سنن الإمام الدارمي | الرباط العلمي | المجلس الخامس

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. حياكم الله أيها الإخوة في المجلس الرابع لهذا اليوم، اليوم الخامس من الرباط العلمي، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلنا مع الإمام الدارمي رحمه الله في سننه إلى كتاب النكاح. قال رحمه الله تعالى: من كتاب النكاح، باب الحث على التزويج. قال: حدثنا جرير عن أبي المغلس، قال: قال رسول الله ﷺ: «قادر على أن ينكح فلم ينكح فليس منا». قال: باب من كان عنده طول فليتزوج، قولًا قدرة على مؤنة النكاح.

أخبرنا عن حديث أعمى عشان يماطل، عن عبد الرحمن يزيد، قال عبد الله: كنا معروفين شبابًا ليس لنا شيء، فقال: يا معشر الشباب، من كان منكم يستطيع الباءة فليتزوج، فإن غض البصر وأحسن الفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء. الباءة هي نفسها الطول، وهي القدرة على تكاليفه.

قال: حدثنا محمد يوسف، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن عبد الله قال: لقيه عثمان وأنا معه، فقال له: يا أبا عبد الرحمن، هل لك في جارية بكر تذكرك؟ فقال قلت: ذاك، لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يا معشر الشباب، من كان يستطيع منكم الباءة فليتزوج، هن غض البصر وأحسن الفرج، ومن لم يستطع فليصم». من صام له وجاء. لك في جارية بكر تذكرك، عثمان يعرض على عبد الله بن مسعود أن يزوجه بشابة بكر تعيد له أيام الشباب، تذكرك بشبابك.

قال أخونا ابن اليمان: حدث شعيب عن الزهري قال: قد رد ذلك النبي ﷺ على عثمان، ولو أجاز له التبتل لاختصنه. وقد رد ذلك تعود على التبتل، لقد رد التبتل أي الاختصاص أو الانقطاع عن النكاح.

قال: أخبرنا عبد الملك، عن سفيان، حدثنا محمد بن زينة، حدثنا يوسف، حدثنا إسحاق، عن سالم بن وقاص، قال: لما كان من عثمان بن مظعون الذي كان كما بعض الشباب اليوم في حالة يقول لك أنا خلص ما بدي أتزوج وأخشى من تبعاته ويشغلني، هذا خلاف السنة. قال: بعث النبي ﷺ فقال: «يا عثمان، إني لم أُمرت رغبة عن سنتي»، قال: يا رسول الله! قال: «إن من سنتي أن أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأنكح، ومن رغب عن سنتي فليس مني، يا عثمان، إن لزوجتك عليك حقًا، ولعينك عليك حقًا». فوالله لقد كان أجمع رجال المسلمين على أن عثمان أقر على ما هو عليه.

قال: باب تنكح على أربع. قال: حدثنا صدق الفضل، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: «تنكح النساء لأربع: للدين، والجمال، والمال، والحسب، فعليك بذات الدين».

عند الخطبة، سفيان بن عيينة، شعبة أنه خطب امرأة من الأنصار فقال له الرسول ﷺ: «اذهب فانظر إليها، فإنه أدرى بما يؤلف بينكما». والباب إذا تزوج الرد ما يقال له. قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، قال سمعته يقول: قدم رجل فخطب امرأة من بني فاقولوا لها بالرفاء والبنين، فقال: أتدخل ذاك؟ نهى عن ذلك، نقول بارك الله لك وبارك عليك. المشكلة في الرفاء والبنين؛ أن هذه العبارة من عبارات الجاهلية حيث كانوا يتشاءمون بالبنات، فكانوا يقولون للرجل إذا تزوج: إن شاء الله بالرفاء والبنين، أي إن شاء الله يجيكم أولاد ذكور، وكأن البنات شيء مستكره، فلذلك نهى النبي ﷺ عن ذلك. وأما الرفاء فمعناه إن شاء الله بالتوافق، الرفاء ما فيها مشكلة، المشكلة هي في كلمة البنين بتخصيص البنين دون البنات.

قال: حدثنا عبد العزيز، عن سفيان، عن أبي هريرة قال: إنه كان إذا هنأ إنسان بوفاة (بزواج) قال: «بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير». وفقه يعني إذا هنأه بالزواج.

باب النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه. قال: أخبرنا أبو عبد الله بن صالح، عن عبد الله بن سعيد، قال: لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ولا يبيع على بيع أخيه حتى يظفر له.

أخبرنا محمد بن عمرو، عن الفتيم بن قيس، حدثني كتاب كتب لنا، أنها كانت تحت رجل من قريش من بني مخزوم، فطلقها، فأرسلت إلى أهله تبتغي منهم نفقة، قالوا: ليس لك نفقة، فبلغ ذلك الرسول ﷺ فقال: «ليس لك نفقة، وعليك العدة، فانتقلي إلى بيت أم شريك». ثم طلقها زوجها الطلقة الثالثة، فالنبي ﷺ أخبرها أنه ليس لها نفقة عليه ولا سكنة بعد الطلقة الثالثة.

قال: فانتقلي إلى بيت ابن مكتوم، ولا تفوتين بنفسك. يعني لا تقرري قرارًا في نفسك أن تتزوجي حتى ترجعي إليه، فأمرها أن تخرج من بيت زوجها وأن تعتد عند هذه المرأة أم شريك، وألا تتخذ قرارًا حتى تراجعه. فانطلقت إلى بيت أم ابن مكتوم، فلما حلت ذكرت معاوية وأبا جهل خطباها، بعد أن نصحها النبي ﷺ أن تذهب إلى دار أم شريك، أو وجهها أن تذهب إلى دار أم ابن مكتوم.

لأنه كان رجلًا أعمى، الله يرضى عنه، ما كان يراها، وداره لا تُرتاد ولا يتعاهدها الرجال والزيارات. فلما حلت أخبرت النبي ﷺ أن هناك صحابيين خطباها، معاوية وأبا جهل. قال: رجل لا مال له، فمعاوية كان في تلك الفترة فقيرًا.

وأما أبو جهل، فرجل إنه شديد الأخلاق، يعني أخلاقه في رجل ضراب للنساء كما جاء في بعض الروايات، ومعاشرته صعبة. فأمرها أن تنكح أسامة بن زيد، فكان أهلها كارهين لذلك، فقالت: «والله لا أنكح إلا الذي قال الرسول»، فأنكحتها.

قال: يا فاطمة اتقِ الله. فقد علمت في أي شيء كان هذا؟ قال ابن عباس: ﴿لَا تَخْرُجْنَ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا إِذَا أَمَرْنَهُنَّ بِشَيْءٍ ۗ وَالْفَاحِشَةُ أَنْ يَبْدُونَ بِهَا لِأَهْلِهَا﴾ [النور: 60]. قال: باب الحالة التي يجوز للرجل أن يختم فيها. طبعاً هنا قالوا محمد بن عمرو عن... قال محمد بن إبراهيم: يا فاطمة، هذا ليس كلام محمد وإبراهيم، هذا كلام عائشة.

أما عائشة سألت عن قضية: إن المعتدة بالطلاق هل لها أن تخرج من بيت أهلها؟ فيه خلاف كبير حصل بين الصحابة في حديث فاطمة بنت قيس؛ بعض الصحابة قبلوا حديثها كعمر وعائشة ومجموعة من الصحابة، ومجموعة ما قبلوا حديثها؛ لأنه يخالف القواعد العامة في فهم بعض الصحابة أن الأصل أن المعتدة حتى بالطلاق لا تخرج من بيت الزوجية.

لكن فاطمة تقول لهم: لا، المطلقة ثلاثاً -وأنا كنت مطلقة ثلاثاً- أمرني أن أخرج من بيت الزوجية. وهنا وقع الخلاف الكبير: هل المطلقة ثلاثاً تعتد في بيت الزوجية، أم يجب أن تعتد في بيت آخر؟ بسبب عدم اقتناع بعض الصحابة برواية فاطمة واقتناع البعض، لكن في النهاية بالنسبة لنا نحن الأحاديث وصل إلينا بسند صحيح، وهو في الأصول ونعمل به، وهذا ما عليه جمهور الفقهاء.

وموطن الشاهد في الحديث، ورد في باب النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه. من يخبرني أين موطن الشاهد في الحديث؟ يا مطلقة ثلاثاً هذه، هو الحديث فعلياً يدل على ما هو معاكس، ويدل على جواز... هو يريد أن يقول لك يجوز أن تخطب على خطبة أخيك. هو فعلياً كلاهما خطباها بعدما حلت، معاوية وأبو جهل، متى خطباها؟ بعدما حلت.

الفكرة ما هي؟ أن النبي ﷺ يريد أن يقول لك: يا شيخ، إن معاوية وأبو جهل كلاهما خطباها، إذاً هذا يدل على أنه في بعض الصور يجوز أن تخطب على خطبة أخيك، وإلا كيف الاثنين خطبوها؟ تقدم لها معاوية وتقدم لها أبو جهل، مش هذه خطبة على... يعني أكيد ما دخلوش مع بعضها، أكيد في واحد جاء قبل الثاني، إذاً الثاني الذي جاء بعد الأول خطب على خطبة أخيه.

المراد مراد الإمام الدارمي ما هو؟ أن يخبرك أن الخطبة على خطبة الأخ متى تكون منهي عنها؟ إذا حصل ركون. متى لا يجوز أن أخطب على خطبة أخي؟ إذا أخونا سند راح خطب فتاة وركنوا إليه، قالوا خلص اتفقنا إن شاء الله نعقد غداً، بعد شهر، بعد الركون، لا يجوز أن آتي أنا أختم على خطبة أخي. أما قبل الركون، يعني سند راح اليوم لسا ما أعطوه جواب رسمي، رحت أنا غداً، هذا ما فيه مشكلة. وهذا دل عليه أن معاوية راح وأبو جهل، يعني أحدهما بالتأكيد كان قبل الآخر، ولم ينكر النبي ﷺ، هذا استدلال بالسنة الإقرارية.

والله يا أخي الكريم، ربما أتفق معك أنه أحد الاحتمالات، لكن البعض يقول لو كان نبه النبي ﷺ، أو على الأقل هي فاطمة نبهت، لأنه خلص الأصل أنه أخوك جاء وركنت له فاتفقت معه، يعني الأصل أنها نبهته على ذلك. لا أعتقد أن هذا أقوى أفكار الاستدلال، لكن الحقيقة يستأنس به.

قال: أخبرني داوود بن أبي بهن، أحدث عامر أنه صام، نهى عن أن تنكح المرأة على عمتها، والعمة على بنت أخيها، والمرأة على خالتها، والخالة على بنت أخيها. هل تنكح الصغرى على الكبرى والكبرى الصغرى؟ نهى أن يجمع بين امرأة وعمتها، وامرأة وخالتها.

عن الشغار، قال ابن خالد: تحدث مالك عن لقناه ثم عن الشغار، قال مالك: والشغار أن يزوج الرجل الآخر بنته عن زوجة الأخرى، الآخر ابنته بغير صداق. قيل: محمد، ترى منهما نكاحاً؟ قالوا: لا، يعجبني، قال: ما يمكن يكفيه نكاح الصالحين والصالحات.

ابن عمر تكلم به عن وهب بن أبي مغيث، قال: حدثني بك عن النبي ﷺ أنه قال: «أنتم في الصالحين الصالحات». قال محمد: سقط علي من الحديث فما تبعهم بعد فحسن. تمام، النهي عن النكاح. قال إخواني مالك إسماعيل؟ قال حدثنا عن أبي إسحاق عن أبي بكر عن أبيه، قال: لا نكاح إلا بولِيّ.

عن أي امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإذا فتشوا واشترجوا، فقلب عاصم، وقال مرة: فتشاجروا، فزوج ولي من لا ولي له، فإن أصابها فآهل مهر بمحل الفرجة. قال ابن العاص: أملاه عليها سنة ست وأربعين ومائة.

قال: باب في يتيمته تزوج. طبعاً هنا أعجبتني هذه الزيادة عند الإمام الدارمي في حديث «أنكحوا الصالحين والصالحات». قال أبو محمد: وسقط علي من الحديث فما تبعهم بعد فحسن. إذا الإنسان تحرى أن يزوج الصالحين للصالحات، إن شاء الله تبعات هذا الأمر والعلاقة بينهم تكون بحسن.

فما تبعهم على العقلاء، فكأنه يقول: فما تبعهم يعني النتاج الذي يأتي؛ لما تأتي تنشأ أسرة مسلمة من صالحين وصالحات، فيأتي من ذلك إن شاء الله من الذرية ما يكون حسناً، بخلاف لما تتزوج فاجرة أو المرأة تتزوج فاجراً، إذاً ستدفع الثمن.

قال: باب في اليتيم تتزوج. قال هنا حدث ابن أبي إسحاق، حدثني أبو بردة عن ابن أبي موسى عن أبي موسى قال: في نفسها، فإن سكتت فقدت، وإن أبت لم تكره. قال: باب سليمان البكري والثيب. قال أخونا بعيظة حتى حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن».

اليتيمة التي ليس لها أب، هذه لا يجوز إجبار اليتيم البكر، لا يجوز إجبارها على الزواج. قال: تستأمر اليتيم، أما الفتاة البكر التي لها أب، فهذه عند جمهور الفقهاء لأبيها أن يجبرها على الزواج من الكفء إذا جاءها. عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: «تستأمر ولا تُكره حتى تستأذن، وإذنها الصمود». قال: حدثنا الجريحة بهذا الحديث، حدث مالك عن ابن مطعم، أي: وأحق بنفسها أن تريها.

الثيب هي التي سبق لها الزواج، فإذا طلقت أو مات عنها زوجها فهي صاحبة قرارها، لا يجبرها أحد. أما البكر فتستأذن في نفسها، وإذنها سماتها.

هذا الحديث فيه نقاش كثير؛ فالبعض يقول إن البكر هنا هي البكر اليتيمة، والبعض يقول لا، البكر حتى لو لم تكن يتيمة يجب استئذانها، والبعض يقول البكر إذا لم تكن يتيمة يستحب استئذانها، فبعضهم حمل هذا الحديث على الاستحباب وليس على أنه يجب على الأب أن يستأذنها.

قال أحدهم: ليس حديث مالك. أول شيء سألته عنه: حدثنا عبد الله بن فضل عن نافع بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر، قال: «استأذن البكر في نفسها، فسمع عثمان أذناً». وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: أخبرني أنا في جوار مطعم عند عباس أن أصوم، قال: «أملك بأمرها مولاها نفسها». وصمت وصمت هذا القرار، يعني هي صاحبة قرارها كما قلنا.

ابن تيمية: زوجها أبوها وهي كارهة. قال أخونا: أخبرنا يحيى بن سعد أنه سمع عن القاسم، محمد بن عبد الرحمن مجمع بن يزيد من الأنصاريين، حثهم أن رجلاً منهم من الأنصاريين دعا خزاعماً، أنكحت بنتاً له فكره النكاح بها، فذكر يحيى أنه بلغه أنها كانت ثيباً، لذلك أخطأ أبوها لما أجبرها على الزواج. وهذه زوجة أبي لبابة الذي مر معنا اليوم صاحب السارية.

قال: أخبرنا خالد بن مالك عن عبد الرحمن القاسم عن أبيه عبد الرحمن مجمع بن جريدة أن خنساء بنت خزاعم زوجها أبوها به، فكانت ردت النكاح، فردت النكاح وقال: «ما من امرأة يزوجها وليها، فهي للأول منهما». أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عقبة أو سمرة بن جندب، أن الرسول ﷺ قال: «إن امرأة تتزوجها وليان لها فهي للأول منهما»، أيما رجل بايع بيعاً من رجليه فهو الأول من هنا. إذاً امرأة زوجها وليها الأول لعريس، وزوجها بعد ذلك ولي آخر لعريس آخر، فهي للولي الأول.

طبعاً هذا يتصور أنه كان إذا كان الوليان في نفس الدرجة؛ امرأة من أولياؤها، ماذا عندنا؟ لا أب ولا جد، إخوتها الأشقاء، وهم في نفس الدرجة، هذا أخ شقيق وهذا أخ شقيق، كلاهما يصلح أن يكون ولياً؛ أخوها الشقيق الأول زوجها لفلان، وهذا زوجها لفلان، هي للأول من زوجها الأول.

قال: حدثنا عفان، حدثنا محمد بن سلمة، أخبرنا القاسم عن الشرطة، قال: باب النهي عن متعة النساء. عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن سمرة، أن أباه حدثه أنه كان مع الرسول ﷺ في حجة الوداع، قال: «استمتعوا من هذه النساء»، والاستمتاع عند التزويج، فعرضنا على النساء فبين أن النظرة بيننا وبينهن أجلاً، فقال: «وسلموا، افعلوا»، فكانت المرأة تريد أجلاً، يعني هذه تعرف متعة النساء، زواج المتعة الذي اليوم معروف عند الروافض، الإسلام أجازه في فترة معينة لحاجة ملحة وأوقات عزيمة مر بها الصحابة، فآجاه الإسلام ثم نسخه إلى يوم القيامة. وكان النساء يقلن: لا، يعني تقول له اتفق معي على مدة، ليس مفتوحاً، نضع شهراً بشهرين. قال: فأبوا إلا أن نضرب بيننا وبينهن أجلاً، أن يكون على موعد محدد بداية ونهاية.

قال: أنا وابن عم الليث، ومعه أيضاً، فآتينا على امرأة فأعجبها شبابي وأعجبها بردي، هذان السبّان من الصحابة، كل واحد ماسك برداً عشان يدفعه مهراً، وبدهم يعرضوا على امرأة أن تتزوج منهم زواج متعة. قال: فقالت: بردي كبردك، وكان الأجل بيني وبينها عشرة، فبت عندها تلك الليلة فما غدتها، فإذا فقالت: بردي كبردك، وكان الأجل بيني وبينها عشرة أيام.

قال: فإذا رسول قائم بين الركن والباب، فقال: «أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء، ألا وإن الله قد حرمه إلى يوم القيامة، من كان عنده منهن شيء فليخلِّ به، ولا تأخذ مما آتيتهم شيئاً». ثم بعد هذا بأيام معدودة قام النبي ﷺ فأعلن ماذا؟ نسخة ذلك إلى يوم القيامة، ومن كان عنده شيء من النساء بالمتعة فليخلِّ به. هذا الرجل كم جلس معها؟ ليلة من العشرة.

الآن نحن، أنا أقصد بدي أحمله على أنهم طبقوا ما طبقوا، يعني بدي أعتبر أحسن الأحوال. أنسى الآن اللعب والعبث والأشياء الكثيرة التي تحدثت عند الرافضة، لكن في أحسن الأحوال ما هو سيأتيك الرافضي يستدل بهذه الأحاديث؟ أنت في النقاش الفقهي تقول هذا منسوخ إلى يوم القيامة باتفاق علمائنا.

قال أخونا: حدثنا ابن عيينة عن أبي بن سبرة عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال: نهى رسول الله النكاح بالمتعة باتفاق جماهير العلماء، حتى تكون عبارتي دقيقة: منسوخ باتفاق جماهير العلماء.

قال: حدثنا محمد بن عيينة عن الزريعة عن الحسن عن ابن عباس، قال: أسمعني يقول ابن عباس: إن رسول الله ﷺ نهى عن متعة النساء وعن لحوم الإبل، عام خبر.

قال: باب في نكاح المحرم. قال: أخبرنا محمد، حدثنا عن أيوب بن موسى عن أبي بن وهب عن عثمان قال: المحرم لا ينكح. المحرم لا يتزوج ولا ينكح، ولا يكون ولياً للمرأة، إذا كان الإنسان محرماً لا يصح أن يكون ولياً.

قال: زيد بن عبد الله عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة، قالت: سألت عائشة: كم كان صداق رسول الله ﷺ؟ قالت: كان صداق زوجها اثني عشر أوقية ونصفاً. قالت: أربعين درهماً؟ اثني عشر أوقية، اثني عشر بأربعين كم؟ أربعمائة وثمانين، والنصف فوقية، خمس مئة درهم. قالت: أتدري ما النصف؟ قلت: لا، قالت: نصف أوقية، فهذا صداق نصف من أزواجه، إذا خمس مئة درهم.

قال: أخبرنا عمرو بن العوام، أخبرنا هشيم، عن صوح عن أبي العباس السلمي، قال: سمعت ابن الخطاب خطب فحمد الله تعالى، ثم قال: «ألا لا تغالوا في صداق النساء، فإنه لو كانت مكروهة تنفع الدنيا أو تقرب إلى الله لكانت أولى لكم بها». لو كان المغالاة في المهر مكرمة وصلاحاً عند الله، لكان النبي ﷺ أحرص الناس على أن يرفع المهر.

ولكنها ليست مكرمة أن تغالي في المحن. قال: «ما أصدق الناس من سائر، ولا أصدقت امرأة من بناته فوق اثني عشر رقية، إلا أن أحدكم ليغالي أصداق امرأته حتى يبقى لها في نصفها عداوة، حتى يقول: كلفتك عرق القربة، أو عرق القربة».

بالعكس، ترى أن تغلو في المهر هذا يسبب الكره بينك وبين زوجتك، ولا يسبب الود؛ لأنك لما تكثر مهرها بتكون هي استقصتك تمامًا، وتقول لك: أنا ما بتزوجك إلا على عشرين ألفًا. وأنت ماشي إلى عشقك لها ابتداءً، زوجتها ودفعت ورحت تعبت ونهيت حتى جبت العشرين ألفًا، وبعد ما تتزوجها بعد شهر أو شهرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة، بتصير أبو محمد وأم محمد، فبتصير القصة أنه بتذكر: والله تعبتني، والله إنك أرهقتني بالمهر. بيصحصح، بتعرف أنت رشوة الشاب قبل ما يتزوج ليرجع له عقله الطبيعي بعد ما يتزوج، فيبدأ يصحصح: أنا دفعت تسعة وعشرين ألفًا. فبصير العكس، هذه القضية تسبب: يقول تكلفت لك إيش؟ يقول علقت القربة، يعني أحفيتني حفي حتى جبت لك المهر يا أم فلانة، يا الله أخلاقك كم هي صعبة، يا الله شو أنتم ناس مادية، وبصير هذا الكلام يتراشق بدل ما يكون مصلحة.

أحدثنا عُرْوة بن حماد بن زيد، قال: أتت امرأة إلى النبي ﷺ، قالت: لله ورسوله، ساءني من حاجة زوجنيها، فقال: «أعطها ثوبًا». قال: لا تقل أعطها، ولو ختم الحديث. قال: فاعتل له، قال: ما لكم القرآن؟ قال كذا وكذا، قال: «فقد زوجتك على ما في كتاب الله». في خطبة النكاح.

قال أبو الوليد حجاج، قال: حدثنا شعبة، قال: أنبأنا أبو إسحاق، قال: حدثنا أبو عبيد حمدان، قال: علمنا نصلي في خطبة الحاجة: الحمد لله، أو إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الحمد لله، فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، كما قال ثلاث آيات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: 1]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: 69]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [الأحزاب: 70-71]. ثم يمن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا. ثم تكلم بحاجته.

باب الشرط في النكاح: ابن جعفر، نحن عايزين ابن عبد الله، عن عامر، عن السنة، وقال: إن الحق شكري أن توفوا به. مسألة بفضل كل الشروط يجب الإيفاء بها، لكن أحق الشروط أن توفي به هي الشروط التي في عقد النكاح بينك وبين زوجتك.

حدثنا، قال: رأى علي بن عبد الرحمن بن عوف سفرة، فقال: ما هذه السفرة؟ قال: تزوجت امرأة على ودن نواة ذهب، فقال: بارك الله لك أو لموا. ولو شاء، قال بعض ما جاء في لون هو زعفران، فلما رأى علي زعفران، الزعفران هذا من طيب النساء وليس من طيب الرجال. النبي ﷺ قالوا: من أين هذه السفرة التي جاءت على ثيابك؟ من وين علقت؟ أخبروني يا رسول الله تزوجت امرأة، والظاهر أن الصفرة علقت به من وصاله معها أول يوم ولو بشيء.

ربما جاء في جهة الإمامة: أخبرنا عبد الله بن سعيد، حدثنا عقد بن خالد، عن ابن عمر، قال: «إذا دعي أحدكم فليجب». قال محمد: ينبغي أن يجيبه وليس الأكل بواجب. باب في العهد الذي يجب عليك أن تجيب، أن تحضر الوليمة. يجب عليك أن تحضر وليمة العرس، لكن الواجب هو الحضور، وأما الأكل، فالأكل ممكن الواحد عامل رجيم، لا يحب الطعام، ليس مطلوبًا منه أن يأكل، وإنما المطلوب الحضور.

قال أبو هريرة رضي الله عنه: «من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما، فجاء يوم القيامة وشقهما». باب في القسمة. عن عائشة قالت: كان المسلم يقسم في هذا ويقول: «وماذا فيما أملك؟ فلا تلومني فيما لا أملك». يعني هذا قسمي في الظاهر، أما القلب فهذا أنت تملكه، وهذا المشاعر شيء خارج عن إرادتي، فأنت ممكن تحب إحدى الزوجات أكثر من الأخرى، هذا لا إشكال فيه.

حدثنا بابنه مبارك، عن يوسف بن يزيد، عن عروة، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ إذا سافر أقرب نسائه إليه، فآيتهن خرج بها معه. البكر حتى إذا بني بها، عن أنس، قال: فيه ثلاث. إذا تزوجت البكر، أول ما تتزوجها تقيم عندها، ويكون عندك نساء أخريات، فتقيم عندها سبع أيام حتى تزيل ما في قلبها من الحياء، تعود بعد ذلك وتعدل في القسمة. أما إذا كانت عندك نساء ثم أضفت إليهن ثيبًا، فإنك تقيم عند الثيب ثلاثة ليال، ثم بعد ذلك تعود فتعدل بين النساء في القسمة.

حدثني عن سفيان، محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي سلمة، أنه لما تزوج أم سلمة، أقام عندها ثلاثة، وقال: «إنه ليس بك، ليس بك على ذلك، وإن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لسائر نسائها». طبعًا أم سلمة كانت ثيبًا، فالأصل أنه يقيم عندها ثلاثة، ثم عرض عليها عرضًا من باب التأنيس لها، يعني: «إن شئت سبعت لك»، لكن إذا سبعت لك، سأعوض باقي النساء الأخريات اللواتي تزوجتهن وأقمت عند كل واحدة منهن ثلاثة أيام. الثيبات، أم سلمة، كان يقيم عندهن ثلاثة، فمن باب تطييب خاطر أم سلمة قال: «إن شئت سبعت لك»، لكن إذا سبعت لك، سأعوض النساء الثيبات اللواتي سبقوك وكنت أقيم عند كل واحدة منهن ثلاثة أيام مثل سودة بنت زمعة وغيرها.

أخونا عبد الله بن موسى عن سفيان، أنس بن عمية، دخلت عليه في شوال، فأنساها كان عنده مني، وكانت تستحب أن تدخل في شوال. عند عباس، قال: قال الرسول ﷺ: «ما يمنع أحدكم أن يقول في عند جماعة أهله: بسم الله، اللهم أجرني من الشيطان، واجعل شيطان ما رزقتنا، فإنه إن يُقضَ معهما ولدٌ لم يمسه الشيطان».

عبد الله بن سعيد، حدثنا أبو أسامة، عن أنور بن كثير، عن عبيد الله بن عبد الله بن حصين، عن عبد الله بن عمرو بن قيس القطمي، عن هرمين بن عبد الله.

سمعت قصيدة ابن عباس يقول: سمعت الرسول ﷺ يقول: «إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا من سبعة جالسين: الوطء في الدبر».

لاحظ ما رواه مالك، عن محمد بن إدريس، عن جانب بن عبد الله، أن اليهود قالوا للمسلمين: ماذا امرأته وهي مدبرة؟ جاء ولده أحمد رحمه الله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 223]. هذا ما فيه مشكلة، اليهود كانوا لا يجوزون للرجل أن يأتي في قبلها، بل من الخلف. هذا لا إشكال فيه، الحرام هو أن تطأها في الدبر.

قال: باب رجل يرى المرأة فيخاف على نفسه. قال: أخبر النبي ﷺ، سفيان عن أبي إسحاق عن ذا بن حلاق، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: رجل رأى امرأة فجاءته، فأتى سدتها وهي تسمع، فلما قضى حاجته قال: «أي رجل رأى امرأة تعجبه فليقم عند أهله، فإن معها مثل الذي معها».

سبحان الله، هذا حديث حقيقة ينفع كثيرًا من الشباب المتزوجين. الرجل المتزوج إذا كان يمشي في الطريق فرأى امرأة أجنبية ووقعت في نفسه، يعالج هذا الخطأ أو هذا الإشكال أن يذهب إلى زوجته ويقضي حاجته منها؛ قال: «فإن مع مثل الذي معها»، يعني الأعضاء التي موجودة عند هذه المرأة الأجنبية مثل الأعضاء الموجودة عند زوجتك، لن تختلف الأعضاء، ليذهب الإنسان نفسه ويعالجها بهذه الطريقة.

في تزويج الأبكار، أخبرنا عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع الرسول ﷺ في سفر، فلما قفلنا تعجلتُ، فلحقني راكب، فالتفت فإذا أنا برسول الله ﷺ فقال: «ما أعجلك يا جابر؟» فقلت: إني أريد أن أتزوج. قال: «أفبكرًا تزوجت؟» قلت: نعم. قال: «أفلا بكراً تلاعبها وترتع بها؟» ثم قال لي: «إذا قدمت فالكيس الكيس». فلما قدمنا، الكيس، مرت معنا الصبح. يعني عليك أن أول ما تصل، جامع لعل الله يرزقك ولدًا.

لما قدمنا ذهبنا ندخل، قال: «أمهلوا حتى ندخل إلى العشاء، لكي تمتشط وتستحد». وهذا هو الأصل، أن الإنسان إذا أطال الغيبة عن بيته لا يعود إلى امرأته فجأة، وإنما ينتظر حتى يصلها خبر قدومه لكي تمتشط إذا كان شعرها غير مرتب، وتستعد، أي تقص شعر الأذى إذا كانت أطالته بسبب غيبة الزوج.

عن أم حبيبة بنت رومان، قالت: قال رسول الله ﷺ: «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، حتى ذكرت أن الروم وفارس يجامعون نساءهم في فترة الرضاع، فلا يضر أولادهم». قال محمد: الغيرة عندما تزول يتركهم.

عن جماع الزوجة في فترة الرضاعة؛ بعضهم كان يقول إن الجماع في فترة الرضاع يضر الأولاد، فيخرج الولد أحول. النبي ﷺ أخبر أن الروم وفارس يجامعون نساءهم في فترة الرضاع وتنجب المرأة من هذا الجماع، وما يكون الولد المخلوق فيه مشكلة.

عن ضرب النساء؛ عن ابن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله ﷺ: «تُضرب النساء»، يا إمام الله! فجاء عمر إلى الرسول فقال: لقد شق ذلك على أزواجهن، فرخص في ضربهن. فطاف الناس، يعني تمردنا على أزواجنا، نشزنا على أزواجنا. قال: فطاف بالرسول نساء كثير يشكون أزواجهن، فقال النبي ﷺ: «ليس أولئك بخياركم».

توازن الإسلام في معالجة الموضوع. الإسلام أباح بعض المعالجات الشديدة: ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾، لكن مع ذلك، النبي ﷺ، حتى لو كان هذا حكمًا موجودًا لمعالجة بعض الحالات، هل ضرب امرأة قط؟ لا. ولما أذن بضرب النساء الناشزات وشكت النساء له النبي ﷺ، أخبر أنه ليس أفضل الرجال هو الذي يعالج مشاكله بالضرب، قال: «أولئك ليس بخياركم». أحياناً بعض الناس يظن أنه ما دام هذا الخيار موجودًا فليفعله، لا، ليس لازم تفعله، وإذا كان هذا الخيار قد يسبب مفسدة فاتق الله وكن عاقلاً، وحاول تحل مشاكلك الزوجية بدون ضرب، بدون صراخ، بدون إشكالات كبيرة.

قال: خطب الناس يومًا وبعضهم في النساء فقال: «ما بال الرجل يجد امرأته كجلد العبد! فلعله يضاجعها في آخر يومه بتطاوش هو وإياها وبصرخوا على بعض ويجلدها جلد العبد، وفي الليل يأتي يطلبها للعشرة؟» يقول: كيف هذا يُصنع؟

حدثنا نعيم بن أبي ذر قال: قال أنس: إن امرأتي خلقت من ضلع، تقيمها فتكسرها، فدارها، فإن فيها اعوجاجًا. الضلع، وفي نسخة كما قال ابن عباس: «هذا الضلع أعوج»، صحيح، أي أضلاع الصدر، خُلقت من ضلع كناية على أن يبقى فيها شيء من الميلان الذي هي الطبيعة الأنثوية. فقال: «فدارها»، وهذا ما نقول لمن يميل بالتغافل يا إخواني. من يريد أن يتزوج فليتنازل، ما عندك مداراة وأنت إنسان في اتجاه واحد فقط، ما عندك قدرة على أن تلتين وتفهم التغافل، نصيحتي لك: تعلم ثم تزوج، تعلم ثم تزوج.

قال أخونا خالد: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «المرأة خُلقت من ضلع، إن تقمها تكسرها، وإن تتركها تستمتع بها وهي عوج».

باب في العزل، يقرأ هنا في سنن ابن داود، عن أبي سعيد الخدري قال: سأل الصحابة فقالوا: أو تعزلون عليكم وإن أنتم لا تعرفون؟ ليس من نسمة قبل الله تعالى أن تكون إلا كانت، ألا عليكم أن تفعلوا؟ تريد أن تعزل؟ اعزل، لأن الله إذا شاء أن يخلق الولد، لو حاولت تعزل وأخذت كل أدوات العزل، وإن شاء الله أن قطرة مني تدخل في فرج المرأة ستدخل رغماً عنك.

قال أبو سعيد: قلنا: يا رسول الله، ويكره أن تحمل، فيعزل عنها، أو تبعد امرأته ترضع، فيصيب منها؟ قال: «لا عليكم أن تقولوا، فإنما هو القدر». قال ابن عوف: إنما يأتي بقدر الله. قال أبو سعيد: فذكرتُ ذلك لحذيفة، فقال: «والله لكأن هذا زجر». قال: وكأن هذا زاجر؟ يعني كان نص الحديث، لا يفضل لك هذا، خلص خلي الأمور تمشي بالسهولة.

قال رسول الله ﷺ: «ليس أحدًا أغلى من الله؛ لذلك حُرّم الفاحش، وليس أحدًا أحب إليه من الله». يبين هذا أن أصل فكرة الغيرة ليست خلقًا مذمومًا، بدليل أن الله سبحانه وتعالى يوصف بأنه يغار على حرماته. فهل الغيرة كأصل وفكرة مذمومة على كل أشكالها؟ لو كانت مذمومة على كل أشكالها لما اتصف بها الرب سبحانه وتعالى.

قال محمد إبراهيم بن جابر: «من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله». فالغيرة التي يحبها الله هي الغيرة في الريبة، فتغار على زوجتك أو على بنتك لما يكون في ريبة، لما يكون فعلاً في قرائن واضحة أنه في خلل؛ عندئذ تغار. أما بعض الرجال فيصبح شكاكًا وموسوسًا، إذا أمسك زوجته مع التلفون يقول: «مع من تتحدثين؟»، فيصبح يشك في كل واردة ونازلة. والغيرة التي يبغضها الله هي الغيرة في غير الريبة، أن تكون عندك غيرة شديدة على زوجتك ترهقها وتتعبها مع أنه لا توجد قرائن على سوء.

عن عبد الملك بن عمير قال: بلغ رسول الله ﷺ أن سعد بن عباس يقول: «لو جئت معه رجلًا ضربتها بالسيف»، غير مستحق أن تعجب سعد، أنا غير مساعد والله غير مني. ولذلك حُرّم الفاحش، فهذا البطل لا شخص أغير من الله، ولا أحد أحب إليه العذر من الله؛ ولذلك بعثهم الأنبياء يبشرون وينذرون.

