شرح زاد المستقنع الدرس الثاني كتاب الفرائض

والوارثات من النساء: الزوجة، والأم، والزوجة والأم والأخت، الاخت، بنت الابن، جدة. أحسنت.

طيب، ذكرنا أيضاً ضوابط في من يرث من أصول الفروع الحواشي، وقلنا: طيب أو نسأل، نشوف من يضحك؛ أب الأم؟ اليابس. إذاً الضابط أنه: يجلس الابن والجد كله، من أدلى بذكرك، الذكر الذي أدلى بأنثى من الأصول أنه لا، أم الاب، أم الاب. الضابط في الوارثات بنقصهن النساء كم ذكر؟ ليس بينه وبين ليس بين. أحسنت.

بنت الأخ الشقيق؛ ثانٍ، أولاً، ثالثاً؟ طيب، واشرب بعض. الوارثات من الناس ها؟ كل من لم يفيد، الوارثات من حواشي؛ خالات، بنات الأخ، فلانات الاخت، الحواشي إلا أن الأخوات.

ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أيضاً أن الوارثين ينقسمون إلى الوارثين، نبيل، وأيضاً القسم الثالث؛ زاوية. ذكر أن الوارثين بالفرض، كما لدوم، ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله. يرد هنا بالفرض ولو في بعض التقادير؛ لأن بعضهم يعني أجتمع فيه، رحمه الله تعالى، الزوج والزوجة.

طيب، هالك عن زوجة وبنت، زوجة وبنت. الزوجة هنا كم ترث؟ لماذا؟ موجود الفراغات. زوجة أو زوجتين، هذه كمان زوجتين؟ نعم، زوجتين وأم وجد. زوجتين، الزوجتين كلاهما الربع يشتري كم؟ في الربع. فإن كان بدل الأم يشتري كان في.

طيب، هالك عن أب وبنت وابن؛ الأب كم له؟ السدس. لو كان بدل الابن بنت يعني أب وبنتين، فكم يأخذ الأب؟ السدس، الباقي تعصيباً. لو هلك يا مالك أخ لأم وجد، أهل ما كان لماذا؟ يا شيخ الأخ لأم يا شيخ نسقطه، الأخ لأم يسقط بالجد بالإجماع.

عن تقسيمة هذه، هذه الأخ الشقيق والأخ لأب إلى الجماعة. هلك عن وأخ شقيق؛ كيف تقسم على المذهب؟ يستوي في حق شخص. المقاصد فإذا أخذ الباقي لمن؟ أول مقاس، يعني المقاسات في الثلثين لمن؟ يعني كل واحد يأخذ ثلث الشقيق والأب. يا أخي النظام، لكن وش قال بنية أخذ عاصبة ولد الأبوين ما بيد ولد الاب. يكون الأخ لأب كعدد، فننظر هنا ملاحظ للجد، فإذا أخذ الجد نصيبه يعود الأخ الشقيق فيأخذ ما بيد الأخ اليد، تعود في أخونا بيد، فيكون الأخ الجد أخذ الثلث والشقيق أخذ الباقي، أخذ نصيبه ونصيب الأخ. ولو كانت شقيقة؛ لو كانت شقيقة وأخت شقيقة، للجد هنا المقاسمة، كم يأخذ كم سنة كم؟ كم رؤوسهم؟ خمسة. فيكون للأب الجد كم؟ كم صعب عن جد؟ والأخ سامي، زين بطرق شقيقة، طيب فإذا أخذ الاب سامعه، الجد، تأخذ الشقيقة ما دام أنها شقيقة تأخذ تمام فرضها، فتأخذ النصف، فتأخذ، طبعا هذا اخذ الخمسين وهي اخذت النصف، بكم يبقى حقيقة النصف اخذ، طبعا اذا اذا قلنا ثلاثة في خمسة خمسطعش، كنت متلا خمسطاش، له الخمسين منها ستة وخمسطعش، مستشفى الزنازين. خمسطعش على ثلاثين عن جد، واثنعش على خمسطعش من جدة اثنعش، الخنازير والاخت خمسطعش من ثلاثين ونقول العشرة من جد، الاخت خمسة. ان الجد اربعة من عشرة الاخت لها الخمسة يبقى ما شاء الله ما شاء الله، السبورة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل في أحوال الأم. وللام السدس مع وجود ولدي أو ولد ابن أو اثنتين من إخوة أو أخوات. نعم. حشومة عليكم، أو اثنين من إخوة أو أخوات، والثلث مع عدمهم، والسدس مع زوج وأبوين، والربع مع زوجة وأبوين، وللاب مثلهما، لا مثلاهما.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين. هنا عقد المؤلف رحمه الله تعالى فصلين في أحوال إرث الأم. يقول الأم لها ثلاثة أحوال في الإرث؛ أما أن ترث السدس، أو ترث الثلث، أو ترث ثلث الباقي وهو الذي نعبر عن. فإرثها بالسدس والثلث منصوص عليه صريحاً في القرآن، وإرثها ثلث الباقي أخذ من ظاهر القرآن وهو الموافق لقاعدة الفرائض، وأفتى به عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجلة وثلة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

فنبدأ السدس، فيقول: ترث الأم السدس. ترث الأم السدس في أحد حالين؛ إما مع وجود الوارث، سواء كان ذكراً أو أنثى، وجود الفرع الوارث وهو الذي قال ولد، إذا قال ولد يقصد ذكراً أو أنثى، ابن أو بنت، أو ولد ابن، ابن ابن أو بنت ابن. فإذا وجد الفرع الوارث فإن الأم ترث السدس، بقوله تعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾ [النساء: 11].

الحالة الثانية: إذا وجد جمع من الإخوة، سواء كانوا إخوة أشقاء أو لأب أو لأمام. والدليل قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ سم. ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَأُمُّهُ السُّدُسُ﴾ [النساء: 11]. زي ما نبقى الأول أو اثنين، أو اثنين، يعني أن أنه لا بد من تعدد الإخوة، لا بد من تعدد الإخوة يكونوا أكثر من واحد، فالأخ الواحد لا يحجبها من الثلث إلى السدس، لابد أن يكونوا اثنين فأكثر. والله عز وجل قال: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾. فان كان له إخوة.

