الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانيقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين». معنى ذلك أن الذي لا يتعلم ولا يتفقه ما أراد الله به خيرا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تصصح المذهب أنها لا تصح الصلاة خلف الفاسق. الفاسق، ما المقصود به؟ أول ما افتكر الكبيرة والمصرة على الصغيرة. أحسنت، من يسر على الصغيرة أو ارتكب الكبيرة، هذا هو الفاسق. فعن المذهب عندنا أنها لا تصح الصلاة خلفه، وإن كان الأولى تجنبها، ولا يجوز أن يجعل إماماً راتباً. لا يجوز لمن يتولى أمور المسلمين، يعني من يكون مسؤولاً عن إمامة المساجد أو تعيين أئمة المساجد، أن يعين فاسقاً إماماً.
لكنه إذا صلى فاسق بإناس، فإنه تصح الصلاة خلفه، وذكرنا أثراً عن بعض الصحابة مثل، ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يصلي خلف الحجاج مع شدة ورع ابن عمر وتمسكه بالسنة، وما ذكر من ظلم الحجاج، فكان يصلي خلفه ولا ينكر ذلك.
قال: يا كريم هل إنه كان إماماً؟ شلون؟ الحجاج ما كان خليفة، كان ولياً. لا، ليس من أجل هذا الشيء، لأنه حتى وإن كان يعني حتى وإن كان أخذ إماماً، يعني والياً، فلا يصلى خلفه، يعني المذهب لا يصلي خلفه إلا الجمعة والأعياد. جمعة الأعياد قالوا: يصلي خلفه؛ لأن من هدي أهل السنة أنهم يصلون خلف كل بر وفاجر، يرون الجمعة والعياد خلف كل بر وفاجر، أما غيرها فلا.
ختاماً للولاء المساجد التي تقام فيها الجماعة. طيب، ما المقصود بالأمي؟ المؤلف قال: لا تصح إمامة الأمي، من المقصود؟ قل أمي قراءة الفاتحة. من لا يحسن الفاتحة، أو يبدل حرفاً بحرف، أو يبدل حرفاً بحرف، أو يدرج ما لا يدرج، أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى. هي كلها متعلقة بالفاتحة، من لا يحسن الفاتحة حرفاً بحرف، أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى، فهذا أمي فلا تصح إمامته إلا بمثله، إلا بمثله.
مثال اللحن الذي يحيل المعنى، نعم، إذا قال: صراط الذين أنعمتُ عليهم، هنا أحال المعنى. الظالمين من الضالين، يبغي يتجنب الضالين، أه هذا أبدل حرفاً بحرف. عندنا حرف بحرف، لكن لو كان الظالين، الضالين، هنا أبدل حرفاً بحرف، لكن العلماء رحمهم الله كانوا يستثنون، أقصد الحنابلة يعني، يستثنون؛ وإن كان المعنى يختل، الضال من أخطر، الظالمين مستمرين ظل استمر، ممكن تأتي بمعنى استظل بس ما يعني اللي في البال أنها بمعنى استمرار، أما الضالين فهو من الضلال.
لكن استثنوا هذه، قالوا: قرب مخرجها وصعوبة التفريق بينهما على كل أحد. عليهم وعليهم، عليهم وعليهم، وعليهم يعني ما ينطق الهاء ياء. أه، هذا مثله يطمئن، ماذا يطعم؟ هنا ادغام الهاء وهي لا تدغم هنا، فهذا يعتبر أمياً.
طيب، لو أن شخصاً صلى المغرب خلف شخص يصلي العشاء، فهل تصح صلاته؟ هذه تكثر في مساجد، هل تصح الصلاة أو لا؟ هل المذهب لا تصح؟ لماذا؟ من اختلاف النية، دليلهم على هذا أحسنت: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه». طيب، وكنا نقول الثاني في المسألة صحة ذلك، وأجاب عن الحديث المقصود به الاختلاف في الأفعال، أنه فسر في الحديث: «فإذا كبر فكبر وإذا ركع فاركع»، فالاختلاف هنا بأن مثلاً إذا ركع لا يركع، من لم يستمر واقفاً أو إذا سجد يركع، فهذا هو الاختلاف المنهي عنه في الحديث.
نبدأ عندكم يا مروان؟ مئة وخمسة.
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اشرح قلوبنا ويسر لنا، واغفر لشيخنا واغفر لنا جميعاً.
في موقف الإمام والمأموم، يقف المأمومون خلف الإمام، ويصح معه عن يمينه أو عن جانبيه، لا قدامه، ولا عن يساره فقط، ولا الفذ خلفه أو خلف الصف إلا أن تكون امرأة، وإمامة النساء تقف في صفهن، أحسنت. لما تكلم عنه رحمه الله تعالى عن بعض أحكام الإامامة هنا، ذكر أين يقف الإامام وأين يقف المأموم، يعني موقف المأمومين عن الإمام. الجماعة أو المأمومون لا يخلو أن يكونوا واحداً أو أكثر، فاذا كان المأموم واحداً، فإن موقفه عن يمين الإمام، موقفه عن يمين الإمام. هذا الموقف الواجب أن يكون عن يمين الإمام، ولا يجوز أن يقف خلفه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف»، ولا أمامه.
طبعا أمامه سواء كان المأموم واحداً أو أكثر، لا يجوز أن يقفوا أمام الإمام. أمام الإمام قالوا: لأن أمام الإمام ليس موقفا بحال، ولأنه لابد للمأموم من الاقتداء بالإمام، وقد لا يتمكن منه إلا بالالتفات، الالتفات إلى الإمام، فيقع في خلل في الصلاة بسبب تقدمه على الإمام، ولأنه لم ينقل، يعني لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يقفون أمامه. قالوا: ليس موقفا بحال.
بقينا في اليسار. في اليسار، هل يجوز أن يقف المأموم الواحد عن يسار الإمام؟ المؤلف رحمه الله ماذا قال؟ ولا عن يساره، يعني لا يصح أن يقف عن يساره فقط، يعني مع خلو يمينه، فلا يجوز أن يقف عن يساره، ويستدلون على ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف معه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة مبيت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند النبي صلى الله عليه وسلم لما بات عند خالته ميمونة، ميمونة بنت الحارث. أم ابن عباس من هي؟ أم الفضل بنت الحارث. فميمونة خالة ابن عباس رضي الله تعالى عنها، فابن عباس رضي الله تعالى عنهما بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة مع خالته ميمونة، فالنبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من الليل ليصلي صلاة الليل، فقام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقام فوقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذنه وأداره حتى أتى به عن يمينه. فقالوا: هذا يستدل به على أن المأموم الواحد لا يقف عن يسار الإمام، يعني أنه لا يجوز له أن يقف عن يساره.
طبعا هذا من مفردات الحنابلة رحمهم الله تعالى، والقول الثاني في المسألة وهو قول أكثر أهل العلم رحمهم الله تعالى أنه يجوز أن يقف المأموم الواحد عن يساره، وأن وقوفهم عن يمينه هو الأفضل، لكن إن وقف عن يساره صحت صلاته، صحت صلاته وخالف السنة.
أه، طيب ما دليلهم على ذلك؟ نفس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنها مع إقامة الصلاة، قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أداره ما أمره بأن يكبرها من جديد، فكونه لم يأمر بذلك دل على الصحة، لكنه خلاف الأولى، على كل يعني بهؤلاء أدلة ولهؤلاء أدلة. هؤلاء يجيبون عن أدلتهم هؤلاء، بس إحنا الإشارة إلى الخلاف، وهذا ما يدلك على أن من أسباب الخلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى الاختلاف في فهم الحديث أو في فهم النص، فهم كلهم استدلوا بحديث واحد، لكن هؤلاء فهموا منه حكماً وهؤلاء فهموا حكماً، فهذا من أسباب الخلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى.
وقد ألف، أقصد في أسباب الخلاف، ومنهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ذكر جملة من أسباب الخلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى وذكر كيفية التعامل معها.
