الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، الحمد لله المحمود على كل حال. نحمد الله سبحانه وتعالى ونثني عليه ونستغفره من ذنوبنا ونتوب إليه، ونستعين به ونسْتَهْدِيه ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله، نشكره ولا نكفره، ونخلع ونترك من يفجره. اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحف، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق. اللهم يا ربنا صل على محمد عبدك ورسولك وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد، نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس السيرة النبوية، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد.
وهذا هو المجلس السابع والعشرون من مجالس السلسلة، نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. بالنسبة للدروس الماضية، الدروس الماضية تنوعت في محتوياتها ما بين العرض الأساسي من كتاب سيرة ابن هشام مبتدئين فيه من القراءة المفصلة الكاملة تقريبا من المبعث، وما بين التأمل في بعض الآيات القرآنية، سواء الآيات التي وردت أثناء ذكر أحداث السيرة في كتاب ابن هشام أو تأمل عام في الآيات وإن لم تذكر في كتاب ابن هشام، وإنما بالتامل فيما نزل من السور المكية. وأخذنا سورة فصلت وأخذنا غير ذلك من كثير من الآيات وأسباب النزول وما إلى ذلك. وأيضا من الأمور التي احتوتها السلسلة وأخذنا فيها شوطا طويلا ما يتعلق بتراجم الرجال والنساء كذلك، وركزنا على السابقين، وإلى الآن لم ناخذ شيئا في الأنصار ولا في السابقين منهم، وإنما كله في السابقين من المهاجرين.
وأيضا من الأمور التي اخذناها الدروس والعبر المستفادة من الأحداث، وكان في مجلس من المجالس نسيت أي مجلس هو، اخذنا خمسة عشر درسا من الدروس المستفادة من الست سنوات الأولى التي وقفنا عندها. وهذه الدروس الخمسة عشر كانت عن ذكرنا فيها السنة الإلهية، إقامة الحجة والإنذار، الاختيار والاصطفاء الإلهي، عظمة القرآن وأثره في تثبيت المؤمنين، أهمية وضوح الرسالة والدعوة، الاستفادة من الأسباب الموجودة في الواقع لحماية الدعوة، وأهمية دور النجوم في ظل البدر إلى آخره، خمسة عشر درسا اخذنا من مجمل الست سنوات الأولى. هذه الدروس المفردة والدروس غير المفردة التي هي أثناء الأحداث، وخاصة حدث الحبشه كان معه وقفة طويلة، وكذلك كان من الدروس والعبر الكبيرة في حتى في حصار الشعب اخذنا عدد من الفوائد لا باس.
فهذا أيضا من جملة الأمور التي استدناها في أو خلينا نقول حاولنا التركيز عليها أثناء الدروس في السلسلة. التراجم اعتمدنا كتاب بدريون في التركيز على السابقين، أما التراجم البينية فهي غير ذلك كثيرة حقيقه. من الأمور التي بودي أن نضيفها من هذا المجلس، احنا ترى كل مجموعة مجالس نضيف شيئا، لو تتذكرون مثلا كتاب بدريون اضفناه في الحلقة الثالثة عشر وثبتناه. وان كان مؤخرا اريد أن اقول أنه المجالس لن تختص بكتاب بدريون، انما بتراجم السابقين، يعني كل يوم ناخذ ترجمة أو أكثر إن شاء الله. من اليوم إن شاء الله نريد أن نثبت في كل مجلس قراءة سوره أو مقطع من الآيات المرتبطه بالسنوات التي نتحدث عنها، طبعا دون تحديد دقيق؛ لانه كما قلنا لا سبيل الى الوصول إلى التحديد الدقيق لترتيب السور القرآنية، كما مر معنا في مجلس مفصل حول ذلك.
لكن حقيقة هناك آيات كثيرة من كتاب الله عز وجل يحسن بدارس السيرة أن يستحضرها، وأن ناخذ نظرة كلية عن السيرة النبوية من مختلف المصادر والموارد، وهذا كررته كثيرا في هذه السلسلة. إن شاء الله سيكون هذا فقرة ثابتة، لكن في بعض الدروس سيكون الدرس كاملا هو عباره عن سوره قرآنية نتامل فيها، والذي أعد له إن شاء الله هو سورة الأنعام بإذن الله، أنه يكون في مجلس ناخذ فيه سورة الأنعام كامله نتامل فيها بعرضها على السيرة النبوية أو نفهم من خلالها السيرة النبوية. احنا اخذنا سابقا سورة الأنعام في مجالس كثيرة مفصلة، ولكن في هذه المره لعلنا ناخذ السورة مجملة بإذن الله تعالى في حين ياتي موعدها.
فانا اردت هنا في هذه المقدمة نقول إن شاء الله من هذا الدرس الذي هو السابع والعشرون، سنثبت سورة قرآنية أو مجموعة من الآيات نتامل فيها وتكون مرتبطة بالاحداث المناسبة للسنوات التي نتحدث عنها، كما قلت ولو لم يكن الامر بالدرجه الدقيقة المرتبطه بتحديد السنة بعينها. إذا نستعين بالله، نبتدئ اليوم إن شاء الله في سورة من سور القرآن الكريم، طبعا من السور التي حدد وقت نزولها سورة الروم؛ لأنها سوره الروم مرتبطه بحدث بين أبي بكر الصديق وبين المشركين في المراهنة والتحدي وما إلى ذلك هذا من جهة، ومن جهة أخرى أنه هي مرتبطة بسنوات في بضع سنين، ومن جهة ثالثة هي مرتبطة بأحداث، وهذه الأحداث هي موجودة في مصادر تاريخية ومراجع تاريخية، فإن شاء الله سيكون من السور التي سنقف معها سورة الروم ولكن ليس في هذا المجلس.
أيضا من السور المرتبطه بأحداث في مكة سورة النجم؛ فانه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرا سورة النجم على المشركين فسجد في نهايتها كل من سمعها، ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم المسلمون ثم من حضر من المسلمين، حتى من حضر من المشركين سجد، بل وحتى من حضر من الجن، وهذا بالخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حتى الجن سجدوا حين سمعوا هذه السورة، ونهاية هذه السورة، طبعا سورة النجم قيل أن هذا الحدث الذي حصل في مكة كان سبب رجوع المهاجرين من الحبشه. لذلك احنا إن شاء الله سنبتدئ طبعا أيضا من السور ايش في صور مرتبطه بأحداث كذلك؟ احنا قلنا الروم وقلنا النجم، ايش في صور مرتبطه بأحداث كذلك؟ الاسراء جيد، أيضا سورة القمر لأنه مرتبطه بحادثة انشقاق القمر، وسورة الكهف وقفنا مع سورة الكهف في تفسير ابن إسحاق لها صح.
إذن لابد أن ننتبه أن هناك سرا من القران مرتبطه بأحداث، أما من ناحيه الاحداث المدنية فهي سهلة واضحة مثل الانفال والأحزاب وغيرها، لكن أيضا في مكه هناك عدد من السور مرتبطه بأحداث فمن المهم التامل فيها. نحن نستعين بالله ونقرا عده سور إن شاء الله بشكل سريع نتامل فيها تاملا سريعا فيما يتعلق بأحداث مكه. جيد، طيب احنا الان في أي سنه؟ السابعه للبعثه صح، المفترض انه إلى الان في السنة السابعه للبعثه، المفترض انه إلى الان صار حدث سوره النجم صح؛ لانه اذا قيل انه هو سبب رجوع المهاجرين من الحبشه الهجرة الأولى فهذا لا شك انه مر معنا في السنة الماضية أو التي قبلها، السنة السادسة أو نهاية السنة الخامسة.
نستعين بالله، نقرا سورة النجم سريعا ونتامل في بعض ما جاء فيها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ [النجم: 1-10].
سورة النجم سورة عظيمة، وهي في صميم الموضوعات المكية. وسورة النجم ذات آيات قصيرة ولكنها مؤثرة تأثيرا عظيما بحيث أن التأثير هذا تجاوز حتى عالم الانس إلى عالم الجن، وتجاوز دائرة المسلمين إلى دائرة المشركين. يعني إذا قيل ما أبرز صفة لسورة النجم وردت في الاحاديث النبوية تستنبط من هذه الاحاديث، فهي صفة التاثير والإخضاع للمخالفين. سورة أجبرت المشركين على السجود، أجبرت الجن على السجود، فلذلك هذه السورة مترابطة تماما وهي سورة كاملة، نزلت كاملة والله تعالى أعلم؛ لانه هي مرتبطه ببداية قرأت سورة النجم ثم كان في نهايتها السجود، فحصل ما حصل من الحدث المذكور.
سورة النجم فيها ذكر لجبريل عليه السلام، وجبريل عليه السلام مذكور في سورة التكوير كذلك، ورؤية جبريل مذكورة في سورة التكوير كذلك. فهنا سورة النجم فيها ذكر لجبريل ورؤية جبريل عليه السلام، وكذلك سورة التكوير فيها ذكر لجبريل ورؤية جبريل عليه السلام. إذا قول الله سبحانه وتعالى: علمه شديد القوى، هنا الحديث عن جبريل عليه السلام. والآيات الأولى في صدر السورة فيها انتقال إلى عالم الغيب الذي لا يراه المشرקים ولا يعرفونه، ثم فيه نزول إلى عالم الشهادة، العالم المنحرف الذي كان عليه المشركون، ثم بعد ذلك حديث عن الله سبحانه وتعالى، ثم حديث عن ظنون المشركين ومواقفهم المبنية على الجهل، ثم بعد ذلك ذهاب وتذكير للإنسان بخلقه الأول، ثم بعد ذلك مرور إلى الأمم السابقة، ثم بعد ذلك التهديد والوعيد، ثم الأمر بالسجود؛ هذا مجمل ترتيب السورة.
قال الله سبحانه وتعالى عن جبريل: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى * أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى * إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُموهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [النجم: 10-23]. بكل هذا الاستعلاء الإيماني، وكل الثقافة التي بنيت على هذه الأصنام، وكل المعاني التعبدية والاجتماعية والتاريخية والثقافية والحسب والنسب المتصل بأسماء كبيرة في قريش ارتبطت بهذه الأسماء، كل هذا هو عبارة عن وهم وزيف، وبكل قوه يعلن هذا أمام الجميع.