والفقهاء يقولون: اثنان فأكثر. وذكر بعض أهل العلم أن أقل الجمع مسألة أصولية، هل أقل الجمع ثلاثة أو أقل الجمع اثنان؟ خلاف بين أهل العلم، لكن قاعدة الفرائض أنه إذا وجد جمع، نعم القاعدة للفرائض أن للاثنين حكم الجمع، حكم الثلاثة. ترث الأم السدس حتى ولو كان الإخوة محجوبين، حتى ولو كان إخوة محجوبين، يعني لو كان مثلاً وأم وإخوان شقيقان، إخوان شقيقان، فهنا الإخوان الشقيقان يسقطان يسقطان بالاب، فهما محجوبان بالأب، لكنهم حتى وهم محجوبون، اللهم محجوبان بالأب فإنهما يحجبان الأم من الثلث إلى السدس، من الثلث إلى السدس، عموم الآية.

هذه الحالة الأولى إذاً السدس يرث مع في أحد هاتين الحالين، وفي إحدى هاتين الحالين في إحدى هاتين الحالين: أما مع وجود الفرع الوارث، سواء كان ذكر أو أنثى، سواء كان واحداً أو أكثر، أو وجود الجمع من الإخوة، سواء كانوا وارثين أو أو محجوبين، حتى ولو كان الإخوة بعضهم أشقاء وبعضهم لو كان أخ شقيق وأخ لأب وأم، فنقول إنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس، يعني لا يشترط اتحاد جهتهم.

الحالة الثانية: أن ترث الثلث، ثلث الثلث مع عدم وجود الجمع من الإخوة وعدم الفرع الواقف. يعني مثلاً لو توفي شخص عن أب فقط، ما عنده إخوان ولا عنده زوجة ولا أولاد، وهنا نقول الأم هنا ترث: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ [النساء: 11]. حتى يا شيخة لو كانت مع زوجها في نفس الصوت؟ ها حتى لو كانت معها معها زوجة في نفس الصورة أب وأم وزوجة، زوجة إيه، الحالة الثالثة لا يا أستاذ.

الحالة الثالثة: ترث الأم ثلث الباقي، ترث الأم ثلث الباقي، هذه في المسألتين العمريتين. في المسألتين العمريتين، وسورتهما أن أن انت لان أن يهلك أن يهلك هالك أبويه مع أحد الزوجين، يعني زوجة وأم وأب، أو زوج وأم وأب. فهذا يأخذ أحد الزوجين نصيبه، أما الزوج أو الزوجة، والباقي يتقاسمه الأب والأم، للأم ثلثه وللأب ثلثاه، وللأب ثلثاه. فهذا ترث الأم ثلث الباقي، والدليل على إرثها ثلث الباقي قالوا لظاهر القرآن: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ [النساء: 11]. اشترط الله لإرث الأم الثلث أن يتمحض إرثه في أبوي، فاذا كان معهم غيرهم ممن يرث ممن يرث، طبعا غير الوارث، آه كان أحد الزوجين، فهنا يأخذ الزوج أو الزوجة نصيبه، ويقتسم الأب والأم الباقي كأن المال بينهما فيكون للأم الثلث، الثلث الباقي.

اه إنما سميت هاتين المسألتين بالمسألتين العمريتين لأن أول من قضى فيهما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وهذه هي الموافقة لقاعدة الفرائض؛ فإن قاعدة الفرائض أنه إذا اجتمع ذكر وأنثى منزلة واحدة فإن للذكر ضعفي مال الأنثى، فإن للذكر ضعف إيمان الأنثى، مثل حظ الأنثيين.

اه فهذا إذا أخذ لا لو قلنا الأم ترث الثلث كاملاً ففي مسألة الزوج لو لو اهلك هالك عن زوج وأم وأب، فإذا قلنا الزوج له النصف، الأم لها الثلث، كم؟ سدس، السدس نسف الثلث نصير قلبنا الحاء القاعدة، فأخذت الأنثى ضعف ما للذكر. وفي مسألة الزوجة: زوجة وأم وأب، الزوجة لها الربع، وإذا قلنا الأم لها الثلث، بكا لي الاب قرابة النصف يأخذ أكثر من من الزوجة، لكنه لا يأخذ بعثة من الأم لكنه لا يأخذ ضعفها. فيقولون الموافق لقاعدة الفرائض أن يكون أن تأخذ الأم ثلث الباقي ويأخذ الأب ثلثيه، وهذا هو قول عامة أهل العلم رحمهم الله تعالى.

ولابد أن يكون في المسألة زوج وأم وأب أو زوجة وأم وأب، ولا يقوم الجد مقام الأب هنا. الأصل أن الجد يرث إنس الأب، لكنه هنا لو كانت زوجة وأم جد وزوج، أو زوج وأم جد، فهنا الأم تأخذ ثلثها كاملاً، ويأخذ الجد الباقي، ولا تأخذ الآن ثلث الباقي. قالوا إذ أبي مثلهما أي للاب ثلثي الباقي هي تأخذ ثلث الباقي، هي وهو يأخذ ثلثيه. شو الحين الباقي؟

وإنما عبر الفقهاء رحمهم الله تعالى بالثلث الباقي، ولم يعبروا بما عنبر المؤلف بالسدس والربع، قالوا تأدباً مع القرآن؛ لأن القرآن ذكر: ﴿فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ [النساء: 11]، فسموه ثلث الباقي.

قال رحمه الله: فصل في ميراث الجدة. ترث أم الأم وأم الاب وأبي الاب وان علونا عمومة السدس. فان تحاذينا فبينهن. قربت فلها وحدها وترث أم الاب والجد معهما كالعم. وترث جدة بقرابتين ثلثي السدس بنت خالته فجدته ولدي ولديهما ولديهما وأم أم أبيه. وان تزوج بنت عمته فجدته أم أم أمنا أم وأم أبي وأم أبي أب.