طيب، إذاً هذا المأموم الواحد يقف عن يمينه، لا يقف أمامه ولا خلفه، أما عن يساره فذكرنا الخلاف، المذهب أنه لا يجوز أن يقف عن يساره أيضاً، يعني ما له إلا عن يمينه، والقول الثاني أنه له أن يقف عن يساره لكنه خلاف السنة.
طيب، إذا كانوا أكثر من واحد، إذا كان المأمومون أكثر من واحد، فإنهم يقفون خلف الإمام، هذا هو الأصل أن يقفوا خلف الإمام، لأن هذا هو فعل الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مما توارثته الأمة خلفاً عن سلف.
طيب، ويجوز أن يقفوا عن يمينه أو عن جانبيه، يجوز أن يقفوا عن يمينه أو عن جانبيه. ذلك فعل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لما صلى معه تلميذاه علقمة والأسود رحمهم الله تعالى، فقام هما الاثنان الآن فقام خلفه، فأخذ بأيديهما فقال أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، وقال: هكذا كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فعل ابن مسعود رضي الله عنه يدل على الجواز، وابن مسعود رضي الله تعالى عنه قد يكون خفي عليه أن الاثنين يقفان خلف الإمام، وقد يكون في أول الاسلام، كان في أول الإسلام أن المأمومين يقفان عن جانبي الإمام، ولذلك استدل بها على جواز ذلك، وإن كان الأصل أن يقفوا خلف الإمام.
وأيضا يقف عن يمينه، الصحن يمين، إذا صح عن جانبيه صح عن يمينه؛ لأن اليمين هو المكان الأعظم. إذاً يقف خلفه في جانبيه، أمامه ذكر أنه لا يجوز أن يقف أمامه، لا يجوز أن يقفوا أمامه لا المأموم الواحد ولا عن يساره فقط، الخلاف السابق الذي ذكرناه. أخذه في السابق الذي ذكرناه، اليسار، المذهب عندنا أنه لا يجوز أن يقف عن يساره فقط لأحاديث ابن عباس وغيره، والقول الثاني أنه يجوز وإن كان الأفضل خلافه.
إذن، هذا يقف المأمومون خلف الإمام إذا كانوا اثنين فأكثر، طبعا يستثنى من الوقوف خلف الإمام قالوا: إمام العراة، لو كان المجموعات فيقف الإمام وسطهم، وإمامة النساء كما سيأتينا تقف وسطهن، أما إمام العراة فيقف وسطاً وجوباً، وإمامة النساء تقف وسطهم استحبَاباً، فإن تقدمت فلا بأس، ويصح معه عن يمينه أو عن جانبيه، قلنا إذاً عن يمينه سواء كان واحداً أو أكثر، عن جانبيه، طبعا إذا كانوا أكثر من واحد لا قدامه سواء كان واحداً أو أكثر، ولا عن يساره فقط، سواء كان واحد أو أكثر، ولا خلف الفذ خلفهم، يعني إذا كان واحداً لا يجوز أن يقف خلف الإمام أو خلف الصف، يعني لا يجوز أن يقف منفرد خلف الصف، صف اكتمل أو ما اكتمل، لا يجوز أن يقف منفرداً خلف الصف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف». رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة رجلاً صلى خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة، فأمره أن يعيد الصلاة.
وهذه المسألة أيضاً من مفردات الحنابلة، مفردات الحنابلة عدم صحة صلاة المنفرد خلف الصف، والأئمة الثلاثة ورواية عن الإامام أحمد رحمهم الله أن صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة، وحملوا النفي، طبعا منهم من رد الأحاديث بأنها ضعيفة، ومنهم من قال: الأحاديث ثابتة، لكن النفي يحمل على نفي الكمال، نافية الكمال، سيكون الاصطفاف في الصف مستحبة، وإذا صلى منفردا خلف الصف فصلاته صحيحة لكنه خالف السنة.
وهناك قول وسط بين هذين القولين في أن صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح إلا إذا لم يجد له مكاناً في الصف، أكل صح؟ إلا إذا لم يجد له مكاناً في الصف، قالوا: لأن الأحاديث التي استدل بها الحنابلة قالوا: هذه واجبات، والواجب يسقط مع العجز، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]. فإذا جاء شخص إلى الصف ورآه ممتلئاً، ما في مجال، كوننا نقول: لا بأس أن يصلي خلف الصف وحده. أما إذا رآه غير ممتلئ، لكن مثلاً خشي أن يرفع الإامام من الركوع، حركة في الصف الثاني أو الثالث مثلاً، فنقول هنا: خالفت النهي، فهل تصح صلاته أو لا؟ سيأتينا في نهاية الباب، في نهاية الباب الكلام عن صحة صلاته من عدمها، فنرجعه إلى نهاية هذا الفصل، نرجعه إلى مجيئه إن شاء الله.
قال: إلا أن تكون امرأة، إلا أن تكون امرأة. فإذا صلت امرأة وحدها خلف صف الرجال صلاتها صحيح ها. في حديث أنس لما زار النبي صلى الله عليه وسلم لما زاره النبي صلى الله عليه وسلم في البيت، قال: فصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من خلفنا، والعجوز من خلفنا، العجوز صلت خلفهم خلف الصف وحدها فصحت صلاتها.
قال: وإمامة النساء تقف في صفهن. عند النساء تقف، يعني إذا صلت النساء جماعة صلاتهن جماعة لا بأس بها، لا نقول أنها موجبة، لكن إن صلينا فلا بأس، أن صلينا فلا بأس، تكون الإمام إمامتهن في وسطهن، وهذا على سبيل الاستحباب، قالوا: قولي هذا عن عائشة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهما.
الرجل ثم يليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء كجنائزهن. ومن لم يقف معه إلا كافر أو امرأة أو من علم حدثه أحدهما أو صبي في فرض، أحسنت.
هنا ذاكر المؤلف رحمه الله تعالى من يلي الإامام؟ من يلي الإامام؟ يعني من يكون قريبا من الإامام؟ قال: يليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء. فالرجال هم الذين إنه لن يتقدموا إلى قرب الإامام، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى»، قريبين منكم إحنا. ثم بعد الرجال الصبيان، الصبيان فيتأخرون عن مكان الرجال، لكن لو تقدم الصبي...
إلى قرب مكان المؤذن، يعني صار قرب الإمام، الإيمان. فهل يؤخر؟ لو كان الصبي قريب من مكان الإمام؛ يعني مثلاً بجانب المؤذن، فهل يؤخر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليلين منكم الأحלאم والنهى». فنؤخره؟ ما يؤخر. لماذا؟ ماذا؟ من سبق يشوف هو حقه.
طبعا هو ليس فيه أمر، أحسنت، واحد؛ لكون الأحلام والنهى أن يتقدموا، وليس في قصر لا يلي منكم إلا وكان فيه كذا، قلنا إنه يؤخر، لكن هذا حث لأولي الأحلام والنهى أن يبكروا ولا يؤخر الصبيان؛ لأنه لو أخروا، يعني أول شي يسبب نفرة للصبي، المسجد يكره من أخره، قد يكره الصبي، قد يكره المسجد.
الشيء الثاني: لو اجتمعوا جميعا سبب ذلك الفوضى في المسجد، فلا يؤخر، فلا يؤخر عن المكان الذي تقدمه، لكن لو مثلا موجود منها مجموعة من الصبيان يخشى من لاعبين فيفرق بينهم تفريقا، لكن لا يؤخرون إلى نهاية الصفوف.
قال: ثم النساء، ثم النساء يلين الرجال، ويلين الرجال والصبيان فيقفن خلفهم، يقفن خلفهم قال: كجنائزهم. والنساء النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها. وقال: كجنائزهم. فإذا قدمت الجنائز للإمام، وكان فيها عدة جنائز، فيقدم أولا الرجال ثم الصبيان ثم يقدم رجال ثم الصبيان ثم النساء.
تقدم من جهة الإمام، من جهة الإمام. لا، أنا من جهة الإمام، أن يكون قريب من إمام الرجال ثم الصبيان ثم... قال: ومن لم يقف معه إلا كافر أو امرأة إلى آخره.
يتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن من لا تصح مصافته. من لا تصح مصافته؟ يقول: الكافر لا تصح مصافته، فلو وقف معك في الصف كافر، فهنا تكون أنت منفرد خلف الصف، لا تعتبر منصفا للكافر، لا، لا يرفع عنك صفة الانفراد، لا يرفع عنك صفة الانفراد، أو امرأة، وقفت أنت وامرأة فقط، رجل واحد وامرأة، فنقول هذا لا يرفع عن صفة الانفراد.
لكن لو وقف معه رجل وامرأة، أو رجال ثم نساء يعني في نفس الصف رجال ونساء، أقول هذا لا بأس به، يكثر في أوقات الزحام في الحرم، رجال ثم النساء ثم رجال ثم... لا بأس به، يعني أقصد أن المصافة والصلاة صحيحة، لكن يعني إذا كان الرجل الذي بجانب المرأة يعني ليس من محارمها، نقول: يبعد عنها لأجل أن لا ينشغل بها، ولا يمسها في صلاته، لكنه كان مثلا رجل وبجانبه امرأة من محارمه ومن جانبها نساء وبجانب آخر رجال، لا إشكال في ذلك، خاصة في أوقات الزحام.
قال: أو من علم حدثه أحدهما، أنه مثلا الصف مكتمل وخلفهم اثنان، واحد على طهارة والآخر ليس على طهارة، ليس على طهارة، فهنا وكان أحدهما يعني مثلا زيد وعمرو، وعمرو ليس على طهارة، سواء كان عمرو نفسه يعلم أنه على طهارة أو زيد يعلم أن عمرا ليس على طهارة، فنقول زيد يعتبر فردا. هذا حتى يعني على المذهب مطردة مع قاعدتهم، أنه يعني الجهل ليس عذرا في هذا، يعني تقول لو لو كان يعني مثلا عمرو هو الذي يعلم وزيد لا يعلم؟ فيقول حتى لو كان لا يعلم، هنا صاف شخصا محدثا، فانه فانه يعتبر فذا. مثلا إنه إذا كان لا يعلم، فانه صلاته... مسألة أو صحيح؟ لا يعتبر فردا، لا يعتبر فردا لأنه معذور بجهله.
قال: أو صبي في فرض. أو صبي في فرض. فهنا لا تصح مصافته في الفرض. علم من هذا أنه تصح مصافته في النفل. قوله من هذا أنه تصح مصافته، والحنابلة رحمهم الله تعالى بنوا مصافة صحة مصافة الصبي على صحة إمامته، فهم قالوا: تصح إمامته في النفل، فلذا تصح مصافته في النفل، ولا تصح إمامته في الفرض فلا تصح مصافته في الفرض. فهم بنوا الإامامة على المصافة. واستدلوا على صحة مصافته في النفل لحديث أنس: صففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائه. اليتيم المقصود به من فقد والده وهو دون البلوغ، وهو دون البلوغ. فقالوا إنه هنا صبيا، صف صبيا في نفل فصحت، وأيضا ذكروا أن الصلاة وأن الإمام تصح إمامته في النافلة كما تقدم عندنا في الدرس. أما في النفل أما في الفرض قال: لا تصح إماماته في الفرض، فلذلك لا تصح وصافته، لا تصح مصافته.
ذكرنا الخلاف سابقا في صحة إمامته في الفرض، وأن من الفقهاء رحمهم الله تعالى من ذكر أنها تصح منه إمامته في الفرض، عمرو الجرمي رضي الله تعالى عنه إنه كان يؤم قومه وهو ابن ست أو سبع أو ثمان سنين.
أو من علم حدثه أحدهما. طيب قلنا مثلا شخصان خلف الصف زيد وعمرو. مثلا قلنا لعمرو: عمرو هو المحدث، سواء كان عمرو هو الذي يعلم أنه محدث أو كان زيد يعلم أن عمرا محدث. زيد قدم له لحم إبل فاكل هو واياه زيد توضأ وعمره ما توضأ، ما علم أنها بلح مدري... فزيد موقن أن عمرا الآن محدث لم يتوضأ فصف معه في الصف، كانوا خلف الصف وحدة من اثنين خلف الصف. فرأى زيد هو الذي متوضأ وعمرو ليس متوضأ، زيد يعلم أن عمرا ليس على طهارة، فيعتبر كأنه صلى فردا خلف الصف، اعتبار فردا. صلى هل فسق منفردا؟
لكن الحالة الثانية لما يكون الأمر، إذا كان عمرو هو الذي جاء منهم يتوضأ، قالوا: إذن لا تصح. لماذا؟ قالوا: لا يعذر بجهله. العبرة العبرة عندهم: هل حصل هذا أو لم يحصل؟ هل حصل وضوء أو لم يحصل؟ يقول: حتى لو لم تبين له إلا بعد الصلاة فيريد صلاته، ما تبين له خلاص، لم يعلم أنه سحب الوضوء بعد الصلاة صحت الصلاة ثم لم تصح صلاتها. لكن هنا المصافة، المصافة أيهم؟ هذه قال: ورود آثار عن الصحابة مثل عمر وغيره، أنهم لم يعلموا إلا بعد الصلاة، فأعادوا ولم يأمروا المأمومين بالإعادة، وللأصل عندهم أن الجهل ليس عذرا.
ومن وجد ومن وجد الفرجة دخلها، وإلا عن يمين الإمام، فإن لم يمكنه فله أن ينبه من يقوم معه، أقوم يقوم معه، فإن صلى فذ ركعة لم تصح، فذ ركعة لم تصح، وإن ركع فذا ثم دخل في الصف أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت.
هنا الذاكرة رحمه الله تعالى: لو حضر منفرد ووجدت الصف ممتلئ، ماذا يفعل؟ يقول: ينظر، إن وجد فرجة دخلها، إن وجد الفرجة دخل، لأنه هنا يعتبر وصل صفا، يعتبر وصاصا، وجاء في الحديث أن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، الصفوف.
ما وجد فرجة، قالوا: يصلي عن يمين الإيمان، يصلي عاليمين، قالوا يعني كأنه يعتبر مأموم واحد فيقف عن يمين الإيمان، وهل له أن يقف على لسانه؟ لا، يعني على المذهب اللي تقدم قبل قليل، ما أمكنه أن يدخل يمين الإمام، أنا مثلا قدام عشر صفوف هم قاعدين تخطيت خطيت... قالوا: فإن لم يمكن فله أن ينبه من يقوم، ينبه بتنحنحة أو كلام أو إشارة، فيرجع واحد ويصف معه، معه. وبعضهم قال: يسحب شخصا ليصف معه، وهذا كله مبني على أنه لا تصح صاف منفرد خلف الصف مطلقا.
لكن إذا قلنا القول الثاني اللي هو الوسط، أنها تصح عند العجز، هنا لا يحتاج إلى هذه كلها، إلى هذه كلها. نعم، إذا وجد فرجة دخل، لكن ما وجد الفرجة نقول: يصلي خلف الصف وحده ولا إشكال في ذلك.
قال: فإن صلى فذا ركعة لم تصح. إن صلى فذا ركعة لم تصح. يعني لو أنه دخل مع الإمام صلى، سواء طبعا كان الصف ممتلئا أو غير ممتلئ، دخل مع الإمام وصلى الركعة الأولى كاملة لحاله، ما دخل مع واحد إلا في الركعة الثانية، في الركعة الثانية، فهنا يقولون: لا تصح صلاتهم، لا تصح صلاته، لأنه صلى ركعة كاملة منفردا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف».
قال: وإن ركع فذا ثم دخل في الصف، ركع فذا ثم دخل في الصف. يعني دخل والإمام راكع، فخشي أنه إذا إذا يعني لم يركع حتى يصل إلى الصف، أن يرفع الإمام من الركوع، فكبر في الإحرام ثم ركع (يعني قبل أن يصل إلى الصف) ثم مشى، مشى وهو راكع حتى دخل في حتى دخل في... فهنا يقول مالك رحمه الله تعالى: صحت صلاته، صحت الصلاة، طبعا بشرط أن يدخل في الصف قبل قبل قبل الإمام، قبل السجود. ثم دخل في الصف أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام، قبل سجود الإمام. ما هم يراجعون لمسألتين: دخل في الصف أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام، فهنا قالوا: تصح.
