنا وفقني لصغر من الثغور؛ الدعوية، الخيرية، الحركية، العلمية، أياً كان الثغور المفتوحة، ربنا يستعملنا جميعاً في نصرة الدين ويرزقنا الشهادة في سبيله. طيب، أخطر النقاط في مسألة الثغر بعد ما مسك الثغر، أن هو الاستمرار والبناء.
أخطر فيه إشكاليات كتير داخل الثغر، لكن أهم نقطتين عشان الوقت بس الحق أقولهم للاستمرار: أنه ما يقعدش يتنطط، مش كل شوية في مكان؛ يستمر في الثغر بتاعه، أنه بيقعد مقاعد للقتال. خلاص، هو وفق واختار مشورة واستخارة وصدق وإقبال ونبوغ وأثمار وتوجيه واستقر، عشان ما حدش يقول لي طب وايش عرفه؟ ايش عرفه؟ يرجع يسمع الدرس من الأول. يعني ايه؟ احنا دلوقتي خلاص، واحد وفق لاختيار الثغرة، ما يقعدش بقى كل شوية... هنا بقى هتمر عليه التجارة، وهيمر... ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]، اللي معه في الثغر شخص غليظ، ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159].
لطف القرآن: الانفضاض أصلاً التكسر والتفرق، حاجة هتتكسر فتتفض، فأن هو ينفض عن ثغره بسبب معاملة الناس اللي في الثغور، حد داعية طعن في هو داعية وشغال في الدعوة كان متصور واقع ملائكي، هو شغال في العمل الخيري فوجئ بناس فيها بعض الأخطاء، أياً كان أسباب أزمة مر بها، أزمة أمنية، أياً كان أسباب خلته يترك، إياك أن تترك؛ الاستمرار الثبات. وفي نقطة في الثبات: شيخ الإسلام بيقول: بعض الأعمال في الدين بعض الأعمال تلزم بالشروع. يعني ايه تلزم بالشروع؟ صلوا على النبي. تلزم يعني بتصبح واجبة بعد أن كانت نفلاً. امتى الحاجة تصبح واجبة نفلاً؟ حينما شرع الإنسان فيها وأصبح في منتصف الطريق، هنا نقول له ما ينفعش ترجع.
كان في الأول زي جهاد النفل كده، جهاد التطوع، هو جهاد هو تطوع، لكن امتى خرجت؟ ما عادش ينفع وأنت في النص تولي الدبر. طب ما هو كان في الأول نفل؛ زي مثلاً واحد قام يصلي ركعتين نفل، ينفع في الركعة الثانية يكلم صاحبه لأن ده نفل؟ ولازم يتمها! كذلك الحج النفل يتم، ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196] حتى لو حج تطوع لابد أن يتم.
في أعمال تلزم الإنسان بالشروع، لذلك الآثار اللي وردت فيها اللي فيها ضعف وفيها قوة، وبعضها في صحيح مسلم وبعضها فيها ضعف، عن عملين الإنسان لو تعلمهم وتركهم يعاقب عليهم: القرآن والرمي. القرآن أن في يعني وكان أغلب الأحاديث اللي وردت فيها ضعف أن اللي يحفظ القرآن وينساه يعني ده في ذم معين له، أو اللي من تعلم... فالرمي وتركه في بناؤه مع الوحي وفي نصرة الدين ضد الأعداء، ما ينفعش تتعلم حاجة وتتميز فيها وتتركها. ففي بعض الأعمال تلزم الإنسان أي تصبح واجبة عليه بعد أن كانت نفلاً، هي كانت نفلاً، لكن امتى؟ لأنه تميز.