يا جماعة، هؤلاء الذين يستمعون هذه الآيات فيهم أناس اسمهم عبد العزى، كثير مر معنا من قريش أسمائهم عبد العزى ومنهم أبو لهب اسمه عبد العزى وغير ذلك كثير جدا. والله سبحانه وتعالى يقول لهم هنا: أفرايتم اللات والعزى، هذه التي عبدتموها عبدتم وعبدتم أبناءكم لها، ونسبتم أسماءكم إليها من جهة العبودية، ومناة الثالثة الأخرى، ألكم الذكر وله الأنثى، تلك إذا قسمة ضيزى، إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم. يعني هذا الحجر أو هذا الشجر المنحوت أو أيا كان، ماذا كان اسمه أيام نوح عليه السلام؟ ما كان معروفا ولم يكن له اسم الحقيقة، حقيقة هي أنها أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، ما دام أنتم الذين سميتموها وأضفيتم عليه هذا المعنى، فهي ليست مقدسة في ذاتها حقيقة ومعظمة في ذاتها حقيقة، وإنما أنتم الذين أضفيتم لها ذلك.
أما الله سبحانه فهو الأول الذي ليس قبله شيء، وهو الذي كتب مقادير الخلائق وخلق كل شيء، وهو الغني بذاته سبحانه وتعالى إلى آخره. ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى * أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى * فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى * وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [النجم: 23-26]، يعني حتى الملائكة الذين تقولون إنهم بنات الله، تعالى الله سبحانه وتعالى عن ذلك، الله يقول: ﴿لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى * إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى * وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً﴾ [النجم: 26-28].
سبحان الله، من أعظم ما تحدى الله به هؤلاء المشركين؛ أنه ههنا حق مبرهن، ههنا يقين، ههنا آيات وبينات، وأنتم ليس عندكم إلا الظن. وهكذا ينبغي أن يكون كل صاحب حق على مر الزمن أن يكون من أهم نقاط الخلاف، إبراز الخلاف بينه وبين أهل الباطل هو من الذي يمتلك البرهان، من الذي يمتلك البينات، من الذي يمتلك الحجج؟ والمساءلة التاريخية، ما هو المستند الذي لديكم، منذ متى كان هذا؟ أي أمر مقدس، متى قدس ولماذا قدس، ومن الذي جعله مقدسا وبأي شيء وبأي اعتبار؟ هذه المسائل مهمة جدا.
قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً * فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى * وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى * الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى * أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْقَلَ قَلِيلاً وَأَكْدَى * أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى * أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [النجم: 28-37].
هنا نتذكر سورة الأعلى، احنا قلنا سورة الأعلى من بداية ما نزل، ايش فيها؟ ايش فيها؟ أيوه، صحف إبراهيم وموسى. هنا أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى؟ ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى * وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾ [النجم: 38-44]. شوفوا يا جماعة، جزء أساسي منه.
موضوعات القرآن عامة والقرآن المكي خاصة هو الحديث عن الله وعن عظمته وعن شمولية هيمنته سبحانه وتعالى واطلاعه وشاهديته على كل شيء. هذا ركن ركين في حديث الله سبحانه وتعالى فيما أنزل من القرآن.
الحديث عن علم الله، عن قدرة الله، عن ملكوت الله سبحانه وتعالى، عن سلطان الله، عن عزة الله، عن قدرة الله، عن أن الله هو القادر على كل شيء. دائماً دائماً اقرؤوا القرآن ما شئتم واقرؤوا السور المكية تحديدا ما شئتم. ستجدون في غالب السور المكية الحديث عن الله سبحانه وتعالى، الحديث المفصل عن الله وأنه وأنه وأنه سبحانه وتعالى من جليل الصفات وجليل الأخبار وما يتعلق بالله سبحانه وتعالى.
ثم من خلال ذلك كله مما يذكر من مجموع الصفات والتمجيد والتعظيم لله سبحانه وتعالى؛ إما أنه يتحدث مقارنة بين ما ذكره الله عن نفسه وبين ما تذكرونه عن آلهتكم، بين ما يُنسب إلى الآلهة وبالتالي فأي إله؟ فمن الذي يستحق العبادة؟ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون؟ وهكذا.
وأما أنه حتى لو لم تحصل مقارنة فإنما يذكر أن الله الذي هو هذه الصفات فهو الذي يستحق هذه العبادة. يعني لابد أن تجد الحديث المفصل عن الله في القرآن المكي كثيراً جداً. اقرؤوا مثلاً سورة فاطر، اقرؤوا سورة الأنعام، اقرؤوا ما شئتم من سور القرآن ستجدون ذلك.
ولذلك إن شاء الله الوقفة المفصلة مع سورة الأنعام سنجد فيها هذا المعنى. ولذلك حتى الآية الأولى من سورة الأنعام هي تختصر هذا المشهد كله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظَّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: 1]. يعني هذه الآية سبحان الله هي المفتاح الذي يختصر المشهد، سياتينا بوقتها إن شاء الله.
لذلك لابد أن تجد الحديث عن الله سبحانه فهو المفتاح في محاجة المشركين، وهو مفتاح في الإيمان والمفتاح إلى آخره. ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا * وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى * مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى * وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى * وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى * وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى * وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى * وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى * وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَهْوَى * فَغَشَّاهَا مَا غَشَى * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى * هَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَى * أَزِفَتِ الْأَزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ * أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ﴾ [النجم: 42-60].
يعني أين عقولكم يعني بعد كل هذا تضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون؟ ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم: 62]. ما إن سمعوها حتى خروا سجداً، ما إن سمعوها حتى خروا سجداً.
وكأني بهم وقد لامس القرآن قريحتهم العربية وفهمهم، وكأنه صادف هذه التلاوة كأنها صادفت موقفا أراد الله سبحانه وتعالى من خلاله أن يسمعوا القرآن لأنهم كانوا دائما يعرضون عنه ويلغون فيه. فما إن سمعوه واخترق عقولهم وأفهامهم حتى لم يتمالكوا أنفسهم، وقد قاوموا الدعوة بكل الوسائل، لم يتمالكوا أنفسهم إلا أن خروا سجداً لله سبحانه وتعالى.
فلذلك هذا الأمر أمر عظيم ومشهد كبير، فسبحان الله العلي الحكيم، سبحان الله العظيم، سبحان الله الواحد الأحد. طيب هذا مثال يعني على السور وإن شاء الله اللقاءات القادمة كذلك نقرا بعض السور الأخرى. اليوم اللقاء يعني لتاخر الوقت مع الأسف لا يسع الوقت مزيد من التفاصيل.
اليوم نحن المفروض عندنا تراجم، المفروض عندنا ترجمة لما مكان ما وقفنا في البدريين ولكن لن نقرا اليوم من البدريين أيضاً، وإنما سنذهب إلى الحبيب الغالي ابن سعد رحمه الله صاحب الطبقات. وهذا ابن سعد نحن اليوم عندنا شيء تتذكرون في درس من الدروس، الدرس التاسع أخذنا السابقين الأولين، تكلمنا عن أسمائهم وعن قبائلهم وبطون قريش، تتذكرون ولا لا؟
أتحدى أحد يذكر لي سبعين اسم من اللي ذكرناه، طيب خلاص خمسين بس، خمسة عشر من الأسماء السابقين اللي ذكرناها بالدرس التاسع بس خمسة عشر من غير المشهورين. طيب أنا عارف إنه ما حيجاوب طبعا بس أنه يعني باب على الأقل نقيم الحجة. ما حد جاوب؟ احنا الله يسامحك بس ما حد جاوب. يلا جاوبوا، يلا جاوب، يلا هات خمسة عشر من غير المشهورين بسرعة. عامر بن فهيرة من السابقين... بعدين الدرس العاشر السابقات، درس العاشر، الدرس التاسع السابقين. يلا أقول لك ما حد جاوب، حاول يلا، كمان تو كاتبها، يلا هات، راحوا، طيب إن شاء الله يجوا.
طيب نحن لو تتذكروا في الدرس التاسع قلنا إنه ابن سعد أفردهم بمجلد صح؟ وقلنا إنه المجلد هذا اللي راح نقرا منه هو كان في من سنقرا القسم المتعلق بالمهاجرين. لكن حقيقة احنا فاتنا شيء، إيش اللي فاتنا؟ هو المجلد الذي قرأنا منه هو في البدريين، واحنا قلنا البدريون سابقون خلاص انتهينا صح؟ لكن المشكله إنه فاتنا المجلد الآخر الذي أفرده ابن سعد. انظروا ما هي تسمية هذا المجلد؟ قال: الجزء الرابع في الطبقة الثانية من المهاجرين والأنصار ممن لم يشهدوا بدراً ولهم إسلام قديم وشهدوا أحداً وما بعدها من المشاهد. جيد؟
يعني احنا فاتنا من المهاجرين أناس من السابقين الذين لم يشهدوا بدراً، يعني كل الأسماء اللي ذكرناها في تلك المرحلة وقلنا تعرفوا مين وغير مشهور وغير مشهور كذا، تلك الأسماء كانت فقط في من شهد بدراً. نحن وقتها كنا عارفين إنه هو من شهد بدراً هو أصلاً مجلد كذلك، لكن فاتنا إنه لا، في مجلد آخر هو مختص بالسابقين أي ممن لم يشهد بدرا، طبعا ليس كل ما في المجلد هذا الجديد أنه هم أنهم سابقون، بعضهم غير سابقين إلا إذا قصد بالسابقين يعني ما قبل الفتح، فتح مكة يعني.
فالآن احنا نريد أن نرجع مرة أخرى إلى السابقين الذين لم نذكرهم في السلسلة. طبعا لم نذكرهم يعني لم نفردهم بالحديث، وإلا في الحقيقة كثير منهم ذكر متى؟ لما ذكرنا مهاجرين الحبشه، لأن هؤلاء المذكورين الآن إن شاء الله سنذكرهم هؤلاء عامتهم أصلاً من أهل الحبشة وبالتالي فهم مذكورون في اسماء الذين هاجروا إلى الحبشة، لكن أيضا ببعض التفاصيل أو وقفات مع البعض الآن.