إذا العبرة العبرة فيما إذا ركع فذا ثم دخل في الصف أنه لابد أن يصل إلى الصف قبل سجود الإمام، فإن سجد الإمام قبل أن يصل إلى الصف، فإنه تدعو صلاة غير صحيحة، لأنه انفرد في أكثر من ركعة، لأنه انفرد في أكثر الركعة. وكذلك لو ركع وحده، يعني ما ما كمل الصف، ركب الصف الثاني، ثم جاء معه آخر، مكان صف مكتمل، وجاء معه آخر قبل أن يسجد الإمام أن يرفع الإمام من الركوع، فجاء معه آخر قبل السجود، فهنا يقولون: صحة الصلاة.
هذا فيما طبعا هذه المسألتين يعني قبل سجود الإمام، هذا فيما إذا كان انفراده لعذر، لعذرا ما وجد معه مم يعني كان ماء الصف مكتمل، أو يعني الصف مكتمل في المسألة الثانية، وقف معه آخر، أو كان يعني إنما انفرد لأجل أن يدرك الركوع، فهو انفرد لعذر.
لكن لو انفرد لغير عذر، من غير عذر، يعني مثلا الصف ما اكتمل والامام تلقي المعركة حتى الآن، أجل ما ودي أبقى أصفي في الصف الثاني، فيقولون: العبرة برفع الإمام من الركوع، فإذا وقف معه آخر قبل رفع الإمام من الركوع، فهناك يصح صلاته، إذا رفع من الركوع وهو لم يقف مع واحد، فهنا لا تصح صلاته، لأنه انفرد في ركعة، يعني انفرد في الركوع قبل أن تترك الركعة بالركوع، وهم فرقوا بين هنا يعني هنا انفراده لغير عذر، مفراده لغير عذر فربطوه برفع الإمام من الركوع، أما انفراد العذر فربطوه بالسجود، لأنه بالسجود يكون يعني إذا سجد الإمام يكون أدرك معظم الركعة ويأتي بها، ويأتي بها نفسه، الناس تصح الصلاة.
نعيده من جديد، قالوا: لا تصح الصلاة، يعني واثنين من جديد، يعني لو دخل قبل السجود، ما أدرك الركوع، ركعة منفردة، أيوة، صح الركوع بشرط بشرط أن يدخل الصف قبل سجود الإمام، لم تصح الصلاة. يقصد المصاف يا شيخ؟ وكذلك المصاب لابد أن يدخل قبل سجود الإمام. يقولون: لا تصح صلاته فرضا. السجود قالوا إنه يعني إذا سجد الإمام يكون أتى بمعظم الركعة، فيكون هذا انفرد بمعظم الركعة بركن كامل. لا أنا أنا عندنا قيام ثم ركوع ثم رفع من الركوع، هذي ثلاثة أركان، ثم سجود ثم جلوس ثم سجود، هذي ثلاثة أركان، فإذا وصل السجود وصار ركن رافعني أكثر من نصف الأركان، فقالوا: انفردوا بمعظم الركعة فيعتبر لم... لا تصح مصافته هنا.
قضية الخروج من الإشكالية الاضطرار، كونه يقف خلف الصف حتى أخشى فوات الركعة، يعني مثلا ينتظر أحد يأتي، يخشى من فواتير يعني الركعة وقوع، تقصد في أحد يعني في في مكان له في الصف الأول منفرد؟ إيه دابا أنا كنقول الثاني يصير عنده اقتراح، دخل في المضطر. إيه إيه، ذكرنا كل اثنين مثلا أنه يصلح، اثنان مذهب، عندنا هذا التفجير كله عن المذهب أنه لا يصح ينفرد سواء معذور أو غير معذور، والكرة الثانية هو اللي يفتي به الشيخ محمد رحمه الله ويقول شهر إسلام.
يفرقون بين المعذور وغير المعذور، غير معذور تبطل صلاته؟ لأن النفي عندنا النفي مراتب: النفي ثلاثة؛ ما في موجود، ثم نفي الصحة، ثم نفي الكمال. هنا إن في الوجود ما يمكن، لا صلاة، يعني ما نقول الصوت غير موجودة، موجودة، فننتقل للنفي الصحيح.
الأصل أن لا يصحف إمام الإمام، وبما ذكرنا أنه لم ينقل وأنه ليس مكانا بحال، لكن استثنى بعضهم حال العذر مثل الزحام الشديد، ما يحصل في مكة شرف رمضان في أوقات الزحام، الإمام لا يصلي في الصحن، يصلي المصابيح في الصحن، يعني في أوقات غير الزحم يقدرون يسيطرون على الوضع العسكر، حج مثلا، أو في رمضان العشر الأواخر ما يقدرون يسيطرون، فلذلك أجاز بعضهم الصلاة إمام الإمام للعذر في مثل هذه الزحام الشديد، في صلاة الجمعة وقفوا تقدموا إلى منبر الإمام من الخارج، أحيانا تلك الشوارع تكون المصافحة خلف المحراب، ما في خلف، لا خلف المسجد يعني؟ بالشوارع ممتلئة في الخلف، والجوارب ممتلئة، وهم يصلون في الإمام. إذا تحقق أنه ما في مكان أبدا، فيأخذ حكم مكة.
العبء بالعذر، العبرة بالعذر، هذا اختيار شيخ الإسلام رحمه الله أنه إنه إذا إذا كان في عذر، هل يجوز الصلاة خمر؟ المذهب عندنا أنها لا تصح مطلقة. المفروض إنه ينتبه إلى هذا، ليس عذر. ممكن بسم الله. يعني لا تحرم.
الإمام اللي يصلي الآن رمضان الماضي كان يصلي في ناس أمامه، لكن لأنه مرتفع. هل الارتفاع والانخفاض ما له أثر؟ فإذا كان الدور الثاني متقدم الإمام، كيف؟ لو أترض إنه مثلا في السطح، صلى في الصبح والسطح متقدم والامام متأخر عن نهاية الصبح. يعني شفنا في الأول في البيت اهو، لأن الناس يصلون آخر صفحة عند الدرج الإمام. الارتفاع والانخفاض عن الإمام، هل يأخذ نفس حكم المصاف؟ إيه يعني أنا أقصده منو أثر هذا لابد، إذا كان مرتفع لابد أن
يكون يا في صف الإمام يا خلف، حتى لو اتلمت منخفض، نفس الحكم. ليس لا يكون أمام الإام، أن يراه وأن هنا بس أنها اعتقد يعني عندنا شسمه، يعني مثل ما ذكروا الله تعالى أن الهواء يأخذ حكم القرار، فلابد أن يكون خلفه سواء في الهواء أو في القرار، لا يتقدم عليه، أنا يسوع أنا منه أو أنزل.
لكن في معك يعني في مكة لو اختلفت الجهة هنا في شرق الكعبة ما في إشكال، يكون هذا أقرب من الكعبة ما في إشكال في غير الجهة، نكون صفة الجهات الأخرى شيخنا لا بأس، لا بأس، لذلك في مكة الآن هم يحجزون اللي أمام الإام فقط يصلي عند الكعبة، أين يعتبر الصف الأول الآن؟ بالنسبة في غير الجهة هم من خلف الإام تماماً يعني أو يعتبر متقدم في الجهات الأخرى، يبدو أنه في كل جهة لها صف، صف أول، الجهة الأخرى يكون اللي قريب من الكعبة والصف.
فصل في أحكام الاقتداء: يصح اقتداء المأموم بالإمام في المسجد وإن لم يره ولا من ورائه إذا سمع التكبير وكذا خارجه رأى الإمام أو المأمومين. وتصح خلف إمام عال عنهم، ويكره إذا كان العلو ذراعاً فأكثر كامامته في الطاقة، وتطوعه موضع المكتوبة إلا من حاجة، وإطالة قعوده بعد الصلاة القبلة، فإن كان ثم نساء لبث قليلاً لينصرفن. ويكره وقوفهم بين السواري إذا قطعوا صفوفهم، أحسنت.