هنا انتقل المؤلف رحمه الله تعالى إلى الجدة، إلى ميراث الجدة. وناس من جدة السلام ورحمة الله وبركاته. وميراث الجدة اه السدس، ليست مثل الأم، وأحياناً الثلث وأحياناً السدس، فقط السدس، سواء وجد جمع من الإخوة لم يوجد، وجد فرع الوارث أو لم يوجد، فالميراث السدس مطلقاً. وثبت ميراثها بالسنة. ولذلك لما جاءت الجدة إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: لا أجد لك شيئاً في كتاب الله تعالى. فشهد لديه المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى للجدة السدس، فأخذ به أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأعطاها السدس، وإلا فإن القرآن ظاهر القرآن اه يعني فإن القرآن لم يذكر فيه ميراث الجدة، وإنما ثبت ميراثها بالسنة، وقد أجمع عليه العلماء كما نقله ابن منذر رحمه الله تعالى. كذا اجمع اجمع على أن الجدة من الوارثات وأجمعوا على أنها ترث السدس، مجموع على أنها تعترف السدس.

إذاً عندنا الجدة تبي وأن نعترف السدس هذا مجمع، وأنها أيضاً لا تبث مع الام، إذا وجدت الأم لا ترث معها الجدة، لوجدة الام لا تعرف معها الجدة، هذا موجب عليه. الآن إذاً هذه ثلاث مسائل في الجدات وهي السدس السدس مطلقاً. ها وأيضاً نعم أنها لا تلد مع الأم وأيضاً أنها من الوارثات. النعمة الوالدة أنها من الواردات وأنها ترث السدس وأن الأم تحجبها.

طيب، بقينا في المسألة الرابعة وهي التي فيها الخلاف. ما ضابط الجدة الوارثة؟ ضابط الجدة الوارثة. طيب، آه طبعا حنا ذكرنا يوم نذكر الضوابط في الوالدين، وش قلنا؟ اه الوارثات من من اصول النساء، الا تدري زكر مسكوك بانثى.

طيب، إذا هذا الضابط في الواردات من الجدات، لكنه طبعا هذا على الرواية الثانية في في الرواية الثانية في المذهب. ألا تدري بجد نعم، أو بذكر مسبوق في أنثى، لا تدري بذكر مسبوق بأنثى. ذكر مسبوق بأنثى. هم. صورته، أول أم، أبو الأم هذا ذكر مسبوق بأنثى، فأم أبي الأم هذه لا تعرف، لماذا؟ لماذا؟ لأنها تدلي بذكر مسبوق.

طيب أقول هذا الرواية الثانية في المذهب، والا فالمشهور من المذهب أن الوارثات من الجدات اللي ذكرهم المؤلف هنا: أم الأم، وأم الاب، وأم أبي الاب وان علونا امومة. يعني لو نشرح هنا؛ هي أم الأم، وأم الاب، وأم أبي الاب، زين ثلاثة وان علونا أمومة، يعني إلى آخره. إمام أبي أب وأم أبي أب إلى آخره.

لكن لو جئنا مثلاً أم أبي أبي الاب، يعني أم أبي الجد، زين؟ المذهب هذه ليست عذابي، يعني هالمذهب الذي بيده أم الام، وأم الاب، وأم أم الاب وان علونا أمومة علي، إذا صار اتصالها بالميت بأمهات فوقها، وان علونا أمومتنا. القاعدة ما استصحبها هنا يا شيخ حق الجدات؟

لا، أنا أقول القاعدة اللي ذكرناها سابقاً هذه على الرواية الثانية في المذهب، لكن عدا الرواية أو على مرسوم المذهب أن الواردات ثلاث، ثلاث وان علونا أمومتنا. هذا القول الثاني قلنا والدتنا جدتها، الضابط فيها ألا تدري الرواية الثانية هذه أنها أدت بذكر مسبوق بذكر مسبوق الأنثى. لكن لو كان بدل هذا مثلاً أم، وعلى كل القولين لا تنسى أم أبي أبي الأم لا ترث؛ لأنها أدلت بذكر أنا اسمي ذكر مسبوق واضح؟

إذاً هذه قلنا طبعا المذهب يستدلون لأن النبي صلى الله عليه وسلم ورثه، ثلاثة جدات، ثنتين من قبل أف، وواحدة من قبل الأم، وواحدة من قبل الأم. قال: فان تحاذينا فبينهن. يعني الآن عرفنا المذهب، عرفنا الواردات من الجدات، الملة منا أن الثلاث قال: فان تحابينا فبينهم. انشبعت أكثر من جدة مثلاً إمام وأم أب، إمام وأم أب. ننظر أيهم أقرب للميت، كم بينه وبين الميتين درجة؟ لو قلنا إمام وأم أب، هذولي وش سويت؟ كم بيني وبينك اثنين أو أو نقول واحد. لا ما يغلب. أم الأم وأم الاب هذه في درجة واحدة، أم الأم أم الاب ستكون في درجة واحدة؟

يكون السدس بينهن. لكن لو كانت أم أب وأم أبي الاب. أم أب وأم أبي الاب. فأم الاب أقرب فتسقط الأبعد. تسقط الجدة الأبعد فتأخذ السدس كاملاً. لذلك قال: فإن تحاذين فبينهن ومن قربت فلها وحدها. قال: وترث أم الاب والجد معهما. يعني ترث أم الاب مع الاب، وترث أم الجد مع الجد. انتبهوا، أم الجد مع الجد. فقوله: معهما، يعود الضمير على الاب والجد. يعني المقصود بها أنه لو اجتمع مثلاً هلك هالك عن أب وجدة أم أب، الاب وأمه، فالجدة تأخذ نصيبها السدس، والاب يأخذ الباقي.