ليه؟ طب وليه؟ لأن التميز ده أصلاً نعمة من ربنا سبحانه وتعالى، في أثر في حديث حسنه بعض أهل العلم، الحديث المشهور: «ليس منا من تعلم الرمي ثم تركه أو نسيه». الرمي يعني الرمي على الأعداء. وفي رواية: «من ترك الرمي فإنها نعمة كفرها أو جحدها أو تركها» في رواية: «نعمة كفرها». يعني أن أنت تتعلم حاجة في الدين وربنا يفتح عليك بها تستطيع أنك تنتج ميونيخ جديد ثم تتركها، فإنها أنت الآن تكفر بهذه النعمة، أن أصلاً اللي علمك ده ربنا.
حديث الثلاثة ونعوذ بالله نكون منهم، أول ثلاثة تسعر بهم النار: مجاهد ومنفق وقارئ، يقول الله عز وجل في الحديث عرفه نعمته عليه، ربنا بيقول له علمتك، أنا اللي اديتك هنا، ماذا عملت فيها؟ فأول نقطة مهمة فيما بعد الثغر قضية الاستمرار الثبات.
القضية الثانية: البناء داخل الثغر، أن ممكن واحد مستمر لكن ما بيتبناش، زي ما هو مستواه ثابت، يعني داخل في الدعوة ما عادش بيتبنى من بعد ما داعية مشهور، ما عادش بيتبنى عمل مؤسسة خيرية، طب محتاجة تتطور، هو تب فيه ركود! لأ، أنت محتاج تستمر في البناء. أصلاً سنة الحياة التمدد، الكون بيتسع، الإنسان أنه بيكبر، وهذا أحد معاني الرب اللي فيها نمو، الشيء اللي بيربو يعني اللي بينمو، فالكون في نموه يحتاج إلى رب، وهذا معنى المربي أن الإنسان فيه بيكبر وهو بيراعي ده، والرباني اللي بيخلي الناس تكبر، يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره.
اللي بيختار ثغر ويتوقف أنا بسميها مرحلة التسقيف المبكر. التسقيف يعني نحط سقف. التسقيف أن هو اختار أن السقف بتاعه يكون واطي، لأ، لابد اللي يختار ثغر يتبنى فيه، ويتبنى فيه في ثلاث حاجات. البناء يكون في ثلاث قضايا:
لابد من الاستمرار في البناء الإيماني، مش معنى أنه شغال داعية أنه مش محتاج لوعظ، مش معنى أنه متميز في العمل الخيري أنه مش محتاج لعمل وعظ، مش معنى أنه متميز في العلم ويستطيع سرد الأقوال أنه لا يحتاج إلى وعظ. بالعكس، غياب البناء الإيماني لأي إنسان، حتى للمجاهد، لأي إنسان في ثغرة من الثغور بيحوله إلى وظيفة، مجرد صنايعي: عايز درس؟ هطلع أديك دلوقتي أحلى درس! بس كده، أنا بقيت صنايعي أصلاً. عايز إيه؟ إمام هطلع إيه؟ عايز دعاء بعياط ولا من غير؟ براحتك! خلاص بقى صنايعي، أصبح أن هو ليه؟ لأنه فقد البناء الإيماني، بينحرف الوجهة، تنحرف. طلب العلم من تعلم العلم ليماري به السفهاء، وليجاري به العلماء، وليصرف وجوه الناس، فهو في النار والعياذ بالله؛ لأنه بقى يتشبع بما لم يعط.
كل حاجة أنا أقول لكم المسألة دي بس، العمى يا خيي ممكن ينحرف عن مساره بسبب إيه؟ غياب البناء الإيماني. مهم جداً استمرار البناء الإيماني أياً كان الثغرة. أيضاً العلم المناسب للثغر؛ يعني إيه؟ يعني واحد في العمل الخيري، المهم أنه يدرس الأحكام الشرعية المتعلقة بالأموال بالزكوات بالصدقات بالإنفاق، حد الفقر والمسكنة، لابد أنه يتعلم أوجه إنفاق المال. لازم يدرس العلم الشرعي بتاع الثغر، أن الراجل بتاع دين شغال في الدعوة لازم يدرس قضايا الدعوة وأصول الدعوة ومناهج الدعوة في العلم الشرعي، ما هو لازم يزيد في العلم، في ثغور لازم يستمر فيها البناء العلمي لابد مش يكتفي.