حتى نستذكر، أراد أن أعيد أهم الأسماء أو سريعا مرور على مجموعة من الأسماء، الأسماء التي أخذناها في الدرس العاشر، إحنا قسناها على البطون لو تتذكروا. ممكن نقرأ سريعا: من بني هاشم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، قلنا هذه للفتكوسان، ثم حمزه وعلي رضي الله تعالى عنهم، ثم ذكر الموالي أو الحلفاء، فذكر زيد بن حارثة، وذكر أبا مرثد الغنوي، ومرثد بن أبي مرثد، وأنس، وأبا كبشة، وصالح شقران.
ثم من بني المطلب ذكر عبيدة بن الحارث، والطفيل بن الحارث، والحصين بن الحارث، ومسطح بن أثاثة. ومن حلفاء بني نوفل ذكر عتبة بن غزوان، وخباب مولى عتبة بن غزوان. ومن بني عبد شمس ذكر عثمان بن عفان وأبا حذيفه بن عتبة. طبعا الإجابة من الحفظ إذا أحد يقدر يجاوب، وذكر طبعا من الموالي والحلفاء سالم مولى أبي حذيفة. ثم ذكر حلفاء بني عبد شمس من بني غنم بن دودان اللي هم عبد الله بن جحش، ويزيد بن رقيش، وعكاشة بن محصن، وأبي سنان بن محصن، وسنان بن أبي سنان، وشجاع بن وهب. تذكروا سنان بن أبي سنان اللي قلنا أول من بايع بيعة العقبة، عفوا بيعة الرضوان. وشجاع بن وهب، وعقبة بن وهب. وذكر ربيعة بن أكثم، ومحرز بن نضلة، وأربد. وذكر مالك بن عمرو، ومدلاج بن عمرو، وثقيفة بن عمرو. هؤلاء كلهم من حلفاء بني عبد شمس.
ثم من بني أسد بن عبد العزى ذكر الزبير بن العوام، ومن حلفائه حاطب بن أبي بلتعة، وسعد مولى حاطب. ومن بني عبد الدار ذكر بطبيعة الحال مصعب بن عمير، وسويبط بن عمير. ومن بني عبد بن قصي ذكر طليب بن عمرو. ومن بني زهرة ذكر عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعمير بن أبي وقاص. ومن حلفائهم ذكر عبد الله بن مسعود، والمقداد بن عمرو، وخباب بن الأرت. وذكر ذي الشمالين، ذكر ذا الشمالين من شهداء يوم بدر، وذكر مسعود بن الربيع.
ومن بني تيم ذكر أبا بكر الصديق، وطلحة بن عبيد الله، ومن حلفائهم أو مواليهم ذكر صهيب الرومي، وعامر بن فهيرة، وذكر بلال بن رباح. ومن بني مخزوم ذكر أبا سلمة، والأرقم بن أبي الأرقم، وشماس بن عثمان، ومن حلفائهم أو مواليهم ذكر عمار بن ياسر، ومعتب بن عوف. ومن بني عدي ذكر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وزيد... عن من ذكر من كل السابقين، وعن زيد بن الخطاب، وعن سعيد بن زيد، وذكر عمرو بن سراقة، وعامر بن ربيعة.
ثم ذكر الإخوة الأربعة خالد وعاقل وإياس وعامر أبناء أبي البكير، هؤلاء من حلفاء بني عدي. وذكر واقد بن عبد الله، وخولي، ومهجع مولى عمر اللي هو كان ايش؟ أول شهيد يوم بدر هو مهجع قدمناه. وثم ذكر من بني سهم خنيس بن حذافة. ثم من بني جمح ذكر عثمان بن مظعون، وعبد الله بن مظعون، وقدامة بن مظعون، والسائب بن عثمان بن مظعون، ومعمر بن الحارث.
ثم من بني عامر بن لؤي ذكر أبا سبرة بن أبي رهم، وعبد الله بن مخرمة، وحاطب بن عمرو. وذكر كذلك عبد الله بن سهيل بن عمرو، وذكر عمير بن عوف، ووهب سعد، وسعد بن خولة منهم أو من حلفائهم. وذكر من بني فهر أبا عبيدة بن الجراح. وذكر كذلك سهيل بن بيضاء، وصفوان بن بيضاء، ومعمر بن أبي سرح، وعياض بن زهير، وعمرو بن أبي عمرو تمام.
يا سلام! هؤلاء من... هؤلاء السابقون من المهاجرين ممن شهد بدراً، سابقون من المهاجرين من قريش أو من حلفائهم أو من مواليهم ممن شهد بدراً. ممتاز، المجموع ستة وثمانون اسماً.
طيب، احنا الآن نريد الإضافة، مجموعة من السابقين الذين لم يذكروا في ستة وثمانين اسماً هنا ممن لم يشهد بدراً. جيد؟ طيب كذا هذا كله الآن ذكرنا الأسماء هذه كلها بس عشان نقول إيش؟ إنه احنا الآن نبغى نذكر أسماء، فالمفترض إنه الأسماء التي ستذكر الآن أنها غير مكررة مع ستة وثمانين اسماً.
طبعاً لن أقرأ كل الأسماء لأن بعضها لا ينطبق عليه إنه من السابقين، جيد، ولذلك وبعضها عرفت بهم، يعني مثلاً جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، جعفر من أئمة السابقين ولكن عرفنا في أيام الحبشة، صح؟ وخالد بن سعيد بن العاص من أئمة السابقين، بل قيل إنه ثالث أو رابع أو خامس من أسلم، ها؟ ولكن لن نعرف به لأنه عرفنا به في ايش؟ في سلسلة الحبشة أو في دروس الحبشة.
طيب، إذا نذكر الآن إن شاء الله مجموعة من السابقين رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم ممن أسلموا مبكراً من حلفاء بني عبد شمس. هنا في الستة وثمانين اللي ذكرناهم مين كان من حلفاء بني عبد شمس؟ بنو غنم... منهم بنو غنم بن دودان اللي هم عبد الله بن جحش، ها؟ عبد الله بن جحش، صح؟ طيب، هنا أبو أحمد بن جحش أخوه. أبو أحمد بن جحش هذا أمه أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم، جيد، واختهم طبعا زينب بنت جحش زوجه النبي صلى الله عليه وسلم، يعني هي تعتبر ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء أبناء عمة النبي صلى الله عليه وسلم من أمهم أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم.
ذكر ابن سعد بإسناده عن يزيد بن رومان قال: أسلم أبو أحمد بن جحش مع أخويه عبد الله وعبيد الله قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم يدعو فيها. جيد؟ احنا عندنا في دار الأرقم احنا ما ذكرنا أكثر من قول، قيل إنه بعد الحبشة، بعد هجرة الحبشة وقيل قبل ذلك. وذكر قصة لأبي أحمد بن جحش بعد فتح مكة قصة في أخذ داره وما إلى ذلك. إذا هذا أولهم اللي هو أبو أحمد بن جحش.
طيب أنا أذكر الذين لم يقل فيهم وكان قديم الإسلام، يعني مثلاً بعده ذكر عبد الرحمن بن رقيش قال شهد أحداً، لكن ما ذكر أنه كان قديم الإسلام، فنحن سنكتفي بمن قالوا فيهم ايش؟ كان قديم الإسلام.
منهم قيس بن عبد الله، هل... طلوه، لو تتذكروا الأشياء الأسماء كان سالتكم هل أنا ذكرته سابقاً ولا ما ذكرتك؟ ذكرتك، سأبحث لنا، يعني الذكاء الاصطناعي وغير الاصطناعي هل ذكرته سابقاً ولا لا؟ قيس بن عبد الله، اتوقع أني ذكرته مع مهاجرين الحبشة، قيس بن عبد الله من بني أسد بن خزيمة، وكان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية ومعه امرأته بركة بنت يسار الأزدي.
وكان قيس بن عبد الله ظئراً لعبيد الله بن جحش، فهاجر معه إلى أرض الحبشة، فتنصر عبيد الله بن جحش ومات هناك بأرض الحبشة، وثبت قيس بن عبد الله على الإسلام. جيد؟ طيب يعني في الحبشة ذكر في مهاجرين الحبشة، وذكر في الحديث من السابقات زوج بركة، يا سلام جميل!
طيب، عندنا صحابي أيضاً من حلفاء بني عبد شمس وهو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي.
الدوسي، الذي هو من الأزد، جيد؛ الآن يعتبر في مناطق في جنوب الجزيرة العربية قريبة من الباحة. هذا يقول عنه ابن سعد: أسلم بمكة قديماً، وهو من مهاجرة الحبشة في الهجرة الثانية، في رواية موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأبي معشر ومحمد بن عمر، يعني بالإجماع. ومن مهاجري الحبشة معيقيب.
قال محمد بن عمر الواقدي: خرج معيقيب من مكة بعد أن أسلم، فبعضهم يقول: هاجر إلى الحبشة، وبعضهم يقول: رجع إلى بلاد قومه ثم قدم. لكن احنا قلنا ايش بالإجماع؟ نعم، أنه هاجر الحبشة.
في قصة طريفة حصلت له معيقيب، هذه القصة قصة طريفة وإسنادها صحيح. لما نقول إسنادها كذا نجزم نقول إسنادها صحيح في كتاب ابن سعد، فلازم تكون عن طريق غير الواقدي، جيد؛ لأنه أي شيء عن طريق الواقدي ما نقدر نجزم أنه صحيح؛ لأنه الأصل أنه يكون في ضعف، وإن كان ابن سعد ينتقي وما إلى ذلك. ما هو الإسناد؟
قال ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد، إسناد صحيح يعني حسن جيد. قال: أمرني يحيى بن الحكم على جرش فقدمتها، فحدثوني أن عبد الله بن جعفر حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحب هذا الوجع الذي هو الجذام: «اتقوه كما يتقى السبع». إذا هبط وادياً فاهبطوا غيره.
فقلت لهم: والله لئن كان ابن جعفر حدثكم هذا ما كذبكم. الآن من الذي يحدث عن ابن جعفر؟ ها، قوم من جرش، ما يُعرف منهم مبهمون يعني. فلما عزلني عن جرش قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن جعفر، فقلت: يا أبا جعفر، ما حديث حدثني به عنك أهل جرش؟ قال فقال: كذبوا، والله ما حدثتهم هذا. ولقد رأيت عمر بن الخطاب يؤتى بالإناء فيه الماء فيعطيه معيقيباً -هذا معيقيب، لأنه كان مريضاً، كان مريضاً وكان رجلاً قد أسرع فيه ذلك الوجع- فيشرب منه ثم يناوله عمر من يده فيضع فمه موضع فمه حتى يشرب منه؛ إمعاناً في ايش؟ إمعاناً في التوكل على الله، أنه ما تصيبه العدوى. فعرفت أن ما يصنع عمر ذلك فراراً من أن يدخله شيء من العدوى، يعني شيء من الاعتقاد في شأن العدوى.