هذه الفكرة مرت معنا، أظن في أي كتاب قرأناها؛ لماذا جمع النبي ﷺ بين "لا أحد أغير من الله" و"لا أحد أحب إليه العذر من الله"؟ يقول لك في إحدى المجالس إنه جمع بين أن الله عز وجل لا أحد أغير منه ولا أحد أعذر منه، لأن سعدًا قال في حديث: «وجدت مع امرأة رجلًا»، فماذا قال سعد؟ قال: «والله لن أمهله، سأقتله في أرضه». وهذا الأمر أحيانًا يكون خطأ؛ أنه حتى لو وجدت -والعياذ بالله- مع امرأتك في البيت رجلًا، أولًا يجب أن تتروى، أنا أعرف أن الموضوع صعب جدًا والموضوع لا يُستحمل وليس شيئًا هينا، لكن الأصل أن يُحال الأمر مباشرة للقضاء، والقضاء يأخذ مجراه. وقد تكون المرأة هذه مثلاً تُغتصب، قد يكون هذا الرجل في حالة لا تعرف ما هي الأحوال العقلية التي يمكن أن تحصل في هذا المقام.

فسعد لما قال إنه سيضرب مباشرة، النبي ﷺ أراد أن يعلمه أن هذا القرار ليس هو القرار الصحيح، فلذلك أول شيء مدح غيرة سعد، أن سعد عنده غيرة، وأنا فاهم يا سعد أن هذا الكلام الذي حكيته نابع من غيرتك، لكن كما أن الله يغار أكثر منك، وأنا أغار يا سعد أكثر منك، كذلك الله يحب العذر، وأن تفتح مساحة للخطأ، قد يكون هناك خلل عندي أنا متصور الشيء على خلاف ما هو عليه. فجمع بين: لا أحد أغير من الله، ولا أحد يحب العذر أكثر من الله. فلذلك سبحانه وتعالى ولأنه يحب العذر بعث النبيين مبشرين ومنذرين ولا يعذب أحدًا، قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]، حتى يقيموا الحجج لأنه يحب أن يعذركم. ولا شخص أحب إليه المدح من الله، ولذلك وعد بالجنة.

هنا نبات لامرأته هاجرة لفراش زوجها، لعنتها الملائكة حتى ترجع. عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا، يقتله أم يقتلونها أم كيف يفعل؟ قال: «قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك»، فذهب فات بها، فقال: «تلاعنها»، وأنا مع الناس عند الرسول، فقال: «فلما فرغنا من تلاعنهما»، قال: «كذبت عليه يا رسول الله»، إن أمسكتها فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره الرسول، فكانت تلك بعد سنة، أن يُفرق بين المتلاعنين بعد تمام الملاعنة.

عن سيدنا سعد، نعيما أتى عاصم بن عدي، وكان سيد بني جنان، فذكر نحوه ولم يذكر طلقها ثلاثة. قال عبد الملك: سمعت ابن جبير يقول: سئلت عن المتلاعنين في إمطة المصعب بن الزبير، أفرّق بينهما؟ قال: فقمت حتى أتيت منزل عبد الله بن عمر، فقلت لغلام: استنِ لي عليه، فقال: إنه قائل غائث إن يدخل عليه، فسمع ابن مسعود فقال لابن جبير: «نعم، ادخل»، فما جاء بك هذه الساعة؟ جاءه وقت القيلولة. قال: فدخلت عليه فوجدته متوسدًا مرفقه، وقال: يا عبد الرحمن، أنا نائم على مخدة وحاط عليه ثوب، فهل الفرق بينهما؟ قال: سبحان الله، نعم، إن أول من سأل عن ذلك فلان، قال: يا رسول الله، أرأيت لو أن أحدًا رأى امرأته على فاحشة، فهل يسكت على أمر عظيم؟ فسكت حاجته، فلما كان بعد ذلك أتى إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني سألتك عنهم قد ابتليت به، هذا السؤال سألتك عنه لأنه وقع في بيتي.

هؤلاء في سورة النور، بسبب ذلك آية الملاعنات، حتى ختم الأولاد، قال: فدعا الرجل فتلَّاهن عليه، وذكره بالله وأخبرهن عذاب الدنيا وهو من عذاب الآخرة، ثم ذكر أخرتها، فقال: ﴿فَشَهِدَا أَرْبَعَةً بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [النور: 6], ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور: 7]. فرق بينهما.

وقال باب في العبد يتزوج بغير إذن سيده، قال الحسن بن صالح جابر: قال الرسول ﷺ: «أيهما عبدٌ تزوج بغير إذن مواليه أو سيده فهو عاهر». عمره، إذا كان العبد لا يجوز أن يتزوج حتى يستأذن سيده وإلا فهو في حكم الزاني. حدثنا عن ابن مسيب عن أبي هريرة قال يرفعه: «الولد للفراش، والعاهر الحجر». المعنى إذا اختصم رجلان في ولد، فقال أحدهما: هذا أنا أتيت به من هذه المرأة، وقال الآخر: لا، أنا أتيت به من هذه المرأة، فالولد يحسب على من؟ تمام، يعني الله يعافينا.

رجل زنا بامرأة متزوجة، فأنجمت هذه المرأة وأنجبت ولداً. يحتمل أن يكون من الزاني، ويحتمل وفق معطيات الحمل أن يكون من زوجها الرسمي. الزوج الرسمي ما نفى، ما قال والله هذا ليس ابني، إذا نفاه خلص، ليلاعن؛ فيصبح ابن زنا. لكن ما نفى الرجل أنه الزوج، يقول هذا ابني، والزاني الذي زنى بالمرأة يقول: هذا ليس ابنك، هذا أتى من خلالي بالزنا والعياذ بالله.

الولد لمن يحسب؟ الولد يحسب للزوج، هكذا القاعدة، حتى لو في احتمال أن يكون من الطرف الآخر؛ فالولد للفراش، هذا هو الأصل. والمراد بالفراش هي كناية، يعني الولد لصاحب الفراش، يعني الولد للزوج إذا اختصم فيه الزوج مع الزاني، أو مع موضوع قد يكون بشبهة كذلك عند الفقهاء. المهم فالولد لصاحب الفراش. وأما العاهل الذي زنى بزوجتك وليس له إلا الحجر، يعني أن نرجو معه... كناية عن أنه لا سنقيم عليه الحد.

تفضل أسامة. هذه طبعاً تبحث في مسائل الوسائل الحديثة. عرفنا الأصل أن يطبق القاعدة العامة: الولد للفراش. لكن هذه قد تساعد، الزوج نفسه ممكن أن يلاعن إذا ظهر له فعلاً سبب، فيلاعن زوجته.

قال حدثنا عن عروة عن الشيخ قال: أورد للفراش؟ قال: أخبرني عروة عن عائشة قالت: أتت بابن زمعة، وكان عتبة قد عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن يقبض إليه وليده، ولد ابن وليدة زمعة. فقال عتبة إنه ابني، فلما قدم من زمزم الفتح، أخذ سعد بن أبي وقاص ابن وليدة زمعة، فإذا هو أشبه الناس بعتبة.

هذه المسألة؛ زمعة كان عنده أمة، زنى بها قديماً. عتبة بن أبي وقاص، أبو العتبة استشهد في غزوة بدر، وكما زنى بها في القدم. هل نحن متأكدون أنه العتبة الذي كفى بالأحد والبدر؟ لا، من هو؟ عهد إلى أخيه سعد، وسعد راح اختصم عند النبي ﷺ.

موضوع خلينا الآن في أسرع فكرة؛ عتبة زنى بهذه الوليدة، وهي كانت لزمعة، يعني زمعة سيدها، وفي الوضع الطبيعي هو صاحب الفراش، والفراش قد يكون بزواج وقد يكون بملك اليمين. هذه الوليدة أنجبت ولداً. عتبة بن أبي وقاص ماذا عهد لأخيه سعد قبل ما يموت؟ قال له: هذا الولد أنا أتيت به من هذه الوليدة بالزنا، هذا ليس ابن زمعة. وابن زمعة بعد زمن مات، فبدأ يعادِي بدافع عن الولد ويقول: هذا ابن أبي، هذا أخي، هذا ابن أبي أتيت به من وليدته.

فالآن هم يختصمون؛ ابن زمعة ماذا يقول؟ إن الولد الذي أتت به الجارية لأبي، هذه أمة والدي ووالدي صاحب فراش. وعتبة أوصى سعداً أن هذا الولد من خلالي أتى وليس من خلال زمعة. قال النبي ﷺ نظر في هذا الولد، رأى شبهاً بيناً بعتبة. يعني شكل الولد يشبه عتبة، وليس زمعة صاحب الجارية.

فالنبي ﷺ رأى شبهاً بيناً بعتبة، هل اعتمد الشبه؟ اعتمد الأصل، لكنه راعى الشبه في قضية الاحتياط لسودة. هذا زمعة، وهو والد سيدتنا سودة بنت زمعة. فماذا قال النبي ﷺ؟ قال: «هو لك يا عبد بن زمعة». يعني هذا أخوك يا عبد بن زمعة بناءً على القاعدة أن الولد يحسب في حال الاختصام لصاحب الفراش، وصاحب الفراش هنا أبوه لأنه هو المالك للأمة. هو لك يا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد على فراش أبيه.

لكن من باب الاحتياط ماذا قال؟ «واحتجبي عني يا سودة بنت زمعة». هو إذاً في القضاء هو أخوها لسودة، لكن النبي ﷺ أخذ بالأصلين؛ أخذ بالأصل أنه أخوها، وأخذ بأصل الاحتياط لأنه رأى شبهه بعتبة، فقال احتياطاً: «يا سودة احتجبي عني».

قال: باب من جحد ولده ويعرفه. قال: حدثنا عن إبراهيم بن جعفر... عن أبي هريرة أنه سمع حين أنزلت آية من العنت، أي آية؟ من امرأة أدخلت على قوم نسباً ليس منهم، فليس لاسم الله في شيء، ولم يدخلها الله جنته، وأي مرض جحد وجهه ينظر إليه، حجب الله منه وفضحه على رؤوس الأشهاد... إلى آخره. قال محمد بن كعب القرظي: هذا حديث يحدثه، وقد بلغني هذا الحديث عن رسول الله ﷺ.

باب الرجل يتزوج امرأة لأبيه. قال: عن زيد بن براء قال: لقيت عمي ومعه راية، فقلت: أتريد؟ قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى رجل نكح امرأة أبيه، فأمرني أن أضرب عنقه فأخمله. قال: باب قوله: لقي عمه أبا بردة بن نيار ومعه راية، يعني معه سرية. قال: وأين ذاهب؟ قال: النبي ﷺ أمرني أن أذهب إلى رجل نكح امرأة أبيه بعد موت أبيه، أن أضرب عنقه وآخذ ماله.

البعض قال: من ينكح امرأة أبيه يقتل على كل الاحتمالات، قاسوا أن نكاح امرأة الأب هو أن تنكح زوجة أبوك بعد ما يموت أبوك، فهذه قتلة فيها. والبعض قال: إنما أمره أن يقتله لأنه استحل ذلك استحلالاً، فهي ردة كانت. فهناك نزاع: لماذا أمره بأن يقتله؟ هل لأنه هذا حد؟ أم لأن هذه ردة بسبب الاستحلال؟ نعم.

معاذ، شيخ القرائن، تخون أي فكرة أن قضية الأشباه ومش الأشباه؟ يا شيخ والله بيجيك ولد، واحد يقول لك والله يشبه خاله، أو الجارة والله تشبه حماه. أنا حتى في حياتي وعملي بتلاقي ولد يشبهونه على عشرين وثلاثين واحداً. فالفكرة أن قضية الأشباه في النهاية هي أن نظن ظناً. أنا لازم أضع قاعدة الأصل: الولد للفراش. الشبه يأخذونه... تعرفون الولد، رجل جاء إلى النبي ﷺ قال: إن امرأتي ولدت غلاماً أسود. هو من أطول الأشياء الجنينية ما يصير أنا أعتمد على مجرد شبه، لأنه هذا مجرد ظن.

الآن هذا موضوع طويل، قال حدثنا هبة عن دودنا.

محمد بن أبي موسى عن رجل الأنصار، ثم كذا قال، قلت لأبي بن كعب: أرأيت لو أن أزواجًا منهم متنا، كان يحن له أن يتزوج؟ قال: نعم، إنما أحل له الضرب من النساء وأصبر وصفة، فقال: لا يحل لك نساء بعد أي بعد هذه الصفة.

قال أخونا: حدثنا المعلى عن عبيد بن عمير، ترى أنا اشتغلت ماتوا في الرسول حتى أحل الله له أن يزوج ابن سامع هشام يجعل عتقها صداقها. قال أخونا: حدثنا أحمد زيد عن سعيد بن ابن الحبحبة عن أنس أن الرسول ﷺ أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. قال أخونا: ابن النعمان حدثنا وأعوانه عن قتادة عن الناس فإن يتزوجها وجعلها صداقها وتزوجها.

قال عمرو بن عون: أخبرنا هشام عن سعد بن صالح عن صالح بن حي الهمدني قال: كنت عند شبيثة تهرج من أهل خرسان، فقال: يا أبا عمرو، إن من قبلنا وأخرسين يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته. فقال شبيثة: ابن أبي موسى عن نبيه ﷺ قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي ﷺ، عبد مملوك أدى حقه لله وحقه إليه فله أجران، ورجل كانت أمة فغذاها وأحسن غذاءها وأدبه فأحسن أدبها فاعتق زوجها فله أجران».

ثم قال لرجل: خذها، للحديث بغير شيء، فقد كان يرحل فيما دون هذا إلى المدينة. قالوا: أفادوني بالبصرة فأتيت عنه. قال: أخبرني أهل خرسان كانوا يقولوا: الذي يعتق أمته ثم يتزوجها كالذي يركب بدنته.

يقولون: إذا أعتق أمته ثم تزوجها كالراكب بدنته، هذا يعني عيب، أنه أنت هاي أمك كيف تعتقها وتزوجها؟ وأنت زي اللي راكب إيش؟ أنه أصلاً الجماع هو ركوب يعني بشكل عام. قال: «كالراكب بدنته». أخبره الآن النبي ﷺ بالعكس مدح الذي يعتق أمته ويتزوج، وأن له أجرين.

قال عن جملة صحيحة: ما كنش بيعمل، ما أظن هذا لأنه خاصة رواية فله أجران الكلام عن، والله أعلم.

قال: باب الرجل يتزوج امرأة فيموت قبل أن يفرض لها. قال أخونا سفيان عن مصانع إبراهيم علي قمت على عن رجل، فيه رجل تزوج امرأة لم يحفظ لها متاع. قال: ولم يدخل بها ولا مات عنها؟ قال: فيها لها صداق ساهيها وعليها أدان. قال: ولها الميراث؟ قال: ما أعقل من أجلها. قال: قضى الرسول في براءة بنت وشكر امرأة من بني رؤاس مثل ما قضيت، قال فارحم ذلك. قال محمد سفيان يأخذ بهذا، قلبا ما يحرم من الرضاعة.

قال: أخبرنا إسحاق قد حدثنا مالك، عن عبد الله بن بكر بن عمرو بن حزم، أن حفصة كانت في بيته فسمعت صوت إنسان، قالت: قلت: يا رسول الله، سمعت صوت إنسان في بيتك؟ فقال: أراه فلانًا، يا عم حفصة ابن الرضاعة. قالت عائشة: يا رسول الله، ولو كان فلان حياً لعمها من ضاع؟ دخل عليه فقال: نعم يحرم ضاعتي ما يحرم الولادة.

قال: أخبرنا هشام العروض أخبرت عائشة أن عمها أخا أبي قعيس جالساً عليها بعد ما ضرب الحجاب، حتى يأتيها الرسول فسألته، فلما جاء فتذكرت ذلك، فقال: جاء عمي أخو أبي القاعيس فرددته حتى سفينتك. قال له: انسي بعمك، قالت: إنما رضعتني مرة، قال: إنما هو عمك فليرجع إليك. قال: وكانت عائشة تقول: من الولادة.

قال: أخبرنا صادق فاتحدث فيه أحد زعيدا مالكا عبد الله بن الله، قال مالك: حديث عبد الله بن بكرة عشت عنه، ثم قال: ما بكم رضعة تحرم؟ قال أخونا عبد الله بن صالحة ليث يعني أحد يونس عن شعب المعروف، عن عبد الله بن حارث، رجل جاء أن أتى مسلم فقال رسول الله ﷺ: «إني قد زوجت امرأة وعندي أخرى»، وزعمت الأولى أنها رضعت، فقال: «لا تحرم الرضعة»، ولا المرأة الأولى أنها أرضعت الزوجة الثانية التي تزوجتها.

طبعاً هاي الأولى مش قليلة، يا رجل كان عنده زوجة أولى وراح اتزوج زوجة ثانية فاجت الأولى قالت: هاي أنا رضعتها، بدها تخرب الزوجة. النبي ﷺ قالوا: اسألها كم رضعت؟ فإنه لا تحرم الرضعة، ولا الرضعة. مفهوم المخالفة طبعاً لهذا الحديث، مخالفة عدد، أن الذي يحرم هو ثلاث رضعات، وهذا أخذ به بعض الفقهاء.

بقي مع أصحابنا أخذوا بحديث عائشة، اقرأوا. قال أخونا إسحاق: نزل القرآن بعشرة معلومات حرم، ثم نسخنا بخمس معلومات وتوفي الرسول ﷺ، ومما يقرأ في القرآن. قال: باب ما أخذنا بحديث خمس معلومات، اقرأ والله عندك إيش عندك؟ هذا قول مين؟ كلامه الإثيوبي، خلص إذا كان هذا الإثيوبي قالوا وجمعوا فهو مقدم على كلامه.

الأخ الشيخ الإثيوبي رحمه الله يقول: «كالراكب بدنته» تشبيه الذي يعتق أمته ثم يتزوجها كالراكب بدنته. يقول الشيخ الإثيوبي: تشبيهه بهذه الحالة أن الإنسان الذي يعتق أمته الأصل أن يتركها لله ولا يعود يتزوجها، وشبهوه بمن، الآن مر معنا أن من أهدى بدنة إلى البيت الأصل أنه لا يجوز أن يركبها، لأنه هذا شيء أخرجته لله فلا يجوز لك أن تعود فتستعمله. فيقولون إن الرجل الذي يعتق أمته ثم يتزوجها كمن أهدى شيئاً لله بالاعتاق ثم عاد فاستعمله. لكن القياس فاسد؛ لأن النبي ﷺ بالعكس حث على الزواج من هذه الأمة التي تُعتق.

قال: باب ما يذهب مذمة الإضاءة. قد حدثنا عثمان بن محمد حسن عبده عن أبيه عن حداد بن حجاج بن سمع عن أبيه أنه قال: يا رسول الله، ما يذهب عني مذمة رضاه؟ قال: «الغرة والعبد والأمانة».

قال: ما بوش هذه المرة في حديث عن ابن أبي مليكة حتى حدثني يعقد الحارث ثم قال: لم يحدثني هناك سمعته يحدثكما، قال: زوجت بنت أبي هاب فجاءت أمة سوداء فقلت فقالت: إني أرضعتكما فأتيتم سوف أعرض عني، فقال بعصم. قال: فأتت امرأة كيف وقد قيل؟ نهاه عنها. قال أبو عاصم، وقال عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة: فقيه فقد قيل ولم يقل نهاه عنها. قال محمد كذا عندنا في رضاعة كبيرة.

قال: حدث شعبة عن أشرف بن سليم عن أبيه عن مسوق عن عائشة، دخل عليها وقال عندها رجل كان وجهه وكأنه كذلك، فقلت: إنه أخي، قال: انظرن ما إخوانكن، فإنها مرضاعة من المجاعة. إنما تكون في الصغر، حيث يكون الصغير يحتاج اللبن. وهذا ظاهره أن الرضاعة لا تكن في الكبير، إنما الرضاعة من المجاعة، وهذا يكون للصغير الذي لا يأكل أو لا يشرب إلا اللبن لا يأكل الطعام، أما الكبير الذي يأكل ويقتات فالرضاعة فيه غير محرمة.

كانت تحت أبي حذيفة بن عتبة، قالت: كان سالمون بحذيفة يخلعونه، وأنا فضول، وإنما نراه ولدا. فضل، يعني وأنا ألبس الملابس الخفيفة، الملابس المنزلية. تتمناه كما تُبنى زيد، فأنزل الله تعالى، كان متمنياً لسالم، ثم الإسلام حرم التبني. قال الله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: 5]. فأمرهم أن يرضع سالماً، وكان كبيراً، سالماً كان شاباً، أصبح في إعداد البالغين.

الدارمي ماذا يقول؟ هذه خاصة لسالم، يعني هذه لا يقاس عليها، وسائر زوجات النبي ﷺ أيضاً فهموا هذا، أن هذه مسألة استثنائية خاصة بسالم. كيف شاة وكشاة لاحم؟ حديث أبي بردة بالنيار كانت خاصة بأبي بردة. في بعض القضايا النبي ﷺ أعطاها لبعض الصحابة استثناءً. إلا عائشة، عائشة كانت ترى أن هذا الموضوع يجوز للحاجة، وليس خاصة بسالم.

سفيان، أبو قيس بن زين على البدا والمحللة. سفيان، ما أخذت منه لا أعلم، فهل لي من ذلك جناح؟ قال: «خذي ما يكفيك». ومعروف، وإذا مات صاحبكم فادعوه. عن هشام أبيها، فماذا؟ قد فدعوه، أي اذكروا عيوبه؟ لا، لا تتبعوا عثراته ولا تذكروه إلا بخير. فادعوه.

قال: تزوجنا، قال: تزوجني، قال: فقدمنا بنذر، فنزلنا في بني حازم خضراً، فهو عكته فتمرق رأسي فأوفى جميمة، فاتتني مروان وأنا في أرجوحة ومعي صوحة لي فصرخت بي، فتجدها، ما أدري، يعني شعرها مثل الجمة. ثميمة صغيرة، شعرها كانت هكذا. قال: فقط بيدي حتى أوقفتني باب الدار وأنا أنهج حتى سكن بعض نفسي. كانت تلعب، وصوت النفس تبعها، لسانها وهي مروحة من اللعب، عائشة الله يرضى عنها. قال: فما أخذت من ماء فمسح به، فمسحت به وجهه ورأسه، ثم أدخلت الدار، فإذا نسوة من أنصاره في بيت، فقلنا على خير وبركة على الخلطة، على خير طائر، فأسلمتني على خير طائر، على خير نصيب إن شاء الله. إن شاء الله يكون زواجاً.

قال: فصم من شأني فلم يروني إلا ضحى، فأسلمت، فأسلمتني إليه، ولم يذهب لي تسع سنين، كانت عمرها تسع سنين، هكذا دخلتها على النبي ﷺ. قالوا من كتاب الطلاق، يا باب سنة الطلاق، خبرنا مالك عن نفع. فذكر ذلك عمر النبي ﷺ، قال: مرة في العلم أن يرجع ويمسكها حتى تدخل ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك، ثم إن شاء أمسك، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق الله نساءه ونعبد الله.

يُذكر ابن عمر أن عمر قال: ابن عمر امرأته، قد قال غرف ليرجعها ثم يطلقها طهارة. محمد وكيع وأوحي من قلبه، قال حدثني إسماعيل، وإسماعيل ابن أبان، قال حدثني أحمد، صالح ابن صالح، عن سعد ابن كان عن سعيد ابن عباس عن ابن عمر قال: ثم حصلت المرجعة. لا طلاق. ابن حمزة زي ما داود زهري، وعن أبي بكر محمد بن، عددها إن قال الحكم وقال ليحلم ابن حرزة أفصل.

إن الرسول ﷺ كتب إلى اليمن أن لا يمس القرآن طهر ونطلاق قبل أملاك، ولا تقرأ حتى أفصل، يعني كأنه نوع من الجزم أو أحاديث. قيل محمد من سليمان، قال أحسبه كاتباً يكتب. قبل أملاك، هذا موطن الشهيم، لا طلاق قبل زواج، لا طلاق قبل أملاك، يعني لا طلاق. ما واحد يطلقها بمهنة إلا عند بعض المذاهب، عند الحنفية في بعض، بعد ما يحل المرأة زوجها الذي طلقها، فاتت ثلاثة فانفضت طلاقها. قال أخونا الحبيب، قال سمعت، يعني طلاق لا رجعة فيه.

قالت: جاءت امرأة إلى الرسول وعندها بكر وخادم، سعيد العاص، وعن الباب على الباب، يظن أن يؤذن له على رسول الله، فقالت: يا رسول الله إني كنت عند رفاعة، طلقني طلاق، قال: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا تذوقي عسرتها»، يعني الطلاق الثلاث، أو يقول لها أنت طالق من البتة وينوي بها الثلاث. هذه لا تجوز أن ترجع إلى زوجها إلا بعد أن تتزوج شخصاً آخر.

قال: فنادى خالد بن سعيد أبو بكر، الآن ترى ما تجر هذه به؟ هذه عند الرسول ﷺ. حدث، يا حكيت كلام واضح أنه زوجها الثاني، يعني لا يقدر على الجماع باختصار. قالت عائشة: طلق رفاعة رجل من بني امرأته، فزوجها عبد الرحمن بن الزبير. الزبير، هذا انتبهوا على اسمه، عبد الرحمن بن الزبير، من الأسماء الذي ينبه عليها الحفاظ. دخلت على صنف فقالت: يا رسول الله والله إن معه إلا مثل هدبة الثوب، يعني لا يستطيع الجماع. قال: ثم لعلك تريدين أن تجعلي... ليس كما تريد هي، باختصار. فقال لها رسول الله: «لعلك تريدين أن تجعلي...»، أو قالت: ذوقي عسرتها؟ قال: «من في الخير؟» قال: سألت عائشة عن تخيير الخيرة، فقالت: لقد تخيرنا صباحاً فكان طلاقاً. خيرنا أين خيرهم؟

بأي صورة أخذناها اليوم؟ ما شاء الله عليك وأحسنت. خير النبي ﷺ زوجاته: ﴿إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَدَارَ الْآخِرَةِ﴾ [النور: 33]. وإن كنتم هنا تريدون هذا التخيير، فأعطاها: خذي قرارك. هل إذا خير الرجل زوجته: حابة تظلي معي ولا ترجعي إلى أهلك؟ هل هذه الصيغة طلاق؟ وهي ماذا تقول يا عائشة؟ خيرنا النبي ﷺ، فهل كان طلاقاً؟ لم يحسب طلاقاً، لأن البعض يقول إن مجرد التخيير هو طلاق.

قال بالنهي أن تسأل امرأة زوجها طلاقها. قال حدثنا حول الفضل، تحدثنا عن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي إسماعيل، عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: «أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس، فحرام عليها رائحة الجنة». يعني إذا سألت زوجها أن يطلقها مع أنه لا يوجد أي شيء، الحياة طيبة والأمور ماشية، يحرم عليها رائحة الجنة، بتدمر عائلة، بتدمر أسرة.

قال: باب في الخلع. أحبرني سعيد أن عمرو تباخرة حبيبة زوجها ثابت بن قيس الشامي، فذكرت أن الرسول ﷺ كان جاره، وكان ثابتاً قد ضربها فأصبحت على باب الصف الذي في الغرس، فرآها رسول الله ﷺ فخرج فرأى إنساناً، قال: من هذا؟ قال: أنا أحببت إنساناً. قال: ما شأنك؟ قالت: لا، أنا وثابت. فأتى ثابت إلى رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ: «خذ منها وخلِّ سبيلها». فقالت: يا رسول الله، عندي كل شيء أعطانيه، فأخذ منها وقعدت عند أهلها.

حدثني جرير بن حازم عن زهير بن سعيد، عن رجب بني عبد المطلب، عن عبد الله بن ركانة في قرية، فاتته فسألته. قال: وحدثني أبي، عجبني أن أطلق امرأته البتة، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك، فقال: ما أردت؟ قال: واحدة. قال: «هو ما نويت».

حدثنا عبد الله بن إدريس، بصخر بيده، قال: كنت امرأً أصيب من إنسان ما لا أصيب غيره. قال: ما لا يصيب غيره؟ قال: فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب في ليلي شيئاً بذلك إلى أن أصبح، فتظاهرت إلى أن ينسلخ، إذ كشف لي مثلها شيء، فما لبثت أن زلت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي فقلت لهم: شو معنى؟ فقال: لا والله لأمشين معك، فأنا أمنع أن ينزل فيك القرآن أو أن يدرك حالك، أنت ورطت حالك، وإن يكون فيك من نص مقالة يلزمنا عارها ولا نسلمنك بجرارتك. فانطلقت إلى مسلم فقصصت عليه خبره، فقال: أسلمت وأنت بذا؟ قال: أنا بذا. قال: أنت عندك ذاك وها أنا ذا صابر لنفسي، فاحكم فيما أراك الله. قال: فأعتق رقبة.

قال: فضربت صفحة رقبتي، فقلت: والله أنت الذي فعلت هذا. قال: أنا؟ قال: أنت الذي فعلت. قال: فأعتق رقبة. قال: فضربته على صفحة رقبتي فقلت: والذي بعدك حقي ما أصبت، ما أصبحت أملك ولو وقفة غيرها. قال: صم شهرين. قال: فما أصابني إلا في الصيام، قال: فاطعم واستمتع. قال: يا رسول الله، والله ما ورطني إلا الصيام، ما أنا أصلاً مشان أصوم شهر رمضان ما أورط، ظاهرت من امرأتي حتى لا أجاب، أصوم كمان ستين يوم استوي. قال: «فاطعم واسقِ من تمر، وسكّن».

قال: فقلت: خيبتنا، لقيتنا وحشة، ما لنا طعام ستين مسكيناً، أنا بيتي الليلة ما عندي طعام. قال: «صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها إليك بني زريق»، اذهب إلى هؤلاء المسؤول عن صدقتهم، خليه يدفع لك زكاة أموالهم، خلص هذا الرجل يزكى عليه، تنفع بستين مسكيناً، وسقا من تمر، وكل بقيته أنت وعيالك. شف الرحمة للإسلام، الإسلام يلاقي حدود، الإسلام ما في نقطة الصفر اللي خلص فش حل فيها، كل شيء له حل. قال: فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند الرسول ﷺ سعة، فأمر لي بصدقتكم، أعطوني زكاتكم من بني زريق قومه.

سفيان عن شعبية، أن فاطمة بنت أبي قيس أن زوجها طلقها ثلاثة، فلم يجعل لها النبي ﷺ نفقة وسكناً. قال: قال عمر بن الخطاب: «لأن كتاب الله كتاب ربي، أن نبيه يقول لامرأة فجعل لها سكناً ونفقة». كما قلت لكم كان في خلاف، عمر بن الخطاب لم يقبل قول فاطمة بنت قيس أن المطلقة ثلاثاً ليس لها سكنى ولا نفقة. قال: حدثني فاطمة بنت قيس أن زوجها طلق ثلاثة، فأمرها أن تعتد عند ابن عمها ابن المكتوم.

عن الحاكم بن حماد، عن إبراهيم الأسود، عن عمر قال: «ندعو كتاب الله وسنة نبيه بقول امرأة». قال: قال عمر: «لا يجوز قول امرأة في دين الله»، انطلقت ثلاثاً. قال: امرأة في دين الله يعني مش راضيين يأخذوا بقول فاطمة بنت قيس أن المطلقة ثلاثاً لها سكنى ونفقة، هذا رأي بعض العلماء.

أخبرنا يحيى بن سعيد، أن سليمان ميسار أخبره أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن اجتمع ابن عباس عند أبي هريرة، فذكروا الرجل يتوفى عن امرأته فتلد بعده بليان، قيل: ما حلها؟ قال: آخر الأجلين. قال أبو سنة: إذا وضعت فقد حلت. فقال أبو هريرة: أنا مع أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.

ذكرت سبيعة، وإن رجلاً خطبها وأخبرها أنها قد حلت، فأرادت أن تتزوج غيره، فقال لها أبو السنابل: فإنك لم تحلي. فذكرت سبيعة ذلك، وذهبت إلى النبي ﷺ. قال: حدث سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان بن سعيد، عن قريب، عن أم أسامة، قال: توفي زوج سمية بنت الحارث، وضعت بعد وفاة الزوج بأيام، فما لها رسول أن تتزوج؟ قال: يدل على أن الحامل إذا توفي زوجها أو إذا طلقت، عدتها بوضع الحمل، ليس بأبعد الأجلين.

عن الأسود، قال: وضعت سمية بنت الحارث حملها بعد وفاة الزوج ببضع عشرين يوماً، فلما تعلت من نفاسها تشوفت إلى الزواج، فذكر أمرها فقال: «إن تفعل فقد انقضى أجرها».

فلما تشوهت رغبتها في الزواج فتجملت، عيب ذلك عليها؛ كيف تتجملين وما صار زوجك ميتاً إلا عشرين يوماً؟ قالت: أنا خلصت العدة ولكن أردت أن أتأكد من النبي ﷺ. أنا سمعتها وضعت بعد وفاة زوجها فتجملت، فعاب أبو السنابل فسألته، فذكر أبوها إلى رسول الله ﷺ فأمرها أن تتزوج، وقال: «ما في إحداد امرأة على زوجك».

وأنا سليمان بن كثير عن زهير، قال: لا يحل لامرأة تؤمن بالله أن تحد على أحد فوق ثلاثة أيام.

عن أبي سلمة، تحدث عن أم حبيبة بنت أبي سفيان: أن أخا لها مات أو حميماً لها، فعمدت إلى سِفرة فجعلت تمسح إيديها، وقالت: إنما يفعل هذا لأنه حينما كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، أن تتركوا... حين تحد أربعة أشهر وعشراً، هو أن تترك المرأة الزينة والطيب. لا يحل للمرأة أن تترك الزينة والطيب لموت أبيها، ولا لموت أخيها أو قريب لها أكثر من ثلاثة أيام، تستطيع أن تترك الزينة والطيب لمدة ثلاثة أيام فقط، أما الزوج فإنها تترك الزينة والطيب من أجله أربعة أشهر وعشراً.

قال أخونا أحمد: باب نهي المرأة عن الزينة، قال هنا حديث: «فوق ثلاث أيام لله عز وجل، فإن تحد على أربعة أشهر وعشر، لا تلبس ثوباً مصبوغاً، ولا تلبس عَصَب، ولا تكتحل، ولا تمس طيباً، إلا في أدنى ظهورها، فإذا اغتسلت من حيضها، نبذة من كُحل أو عطر أو أظفار، نوع من الأشياء التي تخرج رائحة نظافة». فهذه تحتاجها المرأة أثناء فترة الحيض؛ إذا كانت المرأة حائضاً أثناء عدة الوفاة، لها أن تستعمل هذه المنظفات التي تخرج شيئاً من الرائحة الطيبة في مكان الحيض حتى تنظفه.

عن سعد بن إسحاق بن كعب، عن أبي أجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة: أن فريعة بنت مالك نفرت أنها ستستأذن النبي ﷺ أن يأذن لها أن ترجع إلى أهلها، فإن زوجها خرج في طلب عبد الله بن أبي إبقاو، فأدركته حتى إذا كانت طرف القدوم قالوا: قد قتلوه. فقالوا: ما لك؟ خرج زوجها في طلب عبد الله بن أبي إبقاو، فلحق بهم، فقتله العبيد.

استأذنت النبي ﷺ أن تنتقل لتعيد عدة الوفاة في بيت أهلها؛ أولاً أذن لها، ثم نهاها لما جاءه الوحي، وأمرها أن تلزم بيت الزوجية، وتكون عدة الوفاة في بيت الزوجية. قال: فقال رسول الله ﷺ: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله». قالت: فإنه لم يدعني في بيت أملكه، فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشراً. قالت: فلما كان عثمان أرسل إليه فسألني عن ذلك، فأخبرته، فاتبع ذلك وقضى به.

وهذا يكون إذا كان المؤجر يقبل بقاء المرأة. هي تقول إن البيت لا نملكه، وواضح من سياق الحديث أن المؤجر يقبل بقاء المرأة. أما إذا كان مثلاً شخصاً مؤجراً لامرأة، ومات زوجها، فربما لا يستطيع دفع المطلوب منه للمؤجر خلال الأربعة أشهر وعشرة أيام؛ أن يبقى البيت بدون أجرة. هو غير ملزم بذلك حقيقة، ولكن إذا فعل فقد أحسن، لكنه غير ملزم بذلك. فإذا قال المؤجر: أنا لا أستطيع، يجب أن تشوفي لك حلاً آخر، خاصة أن بعض الناس بالنسبة له الشقة بدون أجرة لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام خسارة كبيرة، والإسلام لا يقبل الضرر. فعندئذ إذا كانت لا تستطيع دفع الأجرة، أو أحد يتكفل لها بدفع الأجرة، فعندئذ خلاص تعود إلى بيت أهلها.

