الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانيقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين». معنى ذلك أن الذي لا يتعلم ولا يتفقه ما أراد الله به خيراً ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أما بعد، في الدرس الماضي تحدثنا عن جزاء الصيد ودخول مكة وما يتعلق به. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أن من أحكام الحرم، والحرم نفسه غير الإحرام، ومن أحكام الحرم المكي أنه يحرم الصيد فيه، وأيضاً يحرم قطع الأشجار. فلو صاد محرم حمامة داخل حرم مكة فقد ارتكب شيئين: كونه محرماً وهو محظور من محظورات الإحرام، وكونه داخل الحرم فهو أيضاً محرم في الحرم. فهل نقول يتضاعف الجزاء أو عليه جزاء واحد؟ يعني إذا صاد المحرم داخل الحرم فعليه جزاء؛ لأن الله عز وجل يقول: ﴿فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ [المائدة: 95]. صحيح إثمه يعظم، أعظم ممن اصطاده خارج الحرم، لكن الجزاء الذي عليه واحد.
طيب، شخص صاد حمامة داخل حرم المدينة، ماذا عليه؟ داخل الحرم المدني كحرمة حرم مكة في الإثم، لكن هل عليه جزاء؟ ما عليه جزاء، يعني حرم المدينة يحرم صيده لكن لا جزاء فيه. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أن من سنن الطواف الاضطباع، ويكون في الأشواط كلها. هل هو في كل طواف؟ الطواف الذي هو أول ما يقدم إلى مكة، سواء كان طواف القدوم للقارن والمفرد، أو طواف العمرة للمعتمر أو المتمتع، فهو أول طواف، أو طواف الإفاضة للقارن والمفرد الذي لم يطف للقدوم؛ فأول طواف لمن قدم مكة يسن له الاضطباع والرمل. الرمل يكون في أي شوط؟ في الأشواط الثلاثة الأولى. طيب، شخص نسي أن يرمل في الأشواط الثلاثة، هل يقضيها في الأشواط المتبقية؟ لا يأخذها؛ لماذا؟ لأنها سنة في الأشواط الثلاثة كلها، فإذا نسيها فنقول لا تقضى لأنها سنة فات محلها.
بسم الله، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللحاضرين. يقول المصنف رحمه الله تعالى: "باب صفة الحج والعمرة، يسن للمحلين بمكة الإحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها، ويجزئ من بقية الحرم، ويبيت بمنى".
أحسنت، هنا تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن صفة الحج، وهو أهم مسائل الحج أن يتعلم الإنسان الصفة التي يحج بها. وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم في سنة من الهجرة، وحج معه أصحابه رضي الله تعالى عنهم، كل من استطاع الحج في تلك السنة حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا حجه، أكثر من نقل ذلك هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه، وحديثه أفرده بعض العلماء في الشرح والتأليف، وأفرده ابن المنذر رحمه الله تعالى بجزء، واستنبط منه نحو من مئة وخمسين فائدة كما ذكره النووي رحمه الله في شرح النسائي.
قال: "يسن للمحلين بمكة". المحلين بمكة إما أن يكونوا من أهل مكة، وإما أن يكونوا قدموا من خارج مكة متمتعين، فتمتعوا يعني أخذوا عمرتهم وتحللوا؛ فهؤلاء الصنفان إما من أهل مكة يريدون أن يحجوا، أو المتمتعون. يسن لهم الإحرام بالحج يوم التروية. طيب القارن والمفرد؟ هما على إحرامهما، فإحرام القارن والمفرد من حين قدم وهو محرم، لكن الذي قدم فتحلل وهو متمتع أو شخص من أهل مكة، هذا يسن له الإحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها. يرجع الضمير إلى مكة، أي من مكانهم الذي كانوا جالسين فيه، يعني إما أنه يكون مثلاً في حي من أحياء مكة أو كان في منى، فنقول يحرم من مكانه، بفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم لمن كان متمتعاً في ذي الحجة يوم الثامن، والأفضل الإحرام قبل الزوال.
قال: "ويجزئ من بقية الحرم". من مكة من بقية الحرم، أو من الحل كذلك، أو كان مثلاً شخص في عرفة أو في الحديبية ونحو ذلك من مكانه، سواء كان داخل الحرم أو خارجه. "ويبيت بمنى"؛ يذهب إلى منى ويصلي بها كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر يوم التاسع، يصلي بها قصراً دون جمع، نصلي كل صلاة في وقتها كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله تعالى: "فإذا طلعت الشمس سار إلى عرفة، وكلها موقف إلا بطن عرنة، ويسن أن يجمع بين الظهر والعصر، ويقف راكباً عند الصخرات وجبل الرحمة، ويكثر من الدعاء مما ورد. ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة إلى فجر يوم النحر وهو أهل له صح حجه وإلا فلا. ومن وقف نهاراً ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم، ومن وقف ليلاً فقط فلا".
أحسنت. هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يفعله الحاج يوم التاسع. قال: "فإذا طلعت الشمس" شمس يوم عرفة "سار إلى عرفة" من منى إلى عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم سار من منى ووقف بنمرة، ونمرة قبل عرفة، ليست من عرفات، فهي قبل عرفة. ونمرة هي المكان الذي عليه المسجد الآن، فالصفوف الأولى من مسجد نمرة ليست داخل عرفة، والصفوف الأخيرة داخلها، ففي المسجد جزء منها ليس من عرفة، وموجود علامات تبين ما كان داخل عرفة وما كان خارجاً، لذلك ينبه بعضهم من يصلي مع الإمام في الصفوف الأولى أنه إذا غربت الشمس لا يتحرك ويذهب إلى مزدلفة ولم يدخل عرفة، فهذا نقول حجه غير صحيح؛ فالحج عرفة.