لكن تتم الرواية تدل على أن عمر كان يفعل ذلك مع معيقيب فقط، وأنه لو كان مع غيره لاتقاه، كأنه يعني كأنه يعتبر لمعيقيب من الشأن في الصلاح والمحبه والقرب والمودة ما جعله حتى يستثنيه في هذا الأمر، جيد.
قال: وكان يطلب له الطب من كل من سمع له بطب، حتى قدم عليه رجلان من أهل اليمن فقال: هل عندكما من طب لهذا الرجل الصالح، فإن هذا الوجع قد أسرع فيه؟ فقال: أما شيء يذهبه فانا لا نقدر عليه، ولكننا سنداويه دواءً يقفه فلا يزيد. قال عمر: عافية عظيمة أن يقف فلا يزيد، يعني نعمة الحمد لله، يلا هاتوا ايش عندكم. فقال له: هل تنبت أرضك الحنظل؟ قال: نعم. قال: فاجمع لنا منه.
تعرفوا الحنظل طبعاً؟ ها ما تعرفوا الحنظل؟ مين يعرف الحنظل؟ شجر مر. أي بس ايش يعني؟ ها؟ كان في بالشعر... بالعز: كاس الحنظلي. ايه جيد. إيش كمان حنظل؟ مين يعرف الحنظل؟ تعرف الحنظل؟ ها لا، هذاك اليهود الغرقد. لا، هو زي البطيخ بس صغير جداً يعني كورة كور. معروف بأرضنا يعني رايته كثيراً، فهو يعني كرة خضراء صغيرة ينبت على الأرض من النبات الذي خلينا نقول يسيل على الأرض أو يسيح على الأرض، وهو مر بدرجة مخيفة، مخيفة، جيد.
والعجيب أنه هو إلى الآن -شوف النت في أشكال- كان إلى الآن يتداوون به. الشاهد أن اليمنيان قال لعمر: هل تنبت أرضك الحنظل؟ قال: نعم. قال: فاجمع لنا منه. فأمر من جمع لهما منه مكتلين عظيمين، فعمدا إلى كل حنظلة فشقاقها باثنتين، ثم أضجع معيقيباً، ثم أخذ كل رجل منهما باحدى قدميه -والإالى الآن في علاج عند البادية وكذا ومعالجين الشعبيين إلى الآن في علاج بالحنظل على القدم مثل ما فعلوا هؤلاء، في الرواية- ثم جعل يدلكان بطون قدميه بالحنشلة حتى إذا انمحقت أخذا أخرى، حتى رأينا معيقيباً يتنخم أخضر مراً، وهي بس في الرجل. ثم أرسلاه، فقال لعمر: لا يزيد وجعه بعد هذا أبداً. قال: فوالله ما زال معيقيب متماسكاً لا يزيد وجعه حتى مات. هذه بس قصة لطيفة يعني مذكورة في شأن معيقيب هذا، اللي هو من السابقين اللي هو الدوسي وله حديث في البخاري ومسلم، ومعيقيب رضي الله تعالى عنه.
قال: أخبرنا ابن سعد يقول: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن صالح بن كيسان، قال أبو زياد: حدثني خارجة بن زيد أن عمر بن الخطاب دعاهم لغدائه فهابوا، وكان فيهم معيقيب، وكان به جذام، فأكل معيقيب معهم، فقال له عمر: خذ مما يليك ومن شقك، فلو كان غيرك ما أكلني في صحفة ولا كان بيني وبينه قيد رمح، جيد.
طيب الشاهد أن هذا مين؟ معيقيب من السابقين رضي الله تعالى عنه وأرضاه، من الذين هاجروا إلى الحبشة، وهو حليف لبني عبد شمس، وهو من الأزد.
جيد. طيب من بني أسد؟ أول ما نقول بني أسد، مين يا سلطان من الصحابة من بني أسد من الصحابة الكبار؟ ها بلال؟ مين من بني أسد من الصحابة الكبار؟ الصحابة ولا الصحابيات؟ صحابة ولا الصحابيات ما في مشكلة. خديجة ومين كمان من الصحابه؟ الزبير بن العوام؟ من حفظك ولا من سرقات الكتاب؟ اللابتوب، تلخيص، طيب. الزبير بن العوام من بني أسد.
طيب، أسد بن عبد العزى بن قصي، يتفقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي، يمر معنا مراراً ما في داعي نعيد يعني. طيب من السابقين من بني أسد ممن لم يشهدوا بدراً: السائب بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي. وأمه مين؟ أمه صفية بنت عبد المطلب، فيصير أخو من؟ أخو الزبير لأبيه وأمه، يعني الزبير بن العوام، سائب بن العوام، أم الزبير صفية وهذا أمه صفية، فهما شقيقان، وهو أخو الزبير بن العوام، وهو أخو الزبير بن العوام. وشهد أحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم اليمامة شهيداً سنة اثنتي عشرة.
احنا بعدين في موضوع يعني نبغى واحد منكم -انت ليتك تسوي يا أبو محمد- نريد كذا بس تكتب مثلاً اليمامة، قائمة السابقين الذين قتلوا في اليمامة، وقائمة السابقين الذين قتلوا في اليرموك، وقائمة السابقين الذين قتلوا في القادسية، وقائمة السابقين الذين قتلوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نبغاهم كذا قائمة بعدين نفردهم إن شاء الله، بس نرتب يعني هي الأسماء هي مذكورة أصلاً، بس نجمعها بترتيب معين بحيث أنها تذكر، لازم لازم يعني نعيد المعلومة نفسها بس من جهة أخرى، هي نفسها مذكورة هنا متفرقة نريد نعرضها من جهة أخرى. أظن هذا ذكرناه في خير القرون حتى طلبت قائمة أسماء، أسماء صارت اليوم.
طيب، خالد بن حزام بن خويلد، يعني يعتبر أخو من؟ حكيم بن حزام، أمه أم حكيم اسمها فاختة. كان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة. هذا الذي قيل فيه إنه نزل فيه قول الله تعالى: ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: 100] ليش؟ لأنه هاجر الحبشة ومات في الطريق. يقال يقال وإن كان هذا القول فيه نظر جيد، أنه على خالد بن حزام تحدداً.
أيضاً من بني أسد بن عبد العزى: الأسود بن نوفل بن خويلد. شوف، لاحظوا كل المارين معنا ابن خويلد بن خويلد ها، هو خويلد والد من؟ خديجة رضي الله تعالى عنها، وأيضاً هو والد من؟ العوام، ووالد من؟ أيضاً حزام. جيد، شوف، كلهم يرجعون إلى خويلد. فخديجة خديجة رضي الله تعالى، أما العوام فمن أبنائه من السابقين: الزبير والسائب، ممتاز. وحزام من أبنائه من المشهورين من الصحابة: حكيم. ومن السابقين: خالد بن حزام، جيد. كلهم الآن يرجعون إلى خويلد، اللي هو ابن أسد بن عبد العزى بن قصي.
إيه هنا الأسود بن أيضاً الأسود بن نوفل بن خويلد. نضيف إلى أبناء خويلد من نوفل، الأسود بن نوفل بن خويلد بن أسود بن عبد العزى. أمه أم ليث. كان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى الحبشة في المره الثانية. ذكره موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمر، ولم يذكره أبو معشر. إلا أن موسى بن عقبة -إن موسى بن عقبة- أخطأ في اسمه جعله نوفل بن خويلد، وإنما هو الأسود بن نوفل بن خويلد. يعتي الآن صار عندنا أيضاً من أبناء خويلد من نوفل، وابن نوفل اللي هو من الأسود، اللي هو من السابقين من المهاجرين الحبشة، يقول لك هذا الأسود بن نوفل بن خويلد هو هو جد ل يعني من أولاده محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، هذا مشهور في الحديث الذي يسمى يتيم، اللي هو كنيته كنيته أبو الاسود، ويسمى أو يلقب بيتيم عروة بن الزبير، مشهور جداً في الرواية: أبو الاسود يتيم عروة، هو ايش اسمه؟ محمد بن عبد الرحمن بن نوفل. نوفل هذا جده هو عفو ابن نوفل بن الأسود بن نوفل، الأسود اللي هو جد والده هو الذي هاجر الحبشة وكان قديم الإسلام، جيد.
أيضاً من الصحابة غير المشهورين أبداً: عمرو بن أمية غير الضمري. عمرو بن أمية الضمري مشهور صح ولا لا؟ مشهور جداً يا أمين، صح؟ عمرو بن أمية الضمري طبعاً هو مشهور فعلاً، عمرو بن أمية الضمري، وإن كان البعض ربما البعض يجهل اسمه لكنه مشهور جداً، عمرو بن أمية الضمري وله أحداث في السيرة النبوية وله رواية. لكن هذا عمرو، عمرو بن أمية بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي، غير مشهور أبداً من الصحابة، وكان قديم الإسلام يقول ابن سعد: وهاجر الحبشة في المره الثانية فمات هناك، في روايتهم جميعاً بالإجماع، ممن تحدث عن أسماء المهاجرين الحبشة: عمرو بن أمية بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي هاجر إلى الحبشة ومات فيها مهاجراً. عمرو بن أمية عمرو بن أمية، يعني ممن ينبغي أن يستذكر ويعاد ذكره، لأنه من هؤلاء لا الذين ابتلوا في سبيل الله وماتوا في الغربة وفي دار الهجرة وهو غير مشهور كما أسلفت، وهذا مما يؤسف كثيراً، واحنا هذه الحلقات بالنسبة لنا لها حنين خاص، هذه الموضوعات، يعني هؤلاء السابقون الذين لم الذين لا يعرفون لا يعرفون عند كثير من الناس.
أيضاً من بني أسد: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي. وكان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في المره الثانية في روايتهم جميعاً بالإجماع، هاجر إلى الحبشة وقتل يوم الطائف شهيداً رضي الله تعالى عنه. هذا يضاف إلى السابقين الذين توفوا أو قتلوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم، جمح به فرسه يومئذ وكان يقال له الجناح إلى حصن الطائف فقتلوه. ويقال: بل قال لهم: آمنوني حتى أكلمكم، فآمنوه ثم رموه بالنبل حتى قتلوه.