عن أبي الزبير عن جابر قال: طلقت خالتي، فأراد أن تجد نخلاً لها، فقال لها: ليس لك أن تخرجي، فقالت: ذلك، قال: اخرجي فوجدي نخلك. فُعل ذلك معروفا؛ أنه هل المطلقة عليها لزوم البيت أو هل المطلقة عليها إحداد؟ هذه مسألة فيها خلاف، البعض قال المطلقة عليها إحداد بمعنى لزوم البيت، ولا تخرج إلا للحاجة، مثلها مثل... طبعاً إحداد المطلقة في عدم الخروج مش بعدم التجمل، إحداد المطلقة بعدم الخروج من المنزل، أما قضية الزينة والتجمل فالمرأة المطلقة ليست فيها كالمرأة المتوفى عنها. وبعض الفقهاء يقول: المرأة المطلقة عليها أيضاً أن تلزم بيت الزوجية ولا تخرج إلا للحاجة. كأن تفعل معروفا، وهذه المرأة قالوا إنها أرادت أن تفعل معروفا أن تجد نخلها، فأذن لها النبي ﷺ أن تخرج. والبعض يقول: لا، المرأة المطلقة ليس عليها إحداد، وإنما عليها أن تطيع زوجها إذا كانت مطلقة رجعياً، فإذا أمرها أن تبقى في البيت تبقى.

قال: حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة: أن بريرة حين أعتقها عائشة، كان زوجها عبداً، فجعلها عليه، فجعلت تقول: أليس لينفقني؟ قال: بلى، قالت: فقد فارقته.

وهذه ثلاث سنن لسيدتنا بريرة، نزل فيها ثلاث سنن: قضية «إنما الولاء لمن أعتق»، وقضية «هو لها صدقة ولنا هدية»، وقضية أنها خيرت في زوجها.

حدثنا هشام معروف عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة: أن بريرة حين أعتقها عائشة، كان زوجها عبداً، فجعلها عليه، فجعلت تقول: أليس لينفقني؟ قال: بلى، قالت: فقد فارقته.

قال خالد بن عبد الله: أنا كتبت عن ابن عباس: يقال لهم غيث، كان ينظر إليه طائف خلفه يبكي والدموع تسيل على لحيته، فقال ابن عباس: عظم ذلك عليه من شدة حب مغيث لبريرة.

قال أبو عاصم: خرج ابن جريج، قال هو نساء زياد بن سعيد، عن هلال بن سلمة، عن أبي ما يموت سليمان مولى لأهل المدينة، قال: كنت عند أبي هريرة جاءته امرأة فقالت: إن زوجي يريد أن يذهب... قال: ولدت أن كنت عند الرسول ﷺ جاءت امرأة فقالت: أو ببني... وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة، فقال: استهما، أو قالت: تساهما. أبو عاصم: الشك. فجاء زوجها فقال: من يخصم؟ فرديه أو ابني، فقال: اسمع يا غلام، هذا أبوك وهذه أمك، فخذ بيدي أيهما جئت. قال أبو عاصم: بأخذ بيدي أمه، فانطلقت.

التخيير للغلام في الحضانة يكون بعد السبع سنوات عندنا، إنه الغلام إذا بلغ سبع سنوات يخير: هل يريد أن يذهب مع أمه أو يريد أن يذهب مع أبيه؟ أما قبل السبع سنوات فعند جمهور الفقهاء يكون عند أمه دون تخيير أو ازدحام.

الآن في طريق الأمة يقرأ إخواني، وقرؤها حيضتان. قال أبو عاصم، قال عمرو بن عوف، أخونا شريك عن قيس، النبي ﷺ... ورفعه أنه قال: «في التوت لا توضع، وحامل حتى تضع، حمالة حتى تعيد حيطة». قال: ومن كذب الحدود، وباب رفع الرفع والقامة الثلاث. قال عفان: حدثنا إبراهيم الأسود، قال: حتى يحترم، والمجنون حتى يعقل، وقال حماد أيضًا قال: ما يوحى حتى يعقل، قال: ما يحلم به إذا سلم.

أخبرنا أبو النعمان حسن بن زيد، حدثنا أحمد زيد عن أبي إسحاق، مثل أبو حنيفة: امرؤ مسلم إلا بحد، بكفر بعد إيمان، أو بذنب بعد إحسان، أو بقتل نفس، أو يقتل نفس ينبغي لنفسه يقتل. قال: أحدثني حدثنا ابن مرّة عن عبد الله قال: دم رجل يشهد الليل أني رسول الله... إلى أحد ثلاثة نفر: النفس بالنفس، وتارك دين، وهب منه فسرقته بعدما...

قال إخواننا: حدثنا شيبان، أنا شيبان عن عكرمة، الأمير وهو نائم فصلى رداءهم تحت رأسه فنبه بهم، فانطلق به رسول، فقال رسولنا ﷺ: «كنت هذا من تحت رأسي فلحقت به فقدته». أمر بقطعه. قال له: يا رسول الله ﷺ، إن الرداء لما يبلغ أن يقطع فيه هذا؟ قال: «فهلا قبل أن تأتيني به؟». باب ما تقطع فيه اليد. فأخبرنا سليمان ابنه، إبراهيم بن سعد، عن عمرو بن بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قال: قاطع الرسول في مجلة قيمتها ثلاث دراهم، هو الدرع. وهذا هو نصاب السرقة التي فيها القطع: ثلاثة دراهم، وثلاثة دراهم تسوى كم؟ ربع دينار.

باب الشفاعة في الحد دون سلطان. أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدث ليث بن شعب عن ربيعة عن عيسى، أن قريشاً أهمهم شيء للمرأة المسلمة، فقالوا: من يكمل فرنسا؟ قالوا: من اجتمع عليه الأوسمة، ابن زيد يحبه رسول الله ﷺ، فكان وسمت، فقال رسول الله ﷺ: «أتشفّع بحد من حدود الله؟» ثم قام فاخطب، قال: «إنما هلكت الذين من قبلكم، كانوا إذا سرق فيهم شريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قام بالحد، وإن الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها».

قال حماد بن زملة عن إسحاق بن عبد الله بن طلحة عن أبيه عن أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أمية، أن الرسول ﷺ أوتي بسارق اعترف اعترافاً لم يوجد معه متاع، قال: أما ما أخذك؟ قال: سرقت، قال: بلى. قال: ما أخذك؟ قال: صدقت، قال: بلى. قال: فاذهبوا إليه ثم أجيئوا به. قال: خذه ثم جاءوا به، فقال: استغفر الله وتب إليه، قال: استغفر وتوب إليه، فقال لهم: «اللهم تب عليه، اللهم تب عليه».

أما ما لا يقطع فيه من الثمار؛ يحيى وابن سعيد عن أن محمداً، عن محمد بن يحيى بن حبان، يقول: لا قطع في ثمر ولا كثر. قال: حدثنا أبو سامة، عن محمد بن يحيى بن حبان، الجمار -الذي هو الأبيض الذي يكون داخل الجذع- هذا جمار النخل الذي يكون أبيض داخل الجذع ويؤخذ ويطعم منه، قال: لا قطع في ثمر ولا كثر. يحب سيدنا محمد بن يحيى بن حبان، قال: قال رسول الله ﷺ...

عن محمد بن يحيى بن حبان، نحو قال أخونا إسحاق، أحدثنا الجريمة الثقيل، قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن حبان، قال: سمعت... هو شحمه، هو شحم النخل، والكثر والجمار. قول أبي أسامة: ما لا يقطع من... عن ابن جريج، قال أبو زبير: الظن ليس منتهي ولا عن مختلس، ولا على قضية، أنه عدم القطع في الثمار هذا له ضابط.

مع أن مراد الثمار إذا أخذت بثمرة أو ثمرتين، أما إذا أخذ من الثمار من داخل حائط وبستان وأخذ كمية وبلغ ثمن المائتين يقطع. هذا الحديث ليس على إطلاقه، لا قطع في ثمر ولا كثر، وإنما إذا كان الأخذ يعني بدون أن يحمله، ياخذ كمية كبيرة ويخرج بها، أما إذا أخذ كمية تبلغ ثمن ثلاثة دراهم فصاعداً بشروط يقطع في الثمر.

حدثنا هجمة: أوتي برجل قد شرب خمراً فضربه بجريدتين -الجريد في ورق النخل- قال: فلما كان مبشر الناس، فقال عبد الرحمن بن عوف: أخف الحدود الثمانية، فقال: فعل. قال حديث مسلم: عمر تم تثبيته لحد إلى ثمانين، وتعرفوا قصة عمر لما استشار علي رضي الله عنه، قال: إذا سكر هذا، وإذا افترى.

أحدثنا عثمان بن عفان، وأتي بالوليد بن عقبة فقال له: أربعين، ثمانين، وكلهم سنة، إذا أوتي به الرابعة. حدثنا محمد بن عبد الله القرشي، حدثنا يزيد بن زين، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عتبة بن عروسة الثقافي، عن عمرو بن شديد عن أبيها، قال ﷺ: «إذا شرب أحدكم فاضربوه، فمن عاد فاضربوه، ثم عاد فاضربوه، ثم إن عاد إلى الرابعة فاقتلوه». إن هذا منسوخ الحديث.

باب التعزير في الذنوب؛ حدثنا سعيد بن أيوب، حدثنا يزيد بن أبي هيال عن أبي بكر بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن جابر عن أبي بردة بن نيار، قال: سمعت الرسول ﷺ يقول: «لا يحل لأحد أن يضرب أحداً فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله».

باب الاعتراف بالزنا.

قال الفقهاء إذا تذكرنا معنا في مراتب التعزير قبل قليل، عندما قال إن التعزير المتفق عليه يكون من واحد إلى عشرة فقط. أما ما بعد العشرة فهو مختلف، لأن النبي ﷺ قال: «لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد».

لكن الخلاف في كلمة "الحد"، ما المراد بها؟ إذا قيل المراد بالحد من العقوبات، فبناءً على ذلك فإن التعزير لا يزاد فيه على عشرة؛ لأن ما زاد على عشرة فهو من خصائص العقوبات. وإذا أريد بالحد المعصية -وهذا إطلاق آخر للحد- ليكون المعنى: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في معصية من المعاصي دون تحديد ما هي المعصية، فما يدل على أن التعزير إذا كان من أجل المعصية يجوز أن يزاد فيه على عشرة. أما التعزير إذا كان على أمر مباح، يعني ابنك صار له شيء بالغلط، أو زوجتك نسيت الطبخة، أشياء بسيطة، أو الأمي مثلاً الذي لا يعرف الإماء والعبيد، فكان ممكن أن يتأخر، هي ليست معصية لكن تقصير؛ فهذا لا يجوز أن تضرب فيه فوق عشرة أسواط.

باب الاعتراف بالزنا: أخبرنا عن جابر، حدثه أنه زنى فشهد نفسه أنه زنى أربعاً، فأمر برجمه وقد أحصن. وعن عبيد الله بن موسى عن إسماعيل عن سماته، يقول: أتي مسلم بن معز بن مالك، فرد قصير في إزار ما عليه، قال: متكل على سيئة على أثره، فكلمه، فما أدري ما يكله وأنا بعيد منه، وبين القوم فقال: اذهبوا به فرجموه، ثم قال: ردوه، فكانوا أيضاً فإنه سمع وأنا أسمع، غير أن بيني وبين القوم فقال: اذهب به فرجموه، ثم قام خطب نسمعه، ثم قال: «كلما نفرنا في سبيل الله حلف خلف أحدهم له لبيب كنبيب التيس، يمنح إحداهن الكثبة من اللبن، والله لا يقدر على أحد منهم إلا نكد به». إن هذا الذي زنى بها كان زوجها خرج مجاهداً في سبيل الله، فخلف عليها، فالنبي ﷺ غضب لما عرف أن مثل هؤلاء النساء يخرج زوجها مجاهداً، ويأتي رجل مقيم في المدينة فيخلف عليها ويزني بها ويغريها، والعياذ بالله.

قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: «أنشدك إلا قضيت بيننا بكتاب الله»، فقال خصمه وكان أفقه منه: صدق، اقضِ بيننا على كتاب الله. وأذن له رسول الله ﷺ، فقال: «إن ابني كان عسيفاً على أهلي هذا، فزنى بامرأته»، يعني مستأجراً عندهم، يشتغل عندهم. قال: فأتيت منهم مئة شاة وخادم، وإني سألت رجالاً من أهل فقه، هل يمكن أن يسقط الحد بالافتداء؟ قال: وأين أهل العلم؟ فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجل... قال: ولدي، أنا بين كتاب الله والمئة شاة، ويا أنيس، اسألها فإنها ترفث، ترجمها فتلثمها، ترجمها.

قال باب معترف: يرجع فيها. قال ابن عبد الله القشيري: حدثنا محمد وابن إسحاق وابن يسار، حدثنا محمد إبراهيم التيمي عن أبيه هيثم عن ابن ناصر بن نائب الأسلمي عن أبيه قال: كنت في مرجمه، أو قال محمد، فلما وجد مس الحجارة جزع شديداً، فقال: وإذا كان ذلك الرسول؟ فقال: هلا، فهلا تركتموه.

قال باب الحفر لمن يرد الرجل. أنا بنظر عن أبي سعيد الخدري، قال: انطلقوا يا جماعة، انطلقوا مع الزمال، فرجموه، طاق به إلى بقرة، فوالله ما وافقناه ولا حرمنا له، ولكن قم فرمينا بالعظام والخزف والجندل. وأخبرنا أن أحدثنا أبو نعيم، حدثنا بشير بن مهاد، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كنت... فجاء رجل يقال له معك مالك، اعترف عنده بزنا، فرده ثلاث مرات، ثم جاءه الرابعة، فجعل فيها إلى صدره وأمر الناس أن يردموه.

قال باب في الحكم بين أهل الكتاب إذا تحاكموا للحكم. أخبرنا أحمد عبد الله، حدثنا ابن سيرين، أن اليهود جاءوا إلى النبي ﷺ، رجل منهم امرأة قد زنيا، قال: كيف تفعلون بمن زنى منكم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئاً. قال: كذبتم، فقد نزلت فيكم سورة الرجم، فلو قرأتموها كنتم صادقين. فجاءت امرأة فوضعت مدراسها، الذي يدرسها منهم، كفه على يترجم، فقال ماذا؟ فلما رأوا ذلك قالوا: أي شيء في مدراسها؟ والمدراس هو بيت اليهود في التعليم، لكن هنا المراد بالمدراس الشيخ الذي يعلم عندهم. قال: أفلم ذلك؟ قالوا: هيئة الرجل، فأمر بهما الرجل قريباً من حيث توضع الجنائز عند المسجد، فقال عبد الله: فرأيت صاحبها يحني عليها يقيها الحجارة، معنى قضية أن اليهودي كان ينحني عليها حتى يحميها من الحجارة.

قال: ما في أحد يحكم بزنا في الخادم مثلاً؟ حديث مالك عن ابن عباس، قال: قال عمر: إن الله تعالى بعث محمداً ﷺ بالحق وأنزل عليه الكتاب، وكان فيما أنزل الله عليه آية الرجل، فقرأناها وعقلناها ورجلنا بعدها، فأخشى أن ترى الناس أن يطلب الناس زماناً أن يقولوا: نجد في كتاب الله... رأيت رجل في كتاب الله، والرجل في كتاب الله حق على من زنى من رجل، إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الاعتراف.

قضية الحمل؛ هل مجرد الحمل دليل على الزنا؟ ظاهر كلام عمر أنه مجرد حمل المرأة إذا كانت غير متزوجة. هل هذا يعتبر مباشرة السبب؟ يقول لك قد يكون في شبهة. حقيقة أصحابنا وأكثر أهل العلم لم يعتبروا مجرد الحمل لغير المتزوجة دليلاً على الزنا؛ لأنه ممكن قد تكون حملت بالشبهة، أو قالوا استحملت بمني رجل أو أدخله فيها بطريقة، فنحتاج إلى الشهود أو البينات. وهنا قال: لكن مذهب بعض الفقهاء أن حمل المرأة غير الزانية -غير المتزوجة- دليل على أنها زانية هذا بحد ذاته، ولو لم تعترف ولو لم يأتِ، هي مسألة خلافية.

قال: عن زيد بن خالد، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا زنى فتبتا». قال باب الحمل إذا ثبت زنا، قلت لكم سابقاً والله أعلم، إن هذه الآية رويت بلفظ بمعناها وليس لفظها هكذا؛ يعني نسي لفظها وإنما ينقلونها بمعناها لأنها مخالفة لبلاغة القرآن المعهودة فيما يظهر. وقيل إن هذه الآية كانت في سورة الأحزاب، سورة الأحزاب التي نتدارسها صباحاً، كانت...

قال الله تعالى: ﴿فَاجْلِدُوا فَاجْلِدُوا﴾ [النور: 2].

قال: باب حميدة إذا حدثني، قال: كنت جالساً فقال: يا نبي الله، إني قد زنيت، إني أريد طاهراً، فقال: «ارجعي». فلما كان غدواً أتته أيضاً فاعترفت عنده بالزنا، قال: يا نبي الله أطهرني، أتردني كما رددت ماعز؟ والله إني لحامل. قالت له: أنا مش بس مزعلة، هي برضو حامل والعياذ بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجعي حتى تريدين».

فلما ولدت جاءت بالصبية فتحمله في حلقة، فقالت: هذا قد ولدته. قال: فذهب بالفضيحة. قال: فلما فطمته جاءت بصبي، يده كسرة خبز، فقالت: الأبيض. فدفع إلى رجل من المسلمين، فأمر بها أمر بحفرة، فجعلت فيها إلى صدرها. ما أمر الناس أن الجماهير قبل خالد بن الوليد فحجر، فرمى رأسها فتلطخ دمه على وجنة خالد بن الوليد، فسبها فتنبه إليها، فقال: ما هي خالد لتسبها! فلجن سيدا وقتلت ابنها، أكلما أخطأت أُغفر له؟ فأمر بها فصلى إليها ودفنت. امرأة صادقة، رحمة الله عليها، امرأة صادقة.

حدثنا الجناح، أحدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي قناة، عن أبي مهلب، أن امرأة وهي حبلى من الزنا قالت: يا رسول الله إني أصبت حداً، فأخذ وليها فقال: اذهب فأحسن إليها، فإذا وضعت حملها فأتني بها. قال: ففعل، فأمر بها الرسول فسكت، فشكت إليه، فشكت عليها ثيابها. ثم أمر بفرجمتها ثم صلى عليها. فقال عمر: يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال: «لقد تابت أو قسمت منها سبعين»، أم هذه مثل؟ هل وجدت أفضل من جدت لنفسها لله عز وجل؟

قال: مماليك إذا زُنوا، يقيم عليهم سادتهم، حددوا من السلطان. قال: عين شاب ابن خاله، التزني ولم تحصر. قال: إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها. قال: نادى في اليوم الثالث، وفي الربيع فبيعوها ولو بالضفير. قال تعالى: ﴿وَيَجْعَلُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ [الطلاق: 2].

عن حسن الطالب بن عبد الله، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله له سبيلاً». البكر: جلد مائة، والثيب: رجم.

قال: أخبرنا عون، أخبرنا هشام المسئول عن حسن بن عبد الله، قال: باب في من يقع على جريد امرأته. حدثنا أبانا ابن زيد، أن كتب لي خالد عن حبيب بن سالم، أن غلاماً كان ينبز قرقورا، فوقعته في رفع البشير، قال: لأقضين فيه بقضاء شافٍ، إن كان حلتها له، يالته مائة من كانت رجمته. قيل له: فقيل لها زوجك؟ فقالت: إني قد حملتها له. فضربه مائة. قال يحيى: هو مرفوع.

قال: أخبرنا محمد بن جرح، يعني إذا زوجتك أعطتك جاريتها حتى تطأها. ما وهبتك الجارية؟ قالت: لك بعطيك إياها، طه. هذا حرام، لكن هل يرجم الزوج؟ ولا يحد مائة جلدة؟ إذا كانت أحلتها لك زوجتك، فإنك تجلد فقط لوجود الشبهة، أما إذا لم تحلها لك، أنت سطوت عليها فزنيت بها دون أن تحلها زوجتك لك، فهذا رجل.

قال حبيب سالم: باب الحد كفارة لمن أقيم عليه. قال: أخبرنا مروان محمد ابن الشيخ، قال: محمد بن كعب بن ختم ثابت عن أبيه قال: قال لي حد فغفر له ذلك الذنب. ومن كتابة الحد في الدنيا سبب في كفارة الذنب؛ من أقيم عليه حد في الدنيا لا يعاقب عليه في الآخرة.

باب الوفاء بالنذر: امرأة نذرت أن تحج فمات فجاء أخوها، لذلك قال: صم لو كان اليدين لكنت قضيت؟ قال: نعم، فاقضوا لله، فالله حق الوفاء. أحدثنا عبد الله يدل على أن النذر يقضى عن الأموات، النذر سواء نذر صيام أو صلاة أو حج.

عن عمر قال: قلت يا رسول الله إني نذرت... قال: باب في كفه. وهذا يدل على أنه من نذر قبل أن يسلم ثم أسلم، يؤمر بوفاء نذره.

عن أبي سعيد الرأيني، عن عبد الله بن مالك، قال: نذرت أختي أن تحج لله ما شئت غير مختمرة، فذكرت ذلك الرسول فقال: «مر أختك فلتختمر، ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام». قال: هنا خبرنا لا معنى، يعني نذر فوق طاقة الإنسان، وقولها إذا كانت تقصد أنها لن تختمر، يعني أنها لن تلبس الخمار، والخمار عندهم الأصل غطاء الرأس، هذا أصلاً نذر معصية. ثم قال: «ولتركب»، لأنها نذرت أن تحج ماشية، وهذا نذر للإنسان فوق طاقته أن تحج امرأة من المدينة. من نذر لا يطيقه فكفارته كفارة، قال: «ولتصم ثلاثة أيام»، قالوا: هذه كفارة على نذر المعصية والنذرة التي لا يطيقه.

قال: أحدثنا مخبر القدادة عن الباز، قال: أخت عقبة نذرت أن تهدي البيت، فقال: «صم، إن الله لا يغني عن نذر». أخت عقبة تركب وتهدي هدياً. فحدث عن عمر بن أبي عمر عن الأرج عن أبي هريرة، أدرك شيخاً يمشي بين ابنيه فقال: ما قلبناه نذر أن يمشي، فقال: «اركب، فإن الله غني عنك وعن نذرك».

باب: لا نذر في معصية الله. عن أبي قلابة، عن أبي المهلة، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نذر في معصية، ولا فيما لا يملك». عن قشطة قالت: قال رسول الله ﷺ: «من نذر أن يطيع الله فليطيعه، ومن نذر أن يعصي الله فليعصه».

باب: من نذر يصلي في بيت مقدس يجزيه أن يصلي في مكة. حدث عماد بن سلمة عن حبيب المعلم، عن أبي رباح، أن رجلاً قال: يا رسول الله إني نذرت إذا فتح الله علي مكة أن أصلي في بيت مقدس. قال: «صلِّ هنا»، فعاد أن فتح الله عليه مكة، فقال: أنا نذرت إذا فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس، فقال: «صلِّ ها هنا»، صلي في مكة يجزيك؛ لأنه من نذر أن يصلي في المسجد الأقصى يجزئه أن يصلي في المسجد النبوي والحرام، يعني يجزئه في المسجد الذي هو أعلى منه في الثواب.

قال رسول الله ﷺ: «إن النذر لا يرد شيئا». النذر لا يأتي بخير، وليس سببا من أسباب الشرعية، خلاف الدعاء والرقية والقرآن والأذكار؛ فهذه أسباب أرادها الله أن تكون أسبابا، أما النذر فلم يرد الله أن يكون سببا شرعيا لحصول الخير لك، وإنما يستخرج به من البخيل، يعني اللسان البخيل الذي ما يعطي، فلما ينذر يعطي. والله عز وجل جعل النذر في دائرة الجائز عموما؛ حتى يكون سببا في إعطاء البخيل، والأصل أن النذر لا يأتي بخير.

أخبرنا أيوب عن نافع عن ابن عمر أن الرسول ﷺ قال: «من حلف على يمينه ثم قال إن شاء الله فهو بخيار، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل».

قال باب القسم يمينا. قال أخونا عبد الله بن صالح بن ليث: حدثني يونس عن ابن عمر عن ابن عباس، قال لأبي بكر: لا تقسم. قال محمد: الحديث فيه طول. قال بعض: من حلف على يمينه فرأى غير الخير منها فكفر عن يمينه ويأت الذي هو خير.

قال أبو الوليد شعبة عن أبي هريرة: أسميت رجلا قاله عبد الله بن عمر: لا تقسم، لما أبو بكر أراد، قال: يا رسول الله، والله لا تحدثني بتأويلها. موضوع الرؤيا التي مرت معنا البارحة، أصبت بعضا وأخطأت بعضا، فأقسم: يا رسول الله لتخبرني بتأويلها! فقال له: لا تقسم يا أبا بكر. وهذا يدل على أن الأصل في الإنسان ألا يجعل القسم واليمين على لسانه في كل شاردة وواردة.

قال: إذا كان على الرجل رقبة مؤمنة. قال أبو لوط عن محمد عن أبي سلمة، قال: أتيت النبي ﷺ، قال: «إن على أمي رقبة، وإن عندي جارية سوداء، أفتجزئ عنها؟» قال: «نعم». قال: فأعتق ابن أمها.

باب رجل يجب عليه أن يخرج رقبة سواء بنذر أو بغيره. هو ذكرها في باب النذر لأن الظاهر أن على أمها رقبة نذر، نذرت أن تعتق رقبة، فالنبي ﷺ علمه أن الأصل في هذا إخراج رقبة مؤمنة.

باب بأي اسم حلفت لزمك؟ قال: أخبرنا عبد الله بن موسى عن سفيان، عن سامع، قال: كانت بها لا والمقلب للقلوب.

قال: ومن كتاب الديات، باب القتل العمد. قال محمد بن إسحاق عن سفيان بن أبي عرجاء، يقول: من أصيب بدم أو خبل، والخبل الجرح، فهو بخياره بين إحدى ثلاث: أن يقتص، أو يعفو ويأخذ العقل، أو الدية.

فإن أخذ من ذلك شيئا ثم عاد بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا. يعني من أخذ العقل ثم يذهب ليقتص، هذا الله عز وجل يعاقبه عقاباً شديدا يوم القيامة؛ أنت خلصت ورضيت، أخذت العقل بدل القصاص، فلا يخرج لك بعد ما أخذت الدية. وبعض الناس يفكر أنه هكذا حذق، أي أنه يأخذ الدية بعدين يرجع يقتص، لأ، عشان هيك في مثل هذه الأحوال محتاج لأحاديث زاجرة بقمة الشدة.

حدثنا الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزن عن أبيه عن جده أن من كتب أهل اليمن، وكان في كتابه: «أن من اغتيل مطمئنا قتلا عن بينة، فإنه يقود يده، إلا أن يرضى أولياء المقتول بالدية أو العفو».

قال أبو محمد: اعتبر طاقة من غير علة، يعني اغتيل يعني قتله بدون سبب يوجب القتل، يعني قتل عمد بدون مبرر.

حدثنا مسلم عن أبي حفنة، قال: خرج عبد الله بن سعيد أحد بني حارثة إلى خيبر، فعدي على بلال فقتل، فتلقت عنقه حتى نخع، ثم طرح في منهل من أهل خيبر، فاستصرخ أصحابه فاستخرجوه فغيبوه، ثم قدموا على رسول الله ﷺ، وكان مع الرسول أبناء عمه، وكان عبد الرحمن أحداثهم سنة، وهو صاحب دم وذاقة من القوم. فلما تكلم قال: أفيكم قاتلكم؟ ثم تعرفون عليه بخمسين يمينا ثم تسلموا إليكم؟ قال رسول الله ﷺ: «ما كنا نختلف على ما نعلم». ما الذي من قتله إلا أن اليهود عدونا وبين أظهرهم قتل، قال: فاحلفونا لكم بالله أنهم لما رأوا من دم صاحبكم ثم يبرؤون منه، قال: ما كنا لنقوى أن يحلفوا على إثم. فوداها الرسول من عنده مئة ناقة، عليه الصلاة والسلام، من باب جبر الخواطر، دفع الدية من عنده.

وهذه قصة مسألة القساوة، مسألة لها شروط كثيرة، وهي أن الإنسان يوجد مقتول بين ظهراني قوم معروف أن هناك عداوة بينه وبينهم، ومعروف أن هناك عداوة بينه وبين هؤلاء القوم ويوجد مقتول بين أظهرهم، وهناك لوث واضح أن فيه عداوة. فهنا الأصل في القاعدة القضاء أن «البينة على المدعي واليمين على من أنكر»، إلا في القساوة، فيجوز أن يأتي خمسون من أهل المدعي، أو رجل يدعي يا أيها القاضي هؤلاء، هذا الشخص بعينه من هذه القرية قتل أخاه، فالقاضي يقول له: في لوث، فيروح يثبت اللوث.

هذولا بكرّهوا وصار بينهم خصومة، فالقاضي ثبت عنده في قرائن واضحة.

طيب، فبيقول له: جيب خمسين من أقاربك. جيب خمسين. وهو منهم هذا الرجل، ومن الخمسين يحلفون أيماناً مغلظة أنه هذا الشخص الذي تدعون عليه أنه هو القاتل. الآن هؤلاء الخمسون إذا جاؤوا حلفوا بالله على شخص معين من القبيلة اللي فيه لوث هو القاتل، خلاص يؤخذ فيقتص منه، لكن إذا كانوا كذبة، سبحان الله ورد في القصص أن قوم حلفوا خمسين يميناً عن رجل وقاتل، فلم تمض منهم سنة إلا وقد هلكوا جميعاً.

فهذه مسألة استثنائية ويقول بها بعض الفقهاء ولا يقول بها البعض، وهذه الشروط العالية لا تعتمد على القاعدة المعروفة البينة على المدعي، من هنا المدعي هو أتى بخمسين وحلف الخمسون بالأيمان المغلظة، وأخذوا المدعى عليه وقتل دون أن ينظر في قرائن، عفواً دون أن ينظر في بينات، وإنما بالحلف. لكن الذي يحلف على شيء كذب وهو يعرف أنه كذب، مصيبته عند الله كبيرة. نعم.

عن أبي بكر، وكان في كتابه أن رجل يقتل المرأة. قال: باب كيف العمل في القبر عفان؟ هذا هو الصحيح أن الرجل يقتص منه إذا قتل امرأة لا فرق. نعم. قال: باب كيف نعمل، أنس أنجل؟ هل سمع يهديه؟ عومت برأسها فبعث، فبعث إليه فجاء به فاعترف، فأمر به المسلم فرب رأسه من الحجرين.

قال: في هذه الترجمة هل القصاص؟ هل كيف يعمل بالقود؟ يعني هل يجوز في القصاص أن يقتص بغير السيف؟ يعني هل يجوز أن يقتص من القاتل بالطريقة التي قتل فيها؟ بعض الفقهاء يقولون: القصاص لا يكون إلا بالسيف، مهما استعمل القاتل من طريقة في قتل ضحيته، نحن لما نقتص منه فقط بالسيف. البعض يقول: لا، يجوز أن يقتص منه بنفس الطريقة التي قتل فيها، واستدلوا بهذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رب رأس اليهود بين حجرين جزاء وفاقاً لما فعله بالجارية. نعم.

قال يا إخواننا جميعاً: عن أبي جحيفة قال قلت لها: هل علمت شيئاً من وحي إلا ما في كتاب الله تعالى؟ قال له: والذي فلق حبة وأبرز، ما أعلمه إلا فهماً أُعطيه لرجل في القرآن وفي الصحيفة. قال: ثم الصحيفة؟ قال: العقل وأفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم. هذه صحيفة صغيرة كانت معلقة في سيف علي أبي طالب، كان كتبها من النبي صلى الله عليه وسلم فيها العقل. العقل يعني الدية، كم مقادير الديات؟ ووجوب فكاك الأسير، ألا يقتل مسلم بكافر. فيها ثلاث أحكام.

كان محافظ عليه أنهم كانوا دائماً بطلعوا مروقات معينة أن علي بن أبي طالب عنده إصرار، النبي صلى الله عليه وسلم خصه بأشياء بتعرف الشيعة في زمنهم، فالنبي صلى الله عليه وسلم علي قال: ما عندي شيء غير هذه الصحيفة يعني زيادة عن. نعم.

بين الوالد والوالد المسلم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله، يقارب بالوالد بالوالد. قال من قتل عبداً وأقتلناه، قال ثم نسي ثم نسي الحسن هذا الحديث، وكان يقول: لا لا يقتل حر بعبده، على أن الحر لا يقتل بالعبد. وهذا الحديث يضاعفه الجمهور أنه من رواية الحسن عن سمرة. وهل سمع الحسن البصري عن سمرة أم لم يسمع؟ هذا الحديث والنقاشات. نعم.

قال: باب لمن يعفو عن قاتله. وقال أحمد عبد الإلاه الحمداني، قال أحمد أسامة: أنا أوفى ابن حمزة أبي عمر عن عن قامة ابن وائل الحضرمي عن أبي وائل ابن حجر قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم حين أوتي بالرجل القاتل يقاد في نسعة، في نسعة يعني مثل حبل كان يقاد بهما. قال لا. قال فتاخذ الدية؟ قال لا. قال فتقتله؟ قال نعم. قال: إنك إن عفوت عنه فإنه يهيب إثمك وإثم صاحبك. قال فتركه فتركه، قال: فأنا رأيته يجر لسعته قد عفا عنه.

قرارات تشجيع ثقة النفس المسلمة، قال: الكبائر والإشراك شعبة، شابة الشاة أو قال: باب التشديد على ما قدم نفسه. قال حدثني هشام أن الرسول قال: لعن لعن المؤمنين كقتله، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذبه يوم القيامة. قال يعلم ابن عبيد عن أبي هريرة قال: ثم قتل نفسه وحدث في يده التوجع بها في بطنه في نار جهنم، توجه يطعن بها في بطنه في نار جهنم. قال: من قتلت سميت أمه في يده الحسرة في نرجمة خادمة في خادم خادم في أبداه، ومن تردى من جبل قتل نفسه فهو يتردد في نار جهنم. من قتل نفسه بطريقة في الدنيا سيعذب بهذه الطريقة في نار جهنم. نعم.

قال حديث معاذ والله أعلم. نعم. حدث حدثنا محمد موسى، حدثنا عمرو دياب. أنا تكلمت عن ابن عباس قال: قتل رجل هادي العصين فقال: أجعل مسند نيته اثني عشر ألفاً، وهو قوله تعالى: ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهَ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [التوبة: 74]. باختم الدية. قال حدثنا الحاكم موسى ابن حمزة عن داود أن حدثه زهري عن أبي بكر ابن محمد ابن عبد الحزم عن أبيه عن جده أن صوم كتب لاهل مني وعلى وعلى اهل الذهب الف دينار.

موسى حتى يحيى ابن حمزة زيه، قال عن أبي بكر بن محمد بن عبد الحسن أبيه عن جده نصره كتب لأهل اليمن باسمه الرحيم. قال محمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن نعيم ابن كلاب ودين رعين وهمدان ومعافر وكان في كتابه وأن وأن في النفس الدية، وأن في النفس الدية مائة من الإبل. قال حدثنا حكم موسى حدثنا يحيى: إذا كانت الدية من الإبل فتكون مئة من الإبل، إذا أردت أن تخرجها من الذهب فتكون ألف دينار ذهبي بناء على الحديث السابق، إذا كانت من الفضة اثني عشر ألف درهم فضي. لذلك حسب ما ستخرج يعطيك الشريعة، يجوز أن تخرجها من الإبل ومن البقر ومن الغنم ومن الذهب ومن الفضة، وكل شيء له نصاب في الديات. نعم.

قال حدثنا عثمان داود، حديث زهري عن أبي بكر ابن محمد ابن حزم عن أبيه عن جده أنس كتب إلى أهل اليمن وكان في كتابه: وفي الألف إذا أوعب جدع الدية. إذا جدع كله، إذا الأنف إذا لأنه قد أنت تقطع جزء منه، إذا قطع كاملاً فهذا فيه دية كاملة، كل عضو في الإنسان لا يوجد منه إلا فردة واحدة كما يقولون، فهذا دية كاملة. الذي في منه فردتاه بكليهما، إذا كليهما ذهبت الدية كاملة في ثلاث فردات مثل الأنف، في أربعة تقسم الدية على أربعة وهكذا. نعم.