فينبه إلى أن حدود عرفة لا بد أن يتنبه الحاج لها، خاصة عرفة؛ فالحج عرفة، ومنى ومزدلفة تجبر بدم، لو لم يدخلها الحاج تجبر بدم، لكن عرفة ما فيها جبر دم، عرفة إذا فاتت فات الحج. قال: "وكلها موقف إلا بطن عرنة"؛ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة». قال: "ويسن أن يجمع بها" في عرفة بين الظهر والعصر بفعله صلى الله عليه وسلم، ويكون جمعاً وقصراً.
"ويقف راكباً عند الصخرات وجبل الرحمة" لفعله صلى الله عليه وسلم إن استطاع أن يقف هناك، أو يركب سيارته في أي مكان من عرفة، فلا يزاحم على هذا المكان إن وجد المكان متيسراً وإلا ففي أي مكان؛ فكل عرفة موقف كما قال صلى الله عليه وسلم. قال: "ويكثر من الدعاء مما ورد". أن يكثر الدعاء مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له».
والدعاء في عرفة مرغب فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم لما دفع إلى عرفة وقف على ناقته يدعو عليه الصلاة والسلام، حتى من استغراقه في الدعاء شك الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل هو صائم أو ليس بصائم، حتى أرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث زوج العباس قدحاً من لبن وهو واقف على بعيره بعرفة، فشربه عليه الصلاة والسلام فعلموا أنه مفطر وليس بصائم، ولذلك يسن للحجاج أن يفطروا يوم عرفة ولا يصوموه ليتقووا على الدعاء في ذلك اليوم، خاصة آخر النهار فهو وقت مبارك، ووقت ترتجى فيه إجابة الدعاء. لا سيما وأنه كما جاء في الحديث أنه ما رُؤي الشيطان أصغر ولا أحقر منه يوم عرفة؛ لكثرة ما يجد فيه من العتق من النار، ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، فإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما هؤلاء؟ ما أراد هؤلاء؟ كما جاء في الحديث عليه الصلاة والسلام.
متى وقت الوقوف؟ متى يبدأ وقت الوقوف؟ ومتى ينتهي؟ وما الواجب في الوقوف؟ إذا قلنا إن الحج عرفة لا بد أن تقف في عرفة، كيف تحقق هذا الواجب؟ يقول المؤلف: "ومن وقف ولو لحظة"، يعني وقف ولو وقت يسير في عرفة، هنا صح حجه ولا يصح التمتع، لكن قد يكون عليه دم إذا غادر قبل الوقت؛ لكن متى يصح حجه؟ نقول إذا وقفت ولو وقت يسير، من متى إلى متى؟ يقول من فجر يوم عرفة إلى فجر يوم النحر، سواء الفجر الساعة السابعة أو الثامنة أو العاشرة أو الساعة الثالثة قبل الفجر، جاء أي وقت من هذه الأوقات وقت يسير ثم خرج، خلاص هنا صدق عليه أنه وقف بعرفة.
ما الدليل على ذلك؟ طبعاً هذا من مفردات الحنابلة أن وقت الوقوف يبدأ من الفجر. دليلهم على ذلك حديث عروة بن مضرس رضي الله تعالى عنه لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الهدى وقال: إنني أكللت راحلتي، ما من جبل من الجبال إلا وقفت عنده؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم -وأتى ووافق النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في مزدلفة- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً، فقد تم حجه وقضى تفثه». قالوا: قوله «ليلاً أو نهاراً» يشمل الليل كله والنهار، والنهار يبدأ من طلوع الفجر، والليل يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الشمس، قالوا فهذا كله وقت الوقوف.
هذا كله وقت الوقوف، لكن الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى، اختاره بعض أصحابه، أن وقت الوقوف يبدأ من الزوال، يبدأ من أذان الظهر إلى أذان الفجر؛ يعني متفقون على وقت الانتهاء، لكن الاختلاف في وقت الابتداء. فالمذهب أنه من طلوع الفجر يوم عرفة، والأئمة الثلاثة أنه من الزوال. يعني وجه الخلاف بينهم لو وقف من الفجر إلى قبيل الزوال؛ وقف الفجر، الساعة تسع، الساعة عشر، الساعة إحدى عشر، يعني قبيل الزوال، وقف ثم انصرف؛ المذهب يصح حجه، وعلى القول الثاني لا يصح، حجه باطل لأنه لم يقف بعرفة في الوقت المحدد له. ويجيبون ويقولون الدليل على أنه يبدأ من الزوال فعله صلى الله عليه وسلم، حيث النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل عرفة إلا بعد الزوال وقال: «خذوا عني مناسككم». وأجابوا عن حديث عروة بن مضرس «ليلاً أو نهاراً» قالوا: نهاراً هذه نقيدها بفعله صلى الله عليه وسلم، فنقول نهاراً المقصود من الزوال.
طيب، الوقت الواجب ولو لحظة، من متى؟ المذهب من الفجر إلى الفجر، والجمهور من الزوال إلى الفجر. طيب، يشترط الأصحاب أيضاً أن يكون أهلاً للوقوف، أي أن يكون مسلماً، محرماً بالحج، ليس سكراناً ولا مجنوناً ولا مغمى عليه، ولم تكن حضرت منه النية، فهو ليس سكراناً ولا مجنوناً ولا مغمى عليه، لأن كل هؤلاء لا تصح منهم النية. إذاً "من وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة إلى فجر يوم النحر وهو أهل له صح حجه" لقوله صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة»، "وإلا فلا". إذا لم يقف في عرفة في الوقت المحدد أو وقف وهو ليس أهلاً للوقوف، فإن كان مثلاً سكراناً أو كان مجنوناً لم يفق إلا في مزدلفة أو في منى، أو مغمى عليه ولم يفق من حين دخل عرفة إلى أن خرج؛ فنقول كل هؤلاء لا يصح حجهم لأنهم بلا نية.