لماذا نص المؤلف هنا عليها؟ لأن القاعدة في الفرائض أن كل من أدلى بوارث فانه يحجبه. قاعدة في باب الفرائض أن كل من أدلى بوارث فانه يحجبه. ويستثنى من ذلك الاب، نوعين من الميراث: الاب والجد، فهؤلاء لا يحجبون الجدة التي أدلت بهم. هذا النوع الأول، النوع الثاني الإخوة لأم، فإن الأم لا تحجبهم مع أنهم أدلوا بها. هو استدل الأصحاب رحمهم الله تعالى على إرث الجدة مع ابنيها الاب، وإرث الجدة مع ابنها الجد، بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى جدة السدس وابنها حي اللي هو الاب. يعني أعطاه السدس وابنه الباقي. فدل على أنها ترث معه.

الصورة الثانية الأخوة لأم مع الأم، فإنهم يقولون بالأم ومع ذلك لا يسقطون بها. طيب، قال: كالعم. يعني كما أن الجدة لا تسقط بالعم فكذلك لا تسقط بالاب. كمان جدة لا تسقط بالعم فكذلك لا تسقط، يعني لو اجتمع عم وجدة، فالعم لا يحجب الجدة مع أنها أمه. وهي لم تدل بحقيقة الميت. فيقولون: كما أن العم لا تسقط الجدة وهي أمه، كذلك الاب لا تسقط الجدة وهي أمه.

طيب، لو اجتمعت جدتان، أحدهما تدلي بقرابتين والأخرى تدلي بقرابة. واحدة تأخذ ثلثي السدس، والتي تدلي بقرابة تأخذ ثلث السدس. ضرب مثالين هنا. قال: لو تزوج بنت خالته، وتزوجت بنت عمه. مثلاً لو قلنا مثلاً زينب فاطمة رزقت إذا أنت وهي مثلاً نقول ما هي؟ وإن رزقت بولد مثلاً وهو محمد. أبي مريم هذه أمها فاطمة خالتها هند، محمد جدتهم زينب، محمد تزوج بنت خالته مريم. طيب، محمد تزوج بنت خالته مريم، رزقوا ولد مثلاً إبراهيم. إبراهيم توفي.

طيب، الآن زينب هذه تكون أم أمي، وأم أم أبي. زينب تكون أم أم أمّه وأم أبيه مثلاً، تكون جدة من ناحيتين. مريم هذه مثلاً قلنا فاطمة هذه مثلاً زوجها صالح، وأمه مثلاً هند، فهند هذه ترث هي جدة من قرابة واحدة. فهند هذه تكون أو هذه أبو محمد هذا لو قلنا مثلاً صاله وأمه مثلاً، فمريم هذه جدة كانت بقرابة واحدة، تكون أم أبي أبي، أم أبي أبي إبراهيم. فهي جدة في قرابة واحدة.

لو هلك عن جدتين لأن هذول كلهم ميتين قبلهم زينب، فزينب جدته من قرابتين، ومريم جدته من قرابة واحدة. فزينب تأخذ ثلثي السدس، يتقاسمون السدس، لتأخذ ثلثي السدس وهذه تأخذ ثلث السدس. واضح؟ لو تزوج بنت خالته، فجدته أم أم ولديهما، وأم أم أبي، فالتثليث ثلثي السدس. هذه مريم جدة من قرابة واحدة أم أبي، والثلث السدس. كيف تكون أيضاً الجدة من قرابتين والجدة الأخرى من قرابة واحدة؟ في إشكال.

إذا الجدة يرثن السدس. لا ترث الجدة مع وجود الأم بالسنة والإجماع. وأيضاً الجدات الوارثات قلنا على المذهب أنها ثلاث أنواع من الجدات: أم الأم، وأم الاب، وأم الجد. والقول الثاني أن كل جدة لم تدل بذاك مسبوق بأنثى بأنها ترث. والجدات يتقاسمن السدس إذا كنا في مرتبة واحدة. فإن كانت إداهن أقرب فتحجب البعيدة. وإذا ورثت جدها بأكثر من قرابة فإنها تأخذ ثلثي السدس.

قال رحمه الله: فصل في ميراث البنات وبنات الابن والاخوات. والنصف فرض بنت لوحدها ثم هو لبنت ابني وحدها ثم لاخت لابوين أو لاب وحدها. أحسنت. هنا يتكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن ميراث البنات وبنات الابن والاخوات من الجهات كلها. فيقول: البنات ترث البنت النصف. والثلثان لاثنتين من الجميع فأكثر إذا لم يعصبن بذكر. أحسنت. البنت أو البنات لا تخلو من ثلاثة، إما أن تكون البنت وحدها لا يوجد لها يعني معصب أخوه ابن، يعني يكون الميت هلك عن بنت ما له أبناء ولا يوجد مشاركة، يعني لا يوجد معصب ابن للميت، ولا يوجد مشاركة بنت أخرى للميت. فإذا انفردت عن المعصب والمشارك فترث النصف.

لذلك قال: النصف فرض بنت وحدها، ليس معه معصب يعني أخ لها ابن، ولا مشارك أخت لها يعني بنت أخرى. طيب، هذا إذا انفردت عن المعاصر والمشارك. فإن كان معها مشارك يعني كانت ابنتين فأكثر، فانهما يرثان الثلثين، شرط عدم وجود المعصب. فإن وجد المعصب وهو أخونا الشقيق، هنا لاخونا أن يكون ابن للميت، فانهن يرثن بالتعصيب.