يبقى إذاً البناء الإيماني، البناء العلمي. النقطة الثالثة ممكن نسميها البناء المعرفي البناء الواقعي، أياً كان أن هو محتاج يفهم واقع المعاصر لهذا الثغر؛ يعني مثلاً شغال في الدعوة، المهم يفهم طريقة الدعوة الجديدة، الوسائل الجديدة، السوشيال ميديا والفيسبوك والفيديوهات مع وسو...
تحية الكبير لازم أن هو يتعلم الوسائل المعاصرة، يعني مثلاً في الأعمال الخيرية، نظم الإدارة السارية الجديدة إزاي يستفيد منها، إزاي البرامج لازم يستفيد من ده. لازم يبقى عندنا كوادر في الإعلام، في الجوانب الإدارية الإعلامية.
مهم جداً البناء الواقعي أو المعرفي في غير الشرعي، يعني فيه معلومات مهمة في السياسة، في الاقتصاد، في الإعلام، ثم فكل واحد حسب الثغر بتاعه. طيب، الإشكالية اللي بتصل هنا إيه؟ معلش أنا... هو الدرس أصلاً اسمه إشكاليات أساساً، فلازم الإشكالية اللي بتصل إيه، خلينا مثلاً في مسألة داعية هيستمر في البناء الإيماني، هيستمر في البناء الشرعي العلمي اللي هو التاني دوت، والتالت الواقعي، مثلاً نختار مثلاً علم الإدارة، خلاص علم الإدارة في الإعلام هنا في المنطقة التالتة ديت، في قضايا كتير واقعية مهمة الإنسان يتعلم فيها أو يستعين بكوادر فيها. الإشكالية أحياناً بتحصل فين؟ وده مشاهد في الواقع، أن اللي بيقود مش الداعية، مش الشرعي، اللي بيقود الإداري.
يعني أحياناً مثلاً قناة فضائية بيتهيألي بيتحكم في الدعوة المدير مش العالم، فبتفرض أحياناً رؤية دنيوية إيه، يقول لك اصل ده اللي بيجيب مشاهدات أكتر، ده اللي بيوصل الريتش بتاعه أكتر، ده فبيفرض الإداري رؤيته على الداعية، وبيتحول الداعية إلى منفس لفكرة الإدانة. أحياناً الإداري ما عندوش تصور شرعي أو الإعلامي، فحال محتاجة تعاون ويكون اليد العليا للشرع، أن مع اتجاه العمل الإسلامي للمأسسة وأهمية المؤسسات والتنظيم والإدارة وترتيب ده مهم، لكن أحياناً بيودي يهلك روح العمل وقوة العمل أحياناً تفقد بسيطرة الإداري على العلم، ده بيفقد أحياناً للأسف، فدي من القضايا يعني اللي مهم جداً الإنسان يراعيها أثناء الثغرة.
طيب، يعني أنا أعتقد أن ده أهم نقاط، طبعا كان في نقاط تانية في مسألة ماذا بعد الاختيار؟ قضية التشتت، قضية الانبهار بالثغور الأخرى. إيه الإشكالية الأساسية؟ أما أن إنسان عنده عزيمة قوية وعنده مواهب كتير فهو عنده اختيارات كتير متاحة فمتشتت، أو إنسان مبتلى بضعف العزيمة وقلة الاختيارات المتاحة فمش لاقي ثقة، فأغلب الأسئلة أنا قدامي ظهور كتير مش عارف أختار منها، أو أنا أصلاً ضعيف لا أصلح لأي صخرة، يعني دول الطرفين الموجودين. وفي أسئلة جت... نفس أنت يا ابني ده صاروخ ده ولا إيه اللي أنت عامله ده، كل ده ده برشام.