ثم ذكر المؤلف متى نهاية وقت الوقوف الواجب، الحاج إما أن يأتي لعرفة في النهار أو يأتيها في الليل. إذا أتاها في الليل يكفيه لو المرور، إذا أتاها في الليل من بعد غروب الشمس إلى طلوع الفجر يوم النحر يكفيه لو المرور، إذا أتاها قبل الغروب فلا بد أن يمكث إلى الغروب بفعله صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث بعرفة ولم يدفع منها إلا لما غربت الشمس، ومن المعلوم أن الدفع في وقتهم في النهار ما فيه أنوار ولا شيء، ظلمة ما عندهم أنوار ولا في طرق معبدة ولا شيء، فالدفع في النهار أيسر.
فلو كان يجوز الدفع قبل غروب الشمس، لفعله النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم ما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما، فدل على أن الدفع لا بد أن يكون بعد غروب الشمس، وقوله: «تأخذوا عني مناسككم».
إذا دفع قبل الغروب؟ إذا دفع قبل الغروب نقول لا بد أن ترجع إلى عرفة قبل الغروب أو بعده. إذا ما رجع أبداً، نقول عليك دم؛ لأن امتداد الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج كما سيأتي. فإذا قالوا: من وقف نهاراً ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم؛ لأنه ترك واجباً، وإذا عاد ما عليه شيء. لكن إذا لم يعد، أما إذا وقف ليلاً فقط فلا، يعني ما عليه شيء؛ لأنه وقف في وقت يجوز فيه الوقوف ودفع في وقت يجوز فيه الدفع، فهو لم يخالف شيئاً.
قال رحمه الله تعالى: ثم يدفع بعد الغروب إلى مزدلفة بسكينة، يسرع في الفجوة، ويجمع بها بين العشائين، ويبيت بها، وله الدفع بعد نصف الليل، وقبله فيه دم؛ كوصوله إليها بعد الفجر لا قبله. فإذا صلى الصبح أتى المشعر الحرام فيرقاه أو يقف عنده، ويحمد الله ويكبره، ويقرأ: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ﴾ [البقرة: 198] الآيتين، ويدعو حتى يسفر.
هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يفعل بعد عرفة في الدفع إلى مزدلفة. إذا غربت الشمس يدفع إلى مزدلفة لفعله صلى الله عليه وسلم، قال: بسكينة؛ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير بسكينة يقول: «أيها الناس السكينة السكينة»، كان يسير العنق، فإذا وجد فجوةً (متسعاً) أسرع، يسرع في الفجوة، ويجمع بها في مزدلفة بين العشائين لفعله صلى الله عليه وسلم، ويبيت بها لفعله صلى الله عليه وسلم.
قال: وله الدفع بعد نصف الليل، وله يعني يجوز له، هذا استثناء من وجوب المبيت في مزدلفة الليل كاملاً، لكن استثناء قال له الدفع بعد نصف الليل، والدليل على هذا الاستثناء ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قدّم ضعفة أهله، فدفعوا من مزدلفة إلى منى، قال ابن عباس: كنت فيمن قدّم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله. إنما خصّ الأصحاب رحمهم الله تعالى ذلك بنصف الليل؛ قالوا لأن النصف يأخذ حكم الكل، النصف كثير فيأخذ حكم الكل، فما دام أنه جوّز الدفع في الليل فنقول: إذا جلس نصف الليل كفاه، فكأنه جلس كله، فله الدفع بعده.
وبعض الفقهاء رحمهم الله تعالى قيّدوا ذلك بغياب القمر؛ بأثر أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها، أنها كانت تقول لمولاها ليلة المزدلفة: يا بني، انظر هل غاب القمر؟ فينظر فيقول لها: لا، فتسأله ثانياً، فإذا قال: نعم، قالت: فلندفع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن للظعن، أي النساء. فقالوا: إن هذا يدل على أن الأمر مقيد بغياب القمر، وغياب القمر ليلة العاشرة يكون بعد ذهاب ثلثي الليل، هذا ذهب إليه بعض العلماء، والمذهب كما قدّمنا أنهم قيّدوه بنصف.
قال: وقبله فيه دم؛ طبعاً المذهب أن الدفع بعد نصف الليل عام للحجاج كلهم، ليس خاصاً بالضعفاء، ومن الفقهاء من خصّوه بالضعفاء بخصوص الحديث، أما الأقوياء فعليهم المبيت إلى الفجر لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل جملة من أصحابه الذين تابعوا وجلسوا معه إلى الفجر. والواقع حالياً كما قال شيخنا رحمه الله: أن الناس الآن كلهم ضعفاء؛ لأن القوي لماذا سُمح لهم بالتعجل؟ ليتخلصوا من الزحام، فالقوي الآن ضعيف عند الزحام؛ لأن الناس لا يراعي بعضهم بعضاً، فالكثير يدفع والشاب لا يراعي، فلذلك يقولون إن الناس كلهم ضعفاء فيجوز لهم الدفع.
شيخنا رحمه الله قال: وقبله فيه دم، يعني إذا دفع قبل نصف الليل ففيه دم؛ لأنه ترك واجباً من الواجبات، طبعاً هذا ما لم يعد، فلو دفع ثم عاد إلى مزدلفة ولم يدفع منها إلا بعد نصف الليل ما عليه شيء، لكن إذا استمر وما عاد أبداً فنقول عليه دم لترك واجب من الواجبات. قال: كوصوله إليها بعد الفجر لا قبله؛ يعني لو أنه لم يصل إلى مزدلفة إلا بعد الفجر فيكون عليه دم لأنه ترك واجباً من واجبات الحج وهو المبيت بمزدلفة.