هنا المؤلف رحمه الله تعالى شيء من المسائل فمتى يصح اقتداء المأموم بالإمام؟ ومتى لا يصح؟ المأموم إما أن يكون داخل المسجد أو يكون خارج المسجد، فإن كان داخل المسجد يشترط لاقتدائه بالإمام أن يسمع التكبير، يسمع التكبير ليتمكن من متابعته، حتى لو لم ير الإام ولا المأموم، يعني مثلا طبعا ما حدود المسجد؟ عندنا ما حدود المسجد؟ هو كل مكان داخل أسوار مثلا حوش من المسجد، الغرفة هذه مثلا من المسجد فلو مثلا الشخص صلى في الغرفة، شخصين ينفرد، شخصين صلوا في الغرفة هو في مكان في المسجد ما امتلأ المسجد في مكان هني داخل، فتصح صلاته، تصصح صلاتهم لأنهم التكبير بشرط أن يسمعوا التكبير لأنهم داخل المسجد، من داخل ولا يشترط اتصال الصفوف، ما دامه داخل المسجد لا يشترط الصفوف.
إذا كانوا خارج المسجد، إذا كان خارج المسجد، خارج أسوار المسجد، فمتى يصح اقتداء مأموم برمم رحمه الله تعالى؟ الشرط الأول أن يسمع التكبير، أن يسمع التكبير ليتمكنوا من الاقتداء. الشرط الثاني هل يروا الإام أو المأمومين؟ طبعا ليست كل المأمومين، بعض المأمومين أو رأوا الإام أو بعض المأمومين، فانه يجوز الاقتداء، فانه يجوز الاقتداء، اشتراط الشرطين أن يتمكنوا من المتابعة متابعة الإمام بسماع التكبير، والشرط الثاني أن يروا الإام أو المأمومين، طبعا يعني بعض المأمومين ليتمكنوا أيضاً من المتابعة يتمكنوا أيضاً من المتابعة يعني يحس أنهم لا زالوا في جماعة المصلين.
طيب، ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى أنه لا يشترط اتصال الصفوف، فلو كان يعني المسجد غير ممتلئ، في من خارج المسجد لكن يسمعون الإمام، يسمع التكبير يعني ويرون بعض المأمومين، المأموم فصلت صح ومن هذا ما يحصل في مكة في الفنادق المجاورة للحرم، يرون بعض المأمومين أنا اللي في الساحة ويسمعون التكبير، فهذا جار على هذا، أنا جاري على المدى.
هو القول الثاني في المسألة أنه لا إذا كانوا خارج المسجد فلا بد من اتصال الصفوف، يعني لابد أن يمتلئ المسجد، يمتلئ المسجد لأن هنا إذا عن المسجد خرجوا عن المسجد، إذا خرجوا عن المسجد يعني اختل الشرط اجتماعهم في مكان واحد، في مكان واحد هو الذي يعني سبب أن يكون المأمومون يتابع الإمام، فاختل هذا الشرط فقالوا يعني أنه لا بد من اتصال الصفوف، وهذا قول وهو الذي مشى عليه الموفق ابن قدامة رحمه الله في المقنع الذي هو أصل الزاد، واختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، يصح، بس يا نور لا أنه لابد أنه لابد من اتصال في الصفوف.
هل هو شرط في المذهب؟ ما أذكر في مثلهم، اقرأ. إذا سمع التكبير، ثم قال وكذا خارجه، وكذا وش معنى وكذا؟ كذا وش ترجع له؟ يعني يصح اقتداء الإمام بالمأموم؟ لا وكذا السماء والرؤية، السماء، يعني يصح اقتداؤه إذا سمع التكبير، إذا يعني بداية الكلام يا شيخ يصح اقتداء المأموم بالإمام في المسجد وإن لم يره ولا من ورائه إذا سمع التكبير، نعم، وكذا يعني وكذا يصح ابتداء خارجه إن رأى المأموم ورك، اخذت جزء من يعني كان الحكم يعني ويطلق الشرط السابق.
طيب معك الروض؟ وش يقول؟ قال وكذا قالوا وكذا يصح الاقتداء لكان أحدهما خارجه زي خارج المسجد، إن رأى المأموم الإمام أو بعض المأمومين الذين وراء الإام ولو كانت الرؤيا في بعض الصلاة أو من شباك ونحوه، ولم يذكر اسم التكبير، قال الحالة الثانية أن يكون المأموم خارج المسجد، قال في المذهب اشترط أن يرى الإام أو من وراءه ولو في بعض السلف، وأمكن الاقتداء، ويشترط عدم الفاصل منها ونحوه.
مم يقال عند الأحناف يشترط رؤية الإمام أو سماع صوته، اللي أعرف أنه تبحث لكن اللي يعرف أنه يشترطون هذا سماع التكبير ورؤية الإمام أو المأمومين، ولو في بعض الصلاة، وبعضهم يجلس الصف الثالث اللي هو الصفوف.
عليكم في تحقيق الهدام حشة على وكذا، هذا في الأصل الف زيادة إذا اتصلت الصفوف، فعل الحجاوي أيضاً يثبت يعني الزيادة لأن أحياناً تكون الزيادة من بعض المحشين، يكتب الزد في جميع النسخ قد يكون الزيادة هنا للكاتب، أنا حاشي ينقلها حاشية، هذا توضيح للمسألة فيظنها من بعده أنها من المتن، متأخرين شيخ، مثل مثل من؟ إلى تسرب الصفوف يقصد، الصفوف هي في الرؤية هنا ذكروا في الرؤية، نكثر إثم في بعضها، تبعث إذا سماع التكبير هل يشترط إذا كان يعتدوا به خارج الصلاة أو لا؟
طيب قال وتصح خلف إمام عال عنهم يعني لا بأس أن يكون الإمام عالياً على المأمومين إذا كان العلو يسيرا لا بأس، وإذا كان العلو كثيراً قالوا يكره، لكن العلو ذراعاً فأكثر، أما العلو اليسير، يسيرون بالفعل عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه أنه يعني وقف في دكان يعني مثل ما نقول أن نطلق عليه الدكة، وأما المصلي المصلي ارتفاع يسير، لكن الارتفاع الكبير الكثير قالوا يكره بكرة.
وفي حديث في الباب: «إذا الرجل قوم فلا يقومن في مكان أعلى منهم أو في مكان ارفع من مكانهم»، وفي مكان أرفع من مكانهم وهذا حديث فيه ضعف. قال كامامته في الطاقة، المحراب، كله يكره أن يكون إمام داخل المحراب بحيث لا يخفى بحيث يخفى على المصلين، يعني يختفي كله من محراب أنه يخفى المصلين، فأحيانا لا يعلمون مثل هل هو جالس هل هو قائم، فلأجل ذلك قالوا يكره ذلك، لو كان جزء منه في داخل المحراب وأكثره خارج المحراب بحيث يراهم يصلون هذا لا إشكال.
قال أيضاً ويكره تطوعه موضع المكتوبة إلا من حاجة، إلا من حاجة، قالوا لأنه قد يحدث اللبس على المصلي، فقد يعني على المأمومين، فقد يراه مأموم يصلي فيظن أنه يريد أن يستدرك نقصاً في صلاته، فلذلك قالوا لا والمكتوب إلا من حاجة كما لو لم يجد مكاناً في المسجد فهنا يتطوع في موضعه.
وفي حديث لكنه ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول، الذي ورد في النهي ألا توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المأموم أو المصلي أو يخرج، حتى يتكلم المصلي أو يخرج، فهذا يعني يعني مثلا سلم من صلاة الفريضة لا يصلها في صلاة النافلة حتى يتكلم ولو بذكر الله تعالى من ذكر الله بعد الصلاة أو يخرج من المسجد أو ينتقل من مكان إلى مكان آخر، فهنا يعني فصل بينهما، أما إذا وصل يعني من فريضة وصل بالنافلة التي بعدها، فهنا قالوا إنه كأنه زاد على الفريضة شيئاً إذا كان مأموماً، وإذا كان إماماً قالوا إنه قد يحدث اللبس على المأمومين.