قال في البيضتين الدية، وفي الذكر في الذكر الدية، وفي الصلب الدية تعمد فقري واحد إذا راح راح. نعم. قالت الرجل الوحيد نصديته، ثم متى ثلث دقيقة وفي الجائزة ثلث الدقيقة؟ مراتب الإجماع ما معنى المأمومة والجائفة قبل قليل؟ نعم. على بالكم كيف العمل فيها؟ الخطأ أخبرنا عن عن الدية في الخطأ أخماساً. الخطأ إذا أخرجتها من الإبل فهي مئة من الإبل، صحيح نقول هي مائة من الإبل تقسم أخماساً. طبعا إيش هي الأخماس؟ البعض يقول عشرين بنت مقعد، عشرين بنت لابوهن، عشرين ابن لابون، عشرين حقة، عشرين جذعة. مقسم أخماس. نعم.

واحد يعني نعم. عبداً لأناس فقراء قطع يد غلام لأناس أغنياء، فتأهلوه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أنا لناس فقراء. فلم يجعل العينين باسمهم شيئاً. قال لهم في الدية الأصابع قال أخونا بعيد حدث شعبا عن خالد بن تمار عن ابن أوس قال فقلت عشر عشر قال نعم.

الغلام ذاك فهم منه البعض أن الدية تسقط بسبب الفقر، لكن كثير من العلماء تأولوا حديث الغلام الفقير الذي قطع أذنه يعني مش ده أنك أنت غلام فقير خلص راح نسقط عنك الدية. هذا البعض هذا لابد وأن يفهم هذه طريقة معينة.

قال مثل ما قال هذا السؤال قال حدثنا عن حكم مسلم يعني الأصبع الخنصر والابهام. نعم. قناة اليمن يبحث عن أبيه عن جده قال: كتب إلى مدينتي إلى اليمني في كل إصبع من أصابع اليد والرجل عشر الإبل. قال أخبرنا عثمان بن محمد ياه الجرح الذي يكون في الرأس ويضح العظيم لكنه لم يتعمق أكثر. نعم. قال أنا سعيدا عن عم الشيخ ابن أبيها جدها قضى الله في مواضعه في مواضعه خمسة من الإبل. فيها خمسة من الإبل هذه.

حدثني يحيى عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز وفي كل إصبع من الاعداد والرجل عشر الإبل وهم واقفين الموضعات خمسة أبل. قال باب في الدية في دية الأسنان. حدثنا عبدة عن زيد عن الوطن عن شعيب نبيا جده قال قدر في الأسنان خمسة خمسة من ابل من الإبل. نعم.

قال حدثنا احد موسى حدثنا يحيى بن الابن حمزة عن زمان داود عن أبي محمد ابن بكر محمد وحزم انا به قال عن جد في السن خمس من الإبل. قال باب فيمن عض يد رجله فاتزع المعدود يده. قال حتى هاشم وقال حتى شارع قال أخبرني قال سمعت الزراعة ما أفعل أن رجلاً عض يضرب فنزع يده فقال ثنيته قال فاستثمر الرسول فقال: أيحض أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا دية لك.

جروحها جبار، قرن خرميز المهرون. إخوان محمد قال خلاص شرحته سابقا. نعم.

والبئر جبار معدن الجبار والفركاز بخمس. عن قال جرحة مياه وجبار الجبار بعد أن الجبار خمس. قال أخبرنا أن عبيد ابن موسى سفيان عن أبي ذر عن أبي هريرة قال: المعدن الجبار والبئر جبار، يفرك هذه الخمس. قال ما هو في بيت الجنين؟ قال حدث عن شعبة عن مصانع عن إبراهيم عن أبيدر ابن نضيلة عن كانت وضربت إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها فخصمها إلى وجعلها على قيد امرأة الجميع انديته عشر دية أمه. فإذا كانت دية المرأة خمسين من الإبل لأنها النصف من دية الرجل، دية الجنين خمسة، ها؟ شو الغر عبد أو أمان؟ نعم بس هي تكون قيمتها خمسة من الإبل. يا إما بتصلي خمسة من الإبل أو غر عبد أو أمة قيمتها خمسة من الإبل. نعم.

قال فاختصم إلى الرسول الفجر فقضى في غرة وجعلها على ختام حدث وقال عن ابن عمرو عن عمرو هو ابن دينار عباس عن ابن عباس أن عمر نشهد بأن الناس قضاء في الجنين، فقام حملوا من شهد قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في. أي نعم. قال فقال: كنت كنت بين الرأتين فضرب إحداهما والأخرى بمسطح. فقضى رجل في جنينها بغرد أن تقتل بها. قال باب الدية الخطأ على من هي؟ قال أخونا عثمان بن عمرو حدث وأن تقتل بها. يعني إذا المرأة ماتت المضروبة المرأة تقتص منها بالمرأة، والجنين اللي قتلته برضه في دية. اه.

اخونا يوسف وأبي سلمة عن أبي هريرة قد اقتتلتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر فاقتتا ما في بطنها فاختصموا في الدية إلى المسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو ولدته فقضى بدياتها علاقتها وورثتها ورثتها ورثتها ولدها ومعها فقال وحمل ابن. هذه الدية لمن دفعت؟ إلى ورثة المقتولة الدية دفعت إلى ورثة المقتولة. نعم.

قال كيف كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ونطق ولا استهل؟ مثل ذاك يطل فقال هذا الحمل قال يا رسول الله كيف نغرم جنينا لساته ما نطق ولا استهل يعني حتى ما صرخش، جنين سقط كيف كيف ندفع ديته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض هذا وقال هذا مثل الكوخان يعني عم بيعمل سجع، كيف نغرم من لا أكل ولا شرب من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل هيك قاعد يعطيها على نمط. قال إنه هو إخوانك هل من أجل من أجل أن الكهنة هم اللي شغل سجع في الجاهلية زي ما قرأنا في السيرة. نعم.

شعبان يعني اليوم ينقسم لطبيعة عبد الله بن عمر، الخطأ ما كان بالصوت والعصا منها أربعون في بطنها أولادها. هو أن تتقصد أذية إنسان لكن لا تتقصد قتله، تمسك عصاية وتضربه، أنت تقصدت الأذى لكن ما تقصدت القتل؟ هذا يعتبر شبه عمد، ديته مائة من الإبل لكنها تكون مغلظة أكثر من دية الخطأ. نعم.

حدثنا حديث حدثنا الأوزاعي عن سن سعد سعدي قالوا: أن رجلاً طلع من حجرة من من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يخل بها رأسه فرآه الرسول فقال: لو أعلم أنك أنظرني لطعنت بها في عيني، فقال وقال من أجل نظر واحد كان بيحاول بطلع من الخزقة في باب النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع داخل، فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى رأى عينه تمام وهو قاعد يحاول ينظر في بيت النبوة فأخذ مدراة أو شيء مثل المقصه وصار يحاول يفقأ له عينه.

وقال يعني قالوا أنت كيف تفعل ذلك؟ كيف تنظر في بيتي من خلال خرم الباب؟ إنما جعل الأذن من أجل البصر، يعني لماذا شرع الاستئذان في الإسلام؟ من أجل أنك ما تنظر إلى حرمات الناس، فكيف تجي أنت وتنظر من خرم الباب بدون ما تستأذن؟ هذا والعياذ بالله ثمة الفحشاء. نعم.

عن ابن أبي ذرية سعد قال: بينما نصوم في حجرة معه ومعهم امرأة يحك بها رأسه فقال صم: لو أعلم أنك تنظر لقمت حتى أطعن به في عينك، إنما جاءت من أجل النظر. قال باب لا يقتل قرشي وصبرا. قال خرج في ملحن زكريا عن عبدالله قال: لا يقتل قريشهم صبراً بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة. الصبر ما معناه أنه يمسك ويربط

ثم يقتل. نعم. عن عمر قال: قال عبد الله المطيع: سمعتم طعينا يقول: سمعت صمي يقول، فكأن نحو قلبه محمد. فسروا ذلك أن لا يقتل قرشي على الكفر. يعني لا يكون هذا أن يكفر قرشي بعد ذلك اليوم. فأما في قوله فيقتل، الباب لا فهم الدارمي يقول إيش؟

معنى لا يقتل قرشي صبرا، هذا إخبار بما سيكون في المستقبل. يعني لن يرتد قرشي بعد اليوم فنحتاج أن نقتله صبرا. لم يكفر قرشي بعد اليوم فنحتاج أن نقتله صبرا. عمي هل هذا فهم؟ هذا فهم في النهاية للحديث. ما أدري قد يكون في فهم أفضل من هذا والله أعلم. نعم.

البعض لا يأخذ أحد من جهة غيره، قال: أخبرني اسمه محمد، اسمها قاسمية عبد الملك المهيب، قال حدثني إياد بن القيط عن أبي ثمث عن أبي رمثة، فقال: قدمت المدينة ومعي، وما لم نكن رأينا الرسول فأتيتُه، فخرج الرسول عليه ثوبا أخضرا فلما رأيته عرفت بصفته فديته وفديته، وقال: من هذا من هذا معك؟ قلت: إني ورب الكعبة قال ابنه، فقلت: أشري به. قال: فإن ابنك لهذا لا يجري عليك ولا تدعي عليه.

ارتكبت خطأ، ابنك لا يتحمل وزر خطأك، وإذا أنت ابنك ارتكب خطأ، أنت مش مسؤول عن خطأه، لا يجني عليك ولا تجني عليه. في الإسلام: ﴿لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164] هذا معنى الحديث باختصار. نعم.

قال حدثني هذا عن أبي ريحان: انطلقت مع أبي نحو الرسول فقال لأبيه: ابنه كذا؟ فقال: أي ورب الكعبة. قال: حقا؟ قال: أشري به. قال: فتبسم ضاحكا من ثَبَت شبهي في أبي ومن حلف أبي ومن حلف أبي علي قال: أنك هذا واضح الشبه، يعني شبهه واضح. ومع ذلك أبوه يحلف عليه والله أنه ابني. نعم.

قال لك هذا لا يجني عليك وقال وقرأ وزيرة وزرا أخرى. باسم كتاب الجهاد، باب الجهاد في سبيل الله أفضل الأعمال.

عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلامة قال: قعدنا نفراً من أصحاب الرسول فقال: تكلمنا فقلنا نعلم أي عمل أحب إلى الله تعالى نعمله، فانزل الله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: 1-2] حتى ختمها. وقال عبد الله وقال عليه الصلاة والسلام وحتى الأصول حتى ختمها، فقال أبو سلمة قرأها علينا ابن سلامة. قال يحيى فقرأها علينا أبو سلمة، قرأ لنا يحيى وقرأ لنا الأوزاعي وقرأها علينا محمد.

قال باب فضل الجهاد: تكفل الله لمن خرج من بيته لا يخرجه إلا الجهاد في سبيل الله والجهاد وتصديق كلماته أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه الذي خرج منه ما عمل من أجل غنيمة. قال أخونا محمد يوسف بن مغول أنا سفيان جبريل قال قيل يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ قال: «من عقر جواده وهرق دمه».

قال باب أي عمل أفضل؟ قال هنا العبد العبد ولم سأل أحدث إبراهيم سعد قال النبي عن أبي هريرة قال: أي العمل أفضل إيمانا بالله؟ قال: ثم قيل ثم ماذا؟ قال: ثم الجهاد في سبيل الله. قال: قال ثم ماذا؟ قال: ثم حج مبرور.

من قاتل في سبيل الله فوقنا فواق ناقة. مدة حلب الناقة، مدة الفراغ بين الحلبتين الفواق هو مدة الفصل بين الحلبتين. من قاتل في سبيل الله مدة ولو مدة الفاصلة بين الحلبتين فهذا انظر ما ثوابه. اه. قال أخونا البحيرة عنان أماكن يخامة عن معاذ بن جبل قال قال: «ثم قاتل في زبالة فوق ناقة وجبت له الجنة». هو قدر ما يدر حلبها من الحلبة. شوف في النهاية في الحاشية رقم سبعة فواق الناقة هو قدر ما بين الحلبتين من الراحة. في النهاية لابن الأثير: قال هي قدر ما بين الحلبتين من الراحة. وإن كان هنا في المتن وهو قدر ما يدر حلبها لمن حلبها. وهذا أخته أنا حاسه مختلف، لا أنا حاسس مدة الحلب بنفسها. يعني هنا فسر الفواق مدة الحلب يعني قديش تقعد تحلب؟ خمس دقائق. اه فهمت عليك. يعني وهو قدر ما يدر حلبها لمن حلبها. يعني اه يعني مدة ترجع تعبي الضلع مرة ثانية ممكن. اه. وهو قدر ما يدر حلبها لمن حلبها. يعني نعم. ايش عندك؟ لا ليس هذه على حلبها. هذه أظهر يعني المراد حلبها أي ضرعها يعني بقدر ما يدر ضلعها المدة التي يحتاجها ضرعها ليرجع يعبيها لمن يريد أن يحلبها. وممكن تفسر بهذه الطريقة.

قال: «من أفضل الناس رجل مسك برأس فرسه في سبيل الله». قال أخونا عاصم أي حدث ابن أبي الذيب بن خالد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذريب أعطاني يسأل عن ابن عباس خرج عليه هم جلوس فقال: أخبركم بخير الناس ميزته؟ قال: بلى. قال: رجل مسك برأس فرسه وقال فرس في سبيل الله حتى يموت أو يقتل. أخبركم بالذين قال: نعم، أرصاقاً للمؤمن المعتزم، قيمة سائبة زكاة شرور الناس، بشر الناس الذي يسأل رب الله ولا يعطي به.

قال: ما فضل مقام الرجل ابن أيوب عن إبراهيم الحسين قال: مقام في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة رجل ستين سنة.

والباب فضل الغبار في سبيل الله. قال سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدثنا عن عبد الله بن سليمان أن مالك بن عبدالله مر على حبيب بن سلمان بن مسلمة أو حبيب مر على مالك وهو يقود فرسا ويمشي فقال: اركب حملك أحملك الله. فقال: إن الرسول قال: «من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار».

قال باب الغدوة والروحوة في سبيل الله عز وجل. قال سفيان عن أبي حازم بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها».

قال باب من صام يوماً في سبيل الله عز وجل. عن سيدنا عن نعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري قال: «من عبد يصوم يوماً في سبيل الله ابتغاء وجه الله إلا باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً».

قال باب الذي يسهر في سبيل الله حارساً. قال أخبرنا قاسم كثير حتى قال سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدث عن أبي الصباح عن محمد سمير أن سمية عن أبي أنه كان مع رسول في غزوة فسمعه يقول: «حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله، حرمت النار على عين دمعت من خشية الله». قال قال الثالثة فنسيتها قال: بشرها سمعتم أن يقول ذاك حرمت النار طالعين غضبت عن محارم الله وعيني فقهت إلى الله عز وجل مرحبا ابنه الدراع الوردية عن صالح بن محمد بن زايدة قال سمعت عمر بن العزيز عن عقبة ابن عامر الجهني قال: من رحم الله حارث الحرس. قال عبدالله عمر لم يلق عقدة لعمرو.

باب فضل نفقة سبيل الله عز وجل. قال حدثنا وحدثنا عبد الله بن عمر حدثنا جرير. أنا اعمل عشان يبقى عامل. قال جاء رجل بناقة مختومة فقال: هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كل مختومة».

قال باب من أنفق زوجين ابن مالك في سبيل الله عز وجل. قال أخونا عثمان بن عمر اخبرنا هشام عن ابن عويطة فلقيت أبا ذر وهو يسوق جملا وهو يقوده في عنقه قروة، أبا ذر ما لك؟ قال: لي عملي. فقلت: ما لك؟ قال: لي عملي. قال قلت: حدثني حديثا سمعته سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مسلم أنفق زوجين من مال في سبيل الله إلا ازدادت حجبته الجنة». قال أبو حمد يعني شيئين، شيئين أنفق شيئين هو درهمين أو أَمَتَيْن أو عبدين أو دابتين. إذا تبرعت بشيء، أنا تبرعت بسيارة، تبرع بسيارتي، تبرعت خليهم بدينارين، تبرعت مثلاً عشاقين. الشيخ.

بفضل الرمي والأمر بها. قال أخونا عبدالله بن زي ما قال حدث سيدنا أيوب حدثني عن يزيد بن أبي حنيفة عن أبي الخير مرثد بن عبدالله عن أخ في ابن عمر أنه تناهت آية ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا استَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: 60] إلا أن قوة الرمي يقبلنها بجحدنا هشام هشام يحيى عن أبي سلام عن أبي سلمان عن عبدالله بن زيد الأزرق ناخذ عاملاً قال قال الرسول: «إن الله يدخل الثلاثة بالسهم الواحد الجنة: صانعه يحتسب في صلاة الخير، والممد بها، والرمي به». الوحدة المهندس اللي صنعها واللي زبطها وأصلحها واللي رمى فيها في سبيل الله كلهم هؤلاء يأخذون ثوابها. هذا يدل على بعد استراتيجي في توسيع دائرة حاجة المجتمع المسلم، نحن محتاجين للصانع كما نحتاج منسق النبي بزبطها وكذا وبحطها بنحتاج للرامي اللي بعرف يجيبها. نعم.

قال وقال الرسول: «ارمووا واركبوا إلى أن ترموا أحب إلينا من أن تدعوا أن تركبوا». «كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رمي القوس»، يعني لا نفعله. قال أهل العلم باطل هنا ليس معنى أنه حرام، لكن المراد لا نفعله ولا تثاب عليه، إلا إذا رميت عن قوسك، إذا كنت تلهو برمي تعليم السهام أو مداعبتك لأهلك وزوجتك أو تأديبك لفرسك، لأن هذا من اللهو الذي ينتفع به في الإسلام. نعم. العلماء طبعا ويقاس عليه كل لهو أنتم في يعني هذي اصول تقيس عليها كل لهو ينتفع به. نعم.

قال: «من علمه فقد كفر بالذي علمه». كفر الذي علمه. قال باب في فضل من جرح في سبيل الله جرحاً. قال شحدا يزيد بن زرع أحدث محمد بن إسحاق حدثني عمي موسى قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «ما من مجروح يُجرح في سبيل الله عز وجل وجرحه يدمع».

قال باب فيما شاء الله شهادة. قال إخواننا قاسم القاسم ابن كثير قال سمعت عبد الرحمن بن شاحن يحدث عن وسمع عن سهلة بن أبي ومات عن أنس بن سهل بن حنيف يحدث عن أبيه عن جده أن الرسول قال: «من سأل شهادة نسأل الله شهادة صادقة من قلبه بلغنا من الشهداء وإن مات على فراشه». طب ما معنى فقد كفر الذي علمه؟ يعني كفر هذه النعمة يعني هذه نعمة أنت كفرتها بعد أن علمتها، اسم كفر النعمة. نعم.

قال من فضل الشيخ محمد الزين الرفاعي حدثنا صوم عيسى عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الم القتل إلا كما يجد أحدكم من الألم قصدا».

قال باب ما يتمنى شهيد من رجعة الدنيا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من نفس تموت فتَدخل الجنة فتودُّ أنها رجعت إليكم ولها الدنيا وما فيها إلا الشهيد، فإنه يود أنه قُتل كذا مرة لما رأى من ثواب».

باب سيد عامر عن سليمان عبد الله بن مرة موثوقي قال: قال سN... قال ولولا عبد الله لم يحدثنا أحد: «أرواح شهداء عند الله يوم القيامة في حواصل طير خضر لها قليل معلقة بالعرش تسرح في آية ثم ترجع إلى قيدها، فيشرف عليها عليهم ربهم فيقول: لكم حاجة أن تريدوا شيئا؟ إلى أن نرجع إلى الدنيا فلقتها مرة أخرى سورة القتلى فبسم الله».

قال اخبرنا احد دائما أنبه عليها لأنني أعتقد أنها من الأفكار العجيبة والجميلة، قضية أن الشهيد يتمنى أن يعود فيقتل. ما زالت هاي الفكرة ودايما ما زال يفكر فيها الإنسان لما يستشهد بيقول لك: احنا خلص الحمد لله أكلناها مرة قتل وخلصنا ووصلنا الجنة. قضية أن يتمنى الشهيد أن يذوق ألم القتل مرة أخرى. ما الذي يجعل الإنسان وهو صادق الشهيد؟ يعني هو مش إنه ببالغ ويتمنى أن يعود فيقتل. هذا يدل على أنه ألم القتل إخواني هيك دايماً بفكر فيها ليس كما يتصور، ألم القتل إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه. إنه أنت الشيطان بيصور لك أن ألم القتل هو الألم الفظيع الذي أنت إذا ذقته مرة واحدة في سبيل الله بتقول خلاص الله يعطيني العافية أنا أكلته مرة وحدة وهيني صرت في الجنة إن شاء الله ربي يجمعنا جميعا ما بديش مرة ثانية.

معيود الشهيد يتمنى القتل مرة أخرى هذا يدل على أنه ساعة القتل فيها من الجمال والبهاء والكرامات ما يجعل ألم القتل بالنسبة له يقول لك ولا اشي خليني أعيش تلك اللحظة. يعني هو بده يعيش تلك اللحظة بكل تفاصيلها مرة أخرى. هذا شيء عجيب وأعود فأقول هذا العالم لأننا لم نتذوق يبقى الشيطان يخوفنا ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ [آل عمران: 175].

قال باب في سورة القتل بسم الله. قال محمد المبارك حدث معاوية ابن يحيى صدفي بن عمرو عن أبي المثنى المالكي الأم له كان عتبة عبد الله السميعة: «ثلاثة جهده بنفسه ومعرفة بالله إذا لقي عدو قاتل حتى قتل، ما يسمك فيه فذلك كتشهيدهم. امتحنوا في خيمة في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة نبوته مؤمن صحيح، فجاهد جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، إذا لقي العدو قاتل حتى قتل فيه مصمصة محت ذنوبه وخطاياه محاء للخطايا وادخل من أي. ومنافق جاهد بالنسبة له، فاذا لقي العدو قاتل حتى قتل، لذلك في النار، إن السيف لا يمحو النفاق».

قال عبدالله يقال للثوب إذا غسل المخمص. قال الباب فيما قتل في سبيل الله صابرا محتسبا. ابن عبد المجيد فحدثنا ابن أبي ذر ابن اقتدر عن نبيه أن الرسول قال فخطب فعند الله ثم ذكر الجهاد.

قال الطاعون شهادة، ولا غرق شهادة، ولا غزو شهادة، والبطن شهادة، والنفساء شهادة. قال أيضًا موسى عن نسائي منصور عن أبي بكر عن أبي بكر بن حفص أشرح به السنط عن أباة بن صامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القط في سبيل الله شهادة، وأطعموني شهادة، بطني شهادة، والمرأة يقتلها جمعًا شهادة».

قال وما أصاب أصحابي إلا السم؟ إلا السم روى ورق الحبلى حتى إن أحد يضعف مطرشاته ما له خلط، ثم أصبحت بنو أسد يعذرونني لقد خبت إذا ظل عملي. قال ومن يغزا يهمي شيئًا فله مناوى، أخونا هل حدث عن ماجد بن سلمة عن أخبرنا جبل بن عطية أن يحيى بن الوليد على مات ابن صامد؟ قال علامات ابن صامت هي أنه صمد، قال من غزو في اسم الله فهو ينوي في غدته إلا عقانا فله، قال وبصفة غزوه إلى غزوه صفة الغزو غزو.

يعني من جاهدوا في سبيل الله هو مش ناوي إلا عقال، يعني أتفه أنواع النوايا، كأنها نيته رايح بس يوخذ له مثلا هيك عشرين دينار ثلاثين دينار، أنت رايح غزوة بس مش انعقاد؟ أه، أنا معي بحرية عماد جمال قال: قال فأما من غاز من غزى ابتغاء وجه الله، وأطاع الإمام، وأنفق كريمة ماله على إخوانه في الجهاد والغزو، وياسر الشريك يعني تعامل أخلاقيات مع الشركاء، شوف الإسلام لعلمك أنه تتعامل باخلاقيات مع إخوانك. قل له شوف يا سيدي، فان نومه ونبهه أجر كله، أما من غزا وعصي ما هو أسد في الأرض فإنه لا يرجع بالتفاف. قال إنه لا يرجع بالكفاف، لا الكفاف ولا له ولا عليه. لن ترجع بالكفاف معناه سترجع بأيش؟ بالإثم والوزر. نعم.

حدثني عن قاسم عبدالرحمن، عن أبي أمامة: «من لم يغزو ولم يجهز غازيًا أو يخلف غازيًا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قاله يوم القيامة». قال ما له فضل من غزة جهز الغازية؟ قال هي أعلى أحدهم عبد الملك. قال من جاهد غازيًا في سبيل الله خلف في أهله كتب الله لهم مثل أجره، لأنه لا ينقص من أجره لقد شيئًا.

يقول كل ما نزل هذه الآية: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: 95] دعوة ثم زيدًا فجاء بكتف كتبها وشكر لهم ابن مكتوم مررته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير نزل هذا الاستثناء. ولا بفضل غداة البحر أخبرني في محل من حدث حماد بن زيد عن محمد بن يحيى بن حبيب بن حبان أنس مالك قال: أحدثني محرمة قال: بيتها يومًا فسقنا ويضحك، فقلت: يا رسول الله ما أضحكك؟ قال: «أريد قومًا من أمتي يركبون ظهر بعض فالملوك على...». قلت: يا رسول الله ادعُ الله أن يجعلني منهم، قال: «وأنت منهم». قال: أنت منه في المنام إذا فسخط ويضحك، فقلت: يا رسول الله، قال: «وليت قومًا من أمتي يركبون هذا البحر يطردني منهم»، قال: أنت من الأولين، قال: زوجها عباد المصمد فغزا في البحر فعملها معه، فلما قد قربت لها مرة تركبها فصلعتها زقت عنقها فلما...

قال باب في النساء يصوم عن الرجال، عشان أصل على سبع ضربات الجريح أو الجرحى، وأصلا بالطعام وأخلفها وأخلفها في لحالهم. قال باب في خروج النبي صلى الله عليه وسلم بعض النساء في الغزو. قال أخبرنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني ابن مالك عن قاسم العميد محمد عن الرسول: إذا خرج أقم الاثنين، فطالت القراءة على عائشة وحفصة فخرج نادى معه جميعًا. قال باب فضل من رابط يومًا من الأيام.

الأخبار أنا أريد ليث بن سعد، زهرة بن معبد عن أبي صالح المولى عثمان، قسمة عثمان على المنبر وهو يقول: إني وإني إني كنت كتبت لكم حديثًا كراهية تفرقكم عني، فما دام أن أحد يكون يختار المرء لنفسه ما بدا له أن يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «رباطهم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه مما نزل».

قال باب من مات وهو يرتخر. قال قال عبدالله بن زيد بن زيد، اذهب ابن هيثم عن مشرحين قال سمعت عقد بن عمي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل ميت يختم على عمله إلا ما رزق بالله أنه يجرى له عمله حتى يبعث».

قال باب الفضل، قال إخواني يعني حددتني عن... حديث ابن شعبة عن الحسين بن أبي السفري عن الشعبي عن عروة البرقية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخيل معقول يوم القيامة الأجر والمغنم».

قال باب ما يستحمل خير من خير ما يكره. قال أخونا أحمد عبدالرحمن أحدث عن عن زيد بن أبي حيران عن علي بن رباح عن رجل قال: صلي نريد أن اشتري فرسًا فأيه أشتري؟ قال: «اشترِ أدهى ما أرثا محجًا طلقًا لليد اليمنى، أو من الكوميت على هذه الشية تغنوا وتسلم».

قال باب في السبق بالسبق، قال عن ابن عمر: كان رسول الله يسابق بين الخير من ضمرته من الثنية والتي لم تدمر، وأن ابن عمر كان فيما سبق بها.

قال باب في رهن الخيل. قال أخونا عفان حدث سعيد بن زيد، قال حدثني الزبير بن الخريطة عن أبيه زبيد قال: أجريت الخيل في زمن الحجاج والحكم بن أيوب على بسعة، فاتينا الرهان، فلما جاءت الخيل قال قلنا ولو منا إلى أنت ملك كانوا يراهنون على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال فتناه وهو في قصره في الزاوية فتناه فقلنا يا أبا حمزة إذا كنتم ترهنون على عهد رسول الله كان الرسول يراهن؟ قال: نعم، لقد راهن على... قال له سبح سبحة فسبق الناس فانبهش لذلك وأعجبه. قال عبدالله أن بهشه يعني أعجبه.

قال باب في الجهاد هو السباق بالخيل، الرهان ما هو الخيل؟ سباق بها. نعم.

قال باب من المشركين، طب لازم... والسنتم.

قال باب منزلة طائفة من هذه الأمة، قال أخونا... فقال صمت: لا يزال قوم من أمتي أن نسي حتى يتهم الله هم ظاهرهم. قال إخواننا أبو بكر المشاط آخر حدثنا أبو داوود عن عبدالله بن بريدة عن عمر بن الخطاب قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس من أمتي على حق».

قال باب الفقه في قتل الخوارج. قال أخبرنا عبدالله بن مسلمة بن قعنة عن حوين هلال عن عبدالله بن الصامت عن أبتان قال: قال صلى الله عليه وسلم: «إن بعدي يؤمن إن بعدي من أمتي أقوام يقرؤون القرآن لو جزوا حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج سهو من رمية الله ثم يعدون فيه، هم شر الخير والخليقة». قال سليمان ثم حميد، قال حميد: قال عبدالله بن الصامت فقيه أخ الحاكم بن عم الغفاري وحدثته قال له عفوًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال من كتاب السيرة باب السير، يعني السنة في أحكام الجهاد، يعني يريد أن يخبر بعض الأحكام أيضًا المتعلقة بالجهاد. نعم. خلينا نبارك... رغم أن الرسول قال: «اللهم بارك في أمتي في بكورها»، وكان الرسول إذا بعث سيئة بعثها من أول النهار، فكان هذا الرجل برجل تاجرًا فكان... كان تاجرًا فحافظ على أنه يبعث تجارته في الصباح فبورك له كان أغنى بسبب ذلك. تفضل.

والله يا أخي الكريم الذي يظهر لي أنه يعني لما بعد الضحى بقليل، أن الذكور هو يعتد ما بعد الضحى بقليل. إذا اصبحت هذه ربطة الفصال واصبحت الساعة العاشرة حداش، هذا تجاوز البكور والمراد. نعم.

قال باب في خروج يوم الخميس. قال حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزينة ابن كعب أن النبي قال: «قلما كان الرسول يخرج إذا رد سفرًا إلا يوم الخميس». خلاص معنا في ابن حزم. نعم.

ولا باب في حسن الصحابة. قال... إنه سمع عبدالرحمن الحبيب يقول يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنس قال: «خير الأصحابي عند الله خير من أصحابه، وخير الجيران عند الله خيرهن للجارية».

قال باب الأسباب في الأصحابي والسرايا والجيوس. عن يونس عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير أصحابي أربعة آلاف، وخير الصلاة أربعمائة واثني عشر ألفًا، وصف صبروا وصدقوا فغلبوا من قلة».

قال باب وصية الإمام السرايا. أخبرنا أحد يوسف عن سفيان عن... عن أبيه قال: كان يصوم إذا أمر سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله بما معه المحسنين خيرًا، وقال: أوصوا بسم الله وبسم الله، قاتلوا من كفر الله، اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا.

قال باب لا وكان قوله خير الصحابة أربعة، يعني أنك إذا خرجت أنت في رحلة في كشتة في كذا يكون معك أربعة، فهذا ركب يعني تام، فما زالت هو خير لكن هذا الركب التام، نفس الشيء خير الجيوش أربعة آلاف هذا جيش متكامل فمن زاد فهو خير. نعم.

قال عدو المزيد حدثني عبدالرحمن بن زياد عن عبدالله بن زيد عن عبدالله بن عمرو أن الرسول قال: «اتملك العدو واسلوا العافية، فان لقيتموهم فاثبتوا واكثروا ذكر الله، فان فان الجبو هو ضجوا فعليكم الصمت».

قال باب في الدعاء عند القتال، السنة في المعركة ليس الصراخ، وإنما السنة في المعركة صمت وأن تقاتل وأنت صامت تذكر الله في نفسك. نعم.

قال أنا عبدالرحمن بلال عن صهيب: الرسول كان يدعو أيام الحين: «اللهم بك أحول بك صائبك وأقاتل»، حاول أي بك أحتال على العدو. نعم.

إيه رأيك في دعوة الإسلام قبل القتال؟ سفيان بن بريدة عن أبيه قال: إذا أمر رجل عن سيئة أوصاه أو خصال، فأيهن ما أجابوك إليه فأقبل فاقبلهم كف عنه، ثم ادعهم إلى الإسلام، ثم أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول عن دارهم إلى دار هجين، وأخبرهم أنهم فعلوا أن لهم ما لهم مهاجرين اليهم مع المهاجرين، ثم ادعوا إلى التحول هذه ليست خصلة أخرى، هذه التابعة للخصلة الأولى. نعم.

قال أخونا... فإنهم أبوه فأخبرهم أنهم يكونوا الأكار المسلمين يجب أن يحكموا حكم الله الذي يجعل المسلمين وليس لهم والغنم. الأعرابي الذي لا يهاجر إلى الحكومة الإسلامية هذا ليس له من الغنيمة والفيل، لأنك أنت مش مع الدولة المسلمة، أنت مسلم ما اسموش مع الدولة. نعم.

قال فلما أبوا أن يدخلوا في الإسلام فسالهم باعطاء الجزية، فإن فعلوا فإن فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم، إذا نفضوا الإسلام أسألهم الجزية. نعم. قال فإنهم أول فاستعن بالله وقاتلهم، إنه الخصلة الثالثة، الخصلة الثالثة هي القتال. نعم.

قالوا... قالوا إن حصلت أهل حصن، فإن أرادوا أن يرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فتجعل لهم في ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن أجعل لهم ذمتك وذمة أصحاب أبيك أو ذمة أصحابك، فإنكم إن تخبروا ذمتكم وذمة آبائكم أهون وعليكم من أن تخفوا ذمة الله وذمة رسوله. وإن حاصرت حصنًا فردك أن ينزلوا على حكم الله فلا الله ولكن أنزلي من حكمك فإنك لا تدري اتصيبوا حكم الله فيهم أم لا، ثم اقض فيما شئت. قال عقمت فحدثت به مقاتل بن حيان فقال حديث مسلم بن هيثم عن عمان بن مقرن عن مثله. قال موسى عن سفيان عن ابن أبي نجاح نبيه عن ابن عباس قال: ما قال أفقامًا حتى... قال عبدالله سفيان لم يسمع من ابنة هذا الحديث. الكاميرا من فوق من فوق.

قال كانوا يغيروا عند صلاة الفجر وكانوا يسمعوا كان يستمع فإذا سمع أذان أمسك ولم يسمع أذان غار. ها، لو كنت في أسفل القبة لاسم أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، نائم فإذا إذا ذهب فسره فقال: «اذهب فاقتله». قال ثم قال: «أشك محمدًا رسول الله؟» قال: بلى. قال: «إني مرتقيتنا تحتي». قال له فإذا قالوها حرمت عليه دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسنها الله. قال وهو الذي هو الذي قتل أبا مسعود. قال ما مات حتى قتل خير انسان بالطائفة.

قال باب لا يحل دم رجل يشهد لا إله إلا الله. قال ابن مرة عن مسروق قال عبد الله قال وقال وقال إلا أحد ثلاث نفر نسب نفسه بالزاني وتكليف فرق الجماعة.

قال باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم اتصلت جامعا. عن أسود من شيبان عن خالد بن سمير قال: قدم علينا عبدالله بن رباح وكانت الأزهار تفقهه وقال حدثنا أبو قتادة أن الرسول قال بعث جيشًا قال فانطلقوا فلبثوا ما شاء الله ثم ثم صعد الرسول فأمر فنودي. نعم.

قال الإمام ابن نشارة مؤتمر قال هنا عبدالله بن عمر حتى شريك عن أمشى ابن عمش بناء عن أبي مسعود. مستشار مؤتمر خدعة.

قال أخبرنا محمد بن زيد بن زيد الحزمي قال حدثنا ابن مبارك امام رموزنا عبدالرحمن كعب بن مالك عن كعب بن مالك قال

كان الرسول إذا أراد غزوة ورَّى بغيرها. قال: حدثنا إسحاق، عن أبي عميس، عن ابن أناس، عن أبيه قال: بارزت رجلاً فقدته فنفلني رسول الله سلبه، فكان شعارنا مع خدمة الوليد: أمت أمت.

هذا سنية الشعار يسنه الإمام أو قائد المعركة أن يجعل شعاراً للجيش يعرفون به بعضهم البعض.