إذاً، هؤلاء بنو أسد. طيب، احنا هو كيف يرتب ابن شو اسمه ابن سعد؟ على البطون. بس يبدا بمن بطبيعة الحال؟ ببني هاشم. طيب، ليش ما ذكرنا بني هاشم بدانا في بهم؟ لأن الأسماء التي ذكرها ليست من السابقين هنا باستثناء جعفر، جيد. ولم نذكر جعفراً لأنه ذكرناه بتفصيل في حلقات الحبشة، جيد.
بعدين ذهب إلى طبعاً ومواليهم، وهنا ذكر أسامة بن زيد ترجمة أسامة بن زيد في طبقات ابن سعد هنا، وذكر أبا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم وسلمان الفارسي. ثم انتقل إلى بني عبد شمس. طيب، لماذا لم نذكر أحداً من بني عبد شمس؟ احنا ما ذكرنا، ذكرنا من حلفاء بني عبد شمس لأن الذين ذكره ذكر اثنين: الأول ذكرناه بالترجمة المفصلة اللي هو خالد بن سعيد بن العاص، والثاني أخوه عمرو بن سعيد بن العاص لم يكن من السابقين، جيد. فبدانا مباشرة بمن؟ حلفاء بني عبد شمس، اللي هم أبو احمد بن جحش وغيره، تمام.
بعدين انتقلنا إلى من؟ إلى بني أسد، إيوه. الآن ننتقل إلى بني عبد الدار. ذكرت في الحبشة اسم أخي مصعب بن عمير، وقلت إنه يا جماعه أيضاً يعني عامة الناس كثير من أبناء المسلمين، حتى ربما من يقرأ السيرة القراءة العامة، لا يعرف هذا الصحابي، ربما لم ير عليه اسمه، مع أنه كان من السابقين إلى الإسلام وكان من المهاجرين إلى الحبشة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وهو أبو الروم بن عمير مصعب بن عمير. هذا أبو الروم بن عمير، أخو مصعب بن عمير. أبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب، صح؟ من بني عبد الدار، صح؟ ها؟ إسلام آه؟ قل لي: أبو الروم عمير بن هاشم بن عبد مناف من حسيت أنه فيها كمين يعني سكت؟
طيب، أبو الروم بن عبد مناف، أبو الروم عمير بن عمير بن هاشم عبد مناف. طبعاً ما راح يكون ابن قصي الكلاب؛ لأن هذوك بنو بنو هاشم، لكن هذا ابن عبد المناف بن عبد الدار بن قصي.
هؤلاء بنو عبد الدار بن قصي بن كلاب، وأمه رومية، وهو أخو مصعب بن عمير، كان قديم الإسلام يقول ابن عمر محمد بن عمر الواقدي. وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، وقد ذكره أيضاً موسى بن عقبة محمد بن إسحاق. يقول ابن سعد في روايتهما في منجر الحبشة الهجرة الثانية، وشهد أحداً وتوفي وليس له عاقب.
طيب، أيضاً من السابقين من بني عبد الدار -وذكرناه في المهاجرين الحبشة- فراس بن النضر بن الحارث، النضر بن الحارث اللي نزل فيه القرآن واللي كان يقول أساطير الأولين وكذا. ابنه كان من مهاجري الحبشة رضي الله تعالى عنه، يقول عن ابن سعد: كان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في المرة الثانية في روايتهم جميعاً. وخذوا هذه المعلومة العظيمة: قتل يوم اليرموك شهيداً ليس له عقب، من هو هذا يا سلطان اللي قتل يوم اليرموك شهيداً؟ ابن النضر بن الحارث. مين شو اسمه؟ عدته مرتين، يعني تو قبل دقيقه ونص عدته مرتين ها إيش اسمه؟ إيش اسمه يا يوسف؟ عبد اللطيف. فراس بن النضر بن الحارث. هاه محمد شو الوضع؟
طيب، قتل يوم اليرموك شهيداً رضي الله تعالى عنه. جهم بن قيس بن عبد بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، طيب ما شاء الله عليك وأمه رهيمة. طيب، كان جهم بن قيس قديم الإسلام من مكة وهاجر إلى الحبشة في المرة الثانية في روايتهم جميعاً. ترى هذه في روايتهم جميعاً كلمة ثمينة ترى والله كلمة مرة مهمة، أيوه إنه يعني قطعاً هاجر الحبشة، يعني هاجر الحبشة يعني هذا عمل عظيم جداً، يعني سابق في الإسلام ومعه امرأته حريملة بنت عبد الأسود بن خزيمة، ومعه ابناه منها عمر وخزيمه ابن جهم. وتوفيت حريملة بنت عبد الأسود بأرض الحبشة، بالله شوفنا احنا ذكرناها في دروس السابقة ولا لا؟ ذكرنا حريملة بنت عبد الأسود بن خزيمة، شوف ابن القيس بن عمر بياض الخزاعية، هل ذكرناها في السابقة أو لا؟ وش هو؟ نعم، هذا جهم بن قيس.
ها، طيب علي صوتك عشان أسمع، احنا النظارات وإن شاء الله ما نحتاج شيئاً للسمع كمان. طيب، من حلفاء بني عبد الدار أبو فكيهة. أبو فكيهة يقال إنه من الأزد، أسلم بمكة وكان يعذب ليرجع عن دينه فيأبى، وكان قوم من بني عبد الدار يخرجونه نصف النهار في حر شديد. ليش من بني عبد الدار؟ لأنه احنا قلنا نظام قريش كان إنه كل قبيلة تعذب أبناءها وحلفاءها ومواليها. يخرجونه بنو عبد الدار نصف النهار في حر شديد في قيد من حديد، ويلبس ثياباً ويبطح في الرمضاء ثم يؤتى بالصخرة فتوضع على ظهره حتى لا يعقل، فلم يزل كذلك حتى هاجر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة، فخرج معهم في الهجرة الثانية.
طيب، من بني زهرة في الـ86 اللي هناك، مين ذكرنا بني زهرة؟ ذكرنا عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعمير بن أبي وقاص، عمير اللي استشهد في بدر، صح؟ طيب يلا خذوا واحداً جديداً الآن من بني زهرة من هذه الأسماء من السابقين، اللي هو عامر بن أبي وقاص. جيد، عامر بن أبي وقاص. هاه، في ايش؟ ما أذكر عامر بن وقاص أصلاً. شوف أسند ابن سعد قال: أسلم عامر بن وقاص بعد عشر فكان حادي عشر، فلقي من أمه ما لم يلق أحد من قريش من الصياح به والأذى له، حتى هاجر إلى أرض الحبشة. أمه حمنة بنت سفيان بن أمية. حمنة بنت سفيان، يعني إيش تقرب لأبي سفيان؟ ها إيش رايك إيش تقرب لأبي سفيان حمنة بنت سفيان بن أمية؟ ها محمد، حمنة إيش تقرب لأبي سفيان؟ فكر. حمنة بنت سفيان بن أمية إيش تقرب لأبي سفيان؟ بنت عمه، صح. بنت عمه، أبو سفيان إيش اسمه؟ صخر بن حرب، أبو سفيان بن حرب بن أمية، يعني حرب له أخ اسمه سفيان. أنت عندك مشكلة إنه إذا ذكر اسم كأنه هو الوحيد ابن هاشم عبد مناف زي هذاك، تذكر من عبد شمس؟ أي عادي سفيان هذا سفيان بن أمية وأخوه حرب بن أمية، ولد حرب أبو سفيان وسفيان، بنته لا مو حرملة، حرملة ذيك اللي توفيت في الحبشة الله يرحمها مهاجرة الحبشة، هذه حمنة. المشترك حرف الحاء والتاء المربوطة آخر شيء.
من بني زهرة إذاً، عامر بن أبي وقاص أخو سعد وعمير، والمطلب بن أزهر، أسلم بمكة قديماً وهاجر إلى أرض الحبشة في المرة الثانية، ومعه امرأته رملة بنت أبي عوف بن صبيرة. كان للمطلب من الولد عبد الله، كان له من الولد عبد الله وأمه رملة ولدته بأرض الحبشة في الهجرة الثانية. أخوه طليب بن أزهر، وكان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في رواية محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر، ولم يذكره موسى بن عقبة وأبو معشر. طيب، رحمه الله ورضي عنه. وعبد الله بن وعبد الله الأصغر بن شهاب، أسلم قديماً بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مكة فمات بها قبل الهجرة إلى المدينة، وهو جد الزهري من قبل أمه. وذكر تفصيلا وخلافاً في هذه القضية أنه هو عبد الله الأكبر والأصغر الزهري الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، هذا عبد الله بن شهاب سواء هو أو لأنه قال هو ابن سعد رجح أنه جد الزهري من قبل أمه، وأما جده من قبل أبيه فهو عبد الله الأكبر، المهم.
من حلفاء بني زهرة، من حلفائهم عتبة بن مسعود. عتبة بن مسعود مين يصير؟ أخو عبد الله بن مسعود، أمه أم عبد الله بن مسعود إيش؟ ابن أم عبد. قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية في روايتهم جميعاً، ثم قدم المدينة فشهد أحداً رضي الله تعالى عنه، شهد المشاهد كلها بعد ذلك ومات في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. وأيضاً شرحبيل بن حسنة ذكرناه في الحبشة، وحسن أمه رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وكان من المهاجرين إلى الحبشة وكان من علية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الواقدي وغزى معه غزوات، وهو أحد الأمراء الذين عقد لهم في فتوحات الشام أبو بكر الصديق، عقد الألوية لمجموعة من قادة الصحابة في الفتوحات، واحد منهم شرحبيل بن حسنة هذا من السابقين للإسلام وكان من مهاجري الحبشة.