قال وإطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة، لأن هذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم من كان إذا سلم من صلاته مكث بقدر ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ما منت السلام ومنك السلام تبارك ثم ينفتن إلى المأمومين عن يمينه أو عن يساره عليه الصلاة والسلام، هذا هو الأفضل الإمام ألا يطيل مستقبل القبلة وإنما بقدر ما يستغفرون السلام ثم ينفجر إلى المأمومين.
قال فان كان ثم نساء يعني معهم نساء في المسجد ولم يكن بينهم حاجز أنه يقول لبث قليلاً لينصرفن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، أيضاً المأمومون لا ينصرفون حتى تنصرف النساء لئلا يختلطوا في أبواب المسجد.
القلب يكره وقوف بين السواري إذا قطعن صفوفهم، يعني المأمومون لا يقفون بين هني في الصف الذي فيه السوائل ألا ينقطع الصف، قال أنس: كنا نتقي عهذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا كما قال المؤلف يكره، لكن إذا كان هناك حاجة بمعنى الصف المسجد ممتلئ، امتلئ يعني لو وقفوا في الصفوف التي ما فيها أعمدة كان هناك صوف يعني أناس ما تمكنوا أن يصلوا في المسجد فهنا يصلون بنا السواري وكذا لو اتقى الزهراني مثل في الحرم، الماكياوي والمدني أحياناً السواري والصوف يعني ممتلئة، لكن الصفوف الذي يعني أمامه يسألون تلفونه، لا بأس أن يصلي بين السواري، العذر يعني الكراهة تسقط بالحاجة.
فصل في الأعداد المسقط في الجماعة، الجمعة والجماعة، ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع أحد الأخبثين ومن بحضرة طعام محتاج محتاجاً إليه، وخائف مخاف من ضياع ماله أو فواته أو ضرر فيه، أو موت قريبه أو علان، أو على نفسه ضار أو على أو على نفسه من ضرر، أو سلطان، أو ملازمة غريم ولا شيء معه، قوم أو من فواتير رفقته، أو غلبة نعاس أو أذى بمطر وريح باردة شديدة في ليلة مظلمة.
أحسنت، هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى من يعذر بترك الجمعة والجماعة؟ طبعا صلاة الجماعة واجبة والجمعة سيأتي معنا أنها واجبة، واجبة واجبة على الأحرار مقيم الرجال الأحرار القادرين في الصلوات الخمس، والجمعة سيأتينا على من تجد إن شاء الله في تلك صلاة.
هناك أعذار هذا تسقط وجوب الجمعة والجماعة، طبعا هذه غير من لم يستحقه يعني ما نقول مثلا المرأة لأن المرأة من الأصل لن تجب عليها صلاة الجماعة ولا الجمعة، لكن أناس توفرت فيهم شروط الصلاة في الجماعة وجوب صلاة الجماعة أو وجوب صلاة الجمعة، لكن وجدت أعذار تمنعهم من صلاة الجماعة والجمعة، فهنا نقول ما هي الأعذار التي تسقط وجوب صلاة الجماعة والجماعة؟ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى عدة أعذار، قال يعذر بترك جمعة وجماعة مريض، المريض لأنه عاجز والله عز وجل يقول: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16] والنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض مرض الموت عليه الصلاة والسلام تخلف عن صلاة الجماعة، وابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول: لقد رأيتنا ومن يتخلف عنها إلا منافق أو مريض.
قال وإن كان المريض نؤتى به، يعني بعض المرضى يتحاملون أنفسهم يؤتى به يهدى بين الرجلين حتى يكث في الصف، قالوا ندافع أحد الأخبثين ومن بحضرة طعام محتاج إليه، وهذا لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبث».
ضابط المرض هو الذي يشق معه قصد المسجد، ضابط المرض المسقط لوجوب الجماعة والجمعة هو الذي يشق معه قصد المسجد، فإذا كان مرض يعني مثلا شو كان بسيط، شكرا، ألم بالأصبع مثلا أصبع اليد لا يشق معها قصد المسجد ونحو ذلك. ومدافع محتاجين لقوله صلى الله عليه وسلم الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان، فاذا كان مثلا شخص عنده وهذا تقدم لما ذكر مؤدب رحمه الله طال عمرك وقت الصلاة، الذكر الصلاة بهذا الطعام أخبيثا، وذكرنا القيود في ذلك هو أنه الطعام لابد أن يشتهي، لا تكون عادة، أن يتمكن من تناوله حساً أو شراب حساً وشرعاً، فهي توفرت هذه القيود الثلاثة أقيمت للصلاة، القيود متوفرة، فنقول خذ نحمتك منه، فين فايتك يا جماعة؟ فانت معذور، وين فاتك البعض؟ فهمتها؟ معذور.
وكذلك إذا كان يدافع أحد الأختي، فمثلا يريد أن يحضر صلاة الجماعة لكنه يدافع أحد الإخوة فنقول اقضي حاجتك ولو فاتتك صلاة الجماعة، هانتوما هذا أفضل من تصلي و أنت تدافع بان الجماعة وصف في الصلاة وصف خارج، أنا الصاج خشوع في الصلاة، وصف داخل قصة ومراعاة هذا الوصف اللي داخل الصلاة أولى امرأة الوصف الخارج عن الصلاة، وهذه يعذر فيها بترك الجماعة لكن لا يعذر فيها بترك الصلاة في الوقت، بمعنى لو كان شخص عنده طعام محتاج إليه مشتهيه لكن مثل ما قام إلا نهاية صلاة العصر، قبل غروب الشمس خمس دقائق، ما نقول يا حتى لو أهل اليمن نقول لا، أو ضاق الوقت تقدم الصلاة، فالوقت مقدم على أدراك يعني الصلاة وهو يعني حاضر القلب.
قال وخائف من ضياع ماله أو فواتير أو ضرر فيه، خايف من ضياع ماله كما لو مثلا شخص مثلا في طريق ومعه دابة ويخشى أنه لو صلى مع الجماعة
ما عنده شيء يربطهم فيه ونحو ذلك؛ يخشى أنها لو صلى مع جماعة ضاعت هذه الدابة ومشت وضاعت. كما لو قيل له إن دابتك مثلاً ضائعة، دابته قال لها إنها بالمكان الفلاني، وأقيمت الصلاة، يخشى أنه لو صلى مع جماعة يذهب إليها لكي يجدها ثم يصلي، ولو فاتتنتنا الجماعة أو ضارين فيه، يعني مثل شخص مثلاً يعمل في مخبز، فيعني الخبز في التنور، أخشى أنه يعني ليس هناك من يخففه، ويخشى أنه لو صلى عندما احترق الخبز، فهنا يقولون يعذر بتركه الجماعة.
قال أو موتي قريبه، يعني شخص مثلاً يمرض قريبه أو كان عنده هناك من يمرضه، ويخشى أنه لو تاب الجماعة أنه أن يموت وينشغل قلبه به، فنقول هنا يعذر بترك الجماعة، أو على نفسي من ضرر يخشى أنه لو ذهب إلى صلاة الجماعة، مثلاً المسجد يشغل المكيفات وهو لا يتحملها، وتوجد هناك مسجد قريب منه آخر، هو ليس مريضاً، شخص صحيح لكن لا يتحمل المكيفات يعني في مثل هذا الجو مثلاً، فهنا نقول يعذر لأنه يتضرر بحضور الجماعة، أو سلطان، خائف على نفسي من سلطان، السلطان يأخذه ظلماً، فهنا إلا هو أن يتخلف عن الجماعة لحماية نفسه من الضرر، أو ملازمة غريم ولا شيء معه.