قال: فإذا صلى الصبح أتى المشعر الحرام فيرقاه أو يقف عنده، ويحمد الله ويكبره، ويقرأ: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ﴾ [البقرة: 198] الآيتين. وهذا لم يرد به فعل من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الفقهاء رحمهم الله تعالى لعلهم قاسوه على القراءة عند مقام إبراهيم وعند الصفا والمروة؛ أن الصفا والمروة من شعائر الله، فقاسوا عليه قراءة هاتين الآيتين عند مسجد المشعر الحرام، وإلا فلم يرد فيه شيء. ويدعو حتى يسفر لفعله صلى الله عليه وسلم، ويدفع إلى منى قبل طلوع الشمس.
قال رحمه الله تعالى: فإذا بلغ محسراً أسرع رمية حجر، وأخذ الحصى وعدده سبعون، بين الحمص والبندق، فإذا وصل إلى منى وهي من وادي محسر إلى جمرة العقبة، رماها بسبع حصيات متعاقبات، يرفع يده حتى يرى بياض إبطه، ويكبر مع كل حصاة، ولا يجزئ الرمي بغيرها، ولا بها ثانياً، ولا يقف، ويقطع التلبية قبلها، ويرمي بعد طلوع الشمس، ويجزئ بعد نصف الليل سنة.
ثم إذا انتهى من مزدلفة يدفع إلى منى، والدفع إلى منى يكون قبل طلوع الشمس يوم النحر هذا للأقوياء، أما الضعفاء فلهم أن يدفعوا بعد منتصف الليل كما قدّمنا. قال: فإذا بلغ محسراً، وادي محسر هذا وادٍ بين مزدلفة ومنى، قال: أسرع رمية حجر لفعله صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في سبب إسراعه عليه الصلاة والسلام في هذا المكان، ولعل الأقرب والله تعالى أعلم أن هذا مكان كان الكفار في الجاهلية يقفون فيه يتفاخرون فيه بأمجادهم وأمجاد آبائهم، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم مخالفةً لهم في ذلك. وما ذكره بعض العلماء رحمهم الله تعالى من أن هذا المكان هو الذي عقر فيه الفيل، الظاهر والله تعالى أعلم أن هذا ليس بصحيح، فالفيل حُبس بمكان يقال له المغمس، وفي قول في شعر أمية بن أبي الصلت: "حبس الفيل بالمغمس حتى.. ظل يحبو كأنه معقور"، وهو ليس في هذا المكان والله أعلم.
قال: فإذا بلغ محسراً أسرع رمية حجر، وأخذ الحصى؛ أي يأخذ الحصى في الطريق إلى منى، هكذا ذكر الأصحاب رحمهم الله تعالى، والذي أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لُقط له الحصى من عند الجمرة يعني في منى، كما ذكره ابن حزم رحمه الله في منسكه، رسم منسك حجة الوداع ذكر أن ابن عباس لقط للنبي صلى الله عليه وسلم الحصى من عند الجمرة. قالوا أخذ الحصى وعدده سبعون؛ سواء أخذ الحصى عند الجمرة أو من مزدلفة أو في الطريق. هم قالوا يأخذها في الطريق لئلا ينشغل في منى بجمع الحصى؛ لأنه إذا دخل منى سيذهب لرمي الجمار، قالوا رمي الجمار هو تحية منى، فلئلا ينشغل يجمعها قبل أن يصل. على كلٍّ، سواء أخذها من مزدلفة أو من منى أو من عرفة ما فيه إشكال.
قال: وعدده سبعون لمن سيتأخر إلى اليوم الثالث، أما الذي سيتقدم سيتعجل فعدده يكون واحداً وعشرين وسبعة، أي ثمانية وعشرين. قال: بين الحمص والبندق، وهذا يعني وزن تقريبي أو حجم تقريبي للحصى. قال: فإذا وصل إلى منى وهي من وادي محسر إلى جمرة العقبة، جمرة العقبة هي حد من الجمرة، وهي نهاية منى. قال: رماها بسبع حصيات متعاقبات لفعله صلى الله عليه وسلم، يرفع يديه حتى يرى بياض إبطه، ويكبر مع كل حصاة صلى الله عليه وسلم يقول: «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر». ولا يجزئ الرمي بغيرها، يعني بغير الحصى، كما لو رمى مثلاً نعلاً أو شمسية أو عصا أو نحو ذلك فهذا لا يجزئه، لا بد أن يكون من الحصى لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: «خذوا عني مناسككم».
قال: ولا بها ثانياً، ما يجزئ أن يرمي بحصاة ثم يأخذها ويرمي بها، أو يأخذ جمرة من الحصى مرمياً بها؛ مو اللي رمى بها، رمى بها شخص آخر ويرمي بها ثانية، قالوا: لأنها استُعملت في عبادة فلا تستعمل فيها مرة ثانية، كالماء في الوضوء؛ إذا استُعمل في الوضوء فإنه ينتقل من الطهورية إلى الطهارة ولا يتوضأ به مرة ثانية. قال: ولا يقف، يعني إذا رمى لا ينبغي أن يقف بعدها في الدعاء، ينصرف مباشرة لضيق المكان ولعدم نقله عنه عليه الصلاة والسلام. قال: ويقطع التلبية قبلها، يعني التلبية الحاج لا يزال يلبي إلى أن يرمي، فإذا بدأ بالرمي هنا يقطع التلبية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. قال: ويرمي بعد طلوع الشمس لفعله صلى الله عليه وسلم، ويجزئ بعد نصف الليل يعني من ليلة النحر لفعل أم سلمة حيث رمت الجمرة قبل يوم النحر.