إذا البنت لا تخلو من ثلاثة أحوال: ليس معها معصب ولا مشارك، معصب يعني الابن بيكون أخوها، فنقول هذه ترث النصف. معها مشارك يعني بنت أخرى الثلثين، تقاسمنا الثلثين. معها معصب نعم فترث للذكر مثل حظ الأنثيين. والدليل على إرثها النصف قوله تعالى: ﴿فإن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾ [النساء: 11] وأن كانت واحدة فلها النصف. والثلثين إذا وجد معها مشارك: إن كن نساء فوق اثنتين. طيب، الله عز وجل قال فوق اثنتين، ونحن نقول الاثنتان يرثن الثلثين، فلماذا؟ الآية هذه تدل على أن من فوق، ونحن نقول إذا وجدت أيضاً اثنتان تمدد عنا الثنتين الثلثين. نعم، أثر الصحابة أو النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه أنه أعطى ابنتي سعد بن الربيع الثلثين. وقالوا في الآية أنها يفهم منها لأن الله عز وجل قال: إن كانت واحدة فلها النصف، وإن كن فوق اثنتين فلهن الثلثان. طيب بنتين لابد أن يكون لها فوق، النصف هنا فوق النصف من الفروض المقدرة إلا الثلثين. ويدل على ذلك أن إرث البنات أقوى من الأخوات. الأخوات نص الله عز وجل على أن الثنتين منهن يرثنا الثلثين في قوله تعالى آخر سورة النساء: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ [النساء: 176] إلى آخره، واختين فلهما الثلثان، فالأختان منصوص عليهم، فأقوى بنتين أقوى من إرث الأختين، فترث البنتين الثلثين. يعني من باب أولى، وإرثها بالعصبة يدل عليه قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11].

بنت الابن: ترث النصف. بنت الابن هذه لها أربعة أحوال: النصف، بشرط عدم المعصب اللي هو ابن الابن، وعدم المشاركة أن تكون وحدها، وعدم الفرع الوارث الأعلى منها، فلا توجد البنات ولا الأبناء. فإذا اكتملت الشروط الثلاثة ترث النصف. إذا اختلت أحد هذه الشروط فنقول: إذا وجدت معها المشاركة ولا يوجد فرع وارث أعلى ولا يوجد معصب، فتأخذ الثلثين. وجد الفرع الوارث الأعلى أو وجد المعصب اللي هو ابن ابن مع بنت ابن فترث بالتعصيب. طيب، وجد الفرع الوارث الأعلى، طيب إذا في تفصيل، يوجد الفرع الوارث الأعلى فنقول: إذا كان الفرع الوارث الأعلى ذكراً خلاص تسقط به. إذا كان الفرع الوارث الأعلى أنثى، فإن كانت واحدة يعني بنته تأخذ النصف، ابنت الابن أو أكثر تأخذ السدس تكملة الثلثين. لكن لو أن الفرع الوارث الأعلى بنتاً أكثر من واحد يأخذون الثلثين خلاص تسقط. بنت الابن لا ترث إلا إذا وجد المعصب، إذا وجد المعصب فترث بالتعصيب.

فنقول: إذا بنت الابن ترث النصف متى؟ عدم المعصب، عدم المشارك، وعدم الفرع الوارث الأعلى. إذا وجد المشارك شرط المشارك فيأخذن الثلثين. اختل شرط المعصب وجد المعصب فتثبت بالتعصيب. اختل شرط عدم وجود فرع الوارث الأعلى، الكعبة نحبكم. إذا كان ذكراً يحجبها، وإذا كان أنثى يحجبها أيضاً، فإن كانت واحدة أو نبدأ إذا كانت واحدة، وإن كانت اثنتين تسقط إلا أن عصبها إذا وجد معصب. قالوا: المعصب لبنت الابن ابن الابن سواء كان أخوها أو ابن عمها في منزلتها، أو حتى قالوا حتى لو وجد ابن أنزل منها. فلو مثلاً بنت هذا أنزل منه انزل منه بنتين يأخذن خلاص أهم ثلثين، لو لم يوجد هذا لم يوجد هذا أخرج ثنتين سقطت، لكن لو وجد هذا ابن الابن فإنها يعصب حتى وإن كان أنزل إذا كان فيكون ثلثين الباقي من. طيب، إذا هذا مذهب ميراث بنات الابن، أما أن ترث بنت الابن النصف أو الثلثين أو ترث بالعصبة أو ترث السدس تكملة الثلثين. والعصبة إما أن يعصبها أخوها أو ابن ابن أنزل منها إذا احتجت إليه.

الأخت لابوين اللي هي الاخت الشقيقة، أخت لابوين يقصد الأخت الشقيقة. فهذه النصف. طيب، تعرف النصف متى؟ عدم المشاركة، عدم المعصب، عدم الفرع الوارث، وعدم الأصل الوارث الذكر. ابن أصل وارث الذكر. إذا اشتملت الشروط الأربعة: عدم المشارك، عدم المعصب، عدم الفرع الوارث، عدم الأصل الوارث الذكر. طيب، إذا اختل أحد هذه الشروط: إذا وجد الفرع أو الأصل الوارث الذكر تسقط لا ترث شيئاً. إذا وجد المشارك الثلثين. إذا مشاركة الثلثين. إذا وجد المعصب وهو أخوها الشقيق. إذا وجد الفرع الوارث سنقول: إذا كان الفرع الوارث ذكراً فانه يحجبها. وإذا كان الفرع الوارث أنثى فانها تكون عصبة مع أما أن تأخذ الأنثى نصيبها وتكون الاخت الشقيقة عصبة معها مع الغيث التي تسمى عصبة الغير ستأتينا إن شاء الله.