من بني تيم، هم فخذ من أو بطن من أبي بكر الصديق، منهم الحارث بن خالد، وأنا أزعم كما زعمت ببقية الأسماء أن هذا لو سألت عنه كثيراً من طلاب العلم هاه هو ومن بعده من بني تيم اللي هو عمرو بن عثمان، لربما يكون جوابه الأكثر أنهم لا يعرفونه. الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، أمهم من اليمن، هاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية ومع امرأته ريطة بنت الحارث، أخت صبيحة بنت الحارث بن جبيل بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم، وولدت له في الحبشة موسى وعائشة وزينب وفاطمة. هذه مر معنا في مهاجري الحبشة. قال موسى بن عقبة وأبو معشر، خذوا هذه المعلومة العجيبة أنهم هؤلاء الحارث بن خالد وزوجته وأولاده اللي هم موسى وعائشة وزينب وفاطمة، هاه أن هؤلاء خرجوا من الحبشة يريدون المدينة فوردوا على ماء من مياه الطريق فشربوا منه، فلم يبرحوا حتى توفيت ريطة وولدها غير فاطمة بحال.
عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، كان قديم الإسلام بمكة، هذا الحين ثاني واحد من بني تيم من السابقين الذين لم يشهدوا بدراً. هاجر الحبشة وقتل بالقادسية شهيداً رضي الله تعالى عنه وأرضاه، من يعرفه عمرو بن عثمان؟
إذاً انتهينا من بني أسد ومن حلفاء بني عبد شمس ومن بني عبد الدار ومن بني تيم ومن بني زهرة من حلفاء بني زهرة، صح ولا لا؟ بنو مخزوم. بنو مخزوم الأسماء المذكورة هنا أسماء مهمة جداً، ثلاثة أسماء مهمة جداً جداً رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، اللي هم الذين استضعفوا بمكه من صميم بني مخزوم ليسوا من الموالي ولا من حلفاء. عياش بن أبي ربيعة، أخو أبي جهل لأمه. وسلمه بن هشام بن المغيرة يصير إيش لأبي جهل؟ أخوه، هو أخو أبي جهل. والوليد بن الوليد بن المغيرة، ابن الوليد المغيرة أخو خالد بن الوليد، وذكرناهم هؤلاء الثلاثة طبعا وهؤلاء الذين جمع النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم، ها اللي هو اللهم انجل الوليد بن الوليد وسلمه بن هشام وعياش بن أبي ربيعة. هؤلاء الثلاثة الذين كان يقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء لهم لنجاتهم، لماذا؟ لأنهم كانوا مقيدين بمكة، وقد مر معنا هذا.
قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا محمد بن صالح يزيد بن رمان قال: أسلم عياش بن أبي ربيعة قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وقبل أن يدعو فيها. طبعا هذا الكلام كله على اعتبار أصلاً أنه ايش؟ أنه دار الأرقم كانت قبل الحبشة، لأنه أصلاً إذا كانت دار الأرقم بعد الحبشة فكل من هاجر إلى الحبشة هو أصلاً أسلم. إيش قصة عياش؟ أنه قدم من أرض الحبشة إلى مكة فلم يزل بها حتى خرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، خرج معهم وصار صاحب عمر بن الخطاب في الهجرة، فلما نزل قباء قدم عليه أخواه لأمه أبو جهل والحارث بن هشام فلم يزالا به حتى رداه إلى مكة فأوثقاه وحبساه، ثم أفلحت بعد ذلك فقدم المدينة فلم يزل بها إلى أن قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إلى الشام فجاهد ثم رجع إلى مكة فأقام بها إلى أن مات ولم يبرح ابنه عبد الله من المدينة. طبعا حتى قصة أخذ أبي جهل والحارث له فيها تفاصيل يعني لم تذكر هنا لكنها ذكرت في موضع آخر.
سلمة بن هشام أيضاً ابن المغيرة، قديم الإسلام بمكة هاجر إلى أرض الحبشة، ورجع إلى مكة لما رجع من الحبشة إلى مكة قبل الهجرة للمدينة، حبسه أبو جهل وضربه وأجاعه وأعطشه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر الأحاديث في الدعاء لهم. والوليد بن الوليد بن المغيرة يختلف قليلاً، وليد أنه هو لم يكن من السابقين، لم يكن من السابقين بالاعتبار الأخص، وإلا فهو من السابق السابقين -حفظك الله- بالاعتبار الأعم، اللي هو أنه أسلم قبل الحديبية على قوله وله قصة تراجع يعني لا يسع المقام الآن.
أيضاً الحين احنا في بني من؟ بني مخزوم. هاشم بن أبي حذيفة بن المغيرة، يعني أبو حذيفة إيش يصير؟ أخو المغيرة، أبو حذيفة بن المغيرة ابن الحلال. أبو حذيفة بن المغيرة مين مين عندنا ابن المغيرة؟ الوليد وهشام، صح. وأيضاً هاشم، فابنه الوليد وخالد، وهشام ابنه أبو جهل، ومن اللي قبل شوي مر معنا سلمه. جيد، أبو حذيفة بن المغيرة له ابن أيضاً يعني يصير ابن عم أبي جهل، اللي هو هاشم بن أبي حذيفة بن المغيرة. أمه أم حذيفة بنت أسد، ليس له عقب. كان قديم الإسلام مكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، إلا أن محمد بن إسحاق كان يقول إلى آخره في أنه هشام، ولكن ابن سعد أخطأ ابن إسحاق ويقول لا ليس هشاماً وإنما هاشم. حتى هذه الأشياء الدقيقة انتبهون لها حتى في مثل هذه الأسماء.
هبار بن سفيان، من يعرف هبار بن سفيان؟ من يعال؟ الشباب وأسأل حتى من شابت لحاهم. مر عليك صحابي اسمه هبار بن سفيان؟ جد؟ والله؟ طيب هو من بني مخزوم، يعني من بني مخزوم أصالة. أمه أخت عمرو بن عبد ود الذي قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم الخندق. جيد، كان هبار بن سفيان يقول ابن سعد: قديم الإسلام من مكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية في روايتهم جميعاً، وقتل قتل يوم أجنادين بالشام. قتل يوم اجنادين شهيداً بالشام، يعني سجل مشرف أليس كذلك هبار بن سفيان؟ من بني مخزوم هو، شوف مجرد كونه من بني مخزوم وأسلم هذا شرف.
لأنه يا جماعة ترى احنا ما نتخيل، خلينا نتخيل بس شوية نتخيل ها، يعني شوفوا يا جماعة أبو جهل، أبو جهل كان مسوي رعب لمكة، رعب حقيقي يعني. كان حتى اللي يفكر في الإسلام ما دام أبو جهل موجود فالواحد يحسب ألف حساب، وتتذكروا لما الوليد بن المغيره بدأ يتاثر وجاء أبو جهل قال له: تعال نجمع لك تبرعات لأنه الناس يقولون إنك رحت تذهب إلى محمد تاخذ أموالاً ها. وأبو جهل: أرايت الذي ينهى عبداً إذا صلى. وأبو جهل هو الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه، كما في كثير من الروايات: ثم ذهب إلى أهله يتمطى. ها، وأبو جهل هو الذي قيل، روي أنه نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم، إلى آخره. كان يفعل كل شيء يقاتل ويناضل في سبيل الباطل، شفتوا لما أسلم أخوه سلام بن هشام وهاجر المدينة، راح للمدينة جابه من المدينة على رواية، على قول يعني.
فأبو جهل قبل بدر، هذه بداية الهجرة، كأنّه حتى ربما قبل أن يهاجر النبيّ صلى الله عليه وسلّم، فأبو جهل كان رعباً، رعباً حقيقياً بمعنى الكلمة. هو الّذي واقف على كلّ كيد كان ضدّ النبيّ صلى الله عليه وسلّم، تقريباً تتبّع الخيوط تجد أبا جهل في رأس المصيبة، والمشكله ليست المشكلة في بأسه هو في ذاته، المشكلة في أنّه هو كان محدث حالة الرعب الكبيرة في مكّة.
فلما يسلم أحد من بطن؛ أيّ البطن الّذي ينتمي إليه أبو جهل، هذا بحدّ ذاته إنجاز كبير جداً جداً. ليش؟ لأنّ أصلاً أصحاب البطون هم الّذين كانوا يعذبون أبناء نفس البطن الّذي ينتمون إليها، كما مرّ معنا مراراً، صح ولا لا؟ أبو جهل هو الّذي قتل سميّة رضي الله تعالى عنها، طعنها بالحربة، مجرم جبّار يعني. فإن يخرج من بني مخزوم هؤلاء الّذين ذكرناهم، بل وأناس منهم قريبون من أبي جهل؛ أخو أبي جهل لأمّه الّذي هو عياش بن أبي ربيعة، وأخو أبي جهل لأبيه الّذي هو سلمة بن هشام، ليس شقيقاً له، كذلك.
والوليد بن الوليد بن المغيرة الّذي هو ابن عمّ أبي جهل، وهاشم بن أبي حذيفة الّذي هو ابن عمّ أبي جهل، وهبار بن سفيان وهو أبعد قليلاً أيضاً. لا تنسوا الّذين مرّوا معنا في السابقين الّذين شهدوا بدراً من بني مخزوم؛ أبو سلمة، أبو سلمة طبعا من أسبق السابقين للإسلام، أبو سلمة رضي الله تعالى عنه، والأرقم بن أبي الأرقم، شمّاس بن عثمان، هؤلاء كلّهم بني مخزوم، جيد.
إذاً مجرد الإسلام، أنك أنت تكون من بني مخزوم وأسْلمْت، هذا جاء في تحدٍّ كبير جداً، لازم تتصور أنّ قرار الإسلام كان قراراً صعباً جداً في مكّة، له ضريبة حقيقية، وأن تكون من نفس القبيلة أو الفخذ الّذي ينتمي إليه أبو جهل فهذا يعني إنجاز عظيم. لكن هذه لازم تنقش؛ هبار بن سفيان، هاشم بن أبي حذيفة، ما أدري يا جماعة بس أنا الّذي أشعر ولا كلكم تشعرون أنه حرام حرام تجهل هذه الأسماء، ها تشعرون معاي ولا بس أنا شاعر لحالي؟
خذ هذه المعلومة كمان، هذا هبار بن سفيان كمان أخوه عبد الله بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، كان قديم الإسلام بمكّة، وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية في روايتهم جميعاً، وقتل يوم اليرموك شهيداً رضي الله تعالى عنه وأرضاه. إذاً هما أخوان من بني مخزوم؛ عبد الله بن سفيان وهبار بن سفيان، كلاهما قتل شهيداً، واحد في أجنادين، واحد في اليرموك، وكلاهما كانا من السابقين الأولين إلى الإسلام، وكلاهما من المهاجرين إلى الحبشة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وبالإجماع هاجروا إلى الحبشة يعني في روايتهم جميعاً هبار وعبد الله.