قال: حدثنا أحمد سند، عن عبد الله بن يسار بن أبي همام، قال عن أبي عبد الرحمن الفري قال: كنا مع الرسول في غزوة حنين، وكنا في يوم فنزلنا تحت ظل الشجرة، ذكر قصد، ثم أخذ كفاً من تراب فقال: فحدثني الذي هو أقرب مني إليه أنه ضرب به وجوهاً وقال: شاهت الوجوه فازدهم المشركين. قال: اعلم حدثني أباه أن أباهم قال: ما بقي من أحد إلا امتلت عيناه وفماه التراب.

قال: باب في بعثة باسم. حدثنا عمر، أخبرنا يونس، قال: قال لنا رسول الله ونحن معه في مجلس: بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسروه، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم. من وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئاً من ذلك فستره الله فأمره إلى الله؛ إن شاء عفا عنه، وإن أصاب ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فكفرت له. فبايعنا على ذلك؛ عرفنا أن من أقيم عليه الحد في الدنيا لم يقم عليه في الآخرة، أما ما لم يقم عليه الحد في الدنيا فأمره إلى الله؛ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.

ألا تفروا. قال: أخواننا أحمد عبد الله، قد تحدثنا، أجاب أنه قال ألف وأربع مئة متر، وعمر أخذ بيده تحت شجرته وهي سمرة. قال: فقال بايعناه على ألا نفر. فبايعوه على ألا نفر وليس على الموت. وحقيقة يعني وقال بعض العلماء هما متلازمان يعني؛ يعني تمام يعني هو مش بايعوه على ضرورة أن يموتوا، بايعوه أنا إذا قاتلنا قريشاً لن نفر تحت بيعة الشجرة أننا لا نفر. يلزم من هذا أننا سنبقى نقاتل حتى ننتصر أو نموت، يعني فيها نوع من التلازم والله أعلم.

الخندق: قال أخونا الوليد، أخبرنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أحدث أبو إسحاق قال: سمعت الله عن عزم يقول: كان الرسول ينقل معنى ترابهم أيام الأحزاب وقد وارى التراب بياض إبطيه يقول: اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزل سكينة علينا، وثبت الأقدام إن لاء قد بغوا علينا وإن أرادوا فتنة أبينا.

قال: باب كيف يدخرن باسمك؟ وهل هذا كان شعر ولا كان كلام موزون؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر وإنما هو مجرد كلام وزن على هذا، وليس هو شعار بحد ذاته والله.

جاء رجل فقال: يا رسول الله، لقد حضرت له. قال: اقتلوه؛ يعني على رأسه خوذة، نعم. قلبان في قبائل الرصيف النبي صلى الله عليه وسلم، القطيعة هي القطعة التي تكون تحت مقبض السيف لما تقبض، نعم. قال حدثنا جريمة بن حزم عن عقدة عن أنس قال: فضة. قال عبدالله: هشمت الشيعة، خالفه قال عن سعيد عن أبي عن سيدنا الحسن عن أبي اسم الله، فزعم الناس أنه هو المحفوظ.

قال: باب أن ظهر إذا ظهر على قوم أقام بالعرس الثلاثة. قال: أخونا معاذ بن معاذ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس إذا ظهر على قوم أحب أن يقيم ثلاثة إذا ظهر يعني إذا انتصر على قوم، السنة أن تقيم في أرض المعركة ثلاثة أيام من باب إظهار القوة والرباط.

حدثنا عقبة بن خالد بن عمر قال: حرق ثم بنخب يضيق.

قال: باب في النهي عن تعذيب عذاب الله. قال: أخونا عبد الله بن عباس، حدثنا عبد الرحيم بن سلمان، عن محمد بن إسحاق، عن زيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن أسد، عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة الدوسي أن قال: بعثنا الرسول في درس سرية فقال: إن ضفتم بفلان وفلان فحرقهما بالنار حتى إذا كان الغد بعث لنا قال: إني قد كنت أمرتكم بهذه بالتحريقة ثم رأيت أنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بالنار إلا الله فقتلوهما.

قال ابن عمر عن ابن حفص بن عاصم عن أبي عمر قال: وجد في بعض مغازي امرأة مقتولة فنهى رسول الله عن القتل.

العاصم اليوسف، حدثنا أبو سعيد عن يوسف بن عبيد عن حسن عن قال: خرجنا مع في غزات فظفر مشركين، فأسرى الناس في القتل حتى قتلوا الذرية، الأطفال يعني. فبلغ ذلك فقال: لا تقتلون ذرية، لا تقتلون. شاركت المرأة أو كان الطفل يؤذي.

عن سفيان عن الملك أنا أعطيت يومئذ فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم يمت فهو فلم يقتلوني.

في فك الأسرى: أخواننا حديث عن سفيان، عن أبي موسى، عن أبي قال: فكوا العان، فكوا العاني، الأسير يعني، فك الأسير العاني الأسير.

أحمد زيد عن أبي أيوب وعقيبته عن أبي مهلب عن عمران بن الحسين عن أنس بن فهد الرجيم رجلين بالرجلين.

قال: باب الغنيمة. تبادل أسرار: بارز رجل برجلين، نعم. المجاهد عن أبي العمير عن أبي ذر قال: أعطيت خمس مرات ما أعطاه أحد قبلي؛ بعثت لأحمد الأسد، وجعلت في رضمة طهرة، وحلت لي الغنائم، ولم يحل لأحد قبل أن يصل إلى مسيرة شهر يرعب مني العدو مسيرة شهر، وقيل له سل تعطه فاختبأت دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله تعالى من لم يشرك بالله شيئاً.

قال: باب قسمة الغنم في بلاده. قال حدثت أسماء الحرب، حدث عماد بن زيدان العاصمة، عن أبي هريرة القسم الجعرانة. قال عبدالله بن مسعود في الإسناد.

قال: باب القسمة للغنائم كيف تقسم؟ قال أخبرنا عبدالله بن جعفر الرقيقة، حدث عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن حاكمي، عن عبد الرحمن عن أبيه قال: شهدت الفتحة فتحة خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فناس مشركون فوقعن في رحالنا، فساد الناس ما وجدوا من جزر من جزر، فقال: الإبل. إبل الجزر جمع جزور وهي الإبل نعم، فهم كذلك، فأمر بها الرسول فأكفئت، ثم قسم بين النصوص، فجعل كل عشرة شاة بعشرة شاهد. وقال: وكان بنو فلان معه تسعة وكنت وحدي، فالتفت إليهم فكنا عشتا بيننا، قال: يا عبد الله بلغني أصحابكم يقول: من التحقت بهم كأنه نعم، قال كأنه يقول إنهم يحفظون.

قال أخونا عن أبيد الله من عمل عن زيد عن قيس بن مسلم عن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، فالفت إليهم. قال محمد أصاب عندي ما قال زكريا في السماء.

قال: باب سهم ذي القربة. قال أخونا عبدالرحمن حدث جليل بن حزم. قال كتب نجدة بن عامر إلى ابن عباس، وكتب إليه أن سألته عن سهم ذي القربة الذي ذكر الله، أنا كنا نرى أنهم هم، فأبى ذلك أن يقومون.

قال: باب في سهام الخيل. يقسم للخيل الغنيمة نعم. قال معاوية عن عبيد عن عبيد الله بن عمر عن أبي عمر: خيبر ثلاثة أسهم؛ واحدة ثلاثة أسهم، والراجل السلاح المشاة هناك.

حدثنا حديث عن سفيان عن عبيد الله بن عن نافع بن عمر نحو قال.

قال: باب في الذي يقدم بعد. قال أخبرنا عن مارد بن أبي عمار عن أبي هريرة قال: ما شهدت مع الرسول مغنماً إلا قسم لي يوم القسم. فإنها كانت خاصة؛ فكان موسى وأبو هريرة جاء من حديبيته وخبا.

قال: باب في سهام. أخبرنا محمد بن زيد عن عمير مولى أبي اللحم قال: شهدت خيبر. هذا سيده كان لا يأكل اللحم. عصي ابنك مستند في هذا؛ كان سيده لا يأكل اللحم. قال: فأعطاني رسول الله من خرثي المتاع، وأعطاني سيفاً قال تقلد خلفي المتاع. إيش يعني خرثي المتاع يعني؟ من الأثاث يعني أعطاني شيء هدية، ولكن أن العبد لا يقسم له، العبد لا يقسم له، نعم.

قال: باب في النهي عن بيع المغانم حتى تقسم. قال أخبرنا أحمد حميد، حدثنا أبو سعد عبدالرحمن بن زيد بن جابر، أن القاسم يوكلنا الآن بما أن نهى عن أن تباع السهام حتى تقسم لامتي.

أخبرنا أحمد بن خالد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن حبيب أمير مرزوق مولى لتبقى، حدثني المغرب وعلينا الرويف قال: افتتحنا قرية وقال لها جربة فقام فينا خطيب، فقال: إني لا أقوم فيكم إلا ما سمعت، إلا ما سمعت المسلمين بقوم فينا يوم خير من كانوا يؤلون بآخره فلا يأتي شيئاً من نسبه حتى يستبرئها.

قال: باب نهي. قال موسى حدث أن يزيد بن خبير بن أبي عمر الشنيع الهندني قال: سمعت عبدالرحمن جبريل بن فلاني عن أبيه عن أبي درداء قال: مجحة يعني حبلى على باب فسطاط فقال يعني حامل على باب الفسطاط، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: لعله واطيئها أنه ما بصير إذا كانت عندك سبي كما قلنا حامل لا يجوز أن تطأها حتى ايش؟ الوضع، ما بصير تقطعها وهي عم، نعم. قالوا نعم. قال: قد نهيت أن ألعنه الآن تدخل معه قبل. قال: نعم وطئها وهي حامل، فقال: لقد هممت أن ألعنه لعنة. هو لا يحل له، كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟

قال: باب النهي عن التفريق بين ولدها وولدها. أخونا القاسم بن كثير عليه الإنسان قراءة عن عبد الله عن عبد الله بن جنادة عن عبد الرحمن الحبري عن أبي أيوب: كان في جيشه ففرق بين نصبين بينهم هاتف فرانب كوم فجعل يرد صبية إلى أمه، يقول إن الرسول قال: ما الفرق بين والدها ففرق ما بينها وبين الله أحبائي يوم القيامة.

قال: باب الحربي إذا قدم مسلما. قال أخونا إبراهيم حدثنا أبانا عبد الله البجري حازم عن صخر بن العيلة قال: اخذت عمة مغيرة شعبة فقدمت بها على رسول الله. النبي عمته قال: يا صخر إن القوم إذا أسلموا وأحرزوا أموالهم ودماءهم فدفع إليهم. قال: وكان ماء فاسلموا فاتوه فسألوا ذلك، فدعاني فقال: يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا مالهم دماءهم فادفعوا إليهم، فدفعته.

قال: باب في أن نفنى الإمام. قال إخواننا قال ابن عمر: قال رسول الله سيدا ابن عمر ابناً كثيراً كانت يوم الاثني عشر بعيراً وواحد عشر بعيراً ونفل بعين بعيراً. قال: ما أؤمن في أن ينفل في بدأت الربع وفي الرجة الثلث، قالهن محمد العين قال تحدثنا أبو رصاق البزري عبد الرحمن العياش عن سمير موسى عن أبي سلام عن أبي ما مات البهري عن أبي الصادق قال: كان رسول الله إذا غار على في أرض عدو نفذ الربع، وإذا أقبل الرجعة وكل الناس وكل الناس تعب؛ السرية اللي بتكون اه لما يكون الجيش رايح عالعمعركة، السرية اللي بتكون أمام الجيش هاي بتوخذ زيادة عن الجيش ربع. لكن في نهاية المعركة ويكون الجيش مروح بيخلي الإمام سرية ورا تتفقد تدار، هذي بتوخذ ثلث ليه؟ يعني لأن هذي بتبقى خايفة أكثر، يعني السرية لما تكون أمامنا هي تنتظر أننا سنلحق بها، لكن لما أكون أنا خلصت ليش خلصت المعركة وما أروح وتركت سرية وراي تتفقد الأمور، أي سرية ممكن يغدر بها وتكون أصلاً الناس تعبت واستوت. وقال وكل الناس يعني الناس تعبث، بتخلي اللي برضى يكون بعد انتهاء المعركة في سرية ختامية هذا جهده أكبر فيستحق أن يعطى ثلث زيادة، نعم. ابن يزيد، أي بعد أن تخمس غنيم نعم الثلث بعد الخمس.

قال: من قتل قتيلاً فلو سابه راح أخبرها يأخذ الخمس. المذكورة في سورة الأنفال بضل أربعة أخماس صح للجيش؟ هاي الأربعة أخماس تبعت الجيش بنعطي منها السرية الابتدائية ربع، وبنعطي منها السرية الختامية ثلث. فهمتم كيف التقسيم بالضبط؟ نعم.

قال من قتل كافراً. عن سفيان علمني كثيراً أني أفلح هو عمر بن كثير، عن أبي محمد المولى فسلبه. أستاذ سلب هو نعم. وقال لي رد قوي على ضعيف.

قال حدثنا محمد بن عيينة حدثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن العياش عن سليمان بن موسى عن أبي سلام قال عن أبي مماثل عن رد الصامد قال: كان يقول أدو الخياطة والمخياط وإياكم والغلول فإنه عاض على يوم القيامة.

قال: باب النهي عن ركوب الدابة من مغنمه ولبس الثوب منه. قال أحمد خالد محمد وابن إسحاق نزل أبي حبيب الخياطة والمخيط يعني إياكم تسرقوا من الغنيمة أي شيء حتى مستوى خيط وإبرة، إياكم تسوقوها من الغنيمة خلوها مباركة، نعم.

قال: أحدنا حاشا عليها قال: أغزونا المغرب علينا روي في عمر ثابت سرقة، فتحنا كقرية قالها جربته، فقام فينا رجل هنا في ليبيا. كلمة المغرب ما هي يا شيخ؟ أحياناً تعد المغرب الإسلامي؟ مش مش المغرب بمفهوم المعاصر، ممكن يعني بس أنا الذي أعرفه أنه كان مدينة في ليبيا، نعم. قال ثابت دفن يعني استشهد هنا أو يعني دفن هناك الله أعلم، استشهد وهو استشهد، لكن هناك مدفون، نعم.

قال فقام هنا ثابت، أرسل الخطيب قال: إني لا أقم فيكم إلا ما سمعتم صوت الخطيب. قام فينا يوم خيبر حين يفتحها المسلمين، حتى إذا أجحفها أو قال أعجبها وقال محمد أشك فيها ردها قبل ما توزع الغنيمة، بتروح تستخدم أشياء منها تقول خليني أستعمل هاي الدابة برجعها، برجعها، أو تكون في الغنيمة ثياب تروح أنت لابس لك منها ثياب بنطلون وشيء.

ولا يجوز أن تستعمل شيئاً من الغلّ بحجة أنك سترده لاحقاً. نعم.

القانون كان يؤمن بالله الآخر، فيلبس ثوباً من المسلمين حتى إذا أخلقه رضي فيه. ربما جاء في الغلو شديد أحدثه ريح.

أبو الزبير حدثنا عن ابن عباس قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال قتل، فقال الشهيد: فلا شهيد حتى تذكر الرجل. فقال: إن فلاناً شهدت. فقالت: كلا إني رأيت في النار في عباءة أو بطن غلاها. قال لي.

يمنع أيضاً خطاب، قم فناد الناس أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمنون، فقلت: فيأتي الناس. قال باب في عقوبة الغال، عن عبد العزيز بن محمد عن صالح بن حنبل بن زائدة عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجدتموه غلّاً فاضربوه، فاضربوه وأحرقوا متاعه». قال باب في الغال إذا جاء مر معنا حرق متاع.

اليوم في مراتب الإجماع، نعم.

قال أخبرنا محمد بن حمد بن حاتم المكتب قال: حدثنا قاسم، ماذا حدثني؟ حدثني كثير من عبد الله بن عوف بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه قال عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نهب ولا أغلال ولا إسلال، ومن يغلل يأتي مغلّاً يوم القيامة». قال له محمد: سألقى سرقة. قال باب: لا تقطع أيدي في الغزوة. قال: قال حديث بشر بن عمر، هو أن تؤخذ من الغنيمة وتنهب قبل أن تقسم.

نعم، أحدثنا جزيرة، يعني اسم منطقتين. جربة اسم جزيرة في تونس، لا في المغرب ولا في ليبيا.

قال حدثنا عياش بن عباس بن بيتان عن جنازة بن أم أبي ميتة قال: لولا أني سمعت من ابن أرطأة يقول أن عطاء يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تقطعوا الأيدي في الغزو، لولو تقطع لقطعتها». سواء أبهاثي في مدينة في ليبيا اسمها جربوع، بس من باب فائدة هنا.

نعم، في العام إذا.

قال أخبرني عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي أخبره النبي على صدقته، فجاءه وعمل حين فرغ من عمله، فقال: يا رسول الله هذا الذي لكم، وهذا أهدي إليه. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلا قعدت في بيت أبيك وأمك يهدى لك أم لا؟». ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم عشية عشية بعد صلاة المنبر، فقد شهد فحمد الله بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد، فما بال عملاً نستعمله فيأتينا فيقول: هذا من عمل، هذا قد بيت أبيه وأمه فلينظر أيد الأملاح يقول أحدكم منكم منها شيء إلا جاء بها وقد تحمله على عنقه، إن كان بعيراً جاء له رآه وكانت بقرة جاء بها له غار وإن كانت جاء بها تيعر فلقد بلغت». قال أبو حميد: ثم رفع النبي يديه حتى ننظر إلى رفة بطيه. قال محمد: وقد سمع ذلك معي من نفس. قال الإام في قول هذا مشايخ.

حديث الرشاوي، نعمة من زيدان ثابت عن أسماء، لكن إن ملك ذي يزن أن ملك ذي يزن أهلاً وسهلاً حلة أخذها بثلاث وثلاثين بعيراً أو ثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها. قال أخونا عبد الله بن مسنتر حدثنا بلال عن عمرو أن عمرو يحيى عن عباس عن أبي حميدة قال: بعث صاحبه إلى لقينا الرسول بالكتاب وأهدى له بركة بيضاء فكتب إلى العقبة.

نعم، قال قال قال.

على بداية النيابة عن عروة عن عائشة قال إن.

قال أخونا إسحاق إن روح مالك هو ابن أبي عبد الله قال عابدة عن عبد الله النار عن عروة عائشة أطول منه. قال: «ما أخرجه مشركاً من جنة العرب». قال ربنا عافانا.

حدثنا أحمد سعيد القطان حدثنا رجل من أهل الكتاب من أهل الكوفة قال: حدثني سعد ابن سمرة الجند عن أبيه ثمرة عن أبيه عبيد الفطاح قال: كان في آخر ما كان به الرسول قال: «أخرجوا اليهود أخرجوا الحجاز وأهل نجران من جنة العرب». قال باب في الشرب في المشركين وأخبرنا بعاثا عن أحدثني بعاث من ابنه يزيد حدثني أبو إدريس فحدثني أبو ثابت قال: رأيت الرسول، قالت: يا رسول الله إن بعض أهل الكتاب فنأكل في أي آنية إن كنتم بأرض كما ذكرت فلا تأكلوا في آنيتهم إلا أن تجدوا منها بلداً بدا، فإن لم تجدوا منها بدّاً فاغسلوها ثم كلوا فيها.

قال باب أكل الطعام قبل أن تقسم غنيمة. قال قال حدثنا عبد الله بن سلمان تحدث سليمان عن الحويد - أنا دائماً غافل عن الانتقالات - دليل جراما بشحم يوم خيبر، فقال فتيته فالتزمته، فقال: ثم قلت لا أعيط من هذا أحدا يمشي يشاء. فالتفت فإذا ابتسموا إليه.

قال عبد الله أرجو أن يكون حميداً سمع من عبد الله. قال باب في أخذ الجسْم من قال.

عن ابن عيينة عن انبجانة قالت: يقول لم يكن عمر وأهل الجنة من جوس، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف ثم أخذها من جثها.

قال باب يجير على المسلمين أدناهم. قال أخبرنا عبد الله بن عبد المجيد قال: حدثنا مالك عن أبي رياضة عن أن أبا عمرة مولى عقيد ابن أبي طالب أخبره أنه سمع أم هاني ابن طابي ذهبت إلى يا رسول الله زعم ابن أمي أنه قاتل أنه قاتل رجلا أجرته ففلان بن هريرة فقال: «أجرنا ما أجرنا يوم أهلنا».

قال باب في النهي عن قتل الرسل. قال أخبرنا عبد الله بن سعيد أخبرنا أبا بكر بن عياش عن عصا عن أبي عن ابن معيز سعدي قال: خرجت أسفرة فرسا لي من السحر فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة سمعتني يشهدون أن المسيمر رسول الله.

الشرط فأخذوهم في جيبهم إليه، فتاب القوم فرجعوا عن قولهم. قدم رجل منهم وقدم رجل منهم يقال عبد الله بن نواحة بن نواحة فضرب عنقه. فقالوا له: أتركت قومه وقتلت هذا؟ قال: إني كنت أدرس جالسًا إذ دخل هذا إذا دخل رجل نافذة من عند يا رسول الله؟ قال له: تشهد تشهد أنت أن رسول الله؟ فقال: آمنت بالله ورسله ولو كنت قاتلا وافدا لاقتلتكما، فلذلك قتلته، وامر بمسجدهم فهدم.

في النهي عن قتل معاهد. قال أخونا عبد الله المزيد حدثت عينة ابن عبد الرحمن جيوشا غطفان عن أبيه عن أبيه عن أبي بكر كان اسمه قال: «من قتل من قتل معاهداً في غير كنه أي بدون سبب».

نعم، يعني قتلة ذميا حرم الله عليه الجنة.

قال باب إذا أحرز العدو. أخبرنا بالعين حتى مات زيد عن أبيه عن عن أبي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي لهب عن أبي عمر ابن حصين قال: كانت عدواه بروجه من بني عقيل فأسير واخت عطاء مر عليها رسول بعض اللي هي ناقة النبي عليه الصلاة والسلام.

في وثائق قال: يا محمد ما علامات تأخذون وتأخذون سابقة الحج؟ وقد أسلمت. فقال رسول الله وقلته: إن تملك أمرك فلحت كل فلاح. قال: ثم نأخذك بجريدة حلفائك. قال: وكان ثقيفا قد وقد أسروا رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. جاء رجلين على حمار عليه قطيفة. قال: يا محمد أني جعفر حاجتك ثم أنا راجعين، هذه حاجتك يعني هذه نعطيك إياها يعني لأنه في لازم يطعم ويشرب نعم قسما بالله فدي لرحله وكانت من سوابق الحج.

يعني من النوق السريعة.

آه قال ثم بها به فيها الأطباء، مرت معنا معنى أن المدينة مرت معنا في السيرة اليوم. وأخذ العضباء وجت المرأة الغفارية وحلفت هي ستنحرها إذا نجت عليها نعم.

قال أسمعت المسلمين كانوا إذا نزلوا - قال محمد كلمة إبل - ثم ذكر كلمة إبلهم في أفنيتهم، فلما كانت ذات ليلة نزلوا إبلهم في أفنيتهم يعني يضعون الإبل في الساحات الخارجية نعم، فلما كان ذات ليلة قامت المرأة الغفارية هذه التي مرت معنا وقد نوم وناموا وعيينا بالحصن وأهل الغطفة.

فجعلت لا تضع يدها على بعير إلا رعايا. المرأة الغفارية كيف عرفت العضباء؟ كانت الأضواء ذكية.

فكانت هذه المرأة الغفارية لم تأتي إلى بعير إلا رغى طلع صوت، حتى آلة العضباء.

فأتت على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ذلول مجرسة، الذلول يعني دلول مجرّس المتقارب يعني ناقة هادئة تمام. فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت يا عدو هربت نعم.

هي نذرت لأن لأن الله نجاها لتنحرنها فلما قدمت غرفت النخلة المدينة فالصحابة كلهم مبسوطين العضباء العوضاء ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. فقيل ناقة النبي فأتو بها النبي صلى الله عليه وسلم. وأخبرت المرأة المرأة قالت لهم: أنا والله نذرت أني أذبحها.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس من زيتّه أو بئس من جلستها، أن الله نجاها، لا وفاء لأترى في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم». نعم.

القرآن في وفهم أخبرنا بشير بن ثابت حدثنا شعبة الغيث عن شعبية عن محافظة ابن أبي هريرة أنا به قال: كنت مع علي بن طالب لما بعثه الرسول فنادى بربعه حتى صار صوته: «ألا يدخل الجنة حتى إلى نفس مسلما، لا يحجن بعد أن مشرك ولا يطمئن بيت عريان، من كان بينه وبين الرسول عهد فان إجراء الأرض إلى أربعة أشهر، فاذا مضت أربعة فإن الله لم يشرك به ورسوله».

موفقة للمشركين.

العهود المقيدة. نعم، قال أحدهم إسرائيل فأبى أهل مكة أن يدعوه حتى أن يدخل مكة حتى قضاهم على أن يقيم ثلاثة أيام. فلما كتبوا هذا ما قضى عليه محمد رسول الله، ركزوا كما قال ابن تيمية.

عن برنامج ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد، ابن تيمية يقول: العهد المطلق النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أصحابه مدة أربعة أشهر فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، بعد ذلك دمكم حلال. أما العهد المقيد، الله أمر نبيه أن يوفي به حتى تنتهي مدته ولو زاد عن الأربعة أشهر. ففي هذه ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد مراد يقول ابن تيمية: العهد المطلق.

يعني النبي عليه الصلاة والسلام كتب عهد بس ما حدد مدته، أمر أن يعطيهم فقط أربعة أشهر. أما العهد المقيد، إذا لم يخد صاحبه فامر بالوفاء بهم إلى نهايته ولو زاد عن الأربعة. نعم.

قبل ما كتبه قال: هذا ما قضى عليه محمد رسول الله. قالوا: هذا لا نقرب هذا من علمك رسول الله ما أمن عليك شيئاً ولكن أنت محمد ابن عبد الله. قال رسول الله: «وأنا محمد عبد الله». قال قال لي محمد رسول الله: قال لا والله أمهوها وابدأ فأخرج ثم الكتاب وليس يحسن ويكتب فكتب أم كان رسول الله: هذا ما قضى عليه محمد عبد الله إلا دخول مكة بسلاح إلا سيفه في القراب، ولا يخرج من أهلها يخرج من أهلها أحداً أراد أن يتبعه ولا يمنع أحد من أصحابه أراد أن يقيم فيها. ولما دخلها ومضى الأجر اتوا عليها فقالوا: قل لصاحبك فيخفي له عينيه.

قال باب في عبيد المشركين يفرون إلى المسلمين. قال أخبرنا عبد الله بن سعيد تحت أبو خالد الحجاج الحكم المقسم عن ابن عباس خرج خرج إلى المسمى عبدان عبدان من الطائفة اعتقهما أحدهما أبو بكر قال ما أبو نزول إلا يخرج من أهله أحد أراد أن يتبعه؟

يعني من أراد أن يأتي مسلما إلى المدينة، النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذه. ومن أراد من أصحابه أن يقيم في مكة خلاص ويعود إلى كفار قريش، برضو النبي عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتركه. نعم.

قال على حكم سعد معاذ. قال قال حدثنا أحمد عبد الله احدث الاثم سعد عن ابن زبير عن جبل عبد الله أنه قال روميا يوم الأحزاب سعد ابن عاذ فقطعه وأكحله حسن وهو رسول فانتفت يده فنزفه، حسن مرة أخرى انتفخت يده فلما رأى ذلك قال: اللهم لا تخرج نفسي حتى في بني قريظة. فاستمسك عائقه فلا أسعدني.

فحكم أن يقتل رجالاً ليستعين بهم المسلمون. فقال: يا رسول الله اصبت في حكم الله؟ كانوا أربع مئة فلما فرغ من قتلهم انفتق عائقهم فمات. مرت معنا القصة اليوم، قال: كانوا أربع مئة، ولكن البعض أوصلهم إلى ستماة وقيل سبعمائة والبعض قال ثمانمائة والبعض قال سبعمائة. نعم.

أخبرني صالح حدثني اليك وحدثني عقيل أبي شاب قال اخبرنا بسلامة عبد الرحمن أن عبد الله ابن عدي ابن عمر ابن هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على انه إذا احتيج إلى الكي فانه يجوز استخدامه، لأنه النبي صلى الله عليه وسلم كواه.

قال فحسمه الكواه لأنه كان العرق يخرج منه الدم في يده فاضطر أن يكويه. نعم.

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحديث واقفا بالحجرة قال: «والوا أنك لكن». نعم، كمل. «ولولا أني أخرجت منك ما خرجت».

قال حدث من شعب بن سليمان قالت عائشة قال قد أفضو إلى ما قدموا.

عن ابن عباس اللي قال لما كان يفتح، قال هجرة بعد فتح، ولكن كاليونية وإذا وإذا استنفرت ففروا. قال باب وإذا نفركم الامام للجهاد فعليكم أن تنفروا. نعم، أما أن الهجرة لا تنقطع. الحدث عن حاريز بن عثمان عن ابن أبي عبد الرحمن عن عن أبي هند واجله وكان ذكروا التوبة.

ثلاثة ما تاخذ طبقة حتى حتى تقع من ديار الكفر إلى ديار الإسلام مستمرة إلى يوم القيامة، لولا الهجرة كنت.

عن ابن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار»، ولو سلك الناس وادياً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار. اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار.

قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي هريرة قال: ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه، أطلقه الحق أو أوبقه. قيل: وأوبقه في النهاية عن الظلم، يعني يهلكه الحق إذا لم يحكم به أو يوبقه إذا لم يحكم به.

قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: إياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة. قال: أخونا حكم، قال حكم: حدثنا شعبة، عن الزهري، قال: سمعت سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. يأتي رجل فاجر والله يسخره لخدمة الإسلام والمسلمين، ففجوره عليه والمسلمون انتفعوا به.

قال أخونا: حدثنا أزهر بن عبد الله الحرازي، عن عبد الله بن حي الهوزاني، عن ربيعة بن سفيان، أن الرسول قال: من قام فينا، فقال: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة.

قال: حدثنا حماد بن زيد، عن جرير بن حازم، حدثنا أبو رجاء، عن طلحة، قال: سمعت ابن عباس يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى من أميره شيئاً فكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتة جاهلية.

قال: باب من حمل علينا السلاح. قال: حدثني سمعت عن أبيه عنه، ثم قال: من حمل علينا السلاح فليس منا.

قال: باب الإمارة في قريش. عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: كان محمد بن جبير، يقال وهو عنده في وفد من قريش، إنه سمع: إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين.

عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قريش والأنصار ومزينة وجهينة وأسلم وغفار، ليس لهم مولى دون الله ورسوله.

قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه قال: أترون إن كانت أسلم وغفار خيراً من حليفتيها أسد وغطفان أترونهم خسروا؟ قال: نعم. قال: فإنهم خير منهم. قال: أترون إن كانت مزينة وجهينة خيراً من تميم وعامر، النبي صلى الله عليه وسلم مد بها صوته، أترون خسروا؟ قال: نعم، ألهم خير منهم.

قال: باب في فضل أسلم. حدثنا عبد الله بن سالم، حدثنا سليمان بن مهران، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله». من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لبعض القبائل، وهذا يدل على فضلها.

قال أخونا عبد العزيز، حدثنا موسى بن عقبة، عن عبد الله بن عمر، قال: قال الرسول: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله».

قال: باب لا حلف في الإسلام. قال: أنا سمعت عن مطرف، قال: قيل لشريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا حلف في الإسلام، وحلف الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة».

قال: باب في مولى القوم وابن أختهم منهم. قال شعبة: يذكر: ابن أخت القوم منهم؟ قال: نعم، ابن أخت القوم إذا أختك متزوجة من عشيرة أخرى، الولد هل يحسب أيضاً على عشيرتك؟ ولا يحسب فقط على العشيرة التي من الأب؟ يحسب أيضاً على عشيرتك في العديد من الأحكام، ليس فقط لأنه ينسب مثلاً إلى عشيرة أخرى، أنت لا تعتبره من عشيرتك، حتى في الوقف وغيرها يحسب. عند كثير من أهل العلم إذا قال ابن أخت القوم منهم، أيش يعني منهم؟ محسوب عليهم أنه عادة الواحد يقول لك هذا ابن العشيرة الثانية. تمام يعني واحد اسمه آدم تزوج من قضاعة، تمام؟ إذا الرجل والمرأة من قضاعة، هل يحسب الولد على قضاعة أيضاً؟ فقال: ابن أخت القوم منهم، برضه يحسب على قضاعة.

قد حدثنا إسماعيل، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مولى القوم منهم، وحليف القوم منهم، وابن أخت القوم منهم».

قال: باب في الذي ينتمي إلى غير مواليه. قال: حسن بن مسلم، إبراهيم: مولى القوم منهم، يعني العبد الذي يعتق من قبل قوم هو محسوب عليهم ومحمل عليهم، والحليف القوم منهم، وابن أخت القوم منهم.

قال: حدثنا القعنبي، عن عبد الرحمن بن الغنم، قال: كنت تحت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: «من ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله، لا يقبل منه صرف ولا عدل». إلى غير أبيه إذا هو يعرف أنه ابن فلان، قال: لا أنا ابن فلان، هذه كبيرة من الكبائر. إذا انتمى عبد أعتق إلى غير مواليه، أنت مولاك فلان لا تنتمي إلى غيره.

عن شعبة، عن عاصم بن أبي عثمان، عن سعد بن أبي بكرة، أنهما حدثاه أن الرسول قال: «من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام».

قال: باب في الحلال بين والحرام بين. قال: يقول: الحلال بين والحرام بين، وبينهما اشتباهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه، ومن وقع في الشبهات كراعٍ يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه. والمعاملات أن تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

شعبة عن بريدة بن أبي مريم، عن أبي هريرة الصديق، قال: قال: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».

حدثنا رجل عن مسألة لا يدري ما هي، يعني لا يدري ما جوابها، أو قال: خلاص خذ باليقين، اشتبهت عليك المسألة خذ فيها باليقين ودع ما يريبك.

قال: أنا أيوب بن عبد الله، قال: قلت نعم، قال: فجمع أصابعه فضرب بها صدره، قال: استفت نفسك، استفت قلبك يا وابصة، البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في الصدر. وهذا أيضاً يؤكد نفس الفكرة أنه ما تردد في الصدر، أي معاملة مالية، لذلك هو تكرر في باب المعاملات، أي معاملة مالية بتشعر أنك مش مرتاح لها، وأنه في عليها أشياء، وحاسس فيها لف ودوران، اتركها، فإن الإثم ما حاك في صدرك، طبعاً هذا يكون بعد سؤال أهل العلم والنظر فيها.

قال أخونا علي بن زيد، عن أبيه، عن جده، قال: كنت آخذ من زمان النبي صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام، أو ذود الناس عنه قال: ألا إن كل موضوع، إن الله قضى، يوضع لابن عباس مع عبد المطلب، عن في أكل موكلي، عن أبي قيس، عن ابن مسعود.

حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا ابن بديع، عن سعيد، أي عن أبي هريرة قال: ليأتين زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال، بحلال أم حرام.

طبعاً في كسب عمل الرجل بيده، قال أخونا: كان سفيان، عن مطرف بن إبراهيم، عن مرثد بن عمير، عن عمته عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه».

بالتالي إذا ولدك اشتغل وجاب مال لك أن تأخذ من مال الولد، لأنه ولدك أصلاً من إنتاجك من حيث السبب، أنت سبب في وجوده، فإنتاج الولد بعد ذلك لك أن تأخذ منه، طبعاً قضية أنت ومالك لأبيك لها ضوابط.

عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده قال: خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال: «يا معشر التجار»، حتى إذا استجابوا له، قال: «إن التجار يحشرون يوم القيامة فجاراً، إلا من اتقى وبر وصدق».

قال: أخونا سفيان، عن حمزة، عن الحسن، عن أبي سعيد، قال: «التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء».

قال: باب النصيحة. حدثنا يعلى، عن إسماعيل بن قيس بن عبد الله قال: بايعت الرسول على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.

قال: باب في النهي عن الغش. أبو عقيل يحيى بن القاسم بن عبيد الله، عن سلمة بن عمر، أنه دخل طعاماً، فدخل صب يده في جوف الطعام، فأخرج شيئاً ليس كالظاهر، يوجد داخل بلل وعفن والظاهر جميل، فأخفى لصاحب الطعام ثم قال: «لا غش بين المسلمين، من غشنا فليس منا».