فخلينا نشوف الأسئلة المفتوحة الأول، يعني أعتقد كده ده أغلب النقاط اللي كنت أحب أن أنا أشارككم فيها. أنا لا أدعي طبعا أنا أصلاً ما قدمتش حلول، مش أدعي أن أنا قدمت حلول، هي أغلبها إشكاليات. فتح الملفات دي مهم نتناقش فيها بصراحة، الإنسان يكون صادق مع نفسه في الأسئلة، صحابي كان عندهم صدق، كانوا بيروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يتكلموا عن مشاكلهم بصدق. واحد يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له أئذن لي في الزنا، وواحد يقول له أنا هسيب... هنعزل... هنعزل عن العالم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلح لهم هذه التصورات، يصحح لهم هذه التصورات، لكن كان عندهم صدق أنه بيحكي مشكلته بصدق، فلازم الإنسان يكون صادق في البحث عن حل المشكلة، ويكون صادق مع نفسي. الإشكالية من أكبر الإشكالات اللي بنواجهها أن الإنسان لابد في المرحلة اللي إحنا فيها يكون عنده ذاتية، لازم في علاقته بالله سبحانه وتعالى.
استشعار أن الشخص يمتلك قدرات متعددة قادر على إشغال كذا، دي نفس النقطة اللي قلناها، فهنا في إشكاليتين مش عارف يبدأ منين بالضبط، قلنا الصدق والمشورة، طيب أنا مش عارف وبعد كل ده مش عارف يبدأ بأي حاجة. في المنهجية القاعدة دي أنا بحترمها يعني، المنهجية أفضل من العشوائية، لكن العشوائية أفضل من التوقف، تاني، المنهجية طبعا أفضل من العشوائية. طيب أنا ما عنديش غير اختيارين أصلاً، مش لاقي لسه اختيار منهجي، مش لاقي مربي يدلني وياخد بيدي وياخد تدريجياً ويكتشف مواهبي. تلاقي ده يا أما يسير بطريقة عشوائية وأخبط في الدين مع أن أنا بأجأر إلى الله عز وجل أنه يأخذ بيدي، أو أن أنا أتوقف. الحل إيه في رأيكم؟ نتوقف أو أن أنا أمش بطريقة عشوائية؟
آه، أمش بطريقة عشوائية، أنا مش عارف أبدأ بكتاب إيه؟ ما أقرأش حاجة ولا أقرأ أي حاجة؟ أقرأ أي حاجة أمش هتشوفوا الطريق قدام، كتير من الطرق لا تظهر إلا في منتصف الطريق أصلاً، ما بيبانش الطريق اللي هيشترط على ربنا أنه يوريني الطريق كاملاً قبل أن أسير ده مش هيمشي. قل يا رب، لأ أنا عايز أعرف آخرة السكة دي إيه؟ أنت امش. لا أنا عايز حد يرسم لي صورة منهجية متكاملة متتالية متتابعة من واحد اتنين تلاتة سنة أولى لغاية ده مش موجود، مش موجود، خليك قاعد منتظر ومش موجود. أيوه إحنا بنعترف أن في حالة من العشوائية في العمل الإسلامي، وأن في ظروف كتير أنتم عارفينها مش هينفع نودي ظروف كتير أدت.
خلاص، مش عايز ما تشتغلش، إذن أن المنهجية أفضل، اللي يوفق لمنهجية رائع، طب أفرض لا يوفق لمنهجية؟ العشوائية أفضل لغاية ما يكتشف نفسه. مش عارف أبدأ منين بالضبط بعد كل المقدمات دي؟ مش عارف أبدأ بأي حاجة؟ السؤال ده جيد حقيقة بصراحة والاستحضار الإشكليتين دول مهمين، هي قالت مش عارف، السؤال جاي من الرجال والنساء، بيقول مش عارف يبدأ منين، رقم اتنين الخوف، طيب لو اختار وخلاص؟ الخوف أنه يركز في ثغر أو ثغرين ويترك الثغور الأخرى ويقصر فيها، فربنا سبحانه وتعالى يحاسبه على قدراته اللي ما شغلهاش يعني في نصرة الدين؟ لا، ده مش هتحاسب عليه.