قال رحمه الله تعالى: ثم ينحر هدياً إن كان معه، ويحلق أو يقصر من جميع شعره، وتقصر منه المرأة أنملة، ثم قد حلّ له كل شيء إلا النساء، والحلق والتقصير نُسُكٌ لا يلزم بتأخيره دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر.
أفعال يوم النحر للحج خمسة، تقدّم معنا الرمي، رمي جمرة العقبة، والثاني نحر الهدي لمن كان متمتعاً أو قارناً، هذا يجب عليهم الهدي، والمفرد يستحب له. طيب، الثالث الحلق أو التقصير، والرابع الطواف، طواف الإفاضة، والخامس السعي، سعي الحج. فهذه خمسة أفعال يفعلها الحاج يوم العيد، ولذلك أكثر الأفعال أفعال يوم العيد ولذلك يسمى يوم العيد يوم الحج الأكبر لاجتماع معظم أفعال الحج فيه. النبي صلى الله عليه وسلم فعلها هكذا مرتبة، فرمى جمرة العقبة ثم نحر هديه ثم حلق شعره. هل سعى؟ لا، لم يسع عليه الصلاة والسلام يوم العيد؛ لأنه قارن وقد سعى مع طواف القدوم، فالقارن يكفيه سعي واحد، إما أن يسعى مع طواف القدوم أو يسعى مع طواف الإفاضة، فالنبي صلى الله عليه وسلم سعى مع طواف القدوم.
النبي صلى الله عليه وسلم فعلها هكذا مرتبة، ولو قدّم شيئاً منها على الآخر، جاء الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لمن ذكر أنه حلق قبل أن يرمي أو ما حلّ قبل أن يرمي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «افعل ولا حرج». فمن قدّم شيئاً منها على غيره فلا بأس، سواء كان متعمداً أو كان ناسياً، فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى. ويستثني الفقهاء رحمهم الله تعالى السعي، فلا يجيزون تقديمه على الطواف، السعي سعي الحج يقولون لا بد أن يأتي بعد الطواف في قول الجمهور من أهل العلم رحمهم الله تعالى، مع أنه ورد في سنن أبي داود من حديث أسامة بن شريك أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: سعيت قبل أن أطوف، فقال: «لا حرج»، لكن لعله عند بعض العلماء أن هذا شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة التي فيها تأخر السعي عن الطواف.
قال: ثم ينحر هدياً إن كان معه لفعله صلى الله عليه وسلم، حيث إنه لما رمى نحر هديه صلى الله عليه وسلم. قال: ويحلق أو يقصر من جميع شعره بفعله صلى الله عليه وسلم، والحلق أفضل في الحج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة. قال: وتقصر منه المرأة أنملة، يعني قدر أنملة تقصر منه المرأة، والمرأة ليس عليها حلق، وإنما يجوز لها التقصير كالرجال، والتقدير بأنه لا هذا روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال: ثم قد حلّ له كل شيء إلا النساء، وهذا هو التحلل الأول، والتحلل الأول عند الحنابلة رحمهم الله تعالى أنه يحصل بفعل اثنين من ثلاثة، والمراد بالثلاثة: الرمي، والحلق، والطواف، والسعي ما يذكرونه لأنه ملحق بالطواف، فلا بد أن يأتي بالسعي، لكن هم لم يذكرونه لأنه ليس واجباً على كل أحد، في القارن والمفرد أحياناً يكون مع طواف القدوم فلا يجب عليهم، الرمي والحلق والطواف، فإذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يتحلل التحلل الأول، والتحلل الثاني يكون بفعل الثالث.
يتحلل التحلل الأول بالرمي والحلق، أو باثنين من ثلاثة. جاء في بعض الأحاديث عن عائشة وغيرها: «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء للنساء»، ولكن هذا حديث ضعيف. عائشة رضي الله تعالى عنها تقول: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يحرم، ولحله حين يحل قبل أن يطوف بالبيت. وهذا دليل على أنها تطيبه قبل الطواف بالبيت، أي ما قبله الرمي والحلق؛ ويدل على أنه لم يتحلل به؛ لأنها قالت: لحله، أي لوقت حله قبل الطواف، فدل على أنه بالرمي وحده لا يتحلل، لابد أن يكون رمي مع حلق، وهي قد تطوفت فهنا يتحلل.
طيب الفقهاء كيف قالوا اثنين من ثلاثة؟ الرمي والحلق دليلهم واضح. طيب لو حلق وطاف؛ قالوا الطواف يؤثر في التحلل، فلما أثر في التحلل الثاني دل على أنه يؤثر في التحلل الأول. فقالوا: إذا بدأ من الرمي، طاف أو حلق، أو بدأ من الحل، طاف رمى وطاف ولم يحلق، فهنا يتحلل التحلل الأول، فإذا أتى بالأفعال كلها تحلل التحلل الثاني.
قال والحلق والتقصير نسك، يعني أنه أمر مشروع وفي تركهما دم للأمر به، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر به، والتقصير في عدة أحاديث فدل على أنه نسك. وإنما نص المؤلف رحمه الله تعالى ما قال الرمي نسك، نص على الحلق والتقصير لأن بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى يقولون ليس بنسك، وإنما هو إطلاق من محظور. وش الفرق بين القولين؟ بناء على من أراد أن يتحلل، يفعل أي محظور، يعني مثلاً يلبس المخيط، قالوا إنه إذا حلق هذا فعل محظوراً، يدل على أنه تحلل. يقولون هذا ليس نسكاً، الحلق ليس نسكاً، وإنما دليل على أنه تحلل، فهو مخير: بيحلق، بيلبس، بيتطيب، كل واحد؛ هذا على القول الثاني الذين يقولون الحلق والتقصير إطلاق من محظور. يقولون لا يتعين الحلق، كيفه، بيحلق، يتطيب، يلبس، ما في إشكال، يفعل أي محظور من محظورات الإحرام. لكن على القول بأنه نسك لابد أن يحلق، وإذا لم يحلق أو يقصر فعليه دم.