مسألة أخيرة الأخت كم؟ نص ونص. إذا وجد بنت، أو نضرب المسألة التي وقعت في عهد ابن مسعود: جاء رجل إلى أبي موسى رضي الله تعالى عنه يسأله عن شخص هلك عن بنت وشقيقة، فقال أبو موسى: للبنت النصف، وللأخت الشقيقة النصف، وات ابن مسعود فانه سيوافقني. فذهب السائل لابن مسعود فقال: ما تقول فيه أو كأني سألت أبي موسى عن هذه المسألة بنت وبنتين واخت، وللأخت النصف، وابن مسعود فانه سيوافقني. فقال ابن مسعود: لقد فعلت إذاً وما أنا من المهتدين، للبنت النصف، والنصف صح، قال: وللبنت الابن السدس تكملة الثلثين زين؟ مسح وثلث هذا ثلثين، بقي الآن ثلث، قال وما بقي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا مثال تكون الأخت مع شقيقه الاخت الشقيقة عصبة، فإذا الاخت الشقيقة عدم المعصب مشارك اخت شقيقة وأم، طيب تعرف إذا اختل مع أصحابي لو أنت المعصب، ولو وجد المعصب يعصب، وجدت المشاركة ها؟ طيب وجد القرآن إما أن يكون ذكر وإن كانت أنثى تكون هذي حالات الأخت الشقيقة، الأخت لأب مثلها وتزيين تقسيمات الأشقاء في الشقاء.

إذا وجد الأخ لأب المعصب معروف العصب، وجد الأصوات في مكة، وجد في كندا، وجد الأشقاء أو الشقائق. إذا كان موجود الأشقاء وبالإناث بالإناث زي بنت الابن مع البنت، فاذا كانت بنت واحدة قلنا ترث تتمة. فاذا كانت اخت شقيقة اخت لاب مع اخت شقيقة واحدة، اذا كانت الاخت الشقيقة أكثر من واحدة إني آخذ من الثلثين فتسقط الاخت لأب إلا إذا وجد معها معصب ويعصبها أخوه يعني الأخ لأبيه. هذي قلنا يعصبها ابن أو ابن أنزل منه، هذي لا يعصبها إلا اخوان. اذاً مع الاناث نقول: ان كانت وش ركعتان مسح؟ طيب أنت كم تاخذ؟ لماذا؟ موجود. طيب الأم كم تاخذ؟ أصحاب. لماذا؟ طيب لو كان معهم أخ شقيق بيأخذ. يقول كم معهم؟ زوج تأخذ. طيب لو كان معهم زوجة، السلام عليكم. كان معهم أذكر أنه يأخذ السدس بعد الباقي. هنا يأخذ السدس طبعا لو بقي له باقي، لكن هو أصلا باقي له أقل من السدس وهذه مسألة عائلة، العمل في المسائل العادل. تابعوا حقيقة الأم يأخذ السدس بوجود الجدة الأخرى. فيقول: اخت شقيقة مشاركة الشقيقة مشاركة الاخت الشقيقة. طيب أختي الشقيقة تفهم النصف، الشروط الأربع. طيب الزوج: الزوج النصف لماذا؟ طيب لو كان بدل الزوج بدل الزوج أب، الشقيقة تسقط يا شيخ. الاخت الشقيقة أسقطه لوجود، أحسنت. والان يأخذ. لو كان هنا كم تاخذ البنت؟ الان هنا السدس زائد أربعة.

طيب، هنا يقول المؤلف: والنصف فرض بنت واحدة ثم هو لبنت ابن واحدة ثم لاخت لابوين أو لاب واحدة، والثلثان باثنتين من الجميع فاكثر إذا لم يعصبن لذكر. طيب هذي قال: فاكثر مع بنت ولاخت فاكثرني أئمة اخت لابوين مع عدم معصب فيهما. استكملت الحوفي بنات أو هما سقط من دونهن من دونهن من دونهن. سقط من دونهن إن لم يعصبهم بازائهن أو أنزل منهن. أحسنت.

فين استكمل الثلثين بنات سقط من هنا اذا اخذت بين الثلثين تسقط بنات الابن قال أو هما. أو هنا وش مقصود به أو هما؟ يعني الضمير يرجع إلى لا استكمل الثلث ثلثين بنات أو هما. أو هما يقصد بنات الابن. هو يقصد

هما بنت وبنت ابن. كنت مع بنت اجتمعت وبنت ابن وبنت ابن ابن ابن. فالبنت تأخذ النصف، وبنت الابن السدس تكملة الثلثين. فالبنت وبنت الابن استكملتا الثلثين، فيسقط من دونهن اللي هي بنت ابن الابن إن لم يعصبهن ذكر بإزائهن، كابن ابن ابن ابن ابن ابن أو أنزل منهن، يعصب بنت ابن الابن التي أعلى. طيب، هذا إذا احتجت إليه في قول عامة أهل العلم. نعم.

مع اخواتنا لأب يسقطن إذا استغرقت الأخوات لأبوين الثلثين، إن لم يعصبهن أخوهن كما سبق معنا. نعم. أخته والاخت فأكثر ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت فأزيد. أحسنت. الاخت فأكثر سواء كانت شقيقة أو لأب، أما الاخت لأم فأتت معنا. ترث بالتعصيب ما فضل عن فرض البنت أو بنت الابن. كان يقول الاخت سواء كان شقيقها أو لأب مع إناث الفرع الوارث تكون عصبة، يعني أنها إذا بقي لها شيء فترثه، لكن إن لم يبق لها شيء لتسكت. الذكر أو الأنثى من ولد الأم والسدس للثنتين فأزيد، الثلث بينهم بالسوية.

أحسنت. هنا يتكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن إرث الأخ لأم، يقول: أخ لأم إما أن يكون واحدا أو أكثر، فإن كان واحدا سواء كان ذكرا أو أنثى أخذ السدس، وإذا كانوا أكثر من ذلك معهم شركاء كما جاء في الآية: ﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ﴾ [النساء: 12]، هذه الآية يا إخوة اليوم فقط ﴿فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلثِ﴾ [النساء: 12]. قالوا فالثلث بينهم بالسوية يعني الذكر مثل الأنثى لا يكون للذكر ضعف، للإية.

يشترط لإرث ولد الأم اللي هو الأخ لأم، يشترط له ألا يوجد أصل وارث ذكر ولا يوجد فرع وارث سواء كان ذكرا أو أنثى، لا يوجد أصل وارث ذكر ولا يوجد فرع وارث، كأن يوجد جده فإنه يسقط به.