حدثنا شعبة، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال هذه غدرة فلان.

عن محمد بن إبراهيم، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن عبد الله بن نافع بن نضلة، عن عدوي قال: سمعت الرسول يقول: «لا يحتكر إلا خاطئ».

قال أخبرنا محمد بن يوسف، عن ابن زيد الجدعان، عن سعيد بن المسيب، عن عمر قال: الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون.

قال أخبرنا حماد، عن حميد وثابت، عن أنس قال: غلا السعر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الناس: يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا. فقال: «إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر، وإني أرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال».

أحمد بن يوسف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، فقالوا: أعملت من خير شيئاً؟ قال: لا. قال: وتذكر، قال: كنت أبايع الناس، فآمر فتياني أن ينظروا الموسر، ويتجاوزوا عن المعسر. قال: فقال الله: تجاوزوا عنه».

قال: باب في البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. حدثنا سعيد، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام، قال: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما».

قال: محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «البيعان إذا اختلفا، والبيع قائم بعينه، وليس بينهما بينة، فالقول ما قال البائع أو يتردان البيع».

قال: باب لا يبع على بيع أخيه. محمد بن عبد الله القرشي، حدثنا محمد وأبو إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، أن عقبة بن عامر، قال: سمعته يقول: لا يحل لمؤمن يوم الآخر أن يبيع على بيع أخيه حتى يتركه.

قال: باب في الخيار والعهد. حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن أبان بن زيد، عن الحسن بن عامر، أن النبي قال: «عهدة الرقيق ثلاثة أيام». وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عهدة الرقيق ثلاثاً»، ففصل قتادة إن وجد في الثلاث عيباً رده بغير بينة، وإن وجده بعد ثلاث لم يرده إلا ببينة.

قال: باب في المصراة. بيع العهدة أنك تأخذ سلعة، تقول للبائع بدي آخذها أتفقدها، وإذا ظهر فيها شيء برجعها، ما ظهر فيها شيء بتتم البيعة، فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث جعل العهدة ثلاثة أيام.

قال: حدثنا أحمد المسيري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اشترى شاةً مسراة، أو لقحة مسراة، فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها صاعاً من طعام لا سمراء».

قال: باب رد صاعاً من طعام، ومراد بالطعام الذي هو التمر هنا، لا سمراء أي لا قمح.

قال: باب النهي عن الغرر. قال أخونا محمد بن عيسى، حدثني يحيى بن الخطاب، عن ابن نضلة، عن بيع الغرر. قال: باب هو كل بيع فيه جهالة لا يتسامح بها، لأنه في جهالات يتسامح بها.

نهى البيع والمشتري. قال: ما في الجاهلية؟ قال عثمان بن عمر: الجائحة هي المصيبة التي تصيب ثمارك، المصيبة التي تصيب الثمار بعد شرائها وقبل قبضها. هل مثل هذه يعفى عنها؟ نعم. قال ابن زبير: المشتري له الحق أن يفسخ البيع.

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: 29]. من ابتاع ثمرة، المشتري ابتاع يعني اشترى ثمرة قبل أن يقبضها، قبل أن تصبح في حوزته، فجاءت جائحة من السماء؛ جاء مثلاً جراد على البلد، جاء برد، جاء ريح وأتلف الثمار قبل أن يقبضها. النبي ﷺ أمر بوضع الجوائح، وأن البيع يفسخ بسبب الجوائح، بخلاف لو جاءت الجائحة بعد أن يقبضها المشتري، ساعتها ليس له علاقة بالبائع.

أخبرنا عمرو بن عونة، عن خالد بن عبد الله، عن محمد بن الحجاج، وحدثنا المسدد، عن يحيى، عن محمد، عن أبي سند، عن أبي سعيد، قال: «بيع الزرع بالبر». وقالوا كذلك قول المسيحية، هو نوع من الربا، يعني بيع الزرع بالبر.

عن سالم، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت، قال: «رخصت في بيع العرايا بالتمر والرطب، ولم أرخص في غير ذلك عن بيع الطعام قبل القبض».

عن الحارث بن حسان، عن عمر بن شعيب، قال: لم يعجبني أن قال نهى الرسول ﷺ عن السلف وبيعه، وعن الشيطان في بيعه، وعن ربح ما لم يضمن. من لم يضمن! قال: باب فيمن باع عبداً وله مال. قال: أخبرنا عبد الله، من استمتع بما لم يضمن، يعني أن تبيع ليس عندك، أنك إذا أنت بعت ما ليس عندك، أنت تربح شيئاً لم يدخل في ضمانك بعد.

عن سلمة، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: «من اشترى عبداً ولم يشترط ما له فلا شيء له». والملامسة. حدث سفيان، عن الزهري، عن طاووس، عن أبي يزيد، عن أبي سعيد الخدري، عن بيع الملامسة. كذلك أن تبيع السلع قبل أن تقبضها ولو اشتريتها، لكن نحن عرفنا في المذهب عندنا أن هناك بعض المسائل لا يشترط فيها القبض حتى تتصرف في الشيء، وهناك أمور لا يجوز التصرف فيها حتى تقبض.

قال عن بيع المنابذة والملامسة. قال عبد الله: المنابذة يرمي هذا إلى ذاك، ويرمي هذا إلى ذاك، قال: كان هذا في الجاهلية. والحصاة على الثوب، الثوب التقى عليه الحصى يلزمك أن تشتريه فيوافق، وهي نوع من القمار، المنابذة والملامسة نوع من القمار.

أخونا عبد الله قال: «نهى الرسول ﷺ عن بيع الغرر ومع بيع الإحسان». بارك الله فيك.

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله، المجلس الثاني لهذا اليوم. بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى: باب حيوان بحيوان.

عن سعيد، عن قتلة بن حسين، عن سمرة بن جندب، قال: «نهى رسول الله ﷺ أن يُباع الحيوان بالحيوان نسيئة». فمن حسن نسي هذا الحديث ولم يقل جعفر، المفروض، لكن هذا الحديث لا يأخذ به كثير من أهل العلم، هذا الحديث ضعفه كثير من أهل العلم، ولم يعتبروا أن بيع الحيوان بالحيوان يعتبر من الأموال الربوية.

عن أبي ربع، قال: استسلف رسول الله ﷺ مكراً فجاءت إبل إبليس، استقرضها. قال أبو ربع: فأمرني أن أقضي الرجل بكره، فقلت: لم أجد في الإبل إلا دَناً خياراً ربائياً، فقال رسول الله ﷺ: «أعطه إياه، فإن خير الناس يحسن القضاء».

قال: باب النهي أن تلقوا الجلب. أخبرنا محمد بن المنهال، وحدثنا يزيد بن ذرية، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن أبي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تلقوا الجلب، ومن تلقاه فاشترى منه شيئاً فهو بالخيار إذا دخل السوق». هو تلقي الركبان، أن تستقبل التجار على الحدود وتشتري منهم بضاعتهم بأقل من سعر السوق، فإذا دخل التاجر السوق عرف السعر الحقيقي، فالخيار متاح.

حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق، ولا تناجشوا».

قال: باب في النهي عن ثمن الكلب. أخبرنا محمد، قال: «لا تبع على بيع أخيك»، يعني إذا أخوك باع وأنهى، لا تأتي أنت فتفسدها، وهذا طبعاً فيه تفاصيل.

أخبرنا محمد بن يوسف، قال: حدثني ابن عيينة، قال: حدثنا الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي مسعود، قال: «نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن». نهى عن ثمن الكلب، أي أن الكلب لا يجوز شراؤه.

عن عائشة، قالت: لما نزلت الآيات من أواخر سورة البقرة في الربا، خرج رسول الله ﷺ على الناس في محرم التجارة في الخمر. أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: لما نزلت الآيات من أواخر سورة البقرة، خرج رسول الله ﷺ على الناس فحرم الربا، وحرم التجارة بالخمر.

حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي زيد، عن القعقاع بن حكم، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: سألت ابن عباس عن جليل الميت، فقال: قال رسول الله ﷺ: «طهورها». وسألته عن بئر خمر هل من أهل الذمة؟ فقلت له: إن لنا أعناباً ونحن نتخذ منها هذه الخمور، نبيعها لأهل الذمة.

قال ابن عباس: أهدى رجل ثقيف أو دوس لرسول الله ﷺ راوية من خمر زجاجة، يعني فيها خمر، فقال له النبي ﷺ: «أما علمت يا أبا فلان أن الله قد حرمها؟» قال: لا والله. قال: «فإن الله قد حرمها»، فالتفت إلى ولامه قال: «أخرج بها». فقال له رسول الله ﷺ: «أما علمت يا أبا فلان أن الذي حرم شربها حرم بيعها؟» قال: فأمر بها فأفرغت في البطحاء. فدل هذا على أنه لا يجوز بيع الخمر حتى للذميين، لا يجوز للمسلم أن يبيع خمراً حتى للنصارى واليهود في بلاده.

أخبرنا خالد بن مخرج، قال: حدثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: «نهى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء وعن هبته». عرفنا أن الولاء شيء، معنى وحق، وهذا الحق لا يجوز أن تبيعه؛ لأنه حق لعقلك لا تستفيد منه، ولست مخيراً في بيع حق الولاء لشخص آخر.

والولاء يكون لمن؟ يكون لمن أعتق عبده؛ إذا أعتقتك أنا، يصبح لي حق اسمه حق الولاء عليك. ولا دائماً يكون في المدبر، والمدبر هو العبد الذي أوصيت بأن يُعتق بعد موتك، أو قلت له: أنت حر بعد موتي.

حدثنا شعبة، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري قال: «أعتق رجل منا عبداً له عن دبر، فدعا به رسول الله ﷺ فباعه». قال جابر: إنما مات عام أول، فدل هذا على أن العبد المدبر يجوز بيعه، وإذا بيع انتهى التدبير وتلغى.

قال: باب في أم أمهات الأولاد. أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا شريك، عن عبيد الله بن عباس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: ﴿إِذَا وَلَدَتْ أَمَةُ الرَّجُلِ مِنْهُ فَهِيَ مُعْتَقَةٌ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ أَوْ بَعْدَهُ﴾. أم الولد إذا ولدت، تصبح حرة بعد موتك، ولا يجوز أن تبقى على العبودية.

قال: حدثنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن اسم مالك، أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم بارك لنا ولهم في مكيالهم، وبارك لهم في ميزانهم، ومدّ أهل المدينة».

قال: باب في بيع طعام بمثل. قال أبو عثمان بن عمر، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي إسحاق، عن بلال، قال: «إني عندي مد تمر للنبي ﷺ، فوجدت أطيب من صنف النصاعين، فاشتريت، فأتيت به النبي ﷺ، فباع البدل صاعاً من تمر بصاعين»، يعني كان عنده صاعين رديئتين، فأخذ مكانهما صاعاً ممتازاً. الصاع ضريبة، لأنك تبيع جنساً بنفس الجنس؛ صاعين مقابل صاع من التمر لبناء.

قال: أخبرنا عبد الله بن مسلم، عن ابن بلال، عن ابن عبد المجيد، عن ابن سهيل، عن ابن عبد الرحمن، أنه سمع سعيد بن المسيب، يحدث أن أبا سعيد الخدري، وأبا هريرة، حدثه عن رسول الله ﷺ: «بعث أخاه بني عدي الأنصاري على إحضار تمر خيبر، استعمله على إجرائها وترتيب أمورها، فجاء بتمر جنين، وهو تمر جيد، أحد أنواع التمور الجيدة اسمه تمر الجريدة، فقال له رسول الله ﷺ: «أكلت خيبر هكذا كله جنين؟»، قال: لا والله يا رسول الله، إن نفسي لتصعب صاعين من الجمع». والجمع هو نوع من التمر الرديء. قال: «يا رسول الله، نحن نشتري صاعاً من الجنين وبندفع صاعين من الجمع». هذا ربا. فقال رسول الله ﷺ: «لا تفعلوا، مثلاً بمثل، أو بيعوا هذا واشتروا بثمن من هذا، وكذلك الميزان». أو أن يكون عندك صاعان رديئان، تبيعهما بالدنانير، والدنانير التي تأخذها تشتري بها ما تريد من التمر الجيد. وكذلك في الأمور الموزونة والمكيلات؛ فالموزونات نفس الشيء، مثلاً بمثل.

قال: في النهي عن الصرف. أخبرني يزيد بن هارون، قال: أخبرني محمد بن إسحاق، عن الزفري، عن مالك بن عثمان، عن النضري، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله يقول: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، حوزاً بحوز، مثلاً بمثل، سواءً بسواء، يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواءً بسواء، يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى».

قال: أخبرنا عمرو بن عمر، قال: أخبرنا يجوز النسيئة ولا المفاضلة. قال عن خالد الحداني، عن أبي قلابة، عن أبي لهشة، قال: قام ناس في إمارة معاوية يبيعون آنية الذهب بالفضة إلى العطاء، فقام عبادة بن الصامت فقال: إن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، إلا مثلاً بمثل، سواءً بسواء، أو ازداد فقد أربى. وإذا كان العطاء، ففي وقت العطاء عندما يقسم الخراج على الناس، كان بعض الناس يشتري الذهب والفضة نسيئة. وهذا لا يجوز؛ فلا يجوز أن تباع الذهب بالذهب نسيئة.

أخبرنا عاصم، عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن أبي يزيد، عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد، أن رسول الله ﷺ قال: «إنما الربا في الدين». قال العلماء: هذا مبالغة، لأن أعلى صور الربا في الجاهلية كانت تحصل في الديون؛ أن أعطيك ألفاً وأقول لك: "رجع لي إياها ألفاً وخمسمائة"، وهذا الحصر لبيان أن أعلى صورة للربا هي الديون.

أخبرنا أبو الوليد، قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن ابن حرب، عن سعيد بن الجبير، عن ابن عباس، قال: «كنت أبيع الإبل بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، وربما أقبط، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، إني أسألك أني أبيع الإبل النقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير؟ قال: «لا بأس أن تأخذ بسيد يومك ما لم تفترقا وبينكما شيء».

وصورة المسألة أنني أبيع سيارتي بخمسة آلاف دينار أردني، أقْبضها من المشتري بعد شهرين، ولما جاء وقت السداد قال لي: "ما عندي دنانير أردنية، أقبل أعطيك دولارات؟"؛ فيجوز أن يعطيني دولاراً بدلاً من الدينار بشرط أن يكون بسعر الصرف يوم التقابض، بشرط أن نتبادل بسعر الصرف. هكذا كان يفعل ابن عمر، كان يبيع ابنه بالدين، ويأتي وقت السداد مطلوب من المشتري أن يسدد له دنانير ذهبية، فيقول له: "ما عندي دنانير ذهبية، تأخذ دراهم فضية؟".

فيجوز إذا كان سعر الصرف معروفًا.

قال: أخبرني عن ابن عباس، قال: توفي رسول الله ﷺ عند رجل من اليهود وثلاثين صائمًا شريفًا. قال: أخبرنا محمد بن موسى، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي السلف -اللي هو عقد السلام- عبد الله بن كثير، عن ابن عباس، قال: قدم النبي ﷺ المدينة يسلفون الثمار في سنتين وثلاث، فقال رسول الله ﷺ: «سلفوا الثمار في كيل معلوم ووزن معلوم، وقد كان سفيان يذكره زمانًا إلى أجل معلوم». ثم شككه عبد الله بن كثير.

قال: باب في حسن القضاء، قال: حدثنا سعيد بن الربيع، قال: حدثنا شعبة، عن محارب، قال: إن رسول الله ﷺ وزن له دراهم فأرجحها. قال: باب رجحان في الوزن، قال: أخبرنا محمد بن يوسف، قال: سفيان، عن سماك، وزد له دراهم، وقديما لما كانوا يسدون. نحن اليوم بنسد الثمن بالعدد، صح؟ قديمًا كان الثمن يسد بالوزن، توزن الدراهم بعدين يتم دفعها للبائع.

قال: أخبر محمد بن يوسف، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن سويد بن قيس، قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من البحرين إلى مكة، فأتاني رسول الله ﷺ بذا نوع من الثياب، اشتري منا سراويل، ثم وزان يزن بالآجر، فقال: «الوزان زين، والبيع زين، وارجع»، يعني أعطيهم زيادة في الثمن، مش مشكلة، وهذا من حسن الأخلاق؛ أن المشتري ممكن يدفع زيادة للبائع. قال: فلما ذهب يمشي قالوا: هذا رسول الله ﷺ، اللهم صل وسلم عليه.

قال: أحدثنا خالد المخرج، قال: حدثنا مالك، عن أبي زناد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «المطل غني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبعه». يعني أن تماطل الغني إذا عليه دين، أن يماطل في سداده هذا ظلم، وقوله: ﴿وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ﴾ هذه الحوالة؛ إذا أحلت على شخص مليء عليك أن تتقبل الحوالة، ولا علاقة برضاك، يعني من أتبع على مليء أُحيل على مليء ليأخذ دينه منه، يجب أن يقبل الحوالة بس بشرط أن يكون ذاك مليئًا.

قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا يونس، عن الزهري، عن كعب بن عجرة، عن أبيه أنه تقاضى من ابن أبي حدرت دينا كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها النبي ﷺ وهو في بيته، خرج الإمام فنادى: يا كعب! قال: لبيك يا رسول الله، قال: «أضاع من دينك فما إليه، ولقد فعلتم بفقده».

قال: باب في من أنظر معسرًا، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن أبي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من أضَلَّ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ، أَضَلَّ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلِّ إِلَّا ظِلِّهُ». قال: فبزاق في صحيفته، قال: اذهب فهي لك لغريمه، وذكر أنه كان معسرًا، يعني سامحتك.

ما وجه إنظار المعسر الذي يظهر لي عليه قضية؟ أنه أمره بأن يسقط، يعني إذا كنت أنت تسقط، فالإنظار بشكل عام مطلوب. النبي ﷺ أشار إلى كعب بن مالك أنه ماذا يعمل؟ أسقط نصفه، فبالتالي إسقاط النصف إسقاط من الدين هذا من الفضل، فكذلك إنظارك للمعسر هذا من الفضل، أن تنظره فضلًا بفضل. إذا كان النبي ﷺ يأمره بالتنازل عن جزء من الدين، فعلى الأقل إذا ما بدك تتنازل عن جزء، إنك تنظره وتعطيه مساحة فهذا أيضًا شكل من أشكال الفضل.

قال: حدثنا أحمد بن سلمة، قال: أخبرنا أبو جعفر، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي قتادة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من نفس عن غريم يومه عنه، كان في ظل العرش يوم القيامة». قال: ما مثل المفلس إذا وجد المتاع عنده.

قال: أخبرني زيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى، أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: «من أدرك ما له بعينه عند إنسان قد أفلس، أو عند رجل قد أفلس، فهو أحق به من غيره».

قال: بعض ما جاء في التسديد في الدين، قال: أخبرنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «نفس المؤمن معلقة بما كان عليه دين».

قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: أحدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة الأنصاري، عن أبي طلحة، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ، قال: إن رسول الله ﷺ قال: «من فارق الروح الجسد وهو دخل الجنة من الكبر والغلول والدين».

قال: عن شعبة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ أوتي برجل يصلي عليه، فقال: «صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا»، قال أبو قتادة: هو علي يا رسول الله، قال: «بالوفاء»، قال: «فصلوا عليه».

قال: عن سفيان، عن أبي زناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده، ما على الأرض مؤمن إلا وأنا أولى الناس به، فمن ترك دينا أو ضياعًا، فلان أدعو له، فإن مولاه»، ومن ترك ضياعًا هم الأولاد الذين لا نفقة لهم، مات وترك أولادًا ضائعين، لا أحد ينفق عليهم. قال ﷺ: «فمن ترك دينًا ضيعًا فلادع له، فإن مولاه»، ومن ترك ما نفل فلعصبته. قال عبد الله: ضياعًا في بيت مال المسلمين عمومًا؛ يعني إذا كان هناك إنسان مات وعليه ديون أو عنده أولاد ما عندهم أحد يسد عنهم، الأصل بيت مال المسلمين يسد عنه هذه الحوائج. قال: «فالادع له» يعني ادعوني له أقضِ عنه.

عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله مع الدائن حتى يقضى دينه، ما لم يكن فيما يكره الله». قال: وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: «اذهب فخذ لي بدين، ما لم يكن الدين أقرض شخصًا في أمر لا يرضي الله، فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي».

باب في الأمانة: أخبرنا محمد، قال: حدثنا يزيد بن زهران، قال: حدثنا عن سعيد بن أبي عروبة، عن الحسن، قال: قال رسول الله ﷺ: «عن اليد ما أخذت حتى تؤديه».

باب في أداء الأمانة واجتناب الخيانة: أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا طلق بن غنام، عن شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: عن النبي ﷺ قال: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تكن ممن خانك».

وبتعليق على الحديث، باب في الدائن معان. في الحاشية رقم واحد، في تعليق النفيس: وقال ﷺ: «إن الله مع الدائن حتى يقضى دينه». يبقى كلمة الدائن المتبادر منها الذي أعطى، لكن كلام عبد الله بن جعفر ماذا مفهوم منه؟ قال: وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: «اذهب فخذ لي بدين»، أي خلي علي دين، فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي. مفهوم كلامه أنه عبد الله بن جعفر ماذا فهم من الحديث؟ هل هو من الذي الله معه، الدائن أم المدين؟ فهمه بالعكس.

هنا في الحاشية يقول السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة: «أي أن الله مع الدائن أي في عونه لأنه قد أعان أخاه بالدين». هذا هو المتبادر من اللفظ، لكن كلام عبد الله بن جعفر يشير إلى أن الدائن هنا بمعنى بالدين، يعني المدين الذي عليه دين، أي المديون.

قال: ثم رأيت في الصحاح، يعني في المعجم، الجوهري: «الدانة في اللغة يجيء بمعنى أقرض ويجيء بمعنى استقرض»، وبالتالي عبد الله بن جعفر فهم الحديث على أن إن الله مع الدائن، يعني الذي عليه دين، حتى يقضى دينه ما لم يكن استدان في حرام. بالتالي الحديث يمكن حمله على هذا، لكن فهم عبد الله بن جعفر فقط، حتى نعرف كيف نوفق بين ظاهر الحديث المخالف لفهم عبد الله بن جعفر.

تفضل.

أنا فاهم الذي تقوله، لكن الآن برضه أراها بعيدة قليلاً، مش هي المتبادرة، هي جائزة لغة، لكن كلمة «خذ لي بدين» أو «ابحث عن واحد يستدين»، المتبادر منها على الأقل أنه استدين لي. تفضل يا دكتور.

هي قضية مش فضل أصلاً، الحديث أن الله يعينك، الحديث يتكلم عن العون والمساعدة. حتى فكرة أن الله مع الدائن حتى يقضى دينه، أن يكون هذا للمدين أولى من أن يكون للدائن؛ أن الله معه إذا أنت اقترضت محتاجاً في غير معصية الله، الله معك يعينك. العون هنا، أنت تتكلم عن الدائن حتى يقضى دينه، التعبير بالعون له، أنت بالعكس واضح أنك غني عشان كذا عم تضايق، من الذي محتاج للعون حقيقة؟ من المحتاج للعون الدائم والمستديم؟ المستدين هو الأقرب أن يكون محتاجاً للعون، ولذلك فهمها. أحاول أن أعطيك كيف فهم عبد الله بن جعفر هذا المعنى، وإن كان يمكن في النهاية واضح أن الدارمي أيضاً ماذا فهم؟ الدائن، ثم قال: باب في الدائن معان. ما باب في الدائن معان؟ الحديث يقبل، لكن أنا متعجب أنه الدارمي أكمل الرواية، فهل الدارمي فهم من الرواية عبد الله بن جعفر؟ هل فهم ما فهمه أنه المراد «خذ لي بدين» يعني شوف لي واحداً يستدين؟ نعم، ممكن.

قال: باب في أداء الأمانة، قال: حدثنا طلق بن غنام، عن شريك وقيس، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك».

قال: باب من كسر شيئاً فله مثله. قال: أخبرني يزيد بن هارون، قال: حدثني حميد عن الناس، قال: أهدى باب أزواج النبي ﷺ إليه، فصعدت فيها فريدة، وفي بيت بعض أزواجه فضربت القصعة فانكسرت، فجعل النبي ﷺ يأخذ فريدة فيردها ويقول: «كلوا غارت أمكم»، ثم انتظر حتى جاءت ناقصات صحيحات، فأخذها فأعطاها صاحبة القصعة المكسورة. قال عبد الله: نقول بهذا، يعني هذا الضمان، قال الدارمي: نقول بهذا ضرورة الضمانات.

قال: أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، قال: حدثنا عمرو بن شعيب، عن عمرو وعاصم بن أبي سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي، عن سفيان بن عبد الله، وجد عيبة فأتى بها عمر بن الخطاب، فقال: «عرفها حسنة، فإن عرفت فذاك، وإلا فهي لك». قال: فلم تعرف في العام المقبل في الموسم، فذكرها له، فقال عمر: «رضي لك، فإن رسول الله ﷺ أمرنا بذلك». قال: لا حاجة لي بها، فقبضها عمر فجعلها في بيت المال. قال: والعيبة هي المتاع، صحيح، أو الشندة التي فيها المتاع، «زول اليماني ذي العياب المحمدي» كما قال امرؤ القيس، العياب أو الذي عنده شناتي. قال الإمام هنا يعني لقطت الحاجة.

قال: أخبرنا معاذ بن هانئ من أهل البصرة، قال: حدثنا حرب بن شداد، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا أبو سلمة، قال: حدثني أبو هريرة، أنه عام فتح مكة، قام رسول الله ﷺ فقال: «إن الله حبس على مكة، لو سلط عليهم رسول الله ﷺ والمؤمنين، لو أنها لن تحل لأحد من قبلي، ولا تحل لأحد من بعدي، إلا أنها ساعتي هذه حرام، لا يقتل خلاها، ولا عروض شجرها، ولا تتقطع ساقطتها إلا لمنشد».

«لا يقتل خلاها» يعني لا يقطع حشيشها. «ولا تلتقط ساقطتها» أي أن مكة، الحرم المكي، لا يجوز التقاط النقط فيها إلا لشخص فقط يريد أن ينشد ويبحث عن صاحبها.

عن الجارودي، قال قال رسول الله ﷺ: «ضالّة المسلم حرق النار، ضالّة المسلم حرق النار، ضالّة المسلم حرق النار، لا تغضبنها». قال فقال الرجل: يا رسول الله، اللقطة نجدها؟ قال: «أنشدها ولا تكتم، فإن جاء ربها فادفع إليه ولاءً، وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء».

هذا الحديث يمكن أن يحمل على النقط التي لا يجوز تملكها، وهي كبار السباع أو كبار الدواب التي تحمي نفسها من السباع مثل الإبل والخيل، فهذه لا يجوز لك أن تلتقطها بنية أنك تتملكها، إلا أنك تريد مساعدة صاحبها في البحث عنها وإيصالها إليه. أما إن إنسان التقط لقطة وهو يريد أن يعرفها، ثم إذا لم تعرف يتملكها، جاء الحديث بجواز ذلك؛ هي لك أو لأخيك أو للذئب.

عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: «من اقتطع حق أخ مسلم يمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة». قال له رجل: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسول الله؟ قال: «وإن قضي من أراك؟». قال: أخبرني عبد الله بيمينه، أي اليمين الفاجر أمام القضاء، أنك تحلف يمينًا أمام القاضي كذبًا لتأخذ فيه حقًا ليس لك، حتى ولو كان يمين كذب.

عن أبي ذر، قال قال رسول الله ﷺ: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، لهم عذاب أليم». فقلت: يا رسول الله، من هم؟ خابوا وخسروا، فأعادها، فقلت: من هم يا رسول الله؟ فقال: «المسبل، والمنان، والمنفق بسلسلته وبالحلف كاذبًا».

عن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «من ظلم من الأرض شبراً، فإنه يطوقه من سبع أراضين».

باب ومن أحياها أرضًا ميتة فهي له. عن جابر بن عبد الله، أنه عن رسول الله ﷺ قال: «...ميتة فله فيها أجر، وما أكلت العافية منها فله فيها صدقة».

عن سعيد بن زيد، قال: طلب من النبي ﷺ أن يقطعه أراضي ملحية، أن تكون هذه الأراضي له يتملكها بالاستقطاع. وكان الأقرع بن حابس التميمي قد قال: يا نبي الله، إني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بأرض ليس بها ماء، ومن ورده أخذه، هو مثل ماء العد. فاستقال النبي ﷺ الأبيض في قطيعته، فقال: «قد أقلت، على أن تجعله مني صدقة». فقال رسول الله ﷺ: «ومنك صدقة، ومثلنا للعد، ومن ورده أخذه». وقطع له رسول الله ﷺ بدلاً منها أرضًا وكودًا بالجوف.

والأقرع بن حابس ينصح النبي ﷺ بقوله إن هذا الإنسان الذي أقطعت الملح، أنا أعرف الملح، إني قد وردت ملحًا في الجاهلية وهو بأرض ليس بها ماء، ومن ورده أخذه وهو مثل ماء العد، يعني كأنه شيء بسيط لن يتكلف في أخذه. الإنسان أنت تقطع لشخص شيئًا إذا كان سيتكلف فيه ويتعب من أجل تحصيله، ممكن تعطيه مقابل أنه يحصله ويخرجه وينفع الناس فيه. وهو يقول يا رسول الله هذا الملح موجود على السطح ولا توجد كلفة عليه.

فاستقال النبي ﷺ الأبيض، والأبيض هو رجل اسمه أبيض، فاستقال النبي ﷺ قال له: يا أبيض تعال، أنا أقطعتك الأرض الملحية، فسخنا هذا العقد في قطيعتهما، فقلت: قد أقلت، على أن تجعله مني صدقة، فقال النبي ﷺ: «هو منك صدقة، وهو مثل ماء العد، من ورده أخذه». يعني هذا الملح يبقى للجميع، من ورده أخذه.

قال: وقطع له رسول الله ﷺ بدله أرضًا وكودًا بالجوف، والجوف مراد مكانه عند المراديين وهي أرض اليمن في أرض قبيلة بني مراد، مكانه حين أقاله مني بمعنى عوضه، قال له: أنا سحبت منك الأرض الملحية، بس عوضك أراضي ثانية واسعة ميزة لتزرع وتعمل، لكن هذه الأراضي الملحية هذا الملح ينتفع منه الجميع، كأنه عشب، الناس شركاء فيه، هذا شيء يشترك فيه الناس.

هذا الملح لا يجوز إقطاعه للناس، وماذا يمكن أن يقاس على الملح؟ يمكن أن يقاس عليه المعادن الظاهرة التي لا يتكلف الإنسان في إخراجها، لو كان هنا جبل فيه مثلاً كبريت أو معادن ينتفع بها الناس، ما يصير يجي رئيس الدولة يقول خلص فلان هذا له، هذا جبل أذى للناس كلهم، والرجل لن يفعل شيئًا في استخراجه.

هذا ماء ظاهر كالماء السهل التناول. هذا تخصيص له يضر الناس بدون وجه حق.

حدثنا محمد بن شالم قال: حدثنا، أنذروا بهذا الحديث. قال: باب فضل غرس. قال: أخبرنا المعلم ابن عسير، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا سليم ابن عامر، قال: حدثنا أبو سفيان، قال: سمعت جابر ابن عبد الله يقول: أحدثتني أم بشر امرأة زيد ابن حنبل قالت: دخل علي، ما معنى قولي بس هيك؟ أنا عم بفكر ما معنى «إلا أن تجعله مني صدقة»؟ وقال: «إلا أن تجعلوا مني صدقة». فقالوا: ومنك صدقة؟

ماذا يقصد بالصدقة هنا؟ أي ثواب؟ وكيف ثواب ولي؟ هل يمكن نقول إنه قصد إقالتي، هذه تحسبها صدقة؟ يعني هو النبي ﷺ أعطاها كلمة، ثم قال له: بدي أتراجع. هل يمكن يقول: «أن تجعله» أي فسخي لهذا العقد وقبولي بإقالته؟ يعني الآن الحاكم أعطاه كلمة، بعدين قال له: بدك تقيلني، فهو قال: «اجعله صدقة»، يعني اجعل إني أنا قبلت أن أتنازل عنه صدقة لي إلى يوم القيامة. ممكن تقول عن المسلمين: خذ ثواب الصدقة يا رسول الله، ولك صدقة إن شاء الله أنك تنازلت عن هذا من أجل المسلمين. فهمت؟ أنك تنازلت عنها من أجل المسلمين، وأنها تبقى للمسلمين صدقة.

هذا الذي يظهر، ألم يقل إن الإقالة ترجع الأرض لعموم المسلمين فينتفعون بها إلى يوم القيامة؟ وينصب من كلامك أنه ما دامه رجع، تبرع فيها لجميع المسلمين. نسأل الله خيرا، يعني يأخذ ثوابًا مستمرًا إن شاء الله على نيته.

قال: باب في الحمى. عبد الله ابن الزبير قال: حدثنا الفرج ابن سعيد، أخبرني عمي ثابت ابن سعيد، عن أبيه سعيد، عن جده أبيض ابن حمال، سأل رسول الله ﷺ عن حين أراك، فقال رسول الله ﷺ: «لا حِمى في الأراك». فقال: أراك في حضاري. فقال النبي ﷺ: «لا يحمى في الأراك».

الحضار هو الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها. قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمر ابن دينار، عن أبي بن هاني، قاسم إلياس بن عبدي المزني، وكان من أصحاب النبي ﷺ، قال: «لا تبيعوا الماء»، ينهى عن بيع الماء. قال عمرو بن دينار: أنا لا ندري أي ماء.

طبعًا هنا الحمى أنه تحمى منطقة معينة لا يملكها من أجل أن يرعى فيها هو. هل يجوز للإمام أن يحمي منطقة لغير الدولة؟ يقول هذه منطقة محمية للشيخ عثمان وهذه منطقة محمية هو فقط يرعى فيها. هنا النبي ﷺ يقول: «لا حمى في الأراك»، لأن الأراك كان شجرًا ترعاه الإبل، فكان البعض يريد أن تحمى له أراضي الأراك، وهي عبارة عن أحراش عامة ترعى فيها الإبل، فالنبي يقول ما يصير تحمى، أن هذه فقط يرعى فيها فلان، هذا لعموم المسلمين، الذي بده يرعى فيها يرعى.

فقال له أبيض ابن حنبل: يا رسول الله، إن في هناك أراك صرت محجر عليها، أراك في حضاري، في أرض فيها أراك عامل عليها حظيرة. قال له: لا، ليس لك ذلك. وقال عمر ابن دينار: لا ندري أي ماء، يقول: لا أدري ماء جارٍ أو الماء المستقى، قال: الذي لا يحل منه.

قال: حدثنا ابن عمر، قال: حدثنا كامل، سنن سيار، عن بيع الماء؛ الماء الذي لم تحز. أما الماء إذا حزته بأن نقلته إلى صهاريجك أو خزاناتك فملكته بالحيازة، هذا يصح بيعه. المراد الماء في الآبار، في العيون، في المجاري العامة التي لكل المجتمع، ما يصير أنت تروح تبيعه. الماء يباع إذا حزته إلى خزاناتك الخاصة أو تنكاتك الخاصة.

قال: عن بو هيصة، عن أبيها، أن النبي ﷺ أتى النبي ﷺ فاستأذنه، فدخل بينه وبين قميصه، وقال: «ما الشيء الذي لا يحل منه؟». قال: فقال بيني وبين قميصه، يعني كناية أنه أنا قاعد بحكي معك وملتصق فيه، يريد أن يحكي معه بصوت واطئ. قال: فقال من علماء، قال: «ما الشيء الذي لا يحل منه؟»، قال: «أن تفعل الخير خير لك». قال: «ما الشيء الذي لا يحل منه؟»، قال: «أن تفعل الخير خير لك»، وانتهى إلى الملح والماء.

قال: باب أن النبي ﷺ عامل خيراً؟ قال: أحدثنا مسدس، قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: حدثني نافع، عن ابن عبد الله، أن رسول الله ﷺ: «ما الشيء الذي لا يحل منعه؟»، أي لا يحل الحظر عليه لأحد، ويجب أن يبقى لجميع البلد وجميع المجتمع. قال: الملح والماء، ويمكن أن يقاس عليها، طبعًا ما هو من الثروات العامة الموجودة عمومًا في البلد، ما يصير أن تمنع بحيث يسمح بها لناس دون ناس أو طائفة دون طائفة، وهذه الملح والماء ملك للجميع.