أنا عايز أقول لكم أن أحياناً الإنسان في طريقه في الدين في التخصص والثغر أنه بيترك شيء في الدين يستطيع أنه يفعله ويتأكد الألم لفقده، لكن لابد أن يتركه. يعني إذا كان أهل المعاصي ممكن عشان يتوب بيتألم أنه بيترك المعصية، أحياناً الإنسان المتخصص بيتألم نفس تألم اللي بيترك شهوة، أنه ألم لترك ثغر الثغور لأن هو مش قادر يجمع بين أكتر من شهر. الحقيقة أنت مش قادر، واحد متميز في طلب العلم، في الدعوة، في العمل الخيري، في كذا، لازم يختار، ما ينفعش يمشي في كل حاجة، لأن أحياناً الشيطان بييجي لعلو العالي، أما غير اللي بييجي لضعيف اليمن، أحياناً فيه فارق بين علو الهمة والطمع، أحياناً ده طمع مش علو همة، هنا ده نوع من أنواع الطمع، أو نوع من أنواع مش هقول الطمع عشان ما يبقاش فيه اتهام، نوع من أنواع عدم الفهم أنه لازم يختار، لازم، لازم يضحي.
أيوه، هيختار بثغرة أو ثغرين وفقط. حتى يعني إحنا بنقول الجمع مش بس اللي بين الدين والدنيا، داخل الدين فيه علم وفيه عمل خيري هو اختار العلم، داخل للعلم في فروع معينة هو يختار فرع. يعني هو بيفضل بعد ما بيتميز ممكن يضيف لا يستبدل، يعني هو تميز مثلاً في الفقه وبيضيف العقيدة ما فيش مشكلة، بيضيف العلوم الفكرية المعاصرة ما فيش مشكلة، لكن بيضيف إضافة مش استبدال. مش كل ما يتميز صدري يسيبه، لأ، بيضيف، بيتميز في أشياء زي اللي معه دكتوراه في كذا حاجة، يمكن في الهندسة وفي الطب، معه دكتوراه في كذا فرع، فممكن فيه ناس قلة عندها طاقة أن هي تجمع، لكن أحياناً الجمع يؤدي إلى تضييع كل شيء، فالانسان يحتاج إلى فقه النفس في التعامل مع نفسه.
إزاي ممكن نميز ما بين أن يكون عندنا العلم الزي لمواجهة الواقع وبين أن الشخص يتبع هواه في العلم الرائج؟ يعني اللي أنا فاهمه من السؤال والسؤال اللي بعده برضه، أن هل ده علم رائج ولا علم مهم؟ أن الإنسان جزاك الله خيراً، أن الإنسان اللي بيتوجب عليه أنه يعمله يتعلمه وتتعلمه. فيه بيتوجب عليك أن الآن في واقع الفتن والشهوات أنك تدرس حاجة معينة، ادرسها يعني في الأول قبل قضية السغر، في واجبات عامة، لذلك من الكتب الجميلة والافكار الجميلة التي نشأت كتب ما لا يسع المسلم جهله، ما لا يسع أجر جهله، أن فيه أشياء أن عموم المسلمين كان الشيخ أبو بكر الجزائري له كتاب كده اسمه منهاج المسلم، أياً كان على بعض الاعتراضات البسيطة جداً اللي فيه، فكرته زي كتاب ما لا يسع المسلم جهله، أن عموم المسلمين لازم يكون فيه حاجات كلهم يعرفوها، في خطأ زي الفروض الخمسة كده كلنا مشتركين فيها، في الضحى في قيام الليل في الرواتب، ده هنا بيزود، لكن في أرضية مشتركة.