من حلفاء بني مخزوم ممّن يشهدوا بدراً بطبيعة الحال، مين؟ ياسر والد عمّار، جيد، وذكر قصة ياسر رضي الله تعالى عنه وأيضاً زوجته سميّة بنت خبّاط رضي الله تعالى عنها، قلنا هذا الأرجح أنه بالباء، وذكر تعذيب ياسر وتعذيب سميّة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم من موالي بني مخزوم، لكن هذا لم يذكر في قِدَم الإسلام، فلنكتفي بما يذكر في قِدَم الإسلام، أي من بني عدي. بنو عدي الّذين هم فخذ من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، في مجموعة من بني عدي من صميم بني عدي، يعني تخيلوا من صميم بني عدي، وهذه ترى مجرد أنك تقول من الصميم هذا أيضاً شيء صعب.
نعم، نعيم النحّام ذكروه، نعيم النحّام الّذي يروى أنه هو الّذي دلّ عمر، قال له: أنت وين رايح؟ رايح لمُقْنِع أساس أنه يقتل النبيّ صلى الله عليه وسلّم؟ قال له: روح شوف أهلك، طيب. وهو هذا من بني عدي، هذا نعيم النحّام قيل قيل إنه أسلم نعيم بن عبد الله بعد عشرة وكان يكتم إسلامه. هذا كمان الحين نجمع، هذا كمان مبحث سجله عندك، جمع عادي أنتم تقدرون تطلعوه بسهولة هنا عندكم حركات تجمعوا الّذي قيل فيهم تسمية أنه أسلم مثلاً عاشراً أو سادساً تحديداً من الّذين كانوا بمكّة، غير عمرو بن عبَس وغير أبي ذر والأربع الأوائل الّذين هم أصلاً خالد بن سعيد بن العاص وعامر بن ربيعة وشو اسمه هذا الان معنا نعيم النحّام، وقيل ربما ربما يكون غير الأرقم بن أبي الأرقم أيضاً، هؤلاء أربعة كلّهم قيل فيهم، حتّى لو لم يكن راجحاً لكن على الأقل قيل فيهم، فتجمّع. سمّي النحّام قيل يعني ذكر حديثاً في ذلك، وإن كان من طريق الواقدي.
خذ هذه المعلومة؛ طبعا نعيم النحّام قيل إنه كان ممن يكتم إسلامه، هكذا ذكر ابن سعد من طريق الواقدي، قال: كان يكتم إسلامه، لكن تاخرت هجرته فهاجر أيّام الحديبية، فشهد هذا كلام الواقدي، فشهد مع النبيّ صلى الله عليه وسلّم بعد ذلك من المشاهد، وقتل يوم اليرموك شهيداً رضي الله تعالى عنه وأرضاه. مين الّذين راحوا؟ مين الشهداء الّذين راحوا في اليرموك، في اليمامة، مين؟
ها، لا تحسبوهم أنهم بس مجرد الناس الّذين أسلموا جديداً يعني بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلّم من قبائل العرب، ها ولا إمداد... لا لا هؤلاء الّذين هاجروا الحبشة الّذين زمان، لهم تاريخ يعني. فاهم، واحد جاهد في بدر وفي أحد وفي الخندق وحضر كلّ المشاهد، ها ممكن بعض يعني الّذي يجي في البال أنه ما دام أنه حضر كلّ هذه المشاهد، شوف مجيد فكر في الموضوع؛ واحد أسلم في السنة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الخامسة وراح الحبشة وتعب وكلّ شيء بعدين رجع، وأكثرهم شهد بدراً، جيد.
شهد بدراً وأحداً والخندق، خلاص يعني أخذ رصيد خبرة عسكرية وجهاد وبذل وتعب وكلّ شيء، ممكن يجي بالبال أنه هو يعني حتى يمكن في المنطق الدولي الحديث أنه يعني خلاص يصير هذا يعني وزير، وزير دفاع، مستشار عسكري كبير، فهمت يعني ما يخوض المعارك، صح ولا لا؟ ما يخوض المعارك، خلاص هؤلاء إذا مرّة يصير قائد لواء وإلا قائد فرقة كبيرة جداً وكذا، هذا إذا كان لسه عنده اللياقة العسكرية والبدنية وما إلى ذلك.
احنا نروح اليمامة، مين الّذي قتل في اليمامة من الشهداء؟ مين الّذي استشهد في اليمامة؟ هذا الّذي أسلم في السنة الأولى من البعثة، السنة الأولى تمام، السنة الأولى من البعثة، السنة الثانية والسنة الثالثة وحضروا بكلّ المشاهد، طيب ارتاحوا شوي، توفي النبيّ صلى الله عليه وسلّم، الآن خلّوا الناس ولا عبد الهادي؟ خلّوا الناس تشارك من الّتي توها أسلمت ومن قبائل العرب الكثيرة وأمداد اليمن الّذين جايين، خلّي الناس هي الّتي تروح، أنتم ريِّحوا يعني، أنتم يعني يعني ايش؟ خلّيكم في المدينة تابعوا الأخبار.
راحوا مين؟ أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، سالم مولى أبي حذيفة، وفلان وفلان وفلان من العشرات الّذين ذكرنا أسمائهم ممّن قتل باليرموك أو باليمامة أو بأجنادين أو بمرج الصفر أو بعين التمر أو كلّ هذه المشاهد، بالقادسية توّ مر معنا واحد، مين كان؟ عمرو بن عثمان، نعم قتل بالقادسية شهيداً.
طيب من بني عدي؛ إذاً أول واحد مين؟ نعيم النحّام قتل باليرموك شهيداً. معمر بن عبد الله بن نضلة، معمر بن عبد الله بن نضلة أيضاً كان قديم الإسلام بمكّة، هاجر أرض الحبشة الهجرة الثانية في روايتهم جميعاً، ثم قدم مكّة فأقام بها، وتأخرت هجرته إلى المدينة ثم هاجر بعد ذلك، وهو راوي حديث «لا يحتكر إلا خاطئ»، حديث مشهور في الصحيح.
أيضاً من بني عدي؛ عدي بن نضلة بن عبد العُزّى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب. عدي بن نضلة، احنا مرّ معنا ابن نضلة في بني عدي السابقين الّذين شهدوا بدراً، مين؟ شوف بنو عدي ولا ما مرّ معنا؟ كأني أذكر أنه مرّ، لا ما مرّ، زيد بن سعيد، عمرو، أي لا ما مرّ، نضلة مرّ معانا؟ لا، غير الّذين ذكرناه أول، لا غير.
أي محرز بن نضلة، وين هذا؟ في بني، محرز بن نضلة وينه؟ ها في أي بطن؟ بني عبد شمس، أي ابن حُلفان بني عبد شمس تمام، محرز بن نضلة تمام من حلفاء بني عبد شمس من شهد بدراً. فهذا عدي بن النضلة، طبعا لا، هذا من بني عدي، هذا عدي بن نضلة مات بأرض الحبشة، وهو أول من مات بها وأول من ورث في الإسلام، مين؟ عدي، عدي بن نضلة.
أيضاً بني عدي؛ عروة بن أبي أثاثة، كان قديم الإسلام وهاجر إلى أرض الحبشة، ولم يذكره ابن إسحاق، يعني ما مرّ معنا اسم المفروض أنّ هذا اسمه لم يمر معنا، لكن ذكره ابن سعد وموسى بن عقبة وأبو معشر ومحمد بن عمر الواقدي، يعني الراجح أنه ايش؟ أنه هاجر إلى الحبشة عروة بن أبي أثاثة من بني عدي بن كعب رضي الله تعالى عنه.
مسعود بن سويد، ها يا استاذ مسعود بن سويد، عمره مرّ عليك صحابي مسعود بن سويد؟ مرّ على أحد منا مسعود بن سويد؟ تخيلوا من بني عدي بن كعب من نفس قبيلة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قديم الإسلام سابق، وقتل يوم مؤتة شهيداً، هذا من الشهداء يوم مؤتة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، مين؟ مسعود بن سويد.
طيب، ذكر عبد الله بن سراقة كذلك من بني عدي، وإن كان لم يقل قديم الإسلام بمكّة ما قال، لكنه من المهاجرين إلى المدينة مع الهجرة، مع وقت الهجرة، مع أن ابن إسحاق يقول إنه شهد بدراً، أما موسى بن عقبة وأبو معشر ومحمد بن عمر فيقولون: لم يشهد بدراً ولكنه شهد أحداً إلى آخره، ثم ذكر عبد الله بن عمر وأطال في ذكره.
ثم بعد ذلك عندنا من بني، هذا كلّه الآن بنو من؟ كلّ بنو عدي. أيضاً من بني عدي؛ خارجة بن حذافة، ولكنه ما ذكر أنه كان قديم الإسلام.
من بني سهم، بنو سهم مين عندنا من الصحابة بني سهم؟ مين الّذين ذكرناهم هنا من السابقين؟ عمرو بن العاص طبعا، لكن مين من السابقين ذكرناه؟ها، أيوه، خنيس بن حذافة، بنو حذافة الّذين ذكرناهم مع الّذين شهدوا بدراً. خنيس بن حذافة، أخوه عبد الله بن حذافة طبعا. خنيس بن حذافة ليس بشهرة عبد الله بن حذافة، أما عبد الله بن حذافة السهمي فمشهور من الصحابة المشهورين، هو أخو خنيس بن حذافة، زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلّم، الّذي هو مين؟ مين الّذي زوج حفصة؟ خنيس، شهد خنيس بدراً ولم يشهد عبد الله بدراً، ولكنه قديم الإسلام بمكّة، ومن مهاجرة الحبشة، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلى كسرى وله قصص.
أخوه قيس بن حذافة، صار عندنا ثلاثة مرّة ثانية تمام، عيدها رابع عشان أسالك عنها الدرس الجاي إن شاء الله تمام. هؤلاء بنو حذافة من بني سهم، الّذين منهم الزبير بن العوام وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والأرقم بن أبي الأرقم، كلّهم بني سهم.