قال: باب أن النبي ﷺ عامل بخيبر. قال: حدثنا مسدس، قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: حدثني نافع، عن عبيد الله، أن رسول الله ﷺ عمل بخيبر بشطر ما يخرج منها من كفر أو زرع.

قال: باب في النهي عن المخابرة. قال: وأخبرنا أبو الحسن، قال: عن زكريا ابن، حدثنا أبو الزبير النجاة، أنه سمع جابرًا يقول: كنا نخابر قبل أن ينهنا رسول الله ﷺ عن المخابرة بسنتين أو ثلاث، على الثلث والشطر، وشيء من المقابل، ينسى المزارعة.

قال: فقال لنا رسول الله ﷺ: «من كانت له أرض فليحرثها، فإن أبى أن يحرثها فليمنحها أخاه، فإن أبى أن يمنحها أخاه فليدعها». في بداية الأمر لما كان الصحابة فقراء، نهاهم عن المخابرة من باب السياسة، هذا هو الصحيح والله أعلم، وليس من باب أنها محرمة. فكان يقول له: من كان له أرض يحرثها، يعني يا بتزرعها أنت، أو كرهت أن تعطيها لأخيك يزرعها، فإن كره أن يمنحها أخافًا، فليدعها. وفي نسخة أخرى: فليدعها، يعني يخليها، لا يعمل عليها عقد.

عن المزارعة بالثلث والربع؛ قال: أخبرنا محمد بن عيران عن علي بن مسفر عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن سابي، قال: سألت عبد الله بن معاقل عن المزارعة، فقد أخبرني ثابت بن ضحاك الأنصاري أن رسول الله ﷺ نهى عن المزارعة.

باب في النهي عن بيع الأرض بيضاء: هذا كان في أول الإسلام. قال: بابه النهي عن بيع الأرض والسنين؛ قال: أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر، قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الأرض بيضاء سنتين وثلاثة. قال: باب في بيضاء الأرض الخالية التي ليس عليها شجر، أن تضمنها في سنتين أو ثلاث أو أربع.

قال إبراهيم بن هارون، وقد أخبرنا إبراهيم بن سعد بن محمد بن عكرمة بن عبد أبي لبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص، قال: كنا نكري الأرض على عهد رسول الله ﷺ بما على السواق وبما من الماء منها، فنهانا رسول الله ﷺ عن ذلك، وأذن لنا، وقال رخص لنا في أن نكريها بالذهب والورق لمدة معلومة واضحة، أو أن تزارع على الثلث والربع من عموم المحصول، وليس من جهة معينة في المحصول؛ لأنك إذا عينت أنك تريد من النص أو الربع الذي في هذه الجهة، فقد لا يطلع إلا في هذه الجهة، أو العكس، فبالتالي المهمة أن تكاري بالذهب والورق أو تكاري على عموم المحصول دون تعيين منطقة في الأرض.

قال: حدثنا هاشم القاسم، قال: حدثنا عن أخوي ابن عبد الرحمن، عبد الرحمن بن مسعود بن أنهار الأنصاري، قال: جاء سهل بن حثمة إلى مجلسنا فحدثنا رسول الله ﷺ قال: «إذا خرجتم فخذوا، وادعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فادعوا الربع».

باب: هذا الخرس كان يكون للزكاة؛ كان يقول للزكاة إن الشخص يكون عنده مثلاً بساتين من العنب أو التمر ووجبت فيها الزكاة، وهو مثلاً يريد أن يبيعها وهي رطبة، أو يريد أن يوكلها كلها، فكان يأتي بشخص مخمن، فيقول له: خمن لي هذا البستان، كم يطلع علي في الزكاة؟ فيقول له: غداً تطلع عليك مثلاً حوالي ألف كيلو عنب، فيطلع عليك بالتالي الزكاة كذا وكذا.

طبعاً هنا اختلفوا بعد ذلك، فقيل: «إذا خرجتم فخذوا وادعوا الثلثين»؛ أمر أصحاب الزكوات المسؤولين عن ملف الزكاة أن يدعوا ثلث المحصول لصاحب الأرض يأكل هو وعائلته، أي لا تأخذوا منه زكاة، فإن لم تدعوا الثلث لهم فعلى الأقل ادعوا لهم ربع المحصول لا يؤخذ منه الزكاة، من باب أنه يريد أن يوكل هو وعائلته أو ما جاء أو يهدي من الناس أو ما شابه ذلك. وفي خلاف الآن؛ الثلث والربع الذي يترك، هل فعلاً لا يؤخذ منه الزكاة أو يؤخذ؟ يعني فيها نقاش بين أهل العلم.

عن أبي حزم عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله ﷺ عن كسب الإماء. باب في النهي عن كسب الهجان؛ قال: أخبرنا حدثنا الشيخ هشام، أن يحيى عن إبراهيم بن عبد الله بن قاضي، أن سائب بن يزيد حدثه، أن رافع بن خديجة حدثه أن رسول الله ﷺ قال: «كسب الهجان خبيث، ومهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث».

باب: المتحدث في كسب الهجان؛ قال: أخبرني حميد الطويل عن أن اسم مالك، أن رسول الله ﷺ هجمه أو أبو طيبة، وأمر له بصائر من طعام. باب في النهي عن أصل الفحل؛ قال: أخبرني محمد بن عيسى، قال: حدثنا ابن الفضيل، عن الأعمش، عن أبي حزم، عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله ﷺ عن ثمن عسب الفحل. عسب الفحل الذي هو ضرب الفحل؛ يعني إذا أنا عندي ناقة أريد أن أعشرها، والواحد عنده فحل، أو عندك شاة تريد أن تعشرها عند واحد عنده تيس قوي، فهنا لا يجوز أخذ أجرة على الضراب، لا يجوز أن يؤخذ ثمن على حسب، مثل أن يقول: أنا أبيعك المني الذي في ظهر الجبل بخمسة عشر أو عشرين أو ثلاثين ليرة، وهذا فيه غرر واضح؛ لأنه شيء لا تعرف كميته ومقداره، فنهى عليه الصلاة والسلام عن أخذ عوض في التعشير، وإنما يؤخذ هدايا، يعني يمكن تكرم الرجل مقابل الخدمة التي قدمها.

قال: حدثنا أبي عن المهاري، قال المهدي، قال أبو هريرة: «نهى النبي ﷺ عن كسب الفحل وأجر المومسة». باب في أثمانها في مثلها؛ قال: أخبرنا أبو نعيم، قال: إسماعيل وهو ابن إبراهيم بن هاجر، قال: سمعت عبد الملك بن عمير، قال: سمعت عمرو بن حوريث عن أخيه سيد بن حذيفة، وكانت له صحبة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من باع منكم داراً وعقاراً أميناً إلا أن يبارك له، إلا أن يجعله فتنة».

باب في حريم البئر؛ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا، وهذا من الأحاديث التي اختلفوا في فهمها؛ هل هذا يدل على أن الإنسان إذا باع داراً أو عقاراً لا يبارك له إلا أن يجعله في مثله، أي أن المال الذي أخذها يذهب ليشتري بها عقاراً أو داراً أخرى، ولا يذهب بها يميناً وشمالاً؟ البعض قال: هذا معنى هذا الحديث أن من باع داراً أو عقاراً لن يبارك له في المال إلا أن يشتري داراً وعقاراً، وكأن الإسلام يحثك على امتلاك الأصول، يكون عندك دار أو عقار ينتفع منه أولادك وأحفادك، وأنك لا تبقى عائشاً فقط على الإيجار، فإذا كان الله رازقك بيتاً أو عقاراً، اشتري بها عقاراً أو بيتاً ولا تعش على الإيجارات إذا كنت تستطيع أن تتملك أصولاً، مع ما في هذا الحديث من الضعف.

عن الحسن، عن عبد الله مغفل، عن رسول الله ﷺ قال: «من حفر بئراً فليس لأحد أن يحفظ حورها أربعين ذراعاً أطناً لمشيته». وهذا من باب تشجيع الناس على عمل الخير؛ إذا واحد حفر بئراً وطلع منها الماء وتعب، فحرم البئر أربعين ذراعاً من كل الجهات، هذا حقه يرعى فيه.

تمام، أنا تعبت وطلعت الماء من الأرض أربعين ذراعًا من يمين وشمال، وذهبت هذه كلها حول البئر، فهذه حقي ومقدم على غيري فيها.

قال: باب في الشفعة. قال أخبرني عبد الملك عن عطاء بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفعة: «إذا كان طريقهما واحدًا ينظر بها، وإن كان صاحبها غائبًا». قال أخبرنا محمد بن علاء قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن ابن أبي الزبير عن جابر قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم، ربعة أو حائط، لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذي شريكه، إن شاء أخذه وإن شاء تركه، فإن باع ولم يؤذن فهو أحق به.

إذاً، هل الشفعة تكون في الأراضي المقسومة وغير المقسومة، أم تكون في الأراضي غير المقسومة فقط؟ الصحيح أنها تكون في الأشياء غير المفروزة، الأشياء التي فرزت ما فيها شفعة. أنا وياكم شركاء فرزنا، أنا حسني بنت فرسة حصتك. صحيح، قال: قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم، أما ما قُسم ففي الصحيح أنه لا شفاعة فيه، وإن كان الحديث السابق البعض يفهم منه أنه تقع فيه الشفعة، لكن العلماء حملوه أيضًا على كل ما لم يقسم.

رحمه الله، ومن كتاب الاستئذان، قال: باب الاستئذان. قال أخبرنا النعمان، قال أدنى يزيد بن جرير، والحديث عن داود عن أبي نظرة عن أبي سعيد الخدري أن أبا موسى استأذن على عمر ثلاث مرات فلم يؤذن له، فرجع فقال: ما رجعك؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يستأذن المستأجر ثلاث مرات، فإن أذن له إلا فليرجع»، وقالوا: «لا تأتين ممن يشهد معك أو لأفعلن ولا أفعلن».

وأبو سعيد أتانا وأنا في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو فزع من وعيد عمر إياه، فقام علينا فقال: «أتُشهدون الله منكم رجلًا سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شهد لي به؟». قال: فرفعت رأسي فقلت: أخبره وأنا معك على هذا. وقال ذاك آخرون في سرية عن أبي موسى.

كيف الاستئذان؟ قال هو راني سعيد بن الربيع، قال حدثنا شعبة عن محمد بن كدر، قال سمعت جابر بن عبد الله قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت بابه، فقال: «من ذا؟»، فقلت: أنا، فقال: «أنا؟»، فكره ذلك، الأصل تحكي اسمك: فلان علان.

ولا يبقى في النهي أن يطرق الرجل أهله ليلاً. وقد أخبرنا محمد بن يوسف قال سفيان قال: سمعت معرب بن ديثار يذكر عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلة أو يخوفهم أو يلتمس عثراتهم. قال سفيان: قوله «أو يخوفهم أو يلتمس عثراتهم»؛ ما أدري شيء قاله محارب أو شيء هو في الحديث مشهور، أنه بدون «أو يتخونهم يطلب عثراتهم»، يعني أنك إذا طرقت أهلك ليلاً تتخونهم وتطلب عثراتهم. هذا محمول إخواني على الإنسان إذا قدم إلى المدينة ليلاً وأهله مش عارفين بقدومه، ينتظر حتى الصباح. أما إذا كان هو قادم صباحًا وبلغهم، فإنه يستطيع أن يدخل عليهم ليلاً. لذلك جاء في الحديث في غزوة من الغزوات أن النبي قدم في الصباح فقال: «أمهلوا حتى تدخلوا ليلاً لكي تنتشر الشعثة»، كيف قال أمهلوا حتى تدخلوا إلينا؟ فالمراد هنا أن الإنسان يأتي مفاجأة في الليل، أما إذا أنت قدمت المدينة في الصباح أو العصر وبلغت أهلك أنك جاي، فقد فعلت المطلوب.

قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة استشراف الناس فقالوا: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت، فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما سمعت فيقول: «يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام».

ولا، باب في حق المسلم على المسلم. قال أخبرني عبد الله عن إسماعيل عن أبي إسحاق عن الحارث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للمسلم على المسلم ست: يسلم عليه إذا لقيه، ويشمت إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويجيبه إذا دعاه، ويشهده إذا توفي، ويحب له ما يحب لنفسه، وينصح له بالغيب».

قال في تسليم الراكب على الماشي، قال أخبرنا عبد الله بن زيد، قال أخبرنا أبو هاني الخولاني أن أبا علي جنبًا يحدثه عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سلم الراكب على الماشي، والقائم على القائد، والقليل على الكثير».

قال: باب في رد السلام على أهل الكتاب. قال أخبرنا خالد بن مخرج، قال حدثنا مالك عن عبد الله بن زيار بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول: السام عليكم».

قال الإمام في التسليم على الصبيان، قال حدثنا سالم بن حماد، قال حدثنا شعبة عن سيار قال: كنت أمشي مع ثابت بن نمير فمر بصبيان فسلم عليهم. حدث ثابت أنه كان مع أنس فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنس أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم.

قال: باب المبتسم على النساء. قال أخبرني الحكم بن نافع، قال أخبرني شعيب بن أبي حمزة، عن ابن أبي حسين، قال أتتني شهر عن أسماء بنت يزيد بن السكن إحدى نساء بني عبد الأشهل أنها مر بها النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليهن.

قال: باب إذا قرأ للرجل إسلامه كيف يرد؟ قال أخبرني نافع عن شعيب بن أبي حمزة، قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام»، قالت: وعليكم السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا أراك.

عن عبد الله بن مسعود، سليمان هو ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت حين قضى صلاته فكنت أول من حي بتحية الإسلام، قال: «عليك السلام ورحمة الله، ممن أنت؟»، قال: قلت: من غفار؟ قال: فأهوى بيده، قلت في نفسي: كره أن انتميت إلى غفار.

قال: باب في فضل التسليم ورده. حدثنا محمد بن كثير، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: «السلام عليكم»، فرد عليه، وقال: عشر. ثم جاء رجل فسلم، فقال: «السلام عليكم ورحمة الله»، فرد عليه، وقال: عشرون. جاء رجل فقال: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته»، فرد عليه، وقال: ثلاثون.

قال: باب إذا سلم على الرجل وهو يبول. أخبرنا إسحاق، قال: أخبرني معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن الحسن، عن الحوضين، عن المهاجر بن عدي، أنه سلم على النبي ﷺ وهو يبول، فلم يرد عليه السلام حتى توضأ، فلما توضأ رد عليه السلام.

قال: باب النهي عن الدخول على النساء. أخبرنا يزيد بن حبيب، عن أبي الخيري، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تدخلوا على النساء»، قيل: يا رسول الله، أفي الحمو؟ قال: «الحمو الموت».

قال: باب في نظرة الفجأة. ارحموا أقارب الزوج، يعني هؤلاء أولى أنه لا يدخلون على زوجتك؛ لأنه قد يصير بينهم من الألفة والعشرة ما لا يتوقع منه الحرام، والعياذ بالله.

قال: باب في نظرة الفجأة. أخبرنا محمد بن يوسف، وأبو نعيم، عن سفيان، عن يونس، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جليل، قال: سألت النبي ﷺ عن نظرة الفجأة، فقال: «اصرف بصرك».

قال: باب في ستر النساء. أخبرنا أحمد بن خالد، قال: أحدثنا محمد بن إسحاق النافع، أن صفية بنت أبي عبيدة، عن أم سلمة، تزوج النبي ﷺ، قالت: سئل النبي ﷺ عن زين المرأة، فقال: «شبراً»، فقلت: يا رسول الله، إن أذى... إذا تبدو أقدامهن؟ قال: «في ذراع لا يزدن عليه». قال عبد الله: وذيلها هو الجلباب من أسفل، كم تسبل المرأة؟ فقال: «لا تزد على الذراع».

قال عبد الله: الناس يقولون عن نافع عن سليمان بن إياس، في كراهية إظهار الزينة. أخبرنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان، عن مروان، قال: حدثني ربي بن فراش، عن امرأته، عن أخت حذيفة، قالت: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «يا معشر النساء، ما لكن في الفضة ما تحلين به؟»، قال: إنه ليست منكن امرأة تحلى الذهب فتظهره إلا عذبت به. قال الإمام: في النهي عنه هذا حديث ضعيف.

قال: باب بعض النهي عن الطيب إذا خرجت. أخبرنا أبو عاصم، عن ثابت بن عمارة، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى، قال: «أيما امرأة استعطرت ثم خرجت ليوجد ريحها فهي زانية، وكل عين زان». قال أبو عاصم: يخافه بعض أصحابنا.

قال: باب في الواصلة والمستوصلات. أخبرنا محمد بن يوسف، عن سفيان. والمرض كله عين ناظرة إلى الحرام، كل عين تنظر إلى الحرام فهي زانية.

قال: أخبرنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: «لعن الله الواصلات والمستوصلات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله». بلغ ذلك مني أسد، يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت. فقال: وما لي لا أعلن؟ أنا رسول الله ﷺ، وهو في كتاب الله. فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيما تقول. قال: لو كنت قرأتها لوجدتِها، ﴿مَا أَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: 7]. فقالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه. فقالت: فإني أرى أهلي يفعلونه. قال: فادخلي فانظري. فدخلت فنظرت فلم تر من حاجتي شيئاً. فقال: لو كان في ذلك ما جمعتها.

قال: باب في النهي عن مكافحة الرجل الرجل، والمرأة المرأة. أخبرنا عثمان بن محمد، قال: حدثنا زيد بن حباب، قال: حدثني يحيى بن أيوب الحضرمي، قال: أخبرني عياش بن عباس، عن أبي الحسين الهجري، عن أبي عامر، قال: كان رسول الله ﷺ ينهى عن عشر خصال، المكافحة: الرجل الرجل في الشعار ليس بينهما شيء، كما عند المرأة المرأة، المكافحة: المضاجعة، يعني أن يضجع الرجل مع الرجل في فراش، لكن المذهب يحمله على إذا كانا عريانين.

قال: والنفخ، والوشم، والنمص، وركوب النمور، واتخاذ الديباج، ها هنا على الاعتاق وفي أسفل الثياب. قال عبد الله: أبو عامر شيخ لهم، المكافحة: المضاجعة. قال ابن فلان: المحنثين والمترجلات.

قال: أخبرني يزيد، أخبرني يزيد، عن هارون، وابن جرير، قال: أخبرنا هشام بن يحيى، عن كلمتان بن عباس، أن النبي ﷺ لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، مخنثين يعني الرجال يتشبهون بالنساء عمداً. وقال: «أخرجوهن من بيوتكم». قال: فأخرج النبي ﷺ فلاناً، وأخرج عمر فلاناً أو فلاناً. قال عبد الله: فاشكر، قال: «أخرجوهن من بيوتكم»، يعني خليهم يعيشوا في خارج المدن والقرى، على أطراف الطرقات.

قال: أخبرنا الحكم، عن المبارك، قال: أخبرنا مالك، عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن، عن أبيه، وكان من أصحاب الصفة، قال: جلس عندنا رسول الله ﷺ وفخذي منكشف، فقال: «أخمر عليه، أما علمت أن الفخذ عورة؟»، يعني غطها.

قال: باب النهي عن دخول المرأة إلى الحمام. أخبرني... الحمام، الحمام العامة، التركية والشامية التي كان يغتسل فيها قديماً. أخبرنا عن عمرو بن مرة، عن ساري بن أبي الجعد، قال: دخل على عائشة نسوة من أهل حمص يستفتينها، فقالت: ألأكن من النسوة اللاتي يدخلن الحمامات؟ قلن: نعم. قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت ما بينها وبين الله». ولهذا نهيت المرأة عن دخول الحمام لأنه يكون فيها انكشاف عورات، وعادة النساء تتوسع في هذا بشكل لا يليق.

قال: أبو محمد، حدثنا عبيد الله، عن إسماعيل، عن منصور، عن سالم، عن أبي المليح، عن عائشة بهذا الحديث.

قال: باب ليُبعن أحدكم أخاه من مجلسه. أخبرني مسدد، قال: حدثنا مشرم، عن الفضل، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ... يعني أخاه من مجلسه ثم يقعد فيه، ولكن تفسح.

«وتوسعوا». قال: باب إذا قام من مجلسه ثم رجع فهو أحق به. قال: حدثنا أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا نسيم، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا قام أحدكم أو الرجل من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به».

باب النهي عن الجلوس في الطرقات. قال: أخبرنا أبو الوليد الطيراسي، قال: حدثنا شعبة، قال: أبو إسحاق، عن براء، أن رسول الله ﷺ مر بناس جلوس من الأنصار، فقال: «إن كنتم لابد فاعلين، فمهدوا السبيل، وأفشوا السلام، وأعينوا المظلوم». قال شعبة: فمهدوا السبيل، يعني إذا وقفت سيارة تسألك وين الطريق؟

قال شعبة: المسند مع هذا الحديث أبو إسحاق عن براء. باب في وضع إحدى الرجلين على الأخرى. قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت الزهري، يحدث عن بادي بن تميم، عن عمه، قال: رأيت رسول الله ﷺ مستلقيًا في المسجد، واضعًا إحدى رجليه على الأخرى. ولا باب، هذا يدل على جواز ذلك في الاستلقاء.

قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا كنتم ثلاثة فلينتجن اثنين دون صاحبهما، فإن ذلك يحزن».

باب في كفارة المجلس. والحديث عن ابن عبيد، قال: حدثنا حجاج بن دينار، عن أبي هاشم، عن رفيع بن العالية، عن أبي برزة الأسلمي، قال: لما كان بآخرته، كان رسول الله ﷺ إذا جلس في المجلس وأراد أن يقوم قال: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك». فقالوا: يا رسول الله، إنك لا تقول الآن كلامًا ما كنت تقول فيما قبل؟ فقال: «هذا كفارة لما يكون في المجالس».

باب إذا عطس الرجل فيقول: «الحمد لله». قال: أخبرنا سعيد بن عامر، عن أشبت، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي ﷺ قال: «العاطس يقول: الحمد لله على كل حال، ويقول الذي يسمعه: يرحمك الله، ويرد عليه: يهديكم الله ويصلح بالكم».

باب إذا لم يحمد الله لا يُشَمَّتُه. قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا زهير، عن سليمان، عن أنس، قال: عند النبي ﷺ فشمت أحدكم، فقيل له: يا رسول الله، شمت هذا ولم تشمت الآخر؟ فقال: «إن هذا يحمد الله، وإن هذا لم يحمد الله».

قال عبد الله سليمان بن تيمية: كم يُشَمَّت العاطس؟ قال: أخبرنا أبو الوليد، قال: حدثنا عكرمة وابن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي، قال: عطس رجل عند النبي ﷺ، فقال: «يرحمك الله»، ثم اغتسل أخرى، فقال الرجل: مزكوم، والمشهور أنه على الثالثة وليس على الثانية.

باب النهي عن التصاوير. قال: أخبرني سعيد بن عامر، أن شعبة، عن عبد الرحمن القاسم، عن أبيه، قال: قالت عائشة: كان لنا ثوب فيه تصاوير، فجعلته بين يدي النبي ﷺ وهو يصلي، فنهاني، أو قالت: فكرهه. وقالت: فجعلته وسائر، قال: فيه تصاوير، يعني فيه صور ذوات أرواح. كانت برداية عائشة وذي قراب فيه تصاوير جمال، فأمرها أن تزيله.

باب وإن تجعله وسائد. يعني إذا كان عندك صور ذوات أرواح، واحد مهديك مثلًا برداية أو قطعة قماشة تعلقها فيها ذوات أرواح، تستطيع أن تنتفع بها أن تقطعها وتودي لواحد خياط يعمل لك إياها وسائد مثل هذه.

باب الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تصاوير. قال: أخبرنا النعمان، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا عمارة قعقاع، قال: حدثنا الحارث العكبري، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نجيم، عن علي، أن النبي ﷺ قال: «إن الملك لا يدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة ولا جنب».

باب صور ذوات الأرواح. قال: حدثنا شعبة، قال: عدي بن ثابت أخبرني، قال: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن ابن مسعود البدري، عن النبي ﷺ أنه قال: «وهو يحتسبها فهي له صدقة».

قال: ما مثل دابة يركب عليها ثلاثة. قال: أخبرنا أبو النعمان، قال: حدثنا ثابت بن يزيد، قال: المؤرخ عن عبد الله بن جعفر، قال: كان رسول الله ﷺ إذا قفل، لقي به الحسن أو الحسين، قال: إذا قفل، إذا عاد من سفر، فيجد فاطمة تجيب له الحسن والحسين يسلمون علينا. قال: في عملنا بين يديه، الحسن ورائه، قدمنا المدينة ونحن على الدابة التي عليها النبي ﷺ.

باب في صاحب الدابة أحق بصدرها. قال: أخبرنا سيد بن سليمان، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن معبد بن خالد، عن عبد الله بن زيد الخاطمي، وكان أميرًا للكوفة، قال: أتينا قيس بن سعد بن عبادة في بيته، فأذن للصلاة، وقال: قم فصلي لنا، فقالت: لم أكن لأصلي بقوم لست عليهم أميرًا، فقال رجل ليس بدونه، يقال له عبد الله بن حنظلة: يا رسول الله ﷺ، الرجل أحق بصدره؟ ليس بدونه، يعني إيش؟ علمًا أو فقهًا، والله أعلم.

قال رسول الله ﷺ: «الرجل أحق بصدر دابتي، وصدري فراشه، وإن يؤم في رحله». قال قيس بن سعد عند ذلك: يا فلان، لمولى الله قم فصل لهم.

باب الرجل أحق بصدر دابته. يعني إذا كنت أنت تريد أن يركب معك واحد في السيارة، أنت أحق أن تجلس في المقعد الأمامي. قديمًا كان يركب مع أردفه، مش كان يردف النبي ﷺ؟ إذا أردفت فأنت أحق بصدر الدابة. كذلك صدر الفراش وصدري فراشه، في حال، والله أعلم، إذا كان أكثر من شخص سيرتاح على الفراش. وأيضًا هو مقدم على أن يؤم في رحله.

«ألا ترى كل بعير شيطانًا». أخبرنا عباد الله بن موسى عن أسامة بن تيمية عن محمد بن حمزة بن عمر قال: وقد صحب أبوه رسول الله ﷺ، قال: سمعت أبي يقول: قال رسول الله ﷺ: «ألا ترى كل بعير شيطانًا، فإذا ركبتموها فسموا الله ولا تقصروا عن حاجاتكم».

قال: باب في النهي، وهل هذا خاص بالبعير أم حتى كل سيارة وكل شيء يركب؟ فيه شيطان حتى يسمى الله. قال: هذا يعتاد أيضًا من الأمور التي ينظر فيها: هل علته البعير بحد ذاته أم يقاس عليها كل دابة؟ نعم.

أخبرنا عثمان بن محمد، قال: حدثنا شباب بن السواق، قال: حدثنا ثَمامة بن أبي حبيب، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، وكان من أصحاب النبي ﷺ، أن رسول الله ﷺ قال: «اركبوا هذه الدواب سالمة ولا تتخذوها كراسي». أخبرنا عبد الله بن صالح عن الليث، إلا أنه يخالف شبابة في شيء.

قال: باب للسفر: «اركبوا هذه الدواب سالمة ولا تتخذوها كراسي». نهاهم أنه بعد ما يخلص شغل على الدابة، أنت ركبتها من مكان لمكان، بعد ما تنتهي، قوم عنها. بعض الناس ممكن يظل قاعد على الجمل نص ساعة يحكي مع صاحبه بعد ما يكون أناخ الجمل، يقول: لا تتخذوها كراسي؛ هذه الحيوانات ليست كراسي تظل قاعدًا عليها. أنت وصلتك من مكان لمكان، انزل عن ظهرها وسولف مع صديقك على كرسي طبيعي، ولا تتخذ هذه؛ لأن هذا فيه إرهاق وتعب، والحيوان له حق أيضًا أن ينتبه على صحته.

قال: باب السفر قطعة من عذاب. أخبرنا خالد بن مخرج، فحدثنا مالك، عن إسماعيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «السفر قطعة من عذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم حاجته من وجهه فليعجل الرجعة إلى أهله».

قال: باب ما يقول إذا بدأ رحلًا. حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: سيدنا سعيد بن أبي كعب أبو الحسن الأندي، قال: حدثني موسى بن ميسرة الأبلدي، عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال له: يا نبي الله إني أريد السفر، فقال له: «متى؟»، فقال: غدًا إن شاء الله، فأتاه فأخذ بيده فقال له: «في حفظ الله وفي كنف الله، زوَّجك الله التقوى، وغفر ذنبك، وأينما توجهت». شك سعيد في إحدى الكلمتين.

قال الإمام في الدعاء إذا سافر وإذا قدم: أخبرني عاصم هو الأحول، قال: وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس، قال: كان النبي ﷺ إذا سافر قال: «اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في المال والأهل».

نقل حديثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن علي بن عبد الله البالغي، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ كان إذا سافر فركب راحلته كبر ثلاثًا، ويقول: «سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى من أمر ما ترضى، اللهم هوّن علينا». «اللهم أنت صاحبنا، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا بخير».

قال بعضهم يقول عند الصعود والهبوط: أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو زبيد الحسيني، عن سالم، عن جابر: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا. هذا أثناء السفر، يعني إذا طلع جبل أو نزل وادي مكة.

قال: باب في النهي عن الجرس. أخبرنا الحاكم المبارك، قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن سالم، عن أبي الجر موّلى أم هانئ، عن أم حبيبة عن النبي ﷺ قال: «العير التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة». ذلك الأصل أن أصحاب الغنم والبقر لا يعلقون جرسًا في أعناقها. أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا زهير، قال: حدثنا الشهري بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «لأصحاب الملائكة ملائكة رفقة فيها كلب أو جرس».

قال: باب النهي عن لعن الدواب. أخبرنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا محمد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن المهلب، عن عمران بن حصين، أن النبي ﷺ كان في سفر فسمع لعنة، فقال: «ما هذا؟»، قالوا: فلانة لعنت راحلتها، فقال: «ضعوا عنها فإنها ملعونة». قال: ضعوا عنها يعني انزلوا عنها، مش أنتم لعنتها؟ اللعن والطرد، مطرودة، ما فيها خير، انزلي عنها. وقال: هذا نوع من التبكيت والزجر؛ لماذا تسبينها؟ إذا أنتِ شايفاها لا تستحق، انزلي يا عم. قال: فوضوا عنها، قال عمران: كأني أنظر إليها ناقة.

قال: باب لا تسافر المرأة إلا ومعه ذو محرم. حدثنا يا علا، قال: حدثنا الأمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تسافر المرأة سفرًا ثلاثة أيام فصاعدًا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ذو محرم منها».

قال: باب إن الواحد في سفره شيطان. أخبرنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنا عاصم هو وابن محمد العمري، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال النبي ﷺ: «إن الواحد في السفر شيطان».

قال: باب ما يقول إذا نزل منزلة. أخبرنا أحمد بن إسحاق وعفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا ابن عجلان، عن يعقوب بن عبد الله بن أشد، عن المسيب، عن سعد بن مالك، عن خولة بنت حكيم، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لو أن أحدكم إذا نزل منزلاً قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره في ذلك المنزل شيئًا حتى يرتحل».

قال: باب ما في الركعتين إذا نزل منزلاً. أخبرنا أبو عاصم، عن عثمان بن سعد، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ كان إذا نزل يصلي ركعتين، أو يودع المنزلة بركعتين. قال: عبد الله عثمان بن سعد ضعيف.

قال: باب ما يقول إذا قهر من السفر. أخبرني، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن علي بن عبد الله البالغي، عن عبد الله بن عمر.

النبي ﷺ كان إذا رجع من سفر قال: «آيبون، إن شاء الله تائبون، عابدون، إلى ربنا حامدون».

باب الدعاء عند النوم: أخبرنا أبو الوليد، قال حدثنا شعبة، قال أنبأنا أبو إسحاق، قال سمعت البراء بن عازب يقول: إن رسول الله ﷺ أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه أن يقول: «اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت»، فإن مات مات على الفطرة.

قال أخونا أبو النعمان: حدثنا محمد بن زيد، عن عباد الله بن عمر، عن سيد بن أبي سيد المقهورين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه فيه».

«اللهم بك وضعت جنبي، وبك أرفعه، اللهم إن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين».

باب النوم: قال أخبرني يزيد بن هارون، قال أخبرني العوام بن حوشب، قال حدثني عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، قال أتى رسول الله ﷺ حتى وضع قدمه بيني وبين فاطمة، فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضاجعنا: ثلاث وثلاثين تسبيحة، وثلاث وثلاثين تحميدة، وأربع وثلاثين تكبيرة. قال علي: فما تركتها بعد. فقال له رجل: ولا ليلة؟ ولا ليلة؟ ولا ليلة؟ صفين حتى معركة صفين في تلك الليلة ما جئتهم. قال: ولا أبي لتصفين. وهذا يدل على أن الإنسان ينضبط بالأعمال الصالحة ويداوم عليها، ولا يتركها بسبب أي عارض من عوارض الحياة، حاول أن تنتظم في برنامجك الحياتي.

باب ما يقول إذا انتبه من نومه: قال أخبرني محمد بن يوسف، عن سفيان، عن ابن عمار، عن ربعي، عن حذيفة، قال: كان النبي ﷺ إذا أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.

وقد أخبرنا محمد بن زيد الحزامي، قال أخبرنا الوليد بن المسلم، قال أخبرنا أوزاعي، قال حدثني عمير بن هاني، وقال حدثني جنادة بن أبي أمية، قال حدثني عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ عن من تعار من الليل فقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله»، ثم قال: «رب اغفر لي»، أو قالت: «اللهم اغفر لي»، استُجيب له، فإن عزت عليه الغلبة فتوضأ ثم صلى قُبلت صلاته.

من تعار من الليل يعني؟ تقلب على الفراش في الليل أو نهض من الفراش في الليل، هذا معناه تعار.

يقول إذا أصبح: قال أخبرنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبية، عن أبيه، قال كان النبي ﷺ إذا أصبح قال: «أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وهدي نبينا محمد ﷺ».

قال أخبرني سعيد بن عمر، أن شعبة، عن ابن عطاء، عن نمر بن عاصم، عن أبي هريرة، قال قال أبو بكر: يا رسول الله، أمرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت؟ قال: «قل اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه». قال: قل هو إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك.

باب ما يقول إذا لبس ثوباً: قال أخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم الأنصاري، عن ابن معاذ، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ: «الحمد لله الذي كساني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة»، غُفر له ما تقدم من ذنبه.

باب ما يقول إذا دخل المسجد وإذا خرج: قال أخبرنا عبد الله بن مسام، وقال حدثنا سليمان بن أبي بلال، عن طبيعة، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد، عن أبي أسيد، قال قال رسول الله ﷺ: «إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك».

باب ما يقول إذا دخل السوق: قال أخبرني يزيد بن هارون، قال أخبرنا أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، قال قدمت مكة فلقيت بها أخي سالماً بن عبد الله، فحدثني عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ، قال: «من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحى عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة».

فقال: فقدت خرسان فلقيت قتيبة بن مسلم، فقلت إني أتيتك بهدية، حدثته فكان يركب في موكبي فيأتي السوق فيقولها ثم يرجع، فكان يركب في موكبه لأنه إذا قتيبة بن مسلم أحد قادة المسلمين الكبار، شوفوا اللي فاتح الهند. قال: حتى يحصل فضيلة ألف ألف.

باب في حسن الأسماء: حدثنا عافانا، وقال أخبرنا داوود بن عمر، قال عن عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، عن أبي الدرداء، قال قال رسول الله ﷺ: «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم».

لما ينادى اسمك يوم القيامة يكون اسم بشرفك، أنا بسمي ابنك أو تكون اسمك قدام كل الخلق يوم القيامة، مش قدام خمسين ألف أو مليون، فأنت يوم القيامة سينادى باسمك وباسم أبيك، فتخيروا أسماء أبنائكم.

قال أخبرني محمد بن كثير، قال أخبرنا عبد الله بن عمر النافل، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ: «أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن».

قال فمن باب ما يكره من الأسماء؟ قال أخبرنا زكريا بن عدي، قال حدثنا معتمر، عن الروكين، عن أبيه، عن سمرة، أن النبي ﷺ نهى أن يسمي أربعة أسماء: أفلح، ونافع، ورباح، ونجاح.

باب في تغيير الأسماء: قال حدثنا حجاج بن هلال، قال حدثنا حماد بن سلمة. لماذا هذه الأسماء مكروهة؟ نوع من التزكية.