السلام عليكم. قال رحمه الله: فصل في الحجب. تسقط بالابن والأبعد بالاقرب، والجدات للأم، وولد الابن بالابن، وولد الأبوين بابن ابن وابن ابنين وأب، وولد الأب بهم وبالأخ لأبوين، وولد الأم بالولد وولد الابن وبالابن وأبيه، ويسقط به كل ابن أخ وعم.

رحمه الله تعالى عن أحكام الحجب، والحجب هو من أهم أبواب الفرائض وأهمها، بل قال بعضهم: حرام على من لم يعرف الحجب أن يفتي في الفرائض، لأنه قد يورث من ليس بوارث وقد يمنع من هو وارث. وهنا المؤلف رحمه الله تعالى ذكر بعض من يحجبون.

والحجب لغة هو المنع، والمراد به منع من قام به سبب الإرث من إرثه كاملا أو من أوفر حظيه، فهو نوعان: حجب حرمان وحجب نقصان. وحجب الحرمان إما أن يكون بالوصف وإما أن يكون بالشخص. قلنا أما حرمان أن يمنعه إرثا كاملا، أو نقصان يمنعه من أوفر حظا. وقلنا حجب الحرمان ممن يكون بوصف، والمراد بالحجب بالوصف أن يقوم به مانع من موانع الإرث، لماذا؟ لأنه قاتل، ابن قتل أباه، فهنا الابن قاتل فقام به مانع فيحجبه، والحجب بالوصف إذا يقوم به مانع، وهذا يكون يدخل على كل الورثة بلا استثناء، قد يكون من يقاتل ابنا، أماً، زوجة، إلى آخره.

أما الحجب الثاني الحجب بسبب شخص، وهذا هو المقصود به في هذا الباب، وحجب الحرمان من الشخص هو المقصود به في هذا، وهذا يدخل على جميع الورثة إلا ستة، وهم الزوجان وضابطهم كل من لم يدل بواسطة. يعني اتصال بالميت مباشرة، الزوج مباشرة بالميت، الزوج والزوجة، الأب مثلا، الجد يدني الميت بواسطة الأب أو الأم، مثلا أخ يدني الميت بواسطة، ابن الابن يدني الميت بواسطة الابن، وهكذا، فاللي يدني إلى الميت بدون واسطة هذا ما يدخل، حرمان بالشخص فهذا إذا ما يدخل على من لم يدل بواسطة، الابوان، الزوجان.

طيب، حجب النقصان اللي هو منع الميت من أوفر حظيه، وهذا يدخل على جميع الورثة أيضا، يعني مر معنا مثلا الزوج، لكن يأتي الابن مثلا وينقصه من النصف إلى الربع، النقصان، الأنثى ثلث الثلث، سيأتي مثلا جميع من الإخوة فينقضون من الثلث إلى السدس، الابن مثلا يأتي مثلا الابن فينقصه من التعصيب إلى السدس وهكذا.

عندنا ضوابط في الحجب، يعني المؤلف ذكر هذا الجميع، قال مثلا الأب يحجب الجد، الجد الأبناء الأقرب يأتي بالجد الأبعد وهكذا. عندنا ضوابط في الحجب: في الأصول: الآباء، أمهات، أجداد، جدات، كل أصل يحجب من فوقه إذا كان من جنسه، وكل وارث إذا كان، فالأب مثلا يحجب الجد، الأم تحجب الجدة، لكن الأب لا يحجب الجدة لأنها ليست من جنسه، الأم لا تحجب الجد، سنة ليست من، إذا هذا الضابط في الحد في الأصول.

في الفروع: كل ذكر يحجب من تحته، الابن يحجب ابن الابن، وكذا بنت الابن تحته ولو لم يكن، أكل البنت المعنى لأنها هي أنثى فلا تحجب من تحته، قد يرث من تحته، البنت ترث معها البنت، الابن البنت يرث مع ابن الابن، لا تدخل معنا في هذا.

في الحواشي: عندنا يحجبون الفرع الوارث، والأصل الوارث. طيب، في الحواشي: الإخوة من، الإخوة من الأعمام، الأعمام، هؤلاء يحجبون بذكور الفرع الوارث، الابن يحجب الأخ، الابن الأخت، تحجبنا الأخت إلى آخره، ويحجبون بالأصل الوارث، الأب يحجب الأخ، الأب يحجب العم وهكذا. قلنا على الصحيح يشمل أيضا الجد، المذهب لا يحجب، لا يحجب الجد، لا يحجب الإخوة، لكن على القول الصحيح أنه يحجبه، لذلك الضابط مضطرب الحواشي، يحجبون ذكور الفرع الوارث، والأصل الوارث أيضا على الصحيح.

أيضا من هذه ضابط عام: ما أدل بواسطة حجب فيها، واستثنينا بنت الابن ما أدل بالبنت، الأم أو الجدة الجدة مع الأب، الأم، والإخوة لأم، الجدة مع الأب، وأيضا إخوة لأم، معلوم.

عندنا أيضا قلنا الحواشي يعتبر عندنا الإخوة لأم يحجبون إضافة إلى من سبق، يحجبون بأنثى الفرع الوارث، لو اجتمع بنت وأخ لأم لا يرث، أنت لو أنت مع بنت وأخ شقيق، الأخ الشقيق يرث، فهؤلاء الأخ الشقيق يدخلونه، يحجبون بكل، فهما هنا لا يوجد ذكور، لكن الإخوة لأم يحجبون حتى بنات الفرع الوارث.

في ذكرناه قبل قليل: إذا استغرقت البنات الثلثين، استغرقت البنات الثلثين فإنهن يحجبن من دونهن من بنات الابن إلا أن يعصبن بذكر. الأخوات الشقيقات تضبط لك معظم باب الحجب، ويأتينا أيضا في تركيب العصبة بعض الضوابط، بعض الضوابط يتبin لك من الذي يتزوج، من عصبة، من الذي يرث، من الذي يسقط.