قد لا يلزم تأخير دم، فليس له وقت محدد، ولا بتقديمه على الرمي والنحر لفتياه صلى الله عليه وسلم: من قدم شيئاً أو أخر قال: لا حرج. نفس الصورة التي ذكرتها، بس اللهم طاف وسعى ولم يحلق، طبعاً رجع إلى بلده وجامع ولبس مخيطاً ثم كان ناسياً. الصورة هذه الآن الأقرب والله لمن عليه دم، الشيخ محمد رحمه الله، أنه فاته وأن عليه دم، وبعضهم يقول يحلق ولا شيء، وفي بعضها سُئل، قولان، قال: من قلت عليه دم فهو الذي قلت يحلق، فهو الذي في مكة، من سأل وهو في مكة يقول يحلق ولا شيء، وإذا سافر إلى بلده هذا قول للشيخ. سماحة الفتاوى أنه سئل عن شخص رجع إلى بلده فقال يحلق ولا شيء، لكن أقول الأحوط.
قال رحمه الله تعالى: فصل في حكم طواف الإفاضة والسعي وأيام منى والوداع وغير ذلك. ثم يفيض إلى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. وأول وقته بعد نصف ليلة النحر، يسن في يومه وله تأخيره. ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعاً أو غيره ولم يكن سعى مع طواف القدوم، ثم قد حل له كل شيء. ثم يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه ويدعو بما ورد.
هنا نتكلم رحمه الله تعالى عما يفعل بعد الرمي والنحر والحلق. يقول يفيض إلى مكة، أي يذهب إلى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. طبعاً هنا نص على القارن والمفرد ولم يذكر المتمتع وهو يأخذ حكمه، قارن ومفرد ومتمتع كلهم، بس نص على القارن والمفرد؛ لأن بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى يقولون إن القارن والمفرد إذا لم يكونوا طافوا طواف القدوم، أول ما جاؤوا لمكة ما طافوا طواف القدوم، يقولون إذا جاؤوا لطواف الإفاضة يطوفون للقدوم ثم يطوفون للإفاضة. فالمؤلف رحمه الله تعالى نص على هذا ليرد من يقولون إنهم يطوفون طوافين، نقول يكفيهم طواف واحد، وهذا هو الصواب، يكفيهم طواف واحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم طواف القدوم للمفرد والقارن ليس واجباً، مستحب، ودل على عدم وجوبه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من صلى وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً ونهاراً فقد تم حجه»، فدل على أن طواف القدوم ليس بواجب.
فإذاً يطوفون طواف الزيارة ويسمى طواف الإفاضة، سواء كان قارناً أو مفرداً أو متمتعاً. قال: وأول وقته بعد نصف ليلة النحر، هذا لمن وقف في عرفة ثم دفع إلى مزدلفة، إذا وقف في عرفة ثم دفع إلى مزدلفة وبقي فيها لنصف الليل له أن يذهب ويتوجه مباشرة من مزدلفة إلى مكة ويطوف الإفاضة، لأن أفعال يوم العيد يجوز تقديم بعضها على بعض. قالوا: يسن في يومه أي يوم العيد لفعله صلى الله عليه وسلم، وله تأخيره عن يوم العيد وعن أيام منى، لأنه لا آخر لوقته.
ثم يسعى بين الصفا والمروة، السعي بين الصفا والمروة هذا ليس لكل أحد وإنما هو للمتمتع وللقارن والمفرد إن لم يكونا قد سعيا مع طواف القدوم. إذا السعي يوم الحج هذا يكون للمتمتع، وللقارن والمفرد إذا لم يكونا قد سعيا مع طواف القدوم، ثم إذا طاف وسعى وهو قد رمى وحلق، قد حل له كل شيء حتى النساء، وهذا بإجماع أهل العلم رحمهم الله تعالى.
قال ثم يشرب من ماء زمزم لفعله صلى الله عليه وسلم، حيث إنه لما أنهى طواف الإفاضة ذهب إلى زمزم وكان العباس هم الذين يسقون الحجاج، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «اسقوني»، فسقوه عليه الصلاة والسلام. فشرب عليه الصلاة والسلام من ماء زمزم لما أنهى طواف الإفاضة. قال المؤلف: ثم يشرب من ماء زمزم لما أحب، زمزم ماء سُلب له، ويتضلع منه؛ لأن هذا يتضلع منه يعني يشرب منه حتى يروى ويحس أن الماء يسري في أضلاعه. ويدعو بما ورد، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء مرفوع، وإنما ورد عن بعض الصحابة، وإنما ورد عن ابن عباس قوله: اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء، فإن دعا بذلك أو بغيره هو أمر حسن، وشربوا ماء زمزم لأن المواضع التي يستجاب عندها الدعاء.
هذا قال به بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى أن على المتمتع سعياً واحداً، ويستدلون بعموم حديث جابر: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً طوافهم الأول. ذهب بعضهم، يعني من الحنابلة، إلى أنه يجب عليه السعيان، ورد بذلك حديثان عن عائشة وابن عباس أن الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سعوا يوم العيد، وهذا هو الذي عليه الفتوى، مشايخنا، وهو أقرب للعلم، لهم دليلهم، وأخطأ شيخ الإسلام رحمه الله عنا عليه سعياً واحداً، لكن مشايخنا رحمهم الله تعالى، شفت أولاً ما دام عند الحنابلة أن عليه لحديث عائشة وابن عباس، وهم الآن مع...