طبعا السلطان إذا كان هو الظالم، هو نفس الشخص هو الظالم، السلطان سيأخذ بحق، فهنا نقول لا يجوز له أن يتخلف عن الجماعة، أو ملازمة غريم ولا شيء معه، يعني شخص يطالبه ودائما يتابعه: وين أموالي؟ وين أموالي؟ وهو ليس عنده شيء يسدده فيه، فهنا يعذر بترك الجماعة، لكن لو عنده شيء يسدده فيه نقول لا يعذر ويجب عليه السداد.
قال أو من فوات رفقته، أنا في السفر كانوا مسافرين ويخشى أنه لو وقف صلى مع الجماعة فاتت راحوا الرفقة ولا يدري وين الطريق، فهنا يعذر أيضاً بترك الجماعة، أو غلبة نعاس، يعني مثلاً شخص مجهد، مثلاً من الفجر أو من قبل الفجر مستيقظ وجاءت صلاة العشاء، يخشى أنه إذا ذهب ما هو مصلي صلاة تامة، فنقول له أن يصلي العشاء في البيت، يعني يسقط عنه حضور الجماعة لغلبة النعاس، لكن هذا لا يكون شيئاً دائماً معتاداً، لا، هو مؤقت، أو بعضهم مثلاً صلاة العصر يصير جاي من الدوام، العصر بصلي وبنام، أنا أقول لو حصل هذا مثلاً مرة بالشهر ما في إشكال، لكن يحصل يومياً مثل هذا الديدن، نقول لا لا يجوز هذا.
أو أذى بمطر وهو حل، يعني مثلاً صلى المغرب، ما جاء المغرب قبل، صلوا المغرب، فبعد المغرب هطلت الأمطار بغزيرة جداً، فهنا لمن يصلي في بيته ويترك الجماعة، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مناديه إذا كانت ليلة باردة ومطيرة أن يقول: «صلوا في رحالكم، صلوا في رحالكم». أو حل، يعني مثلاً جاء المطر، لكن حول المسجد مثلاً طين وسيخوض فيه، وسيتضرر، ستتضرر ملابسه بذلك، فهنا له أن يصلي كذلك في بيته.
قال: وريح باردة شديدة في ليلة مظلمة، وهذا كله مداره على الضرر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مناديه إذا كانت ليلة باردة أو مطيرة يقول له: «صلوا في رحالكم». السنة كلها يعني الأعذار هذه كلها تدور على المشقة في حضور الصلاة أو العجز عن الحضور، صلاة الجماعة.
فهذا الضابط أن صلاة الجماعة واجبة، والأصل أن الواجبات تسقط مع العجز، فاذا حصل هذه أمثلة عندك المؤلف رحمه الله أмس، يقاس عليها ما أشبهها، فنقول: كل من تبرر الحضور لصلاة الجماعة أو الجمعة أو شق عليه ذلك مشقة يعني لا يتحملها أو تؤثر عليه، فهنا نقول إنه يسقط عن الوجوب الأدلة الدالة على أن العجز يسقط الواجبات، وأن لا واجب مع العجز، ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].
باب صلاة أهل الأعذار: تلزم المريض صلاة قائماً، فإن لم يستطع فقاعداً، فإن عجز فعلى جنبه، فإن صلى مستلقياً ورجلاه إلى القبلة صح ويومئ راكعا وساجداً، ويخفضه مع الركوع، فإن عجز أو مأ بعينه، فان قدر أو عجز في اثنائها انتقل إلى الآخر، قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود أومأ بركوع قائماً وسجود قاعداً، ولمريض الصلاة مستلقياً مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم، ولا تصح صلاته قاعداً في السفينة وهو قادر على القيام، ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي بالوحل لا للمرض.
أحسنتم، لما تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن صلاة الجماعة وذكر الآذان المسقطة من وجوب الجماعة والجمعة، ما سبب أن يتحدث عن أهل الأعذار وتفصيل صلاتهم؟ وهل الأعذار المقصود بهم المريض والمسافر والخائف؟ لذلك هو ذكر فصلاً في المريض، ثم في المسافر لكن القصر والجمع، ثم ذكر صلاة الخوف، وبدأ بالمريض.
قد تلزم المريض صلاة قائماً، فإن لم يستطع قائماً، فإن عجز فعلى جنبه، فإن صلى القبلة صح. المريض الأصل فيه أن يصلي قائماً لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين: «صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب»، فعلق الانتقال إلى المرحلة الثانية بعدم الاستطاعة، فالاصل أن يصلي قائماً، قالوا ولو معتمدا على عصا أو على جدار، إذا كان يعني مثلاً ما يستطيع أن يصلي قائماً، لكن يستطيع أن يصلي معتمداً على عصا أو متكئاً على العمود أو على الجدار، فهنا يجب عليه القيام مع الاتكاء، لأن هذا يعني خير من، أكمل من القعود.
فإن لم يستطع أو شق عليه مشقة شديدة، هو بيشق عليه مشقة شديدة، فانه ينتقل إلى القعود، يصلي قاعداً على أي حال، لكن الأولى أن يتربع، وأن قعد قاعدة الافتراش أو التبرك ما في إشكال، لكن الأولى أن يتربع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن عجز عن الصلاة قاعداً فهنا ينتقل إلى الصلاة على الجنب، على الجنب، والافضل أن يكون الجنب الأيمن، الأفضل أن يكون أيمن، لكن إن كان مثلاً هو مضطجعاً على جانبه الأيسر ويشق عليه الانتقال، نقول يصلي على حسب حاله، وصلي على حسب حالي.
فإن صلى مستلقياً ورجلاه إلى القبلة صح. المؤلف رحمه الله تعالى جعل بعد القعود الصلاة مضطجعاً، وسوى بين الصلاة على الجنب أو مستلقياً، يقول: سواء صلى على جانبيه الأيمن أو الأيسر أو مستلقياً، فانه يصح، يعني إما على جنب فلحديث: «على جنبه»، ومستلقياً ورد في الحديث: «فإن لم تستطع فمستلقياً». وهناك من الفقهاء من قال الاستلقاء يكون بعد تعذر أن يصلي على جنبه، فالأصل أن يكون على جنبه الأيمن أو الأيسر، فإن تعذر ينتقل إلى الصلاة مستلقياً.
طيب، إذا صلى مضطجعاً على جنبه سيكون وجهه إلى القبلة، أما إذا صلى مستلقياً فتكون الرجلان إلى القبلة. قال: ويومئ راكعاً وساجداً، ويخفضه عن الركوع، يعني يخفض الإيماء بالسجود عن الركوع. هذا فيما إذا صلى مستلقياً أو على جنبه أنه يومئ بالركوع، هكذا إذا صلى قاعداً فإنه يومئ بالركوع والسجود إذا أيضاً لم يستطع أن يسجد، في القاعد نقول إذا كان يستطيع أن يسجد يسجد، ما يستطيع أن يسجد أيضاً نقول بالركوع والسجود على حسب حاله، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16].
طيب عجز عن الصلاة مستلقياً والإيماء، يومئذ بعينه، يومئ بعينه، فبدل أن يومئ برأسه يومئذ بعينه، وهذا ورد في الحديث، لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال بعض الفقهاء إنه إذا لم يستطع الإيماء برأسه فإنه ينوي بقلبه، ينوي بقلبه أنه راكع ثم ينوي بقلبه أنه الركوع والركوع، ثم ينوي بقلبه أنه ساجد، وهكذا.
قال: فإن قدر أو عجز في اثنائها انتقل إلى الآخر. طبعا عجز تنطق هكذا، بفتح الجيم، وفي القرآن: ﴿عَجِزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ﴾ [المائدة: 31] هم بكسرها لها معنى آخر، طبعا بعضهم قال الكسر والفتح بمعنى، لكن بعضهم فرق، مكان العجز هو الذي يقابل القدرة، نعم، عجز (بفتح الجيم) هو الذي يقابل القدرة، أنه يكون غير قادر، أما عجز فمعناها أن كبرت عجزته ومؤخرته، هكذا فرق بعض اللغويين بين عجز وجز.