لو نرجع لك للمؤلف، يقول تسقط الأجداد، أي ضابط؟ الأول: كل والدته ممنوعة، والأبعد بالاقرب، أي ضابط؟ بواسطة. طيب، أحسنت. وأيضا الضابط الأول كل واحد والجدات بالأم الأول كذلك. وولد الابن بالابن في الفروع، طيب، أحسنت. وولد الأبوين بابن وابن ابن وأب، ولد الأبوين ايش يقصد به؟ الأخ الشقيق، ولد الأبوين إذا قال ولد الأب يقصد به الأخ لأب، إذا قال ولد الأم يقصد به الأخ لأم، فانتبهوا له. الأخ الشقيق يحجب بالابن وابن الابن والأب، أي ضابط؟ رقم ثلاثة، أحسنت. طبعا قال وأب، وهذا بالإجماع، وقلنا أيضا يزلل ذلك الجد، أنزل على ذلك الجد.

قال وولد الأب من الأخ يحجب بهم، يعني بالابن والأب، وأيضا بالأخ لأبوين، طبعا حنا ما ذكرنا أن الأخ لأب يحجب بالأخ الشقيق، أن هذولا سيأتي معنا في التعصيب أن إذا اجتمع العصب يقدم بالجهة ثم بالقرابة ثم بالقوة.

طيب، قال وولد الأم، المقصود ولد الأم الأخ لأم، الأخ لأم يحجب بالولد اللي هو الابن والبنت، هذا أي ضابط؟ الخامس، وأيضا الثالث، أنا الثالث في الذكور، الخامس الإناث.

وولد الابن بالابن وأبيه، لأي ضابط؟ لا، ولد الأم يسقط بالاب. الأخ لأم يسقط بالابن، أي ضابط؟ الأخ لأم يسقط بالاب، أي ضابط؟ خمس، يسقط بالأنثى البنات.

الحواشي مطلقا يسقطون بأبي، اللي هو الجد، ويسقط به، أي بالجد، كل ابن أخ وعم، وهذا أي ضابط؟ الثالث، أحسنت.

هناك ضابط آخر المحجوب بوصف، أو ممكن يعني ليس ضابط يطبق عليه، لكن كيف يعامل المحجوب بوصف؟ هذه الضوابط في الحجب بالأشخاص. المحجوب بوصف وجوده كعدمه، وجوده كعدمه، يعني لا يؤثر، لا يحجب حرمانا ولا نقصانا، لو توفي شخص عن زوج وابن قاتل وأم، زوج وابن قاتل وأم، سنقول كأنه توفي عن زوج وأم، الزوج كم له؟ فل، والام، الابن قاتل فلا يؤثر عليه، إذا المحجوب بوصف لا يحجب نقصانا ولا حرمانا، بل وجوده كعدمه.

طيب، هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على الفرائض تسأل مع التطبيقات، الأول من شخص طبق المسائل مطبق ترسا في ذهني أكثر، أيضا الضوابط ممكن حفظها، يعني تحفظ هكذا كده، اللي يستطيع حفظ المنظومات صرح بي مثلا أو البرهانية جيدات في هذا، وإن كانت يعني على مذهب الشافعية قريب، يوجد بعض الاختلافات لكن عموما قريب. الحنابلة مشكلة يا شيخ، كثيرا ما تمسك، نسيت، لذلك يقول: أردت أن تفهم الفرائض فامت، كيما الله حاول تطبق عليه، فمن الذي يأخذ ميراثه؟ مشتركينك الفقهاء يقولون أن يعبرون يقول: لأنه يرث بالرحم المجردة، يعني أنه اشتراكه مع الميت بالرحم، يعني بوجود الرحمة اللي هي الأم فقط، ليس الاب، ما بينهم شراكة، لما كانت الأم أنثى فكأنه يعني يأخذ ميراث أنثى، فلذلك والإنآث إذا اجتمعوا فإنهم هذي علتهم. لكن نقول: ما فهمنا الحكمة، كما نعدل الشريعة، ولهذا يعني نعلل بأن هذه حكمة نص عليه الشرع، والله أعلم بمراده منها، أنه حتى لو لم يسلم بهذه الحكمة فنقول: والله أعلم بمراده منها، وبعضها شبه لكن وجدنا فيه، يعني إذا وجد يعني يوجد، لكن تلقى معظم النوم ماشي، آية، ماشي، ممكن يصير فيه سلبيات يسيرة لكن، لكن هاديك راه لا تساعد طالب العلم، هذه إتقان، هذه تقتل تفكيرهم، لذلك الإنسان يحول بنفسه ثم إذا أراد أن يختبر لكن لا يرجع إليها أولا، أنها تقتل تفكيره وفهمه.

شيخ الله يحفظك، بالنسبة للمحاكم تقسيم التنمية، إلا في حال النساء إذا جاء وقسمناه كلهم طالبينهم، هو تقصد إذا جت مثلا دعوة أجرة، أجرة، والمبلغ والعقار مثلا لورثة كان لأبيه من ثم توفي عنه؟ تقصد كذا؟ إيه، هنا منهج للقضاة، منهم من يقول حكمت الأجرة مبلغ مثله خمسين ألف، هنا من يقول لا، يذكر كل واحد ونصيبه، وهذا هو الأدب المسك، يمكن ما يعرفون يقسمون، يمكن يقسمونه سر حساباتهم سهلة بالنسبة التركة، وتكون معتبرة عند المحكمة، مكاتب المحاماة إذا كانوا ما في ما فيه خلاف، أقصد حتى لو قسم شخص عادي، لكن لو في نزاع بينهم لابد يتقدم أمامك إلا أن يتفق على تحكيم تخصيص، وش المحكمة؟ الأحوال الشخصية، الشخصية، التركات، والأحكحة، إنهاءات، إنهاءات خاصة بنحو الشخصية، مثل الطلاق أو عقد نكاح أو حصر ورثة بقيت عندها، لكن النهايات عقارية مثلا، هذه لا، ما بعدها شخصية تلعب.