قال رحمه الله تعالى: ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال، ويرمي الجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات لا يجعلها عن يساره ويتأخر قليلاً ويدعو طويلاً. قال رحمه الله تعالى: ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال، فيرمي الجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها عن يساره ويتأخر قليلاً ويدعو طويلاً. ثم الوسطى مثلها، ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويؤدي ولا يقف عندها. يفعل هذا في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال مستقبلاً القبلة مرتباً، وإن رماه كله في الثالث أجزأه ويرتبه بنيته، فإن أخره عنه أو لم يجد أو لم يبت بها فعليه دم.
أحسنت، رحمه الله تعالى أنه إذا طاف الإفاضة وسعى سعي الحج، يرجع إلى منى فيبيت بمنى ثلاث ليال أي أيام التشريق، طبعاً ثلاثة أيام ما لم يتعجل، فإن تعجل فيبيت ليلتين فقط، والمبيت واجب إلا على السقاة والرعاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم في عدم المبيت في منى. قال: فيرمي الجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف، يعني أول جمرة بعد مسجد الخيف، طبعاً ليست ملاصقة له بينه وبينهم مسافة لكن يقصدون أول، بسبع حصيات، يكون مستقبل القبلة حال الرمي. قال ويجعلها عن يساره، يعني إذا رمى تتقدم قليلاً ويجعلها عن يساره ويدعو، فهو يتقدم إلى جهة اليمين.
يعني إذا الآن هذه الجمرة الأولى وهذه القبلة، فيأتي يرميها ثم ينحرف من هذه الجهة، انحرف من جهة اليمين، صار الجمرة عن يساره، يقف ويدعو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويقف طويلاً، يعني جاء في بعض الآثار أنه يقف مقدار قراءة سورة البقرة. فإذا انتهى من الدعاء يتقدم إلى الجمرة الوسطى فيرميها بسبع حصيات كالأولى، ويكون مستقبل القبلة ثم يذهب إلى من جهة اليسار عن يمينه ويدعو. طيب ثم جمرة العقبة، الفقهاء يذكرون أنه يرميها ومستقبل القبلة، والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرميها وتكون القبلة عن يساره ومنى عن يمينه، الجمار الثلاث: الأولى ثم الوسطى ثم العقبة ومكة قدامك ومنى خلفك. هذه الأولى والوسطى ترميها تكون القبلة أمامك، تستقبل الجمرة والقبلة، والوسطى كذلك، العقبة الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرميها من الجهة، تكون منى عن يمينه ومكة عن يساره والجمرة أمامه، هذا المكان الذي رمى منه عليه الصلاة والسلام. هل الأفضل؟ يعني طبعاً من أي مكان فلا إشكال، لكن هذا أفضل يرمي من هذا المكان مستقبلاً.
الفقهاء يقولون يرمي جمرة العقبة يكون مستقبل القبلة ويرميها كذا، هذا كلام الفقهاء، يكون مستقبل القبلة والجمرة عن يمينه ويرميها هكذا، والوارد أنه تكون أمامه والقبلة عن يساره ومنى على اليمين، هذا جنب الثلاث. قال: ولا يقف عندها، يعني لا يقف عند الجمرة للدعاء، يفعل هذا في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال بفعله صلى الله عليه وسلم، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان يرميها بعد أن تزول الشمس وقبل أن يصلي الظهر، ولا يجزئ قبله؛ لأنه لو أجزأ قبله لفعله عليه الصلاة والسلام لأنه صلى الله عليه وسلم ما خُير بين أمرين إلا اختار أيسرهما. قال مستقبل القبلة؟ في الكل وتقدم أن الأقرب في العقبة أنه لا يكون مستقبل القبلة ولكنه يستقبل الجمرة لتكون القبلة عن يساره مرتباً، يعني الأولى ثم الوسطى ثم العقبة ولا ينكس. قال: وإن رماه كله في الثالث أجزأه؛ لأن كل أيام التشريق وقت للرمي ويرتب بنيته. يعني يقولون مثلاً ما رمى جمرة العقبة يوم العيد، ولا يوم 11 يوم 12، جاء يوم 13 كان برمي كلهن، قال ما في إشكال. شلون يبدأ؟ عند الآن جمرة العقبة يوم العيد، يبدأ جمرة العقبة يوم العيد، الجمار الثلاث الأولى ثم الوسطى ثم العقبة حق يوم 11، ثم يرجع حق 12 الأولى ثم الوسطى ثم الكبرى، ثم يرجع حق 13 الأولى ثم الوسطى ثم الكبرى، هذا معنى قوله يرتبه بنيته. فإن أخره عنه، يعني عن أيام التشريق، فعليه دم أو لم يبت بمنى فعليه دم لترك واجب من واجبات الحج كما سيأتي.
بعد الزوال لا كل الجمار، بعد الزوال هذا قول، إيه، الرمي قبل الزوال قول عند الحنفية في يوم النفر، يعني في اليوم الذي سينفر فيه، يرمي كل يوم، إيه عند بعض الحنفية، لكنه ليس عاماً. لديك الفتوى المشهورة الآن مخالفة للقول الجماهيري، الفتوى المشهورة عند بعض العلماء أنه يفتي بالرمي قبل الزوال، هذه مخالفة لقول الجماهير، إيه، ما كان الفتوى مع أنه زال، زال، مجيب، يعني من أول يقولون إن ثم الزحام، الانتظار متسع والإشكالية أنها لم تخف، لم تحل أزمة، الزحام الذي كان بعد الزوال انتقل قبل الزوال، وعلى كل يعني من بعد الزوال إلى الفجر وقت متسع.