جمع القبائل مع بعض، جمع القبائل يا حبيبي مع بعض، ها مجلّد، مالك دخل، كيف مالك دخل أنت حاضر معنا؟ كيف مالك دخل بالغ راشد عاقل تفهم اللغة العربية وحاضر معنا كلّ الدروس؟ يلا أسالك، طيب ايش مالي دخل؟ قيس بن حذافة من بني سهم الّذين منهم الزبير بن عوام، صح، ومصعب بن عمير ومصعب بن عمير مو من بني سهم، طيب وعثمان بن عفان، ليس بني سهم، على قد السؤال تحقيق.
جاب على قد السؤال.
الحمد.
ها، مين من بني سهم؟ الحين قيس وعبد الله ومين؟ خنيس بن حذافة السهمي، من نفس البطن الّذي منه مين؟ عمرو بن العاص، إلا عمرو بن العاص طبعا. عمرو بن العاص سهمي بس مو من السابقين، أي من السابقين مين؟ البدريين، خنيس بن حذافة الّذين ذكرناه سابقاً، جيد، وهشام بن العاص، جميل.
هشام بن العاص لن نذكره الآن بالتفصيل ليش؟ لأنه احنا وقفنا معه وقفة بالنسبة لي يا جماعه، شوف هذا يعني اعلان عن قضية ومعلومة، احنا قرأنا يمكن إلى الآن من أسماء السابقين اتوقع قرابة المئة وعشرين اسماً أو أكثر رجالاً ونساء، ما بين المئة إلى المئة وخمسين اسماً، ترجمنا لكثير منهم، من أجمل التراجم على الإطلاق ترجمة هشام بن العاص، جميلة جداً جداً، حقيقة كانت ترجمة ممتعة وممتعة يعني أو عظيمة وعجيبة وعزيزة، هذه الّتي فيها القصة لما سئل عمرو بن العاص من أفضل أو من خير؟ أنت أم أخوك هشام بن العاص؟ فذكر ليلة اليرموك أو أجنادين قال: بتنا ليلتنا نسأل الله الشهادة فقبله واختاره وتركني، فمن ترى أو من ترى أفضل منّا، أو من ترَوْن منّا الأفضل منّا من بيننا يعني؟ فهشام أمره عجيب رضي الله تعالى عنه.
ولذلك ذكر بإسناده ابن سعد، قال: لما بلغ عمر بن الخطاب، لما بلغ عمر بن الخطاب قتله قال رحمه الله: فنعم العَوْن كان للإسلام هشام بن العاص رضي الله تعالى عنه.
بعدين خلاص نختم، احنا قريب نختم، عندنا كذلك، لا عندنا مجموعة ذكرناهم في هجرة الحبشة، سبعة إخوان، أولاد الحارث، إيه كويس ما شاء الله جزاك الله خير شكرا على المشاركة، حلو. أولاد الحارث الله يرضى عنهم، الله يرضى عنهم، سبحان الله هذول من بني سهم.
كلهم الآن نحن في بني سهم: أبو قيس بن الحارث، وعبد الله بن الحارث، والسائب بن الحارث، والحجاج بن الحارث، وتميم بن الحارث، وسعيد بن الحارث، ومعبد بن الحارث على خلاف في بعض الأسماء. فأما أبو قيس فقتل يوم اليمامة شهيداً، وهو قديم الإسلام بمكة وهاجر الحبشة. وأما عبد الله بن الحارث فهو المبرق: إذا أنا لم أبرق فلا يسعنني من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر، قتل يوم اليمامة شهيداً كأخيه عبد الله وأبو قيس قتل باليمامة شهداء، كان من مهاجرة الحبشه. وأما أخوهما الثالث فالسائب بن الحارث، وهذا استشهد يوم فحل في الأردن في الفتوحات سنة 13 في أول خلافة عمر رضي الله تعالى عنه، كان من مهاجرة الحبشة وجرح يوم الطائف.
الحجاج بن الحارث أخوهم الرابع، قتل باليرموك شهيداً، كان من مهاجرة الحبشة. أخوهم الخامس تميم بن الحارث، كان من مهاجرة الحبشة. أخوهم السادس سعيد بن الحارث، كان من مهاجرة الحبشة وقتل يوم اليرموك شهيداً. وأخوهم السابع معبد بن الحارث، ما ذكر عنه شيئاً نعم هذا السابع معمر بن الحارث رضي الله تعالى عنهم أجمعين. طبعا هو هذا معبد اختلف هل هو معبد أو معمر بن الحارث.
طيب أيضاً سعيد بن عمرو التميمي حدثوني عن من يعرف سعيد بن عمرو التميمي، وهو من السابقين إلى الإسلام وكان من المهاجرة من مهاجرة الحبشة رضي الله تعالى عنه وأرضاه. عمير بن رئاب، صراحة هنا بطن بني سهم يعني هو المقدم الآن من بين البطون في السابقين الذين أسلموا وهاجروا وقتلوا شهداء. هؤلاء السهميون هاجروا الحبشة، طيب منهم عمير بن رئاب بن حذافة السهمي، وهذا كان من مهاجرة الحبشة ذكروه جميعاً في روايتهم كلهم أجمعوا عليه عمير بن رئاب، وقتل بعين التمر شهيداً رضي الله تعالى عنه. وأيضاً من حلفاء بني سهم محمية بن جزء رضي الله تعالى عنه وأرضاه، أسلم محمية بن جزء بمكة قديماً وهاجر إلى أرض الحبشه في الهجرة الثانية في روايتهم جميعاً.
بقي سريعاً ما بقي شيء من بني جمح، بني جمح اللي منهم مين من السابقين البدريين؟ ذكرنا من بني جمح آل مظعون صح؟ عثمان بن مظعون، عبد الله بن مظعون، قدامة بن مظعون، السائب بن عثمان بن مظعون، ومعمر بن الحارث، هؤلاء الجمحيون. جيد، أضيف عليهم عمير بن وهب، وعمير بن وهب هذا هكذا نظرة سريعة لم أرى، اه لا ليس من السابقين بالاعتبار الأخص اللي ذكرناه. نعم إذا نلغي الآن ذكر عمير بن وهب، وإن كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشهد بدرا مع المشركين بعد ذلك أسلم.
لكن من السابقين من بني جمح حاطب بن الحارث، وهذا مر معنا مراراً، حاطب بن الحارث وكان قديم الإسلام وهاجر الحبشة ومعه امرأته فاطمة، وهذا مرت معنا كذلك فاطمة رضي الله تعالى عنها، وكان معه محمد والحارث بن حاطب في الحبشة، فمات حاطب بأرض الحبشة حاطب بن الحارث.
سفيان بن معمر أيضاً هذا من بني جمح، كان سفيان قديم الإسلام بمكة وهاجر الحبشة في الهجرة الثانية، ونبيح بن عثمان كان قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية. ومن بني عامر هؤلاء بنو جمح، بني عامر اللي هم فخذ من بني عامر مر معنا عدد من الأشخاص من بني عامر، ها مين كان من بني عامر؟ منهم أبو سبرة بن أبي رهم، عبد الله بن مخرمة، حاطب بن عمرو، عبد الله بن سهيل بن عمرو، كل مر معنا هؤلاء ممن شهد بدرا. سليط بن عمرو، وكان من المهاجرين الأولين قديم الإسلام بمكة، هاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية ومعه امرأته فاطمة بنت علقمة، وشهد أحدا وما بعدها، وجه النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه إلى هوذة بن علي الحنفي، وقتل سليط بن عمرو يوم اليمامة شهيداً رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
وأخوه السكران بن عمرو، وهذا مر معنا اللي هو زوج سودة بنت زمعة قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قديم الإسلام وهاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية ومعه امرأته سودة بنت زمعة، وأجمعوا كلهم في روايتهم على ذلك: على أن السكران بن عمرو ممن هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية ومعه امرأته سودة بنت زمعة، ومات السكران بأرض الحبشة، هذه أيضاً قائمة الصحابه الذين توفوا بالحبشة منهم السكران بن عمرو. فقال محمد بن إسحاق بن عمر: بل رجع السكران إلى مكة فمات بها قبل الهجرة. قولان، لكن الشاهد أنه توفي قبل الهجرة إلى المدينة، لأجل ذلك تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعده زوجته سودة بنت زمعة، فكانت أول امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة.
أيضاً مالك بن زمعة من يعرف مالك بن زمعة؟ كان قديم الإسلام هاجر أرض الحبشة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وأجمعوا كلهم في روايتهم على ذلك ومعه امرأته عميرة بنت السعدي. وأيضاً عبد الله بن أم مكتوم ممن أسلم قديماً بمكة، وكان ضرير البصر وقدم المدينة مهاجراً بعد بدر بيسير، فنزل دار القراء وهي دار مخرمة بن نوفل، وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم، وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلفه كثيراً على المدينة حين يذهب إلى الغزوات، يستخلف عبد الله بن أم مكتوم.
وسهل بن بيضاء أسلم مكة وكتم إسلامه، وهذا الآن بنو فهر، الآن دخلنا بني فهر اللي هم فخذ من أبي عبيدة بن الجراح صح؟ بني فهر أي نعم، قال سهيل بن بيضاء أسلم قبل عبد الله بن مسعود ولم يستخف بإسلامه، وهاجر إلى المدينة وشهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغلط في ذلك من روى ذلك الحديث ما بينه وبين أخيه، لأن سهيلاً أشهر من أخيه سهل.
أيضاً عمرو بن الحارث بن زهير من بني عامر بن لؤي، كان قديم الإسلام بمكة وهاجر أرض الحبشة الهجرة الثانية في روايتهم جميعاً، نعم رضي الله عنهم أجمعين. وعثمان بن عبد غنم، من يعرف عثمان بن عبد غنم بن زهير من بني عامر بن لؤي؟ كان قديم الإسلام من مكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، ومات بعد ذلك ولا عقب له. وسعيد بن عبد قيس أيضاً من بني فهر، وكان قديم الإسلام بمكة وهاجر لأرض الحبشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
ثم بعد ذلك المسعد عقد فصلاً بعنوان من ومن سائر العرب، يعني ممن ينطبق عليه هذا الوصف، فذكر عمرو بن عبسة وأبا ذر وغيرهم.
ونستغفر الله ونتوب إليه، نستغفر الله ونتوب إليه، نستغفر الله ونتوب إليه. نسأل الله العون والمدد والعافية، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اللهم ارض عن أصحاب نبيك محمد واحشرنا في زمرتهم، واحشرنا مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك. والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فانزل سكينة وثبت الأقدام ألاقينا.