فأحياناً في بعض الأوقات بيتوجب على بعض الناس أشياء معينة، هو متصدر وهو بيواجه فتن معينة وبيواجه شبهات، حتى لو ده الراج، ما هو مش... أنا مش معنى أن أنا بقول أن الإنسان ما يسيرش خلف الرأيي، طب أفرض متميز في الشيء الرائق، طما يمشي فيه، طالما مش متبع، يمشي فيه بيتعلموه مش مشكلة.
إن وجدت نفسي في اتجاه معين وفي نفس الوقت لا أجد شيخاً أتعلم على يديه في هذا الاتجاه، ماذا أصنع؟ جاهد، اصبر وصابر ورابط وجاهد، هتلاقي النت تسهل حاجات كثيرة جداً ولا سيما في العلم. في العلم ينقصك الذاتية والمنهجية، لو فقدت المنهجية استعمل الذاتية حتى لو بطريقة عشوائية.
كيف أخلص من شعور دواعي النية؟ يعني الإنسان قضية البناء الإيماني هي اللي بتساعد الإنسان دائماً وأبداً على استحضار النوايا، بيتهيألي دي كده كل الأسئلة.
ثغور النساء، إيه الثغور المتاحة للنساء؟ ده ممكن يكون عايز تحضير، أنا يعني مش متميز في المجال ده، وما قرأتش كتير في المجال ده ثهور النساء. لكن من الواضح أن ثهور النساء بيناسبها أكتر القضايا اللي على النت، التحفيز، التجويد، تعليم المسلمات الارتباط بالوحي وخاصة الآداب الشرعية، كتاب رياض الصالحين قراءة، تبدأ بعض مجالس القرآن، ممكن أن كل أخت تعمل مجالس تعلم فيها المسلمات، الوسط النسائي يعني في جزء كبير مبتعد عن فقه الشريعة، فيها قضايا معينة بتخص النساء أن هي تتميز في المجال ده، الدعوة، تتميز في الدعوة.
قلة وجود الكوادر النسائية بتجعل الاختلاط بيزداد وأن في استعارة من الكوادر الرجال توجيه النساء، بنحتاج كوادر نساء فعلاً لو تميزنا في هذا المجال، قضايا العلم، التوجيه الشرعي البسيط الذي حتى المناسب للنساء، والدعوة إلى الله ولا سيما مع وسائل التواصل اللي هتقلل خروجها ونزولها، ده بيحافظ أيضاً على فطرتها فيما أظن، لذلك أظن كان في كتاب للشيخ سلمان العودة اسمه بناتي، بيتكلم عن المرأة المسلمة، مش متذكر مين اللي متميز في المجال ده فكرة إيه هي الثغور التي تتنازل النساء؟ ده أظن محتاج تحضير أنا ما عنديش تصور كامل.
حد عنده سؤال آخر؟ طيب، ده أنا مش لاقي الورقة بتاعتك يعني. آه، مشكلة أن في ناس بتدور على ظهور في أماكن ليست بزهور، كأن يذهب الأخ للتحفيز في منطقة غير منطقته ويترك منطقته التي تحتاج إلى جهده ويسحب ويبحث عن بيئة صالحة ويعتبر نفسه عامل مؤثر فيها وعدم وجوده فيها غير مخل بهذه المنطقة.
آه برضه دي يعني مسألة أن هو محتاج فهم وصدق، يعني ما يبقاش هو قدامه السغر فاضي ورايح يدور على آه ثغور تانية، ودي إكلمنا فيها أن الإنسان يرضى بالثغور المتاحة أمامه. طبعا الموضوع شائك، إحنا حاولنا قدر المستطاع نفتح بعض القضايا، لو الأمر احتاج لقاء آخر ممكن نجمع الأسئلة منكم ونستطرها، المهم أن الإنسان يواجه مشكلته بصدق ويحاول يحلها، أسأل الله عز وجل أن يستعملنا جميعاً لنصرة الدين، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.