أحسن الله إليك يا شيخ، قال رحمه الله تعالى: ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب، وإلا لزمه المبيت والرمي من الغد، فإذا أراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف بالوداع، فإن أقام أو اتجر بعده أعاده، وإن تركه غير حائض رجع إليه، فإن شق أو لم يرجع فعليه دم.
وإن أخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج أجزأ عن الوداع.
ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد، وتقف الحائض ببابه وتدعو بالدعاء.
ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه.
ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أن من رمى يوم الثاني عشر فله أن يتعجل، قال: ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [البقرة: 203]؛ اليوم الحادي عشر والثاني عشر، خرج قبل الغروب. من تعجل في يومين بإجمالهما، واليوم ينتهي بغروب الشمس، فلا بد أن يكون التعجل في اليومين. وإذا غربت عليه الشمس وهو لم يتعجل، لم يخرج؛ فإنه يلزمه المبيت والرمي من الغد، هذا ما لم يكن متهيئا للخروج فحبسه المسير. كمن تهيأ للخروج، رمى ثم رجع الخيمة، والجمعة بيمشون ثم مسكهم السير، ما خرجوا من هنا إلا بعد غروب الشمس، فهنا نقول هؤلاء محبوسون للعذر، فلهم التعجل.
أما شخص مثلا رمى الجمرة ثم قال: لا، ما أتأخر، ثم يوم صلى العشاء قال: لا ودي أتعجل؛ نقول لك خلاص، غربت عليك الشمس وأنت في منى كنت غير قاصر ناوي للتعجل، فهنا لا بد أن تبيت في منى ليلة الثالث عشر وترميها من الثالث عشر وتمشي. الذي يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه: من أدركه المساء في اليوم الثاني فليقم إلى الغد، أو فليقم إلى الغد حتى ينفر مع الناس؛ قال: إن لزم المبيت والرمي من الغد.
قال: فإذا أراد الخروج من مكة، يعني خلاص رمى تعجل أو أجل تأخر؛ فإنه لا يخرج حتى يطوف بالوداع؛ لقول ابن عباس: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض. طبعا يستثنى الحائض والنفساء فلا وداع عليهما.
قال: فإن أقام أو اتجر بعده أعاده. لو طاف الوداع ثم جلس في مكة يوما أو نصف يوم، فإنه يعيده؛ طواف الوداع لأنه لم يكن آخر عهده بالبيت. وإن تركه غير حائض ترجع إليه. إذا تركته الحائض فإن هذا لا يلزمها شيء؛ لماذا؟ لأنه لا يجب عليها طواف الوداع. طيب تركه غير الحائض؟ قال: يرجع إليه. فإن شق أو لم يرجع فعليه دم، أن يرجع إليه وجوبا؛ لأنه واجب من واجبات الحج. الفقهاء رحمهم الله مذهبهم يفرقون بين تجاوز مسافة القصر أو دون مسافة القصر، يقولون: إذا كان قريبا يرجع، ولا دم عليه، إذا بعد وكان دون مسافة القصر، نقول يرجع، شق عليك نقول عليك دم. تجاوزوا مسافة القصر يقولون يستقر الدم في حقه حتى لو رجع؛ عليه دم.
فإذاً يكون عليه دم إذا لم يرجع أو كان فوق مسافة القصر. قال: إن أخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج أجزأ عن الوداع؛ يعني شخص ما طاف طواف الإفاضة يوم العيد، قال: أبى أجمع طواف الإفاضة والوداع إذا خرجت؛ نقول ما في إشكال، شرط أن تنويها عن الإفاضة والوداع، فإذا نواها عن الوداع فقط نقول لا تجزئ؛ الإفاضة أعلى من الوداع لأن الإفاضة ركن، والوداع واجب، فلا بد أن تكون تنوي الأعلى. إذا نويت الإفاضة فقط أجزأ، نويت فضل الوداع أجزأ، نويت الوداع فقط اللي هو الأقل ما يجزئ. إذا نوى الإفاضة فقط، الإفاضة أعلى والوداع أقل، إذا نوى الأعلى أو نواهما جميعا أجزأ. إذا نوى الوداع فقط لا يجزئ.
طيب قال: ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد؛ وهذا يسمى الملتزم، والالتزام هذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح، لكن ورد عن بعض الصحابة، ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ويقول داعيا بما ورد، أورد البهوتي في الروض رحمه الله دعاء ابن عباس عند الملتزم؛ فإن دعا به أو دعا بغيره فلا بأس. قال: تقف الحائض ببابه، أي بباب المسجد، وتدعو بالدعاء الذي سبق، وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن استحابه الأصحاب رضي الله تعالى عنهم.
قالوا: زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله تعالى عنهما. والزيارة الأصل أن تكون للمسجد؛ فشد الرحال يكون لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون للقبر؛ لأن الرحال لا تشد إلا إلى ثلاثة مساجد، لكن إذا شد الرحال للمسجد يزور القبر، قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله تعالى عنهما. وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ليسا متعلقين بالحج، لكن المؤلف رحمه الله تعالى والفقهاء يذكرونها بعد باب الحج مراعاة لزمنهم؛ لأنهم يقدمون إلى مكة من أماكن بعيدة فيشق عليهم أن يقدموا مرة للحج ومرة للمدينة، فيجعلونها في زيارة واحدة؛ فلذلك الفقهاء يذكرون أحكام الزيارة بعد أحكام الحج؛ لأنهم يأتون إلى الحرم في وقت واحد، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.