أحسنت، لأن الإسلام يعجبه الفأل الحسن. فإذا كان ابنك اسمه أفلح أو نجاح، أو ابنتك اسمها نجاح أو شيء من هذا القبيل، فإنه ينفر منه أن يقال أفلح غير موجود، أو نجاح غير موجود. فالإسلام يأمر بالفأل الحسن والكلمة الطيبة، ونفس الشيء رباح من الربح.

قال: «إن أم عاصم كانوا يقال لها عاصية، فسماها النبي ﷺ جميلا». وحدثنا شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي هريرة، قال: كان اسم زينب أبا برة، فسماها رسول الله ﷺ زينب.

باب في النهي عن أن يقول ما شاء الله وشاء فلان، وبعض الأسماء فعلاً فيها تزكية مثل برة، فلان هذه اسمها تقوى، أو إيمان؛ حتى هذه بعض الأسماء ناقشوا فيها البعض تقوى وإيمان وما شابه ذلك.

قال: أخبرني زيد بن هارون، قال أخبرنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربع بن حارث، عن طلق بن أبي حثل، قال: قال رجل من المشركين لرجل من المسلمين: نعم القوم وأنتم، لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد! فسمع النبي ﷺ فقال: «لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا إن شاء الله ثم شاء محمد».

باب لا يقال للعنب الكرم. قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا محمد بن إسحاق، عن صالح بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تقولوا لحائط العنب الكرم، إنما الكرم الرجل المسلم».

قال الإمام في المزاح: وعبد الله الذي كلمت البارحة، أعطيتكم، لماذا كانت؟ من باب سد الذرائع أحياناً.

قال: حدثنا أبو عاصم، عن عبد الله بن عبيد، عن أنس، قال: كان غلام يسوق بأزواج النبي ﷺ فقال: يا أنجشة، رويدك رويدا، سوقك بالقوارير.

باب في الذي يكذب ليضحك به القوم. قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا باهزي بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له».

قال: صدق النبي ﷺ أمية بن أبي الصلت ببيتين من شعر، فقال: وثلث وثور تحت رجل يمينه .. قل تحت رجل يمينه والنسب للأخرى وليس المرصد فقال النبي ﷺ: «صدق». قال: والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد. قال قائل: تأبى فما تطلع لنا في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد. قال النبي ﷺ: «صدق».

باب في أن من الشعر حكمة. قال: أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن أبي شاب، أخبره عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن هشام، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: «إن من الشعر حكمة».

باب لعل الله أن يمتلئ جوف أحدكم. قال: أخبرني عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً أو دماً خير من أن يمتلئ شعراً».

باب في المزاح. قال: كان غلام يسوق بأزواج النبي ﷺ فقال: يا أنجشة، رويدا، سوقك بالقوارير. ما هو المراد بالمزاح في هذا الحديث؟ هذا الذي كان يسوق الإبل وكان يحدو بها، وهذا نوع من أنواع المزاح. أنت تريد أن تحمل المزاح على الغناء نفسه، لكن نفس نص الحديث.

أحسنت، الفكرة أولاً يمكن أن يقال إنه تسمية النساء قوارير، ونوع من المزاح؛ رد البال على الشباب الذين يقولون: "زي الورد"، فكذلك تسمية النساء قوارير، كأنها كالزجاجة التي يخاف أن تتكسر، فيظل الإنسان أنه لا يفتنها، وهذا نوع من المزاح في تسمية النساء بالقوارير والله أعلم.

باب الرقاق، وهو الرقائق والزهديات. قال: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين». عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين».

باب في الصحة والفراغ. قال: أخبرني عبد الله بن مسيحي، قال سألناه، سمع أباه يحدث عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الصحة والفراغ نعمتان من نعم الله، مغبون فيهما كثير من الناس».

باب في حفظ السمع. قال: أخبرنا خالد بن عبد الله، عن خالد بن حذاء، لا بأس أن النبي ﷺ قال: «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، صُب في أذنه الآن».

باب في حفظ اللسان. قال: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة بن أبي الطفيل، عن علي، قال: قال لي رسول الله ﷺ: «لا تتبع نظرة النظرة، فإن الأولى لك والآخرى عليك». ومن باب حفظ السمع، أرى أن ذكر السمع قد يقود إلى حفظ البصر، فهذا كثير ما يكون، المسألة تقود إلى مسألة.

باب في حفظ اللسان. قال: أخبرنا سعيد بن الربيع، قال حدثنا شعبة، عن عيان بن عطاء، قال: سمعت عبد الله بن سفيان عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل في الإسلام لا أسأل عنه أحداً، قال: «اتق الله ثم استقم»، قال: قلت: ثم أي شيء؟ قال: فأشار إلى لسانه.

حدثنا إبراهيم عن ابن إسماعيل، من شُهر لسان، أنه يحفظ عليك لسانك.

عن عبد الرحمن بن معاذ، عن سفيان بن عبد الله قال: قلت يا رسول الله، أرني أمراً أعتصم به؟ قال: «قل ربي الله ثم استقم». قال: قلت يا نبي الله، ما أكثر ما تخوف علي؟ فأخذ النبي ﷺ بلسانه ثم قال: «هذا».

أخبرني محمد بن يوسف، قال حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن جابر، قال: قيل يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده».

أخبرنا إسحاق بن عيسى، عن عبد الله بن عقبة، عن يزيد بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله ﷺ.

باب في الغيبة: محمد عن عبد العزيز بن محمد العناء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قيل له: ما الغيبة؟ قال: «ذكرك أخاك بما يكره». قيل: فإن كان في أخي ما أقول؟ قال: «فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته».

أخبرنا عثمان بن محمد، قال حدثنا جرير، عن إدريس الأودي، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، يرفع الحديث عن النبي ﷺ: «إن شر الروايا روايا الكذب، ولا يصلح من الكذب جد ولا هزل. ولا يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له، إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. وإنه يقال للصادق: صدق وبر، ويقال للكاذب: كذب وفجر، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، ويكذب حتى يكتب عند الله كذاباً». وقال لنا: «هل أنبئكم ما العضو؟» وإن العضو هي النميمة التي تفسد بين الناس.

شر الرواية روايا الكذب. والراوية تطلق على ماذا؟ عن الإبل التي تحمل، والراوية تطلق على الإناء الذي يحمل الماء. يقول إن من يحمل هو الذي يحمل الكذب، شر ما تحمله أن تحمل الكذب.

باب في حفظ الله: أخبرنا أبو نعيم، قال حدثنا زكريا، عن الشافعي، قال سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ: «سلم المسلمون من لساني ويدي».

باب في أكل الطيب: أخبرنا أبو النعيم، قال حدثنا الفضيل بن مرزوق، قال حدثنا علي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ: «يا أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب، إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين؛ قال: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ [المؤمنون: 51]. وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: 172].» ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، والحرام ملبسه، والحرام مشربه، والحرام مغذيه، فأنّى يستجاب لذلك؟

باب ما يكفي من الدنيا: حدثنا عفان، قال حدثنا محمد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي نظرة، عن عبد الله بن موالاة، عن بريدة الأسلمي، قال قال رسول الله ﷺ: «يكفي أحدكم من الدنيا خادم ومركب».

باب في ذهاب الصالحين: حدثنا أبو سعيد بن منصور، قال حدثنا أبو عوانة، عن ميمون بن مهند، عن قيس، عن مرداس الأسلمي، قال قال رسول الله ﷺ: «يذهب الصالحون أسلفاً، ويبقى حثالة كحثالة الشعير». نسأل الله العافية، إن الصالحين يموتون الأول فالأول، ويبقى شرار الخلق والذين تقوم عليهم الساعة.

باب في المحافظة على الصوم: أخبرنا إسحاق بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرة، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر». يتعب لكنه لا يحصل الثواب، بسبب أنه لا يراقب الله عز وجل ولا يخلص لله عز وجل.

باب في المحافظة على الصلاة: أخبرني عبد الله بن يزيد، قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال حدثني كثير. كيف يعني باب المحافظة على الصيام؟ في باب كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ. المحافظة هنا هي رعاية العبادة ورعاية النوايا، أن يدخل فيه ما يفسده من قول الزور والجهل، من لم يدع قول الزور فيسأل. المحافظة هنا بمعنى أن تحافظ على العبادة من أن تدخل عليها المفسدات.

عن عبد الله بن عمر، عن النبي ﷺ أنه ذكر الصلاة يوماً فقال: «من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة من النار يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نوراً ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف».

باب في القيام: حدثني ليث، عن ابن عجلان، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ كان يقوم الليل حتى قال: «ولو بركعة».

باب في الاستغفار: أخبرنا محمد بن يوسف، عن ابن إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عبيد بن عمير، عن أبي المغيرة، عن حذيفة، قال: كان في لساني ذرابة على أهلي ولم يكن يعدوهم إلى غيرهم، فسألت النبي ﷺ، كان لساني حاداً على عائلتي لكن أمام الناس لا يعدوهم، أي لا يغلط على المال بل يغلط على عائلته. فقال: «أين أنت عن الاستغفار؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة». قال أبو سعد: حدثت أبا بردة وأبا بكر بني موسى ابني أبي موسى، قال قال النبي ﷺ: «استغفر الله كل يوم مائة مرة، استغفر الله وأتوب إليه».

ابن مبارك عن سلم بن قتيبة عن سهيل القطائي.

عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ أنه قال: «أهل التقوى وأهل المغفرة، قال ربكم: أنا أهل التقوى فمن اتقاني فأنا أهل أن أغفر له».

قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا معتمر عن الحسن عن أبي ذر قال قال رسول الله ﷺ: «إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا﴾ [الطلاق: 2]». قال لهم في المحقرات.

قال أخبرنا منصور بن سلمة قال حدثنا سعيد وهو ابن مسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عوف بن الحارث عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة، إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبا». لا تستحقر الذنوب حتى ولو كانت صغيرة، فإن لها من الله طالبا، يعني أنها ستسألين عنها، ستطالبين آثارها وتحاسبين على تبعاتها يوم القيامة.

قال باب في التوبة، قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا علي بن مسعدة الباهلي قال حدثنا قتادة عن أنس قال قال رسول الله ﷺ: «كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون».

قال باب الله يفرح بتوبة العبد، قال أخبرني النضر بن سفيان وقد حدثنا محمد بن سلمان، هل سمعت أن النعمان بن بشير أنه سمعه يقول قال رسول الله ﷺ: «ما سافر رجل في أرض تنوفة، فقال تحت شجرة ومعه راحلته عليها زاد وطعام، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فعلاً شرفاً لم ير شيئا، ثم طلع على شرف فما وجد شيئا، ثم طلع على شرف فلم ير شيئا، فالتفت فإذا هو بها تجر خطامها، فما أفرح بها من الله بتوبة عبده إذا تاب إليه، فما هو أفرح بها من فرح الله بتوبة العبد». والأرض التنوء فهي الأرض الصحراء الواسعة.

قال باب في الأجل والأمل، قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن خثيم عن عبد الله قال: خط لنا رسول الله ﷺ خطا مربعا، ثم خط وسطه خطا، ثم خط حوله خطوطا، وخط خطا خارجا من الخط، فقال: «هذا الإنسان»، والخط الأوسط «هذا الأجل محيط به»، وهذه الأعراض للخطوط، فإذا أخطأه واحد نهشه الآخرون. فالمربع هو الأجل، والخط الذي في الوسط الإنسان، والخطوط التي على اليمين والشمال هي الأعراض، وكأنها حادث سير، أشياء كلها تحاول أن تقتلك أو تنهي الأجل، فإذا أخطأه واحد معاشه الآخر، يعني اليوم ما صار معك كذا، غداً إذا عشت خمس سنين قد يصيبك شيء آخر. والخط الخارجي البعيد هذا هو الأمل، وكأنه يريد أن يقول إن أملك أعلى من الواقع، وإن أجلك محيط بك، فأنتم من أجل ذلك أمركم متجاوز المربع، وكأنك تضحك على نفسك.

قال باب ما أفسد ذئبان جائعان، قال أخونا أبو نعمان في الحديث: عبدالله بن المبارك عن زكريا عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ: «ما ذئبان جائعان أُرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه».

هذا من أعظم الأحاديث حديث: «ما ذئبان جائعان». تخيل ذئبين جائعين أُرسلا في غنم، ماذا سيفعلان؟ إبادة تامة. وليس بأفسد من حرص المرء على المال والشرف لدينه. أنت تحرص على المال وتحرص على الشرف، وكلمة "لدينه" تعني إفساد الدين، فأفساد أهل الدين بسبب الحرص على المال والحرص على الشرف، هو على الأقل مثل إفساد ذئبين جائعين أُرسلا في غنم. وهذا يدل على أن بحث الإنسان دوماً على الشرف، وأنا أركز على عقلية الشرف؛ الذي يبحث عن الشهرة، يبحث عن السمعة، يبحث عن أن يكون له شيء، يبحث عن أن يُعرف في وسائل التواصل الاجتماعي، ترى هذا يفسد دينك، وهذه ليست مكسباً. كما أن الذئبين الجائعين يفسدان الغنم، فإن الحرص على الشرف والسؤدد والجاه يفسد الدين، وكذلك الحرص على المال.

قال باب حسن الظن بالله، قال أخبرنا أبو النعمان قال حديث عبدالله بن المبارك، قال حدثنا هشام بن عبيد، عن أبي النضر عن عكاشة بن الأسقي عن النبي ﷺ قال: قال الله تبارك وتعالى: ﴿أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ﴾ [ق: 16].

قال باب أنذر عشيرتك الأقربين، قال حدثنا حكيم بن معاوية عن شعيب عن الزهري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قام النبي ﷺ حين أنزل الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: 214]، فقال: «يا معشر قريش، استتروا من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا أبا العباس عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله ﷺ لو كفرت من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد لو جئت لا أغني عنك من الله شيئا».

قال باب لن ينجي أحدا منكم عمله، قال أخبرنا الحسن بن الربيع، قال حدثنا أبو الأحوص الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله ﷺ: «سددوا وقاربوا، واعلموا أن أحدا منكم لن ينجيه عمله»، قالوا: يا رسول الله، ولا أنت؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».

قال باب ما منكم أحد إلا معه قريب من الجن، قال أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ: «ما منكم من أحد إلا ومعه قرين من الجن وقرين من الملائكة»، قالوا: وإياك؟ قال: «نعم، وإياي، ولكن الله أعانني عليه فأسلم». قال أبو محمد: من الناس من يقول أسلم بمعنى استسلم.

قال باب لو تعلمون ما أعلم، قال حدثنا أبو الوليد، قال حدثنا شعبة عن موسى بن عثمان عن أنس عن النبي ﷺ. ألفاظ الأحاديث كل واحد ينظر إليها من زاوية معينة، فأنت اليوم تقرأ النص بطريقة، وترجع غداً فيظهر لك معنى في فهم العبارة اختلف، ثم تقرأ مرة ثالثة ورابعة. شوف كيف أن "أسلم" قد تأتي بمعنى الذلة، ليس بمعنى الإسلام المتبادر إلى الذهن أنه صار مسلماً.

دائمًا باب العلم باب واسع ودلالات الألفاظ وفهم العلماء، وكل ما قرأت وأعدت القراءة تظهر لك من المعاني الخفية التي لا تظهر بالقراءة الأولى.

قال النبي ﷺ: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا». حدثنا عفان، قال حدثنا همام، قال حدثنا قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ بمثل هذا. باب: من ثواني الدنيا على الله. أخبرنا حجاج، قال حدثنا حماد بن سلمة، أنا أبو المهزم، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ مر بسخلة جرباء قد أخرجها أهلها، قال: «أترون هذه هينة على أهلها؟» قالوا: نعم. قال: «والله لا الدنيا أهون على الله من هذه على أهلها».

باب: أي الأعمال أفضل؟ حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي ذر، قال: سأل رجل النبي ﷺ فقال: أي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله والجهاد في سبيل الله». أخبرنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا هشام، عن يحيى، عن أبي جعفر، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: «عند الله إيمان ما عندها الكثير».

باب: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه». وأخبر يزيد وهاشم بن القاسم، قال أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين».

باب: أي المؤمنين خير؟ أخبرنا أبو نعيم، قال حدثنا زهير، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي، أن رجلًا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: «من طال عمره وحسن عمله». قال: فأي الناس شر؟ قال: «من طال عمره». حدثنا حجاج، وقال حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بإسناده مثله.

باب: في فضل آخر هذه الأمة. أخبرنا أبو المغيرة، قال حدثنا الأوزعي، قال حدثنا أسيد بن عبد الرحمن، عن خالد بن بريك، عن ابن محايديس، قال: قلت لأبي جمرة: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ، قال: نعم، أحدثك حديثًا جيدًا، تغدينا مع رسول الله ﷺ ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، وقال: يا رسول الله، أحد خير منا؟ أسلمنا وجاهدنا معك؟ قال: «نعم، قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني».

باب: في تعهد القرآن. أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال حدثنا شعبة، عن منصور، قال: سمعت أبا وائل، عن عبد الله، عن النبي ﷺ يقول: «بئس مال أحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي، فاستذكروا القرآن، فإنه أسرع تفصيًا من رؤوس الإبل من عقولها».

باب: لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى. أخبرنا أبو نعيم، قال حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس». بعض الناس يظن أنه من الثابتين على الدين والدعوة، ويظن أنه أقوى من شخصية يونس بن متى في لحظة معينة، حين ضعف وترك قومه، أما أنا فما زلت في الدعوة من أربعين أو خمسين سنة. إياك أن يدخل في ذهنك أن هؤلاء قوم تجاوزوا القنطرة، فالأنبياء لا يقارنون بهم بتاتًا. أنت لا تعرف الظرف الذي كان فيه سيدنا يونس بن متى.

باب: على كل مسلم صدقة. حدثنا شعبة، عن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، يسأله، قال: قال رسول الله ﷺ: «على كل مسلم صدقة». قالوا: يا رسول الله، من لم يستطع أو لم يفعل؟ قال: «يأتم بيده فيأكل منه ويتصدق». قالوا: فرأيت أن لم يفعل؟ قال: «يعين ذي الحاجة الملهوف». قالوا: أفرأيت إن لم يفعل ولا يأمر بالخير؟ قالوا: أفرأيت إن أمسك عن الشر؟ قال: «فإنها له صدقة».

باب: ما لظايا رآه الله به. أخبرنا عبد الله بن يزيد، قال حدثنا هيبة، قال حدثني أبو صخر، أنه سمع مكرولًا يقول: حدثني أبو هند الداري، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من قام مقام رياء وسمعة رأى الله به يوم القيامة وسماه».

باب: مثل المؤمن مثل زرع. حدثنا محمد بن يوسف، قال حدثنا سفيان وسعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن كعب، عن أبيه كعب بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «مثل المؤمن مثل الخامس من الزرع، تهيئها الريح، تعدلها مرة وتضجعها أخرى حتى يأتيه الموت، ومثل الكافر كمثل الأرزة على أصلها، لا يصيبها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة».

المؤمن مثل النبتة التي فيها نوع من الليونة، فتأتي الريح -والريح هنا مثال للبلاء- تحركها يمينًا وشمالًا، وهذا يحافظ عليه، بخلاف المنافق؛ المنافق مثل الشجرة، لا يبتلى ولكن في مرة واحدة يستأصل الله على حين غفلة والعياذ بالله. فالإنسان الذي يبتلى، البلاء يذكره وينبهه فتستيقظ، أما المنافق فينعم ويفتح له في المال والولد، وهو يظن أن الأمور طيبة وأن الله معطيه، فإذا جاءه البلاء مرة واحدة استؤصل من الأرض. فلا تزعل على البلاء، لأن البلاء أحيانًا مهم حتى تتذكر.

حديث رقم ألف وسبعمائة وأربعة وسبعين، وأنا أفكر في كيف أنه في مصر دائمًا تُطرح مسألة: هل يجوز أن يكون أحد التابعين أو من بعدهم أفضل من أعيان الصحابة؟ نحن نعلم أن جيل الصحابة قطعًا أفضل من كل الأجيال التي بعده، لكن هل يمكن أن يكون واحد معين من التابعين أو من تابعيهم اليوم أفضل من بعض أعيان الصحابة؟ لاحظوا الحديث السابق، أبو عبيدة بن الجراح يقول: قلت يا رسول الله، أحد خير منا؟ أحدهم أحسن منا؟ نحن أسلمنا وجاهدنا معك، فماذا قال النبي ﷺ؟ قال: «نعم، قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني».

إذاً هذه مسألة أصلاً فيها نقاش منذ القدم. هل تفضيل الصحابة هو تفضيل جيل على أجيال فقط؟ ولكن لا يلزم من هذا أن يكون بعض أعيان التابعين أفضل من بعض أعيان الصحابة. يمكن أن يكون مثلاً الحسن البصري وابن سيرين وهؤلاء أفضل من بعض الصحابة الذين كانوا يسكنون في الأعراب وفي البادية، أم لا يجوز أن نقول ذلك؟ ونقول بل كل أعيان الصحابة واحداً واحداً أعلى من كل أعيان من بعدهم واحداً واحداً؟

أن يحصل هذا المنقبة ممتاز، لكن الخيرية... نعم، لكن أنا أقصد هل يمكن للشخص أن يقول لك: ماشي هذه المنقبة، الخيرية التي فيها بالتأكيد ما أحد راح يوصل، لكن ألا يمكن أن يأتي شخص بعدهم يبذل من البذل والعطاء بحيث يكون الجهد الذي بذله هذا التابعي يفوق من حيث الخيرية؟

خيرية تلك الصفة التي عند الصحابة، وهي خيرية الصحبة؟ هذا هو الكلام؛ الأجر أكثر من الصحابة لكنه لا يصل لفضل أكثر، قد يتجاوزهم بالأجر. فضل الصحبة كلام جميل، يعني قضية أن فضل الصحبة هو يقصد والله على فضل الصحبة، يعني من حيث فضل الصحبة لا يمكن أحد أن يتخطاهم. لكن أنا الآن خليني أمشي على الحديث نفسه، الخيرية بالمعنى العام أن يكون أخير بالمعنى العام.

أشخاص الحديث إذا كان على ظاهره، فهو إما بده يكون تفضيل جيل وهذا ممتنع، أو تفضيل أفراد. يعني إذا بطلنا أنه يكون أي فرد من الأجيال اللاحقة يكون بعد من بعدكم، لما كان لا يوجد ولا واحد خير من الصحابة، معناته كيف كانوا خير منهم؟

أقصد أنه إن سيبطل مفهوم الحديث؛ إذا كان الحديث على ظاهره فلازم يكون حدا، على الأقل واحد، أفضل من بعض أفراد الصحابة. وينص على العمل الأول من بعد الصحابة، سيكون أفضل منهم بقى فقط في هذه الجزئية، فالصحابة نصوا على الأعمال المختصة بهم.

ما هي الخلاصة التي تريد الوصول إليها؟ أعطني إياها خلاصة. أعتقد أن هذا ظاهر الحديث قد يلمح إليه، وإن كنت في إمام العامة لا أفضل الخوض في هذا حتى لا يبدو أيضاً بعض العام... يعني كيف لا تقول إنك أفضل من يونس بن متى؟ أو لما حتى لما فضلوا بين النبي ﷺ وبينه قال: «لا تقولوا إني أفضل من الأنبياء، فلا تفاضلوا بين الأنبياء»، مع أننا نعلم أن النبي ﷺ قطعاً هو أفضل الأنبياء، مع ذلك حسم من باب النبي عليه الصلاة والسلام فقال: «لا تفاضلوا بين الأنبياء»؛ حسمًا للباب، وإن كنا نعلم أن من الأنبياء من هو أفضل تلك الرسل وفضلنا بعضهم.

فهنا أخو ظاهر الحديث يفيد أنه قد فعلاً يصل بعض الناس إلى خيرية بالمعنى العام، يعني هو مجموع ما عمله في الحياة قد يفوق كونه أخير مما فعله عين من الصحابة في سياق ما، كصحابي من الأعراب أو البدع وما شابه ذلك. أنا لا أملك نصاً قاطعاً أن كل عين من أعيان الصحابة يجب أن يكون أفضل من كل عين من أعيان التابعين، يعني ما في نص بهذه الحرفية، وهذا النص بالعكس يشير إلى إمكانية التفوق والتميز.

حتى إن أحد السلف يقول: «والله إن الصحابة ليظنون أنهم سيدخلون الجنة ولنزاحمناهم عليها بالركب»، أظن أبو خولاني، إن يزاحمناهم عليها، يعني القضية فيها سباق ما انتهت، القضية ليست محسومة كما يعتقد. فالفكرة أنه هذا الموضوع ضمن السياقات العلمية يتصور فعلاً، لكن أمام العامة، حتى العامة يعرف فيهم التوسع ويظنون في مشايخهم، لا تقول له: الله يرضى عليك، هذه أمور دعها لله سبحانه، هو الذي يحكم.

لكن كفكرة عامة، ليست فكرة شاذة مستهجنة أن يقال هذا، أو رأي شاذ، لا، يعني ظاهر بعض الأحاديث يدل عليه. كونك معي وشاهدتني وصاحبتني، هذا يعطيك فضل الصحبة، فضل الرضا، فضل الجيل، فضل الحقبة، لكن لا يعطيك أن كل واحد منكم سيكون أفضل من كل واحد من بعدكم بالمعنى العام؛ لأنك فقط صاحبتني هذا يعطيك خيرية على كل صحابي بدوي في أي مكان، خيرية على كل مؤمن موحد وعالم وشيخ ومجاهد إلى يوم القيامة.

يعني هذه القضية بها هذه الحزمية قليلاً تحتاج إلى نظر. أحسنت، أفضل الأمة أبو بكر، ما أحد يناقش، يعني أنت ممكن تحط ضوابط عامة، أنه أفضل الناس أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه، هذول الخطوط الحمراء التي لا يستطيع أحد، وحتى ممكن البعض يقول لك العشرة المبشرين بالجنة، هناك خطوط حمراء بالتأكيد.

لكن التوسع التام في تقرير المسألة مع عدم وجود دليل واضح فيها، واعتبار من يقول بالمفاضلة العينية أنه قول شاذ، لا، هذا ليس صحيحاً أنه قول شاذ؛ لأن عندك ظواهر أحاديث تدل عليها، لا تستطيع أن تقول بالشذوذ في هذا الرأي على الأقل عند بعض الناس، وتعامل مع هذا الرأي أنه ليس انتقاصاً لمقام الصحابة، لأن ليس انتقاصاً لمقام الصحابة؛ فالصحابة كلهم عدول هذا الذي نؤمن به، وأنهم جيل لا يمكن أن يأتي مثله، وأنهم أرفع هذه الأمة كجيل، لكن قضية الأعيان هذه خليها مساحة أخرى.

وتعامل مع ظواهر النصوص، وهذا الذي جعلنا أصلاً نتكلم عن مظاهر النص، يعني ليس أننا حابين نتكلم في هذه القضية، ولكن مظاهر النص بدي أنا أفهمه وكيف سأوظف هذا النص، أنا عندي حديث يحتاج توظيف. أقنعني، ما هو توظيف هذا الحديث إذا لم يكن بهذه الطريقة؟ فما معنى الخيرية هنا؟

قال محمد بن الضحاك: أخبرنا محمد بن يوسف عن الأوزاعي، عن ابن شعب، عن سعيد بن المسيب، عن عروة بن الزبير، أن الحكيم بن حزام قال: سألت رسول الله ﷺ فأعطاني ما سألته، فأعطاني، ثم سألته فقال رسول الله ﷺ: «يا حكيم...»

إن هذا المال خضر حلو، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بشره نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، اليد العليا خير من اليد السفلى.

قال: باب في القيل والقال. حدثنا زكريا بن علي، قال حدثنا عبيد الله بن عمر الرقيق، عن عبد الملك بن عمير، عن مراد المولى، عن المغيرة قال: نهى رسول الله ﷺ عن البنات وعقوق الأمهات، وعن منع وهات، وعن كثرة السؤال وإضاعة المال.

قال: باب في الأئمة المضلين. أخبرنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أسماء، أن رسول الله ﷺ قال: «إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين».

قال: باب ينصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا. حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله ﷺ قال: «ينصر الرجل أخاه ظالمًا أو مظلومًا، فإن كان ظالمًا فإنه له نصرة، وإن كان مظلومًا فلينصره».

قال: باب الدين النصيحة. أخبرنا جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، قال: قال لنا رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة»، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم».

قال: باب للإسلام بلا غربة. حدثنا زكريا بن أبي يحيى، قال حدثنا حفص، عن أبي إسحاق، عن الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا»، أظن حفصًا قال: «فطوبى للغرباء»، قيل: ومن الغرباء؟ قال: «النزاع من القبائل».

والنزاع من القبائل يعني هم الذين غادروا البيئات الفاسدة، يغادر الأماكن التي تبعدهم عن الله ويهاجرون إلى الله ورسوله، هؤلاء هم الغرباء بهذا المعنى العام.

قال: باب في المتحابين في الله. أخبرني الحكم بن مباشرة، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله ﷺ قال: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه».

قالت عائشة -وبعض أزواجه-: إنا لا نكره الموت. قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه من لقائه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه. أما الكافر إذا حضره الموت بُشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أشر إليه من لقائه، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه.

قال: باب في قول النبي ﷺ: «إن الله تعالى يقول بجلالي: يوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي». أخبرني الحكم بن مباشرة، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله ﷺ قال: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه...».

قال: أخبرني شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو عبيد المولى عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يتمنى أحدكم الموت، أما محسن فلعله أن يزداد إحسانًا، وأما مسيء فلعله أن يستعتب». قال: باب في قول النبي ﷺ يعني يراجع نفسه.

قال: باب في قول النبي ﷺ: «بعثت أنا والساعة كهاتين». أحدثنا ابن جرير، أحدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، وأشار بالسبابة والوسطى.

قال: أخبرنا بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنكم وفيتم سبعين أمة، أنتم آخرها وأكرمها على الله».

قال: باب في فضل أهل بدر. حدثنا عمرو بن العاص، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: «أين فلان؟» فغمزه رجل منهم، فقال: إنه وانه، فقال النبي ﷺ: «أليس قد شهد بدرًا؟» قالوا: بلى. قال: «فلعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم». وانه وانه يعني بلاش ينتقص أو يذكر معايب.

قال: باب النهي أن يقول: يكون مطرنا بنوء كذا وكذا. أحدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عمرو بن دينار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال: «لو حبس الله القطر عن أمتي عشر سنين ثم أنزل، لأصبحت طائفة من أمتي بها الكافرين يقولون: ما أمسكنا إلا نجم كذا وكذا».

سبحان الله، تنسب الأمور للأسباب المادية وتنسى فضل الله ونعمة الله وكرم الله، مش ذا حد اسم كوكب معين يعني كأن العرب تعرفه، تنسب إليه المطر كامل.

قال: باب الحسنة بعشرين أمثالها. أخبرنا عمرو بن عمر، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن ناصر مولى أبي عيينة، عن بشار بن أبي سيف، عن الوليد بن عبد الرحمن بن بطيف، قال: أتينا أبا عبيدة بن الجراح نعوده، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «الحسنة بعشر أمثالها».

قال: ماذا قيل في ذي الوجهين؟ أخبرنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن نعيم بن حنظلة، قال: من كان ذا وجهين في الدنيا، كان له يوم القيامة لسانان من نار. وذي الوجهين يعني يتقابل مع هؤلاء الجماعة وهناك وجه ثاني يقوله.

في قول النبي ﷺ: «أيما رجل لعنتم أو سببتم». حدثنا المعلم بن أسد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «اللهم إني بشر، فأي مسلم لعنته أو شتمته أو جلدته، فاجعلها له صلاة ورحمة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة».

قال: باب قول النبي ﷺ: «لو أن لي مثل أحد ذهبًا». حدثنا سليمان بن مهران، حدثنا شعبة، عن عمر بن مرة، قال: سمعت سويد بن...

عن أبي ذر القاسم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما يسرني أن أحد جبل أحد لي ذهبًا، أموت يوم أموت وعندي دينار أو نصف دينار إلا لغريم».

قال حدثنا محمد بن الفضل وسليمان؛ ما أتمنى أن أموت عندي منه دينار في البيت، لو كان عندي مثل أحد ذهبًا، أموت يوم أموت وعندي دينار واحد أو نصف دينار.

قال حدثنا حماد وابن زيد، قال حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن عبادة بن الصامت قال: «إنكم لتأتون أمورًا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله ﷺ من الموبقات».

قال باب: حدثنا محمد بن يوسف، ما معنى قوله «إلا لغريم»؟ يصبح معنى الحديث: ما يسرني أن أحد جبل أحد لي ذهبًا، أموت يوم أموت عندي دينار أو نصف دينار، إلا إذا كان متًا وعليّ دين، أتمنى أن يكون ما يتبقى يسد به ديني عند موتي.

قال حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: «الحمى من فحي جهنم أو من فور جهنم، فأبردوها بالماء».

قال باب المرض كفارة، قال أخبرني يزيد بن هارون، قال أخبرني سفيان. يمكن نقول إنه يسن بناءً على أمر النبي ﷺ أنه الذي يصاب بحمى من ارتفعت حرارته، الإنسان يضع كمادات ماء بارد.

قال القاسم بن خياط، رفع عن عبد الله بن عمر، قال قال رسول الله ﷺ: «ما أحد من المسلمين يصاب ببلاء في جسده، إلا أمر الله الحفظة الذين يحفظونه، فقال: اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة مثل ما كان يعمل بالخير، ما كان محبوسًا في وثاقه». سبحان الله.

قال باب أجر ما كان مدة حبسه في وثاق، ويراد الوثاق هنا البلاء، فمدت ما هو في البلاء، اكتبوا له مثل ما كان يعمل صحيحًا سليمًا.

قال حدثنا عامر عن إبراهيم بن تيمية، عن عبد الله قال: دخلت على رسول الله ﷺ، وضعت يدي عليه فقلت: يا رسول الله، إنك لتعكك عكًا شديدًا، فقال: «إني أعكك»، أيعك الرجل منكم؟ قلت: ذلك بأن لك أجرين؟ قال: «أجل، وما من مسلم يصيبه أدنى مرض، إلا حط الله عنه سيئاته كما تحط الشجرة ورقها».

قال باب في فضل الصلاة على النبي ﷺ، حدثنا إسماعيل بن الدفاع، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرًا».

حدثنا سليمان، عن ثابت، عن سليمان، عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، قال: جاء النبي ﷺ يومًا وهو يرى البشر في وجهه، فقيل: يا رسول الله، إنا نرى في وجهك بشرًا لم نكن نراه؟ قال: «إلا يصلي عليك أحد من أمتي إلا صليت عليه عشرًا، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرًا»، قال قلت: بلى.

حدثنا محمد بن يوسف، قال حدثنا سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زيدان، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض، يبلغونني عن أمتي السلام».

قال باب في أسماء النبي ﷺ، قال أخبرني الحكم بن معاوية، قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال أخبرني محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن لي أسماء؛ أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي»، أي بعدي، أول من يحشر النبي ﷺ يحشر الناس على أثره. قال: «والعاقب الذي ليس بعده أحد».

قال أخبرنا حجاج بن من، قال حدثنا حماد بن سلمة، قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن غالب، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: «يا كعب بن عجرة، إنه لن يدخل الجنة لحم نبت من سحت». المال الحرام.

قال باب المؤمن يؤجر في كل شيء، قال أخبرنا أبو حاتم البصري، قال حدثنا حماد بن سلمة، قال أخبرنا ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: بينما رسول الله ﷺ جالس إذ ضحك، فقال: «ألا تسألني مما أضحك؟» فقالوا: مما تضحك؟ قال: «عجبًا من أمر المؤمن، كله له خير؛ إن أصابه ما يحبه حمد الله عليه فكان له خيرًا، وإن أصابه ما يكره فصبر كان له خيرًا»، وليس كل أحد أمره له خير.

قال باب لو كان لابن آدم واديان من مال، قال أخبرنا يزيد بن هارون، قال حدثنا شعبة، عن أنس قال: كنت أسمع رسول الله ﷺ فإني لا أدري شيء أنزل عليه أو شيء يقوله، هو يقول: «لو كان لابن آدم وديان من مال لم يغليهما ثالثًا، ولا يملأ وجه ابن آدم إلا التراب»، ويتوب الله على من تاب.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.