إذن، هي التي معنا هنا: فان قدر أو عجز في اثنائها انتقل إلى الآخر، يعني يقصد مثلاً كان يصلي قاعداً فأحس من نفسه نشاطاً فنقول ينتقل إلى القيام، كان يصلي قائماً فأحس بضعف فنقول ننتقل إلى القعود، هذا معنى كلامه: قدر أو عجز في اثنائها انتقل إلى الآخر.
قال: فان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود أومأ بركوع قائماً وسجود قاعداً. يعني أنه قادر على القيام والجلوس، لكن منعه الطبيب مثلاً من الركوع والسجود، فيقول: يقوم، فإذا لم يركع، يومئ بركوع وهو قائم، ثم يجلس إذا أراد أن يسجد، يومئ بالسجود وهو جالس، لأن الركوع أقرب للقيام، والسجود أقرب للقعود.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أن للمريض صلاة مستلقياً مع القدرة على القيام لأجل المداواة، لكن متى ينتقل إلى متى يسلم؟ مع كل رقية، المداواة قال بقول طبيب مسلم، لقول طبيب مسلم، لأنه أمر ديني يعني المؤلف رحمه الله المذهب اشترطوا الإسلام في الطبيب، قالوا لأنه أمر ديني فلا يقبل فيه خبر الكافر والفاسق، فلابد من تقرير طبيب مسلم أن هذا المريض لا يعني يصلي قاعداً، أنه لا يصلي قائماً أو أنه لا يسجد مثلاً، تصلي ما في إشكال، لكن لا تسجد مثلاً، أجرى عملية في عينه، فله أن يصلي مثلاً جالساً أو يصلي قائماً، ثم إذا جاء السجود يومئ، يومئ برأسه ولا يسجد، بشرط أن يكون هذا بقول طبيب مسلم.
وبعض الفقهاء رحمهم الله تعالى لم يشترطوا الإسلام، وإنما اشترطوا الخبرة والثقة والأمانة، الثقة والأمانة، قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بقول الثقة الأمين في أعظم حال مر بها وهي حال الهجرة، فقد دله على طريق من؟ عبد الله بن أريقط، وهو كان كافراً، أو كان كافراً ممن دلهم على الطريق، فالنبي صلى الله عليه وسلم استأمنه وهو كافر، قالوا فلذلك لا يقتصر على اسم الطبيب المسلم، فقالوا لو كان طبيباً كافراً لكنه أمين وثقة وخبير في فنه، فهنا يقبل خبره.
المذهب يرون أن الشهادة كلها يشترط فيها الإسلام، في بعض المسائل يشترطون طبيبين أو خبيرين، سيأتي إن شاء الله تعالى، أعلم الحكم أن جار العالم الطبيب المسلم أن هذا لا يضره، وعمله في مستشفى خارج المملكة.
شلون شلون؟ يعني مثلاً علم أن عملية العين ينهى عن الركوع، أي نعم، والطبيب الذي بيعمل عملية غير مسلم ولا ثقته بيأخذ حب المعتاد. إيه هنا حتى لو، لا يلزم أن يكون الطبيب هو الذي عالجهم، لازم يكون طبيب ولا بيعالج، لكن أنه استشاره أو علم من رأي الأطباء المسلمين، هذا فيعمل به.
ولا تصح صلاة قاعد في السفينة وهو قادر على القيام، لا تصح صلاته قاعداً في السفينة وهو قادر على القيام، لأنه هنا قادر على ركن في الصلاة، فيجب أن يأتي بالركن على تمامه، وهذه صلاة فريضة، صلاة الفريضة، أما صلاة النافلة فلا إشكال فيها.
أما إذا ومثلها الطائرة مثلاً، نقول لا يصح صلاته قاعداً في الطائرة في الفريضة وهو قادر على القيام، لكن إذا كان عاجزاً عن القيام، بمعنى أنه لو قام يحصل له دوخة ونحو ذلك، فهنا نقول يصلي قاعداً ولا إشكال فيه.
قالوا يصح الفرض على الراحلة خشية التأذي بالوحل لا للمرض. يعني متى يصح الفرض على الراحلة؟ إذا كانوا سيتأذون، يعني مثلاً في طريق ويخشون أنهم لو نزولوا عن رواحلهم أن يتأذون بالوحل، فهنا يصلون على رواحلهم كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم على راحلته في سفر لاجل الوحل، لاجل الوحي، لأنه نزل بهم مطر، وذكر الترمذي رحمه الله أن العمل على هذا عند أهل العلم رحمهم الله تعالى، قال: لا للمرض، فاذا كان مريضا فإنه لا يصلي على راحلته، لأن الصلاة أسهل له في نزوله، سيرتاح في نزوله، لكن إذا كان يعني نزوله يشق عليه جداً وصلاته بالراحلة هي، نقول يصلي بالراحلة، لكن إذا كان لا، نزل هو، هو الذي يستطيع معه الصلاة بطمأنينة، فهنا نقول ليس المرض عذراً في الصلاة على الراحلة، طبعا هذا في الفريضة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
المريض إذا صلى جالساً على الكرسي، يومئ بالركوع والسجود، إذا كان أبو بكر ما يستطيع القيام مثلاً، يعني لا يستطيع الركوع؟ لا، يستطيع الركوع، لا، ما يستطيع الركوع. إيه خلاص، يقوم، ثم إذا جاء الركوع يومئ بالركوع وهو قائم، والسجود، يعني ما يستطيع وهو جالس؟ وهو جالس أقل درجة، ما في أقل من، قلنا إذا عاجز، يومئ بقلبه، حرك يدي بطريقة السجود والركوع، هل تجزئ الإيماء؟
لا هو هو هذا لم يذكره أهل العلم رحمه الله تعالى، وهذا مشهور عند العوام بالإصبع. إشارة بالإصبع، لكنه ولم يرد في الحديث، والوارد الإيمان، والإيمان بالعين قلنا لكم في حديث لكنه ضعيف. فينتقل بعد الإتمام بالرأس إلى النية بالقلب.
انصراف المأموم أنا إمام إذا كان معه في الصلاة كما فعل الأنصاري مع معاذ، هل هو سلم من صلاته أو استأنف صلاته الجديدة؟ اللي يظهر أنه لا، أنه أكمل يعني نوى الانفراد وأكمل، أكمل الصلاة ثم ذهبوا.
وهذا هو الذي يفعله أن المصلي إذا صار له عذر، المأموم إذا صار له عذر ولم يتمكن من إكمال الصلاة مع الإمام، كما سبق أن تكلمنا فيه أنه ينوي الانفراد ويتم صلاته.
تساهل الناس في الصلاة على الكرسي. الإشكال أن عندنا في الفريضة ركن، ركن مع القدرة، فلا يجوز ترك الركن إلا عند العجز، أو طبعا يقوم يعني يأخذ حكم العجز المشقة الشديدة، يعني ما كان يكون لا يستطيع أبدا أو يشق عليه شيء مشقة، أما المشقة اليسيرة فهذه لا تجزئ، يعني لا تخوله أن يصلي على الكرسي.
إذا كان صلى وهو مستطيع القيام وصل جالسا، طبعا في الفريضة لأنه ترك ركنا بغير عذر. البعض قد يصلي بالكرسي لكن آيديه خارج المسجد، يعني سليم.
بعضهم يعني لا يستطيع الثبات، لو قام سيسقط، المشي عادي يعني عنده خلل في ركبتيه أو ضعف الأعصاب لا يستطيع الثبات، فهذا لا، وأما إذا ما استطاع الاتكاء يؤلمه، يصلي عالكرسي.
طيب، بالنسبة للمساواة في الصف في الكرسي الثابت الآن اللي كانت هذه اللي في المسجد، مساواة هذا كان جلس على الكرسي الثابت. عندنا إذا كان هو يتعبه السجود والجلوس فقط عن القيام، لا يشكل عنده قيام الركوع لكن جلوس السجود، فهنا يكون أقدم أقدامه الأمامية هي المحاذية.
أما إذا كان لا، سيجلس طول الصلاة قياما ووقوعا وقعودا وسجودا، فهنا تصير الأقدام الخلفية هي المحاذية، اللي هي الصف لكي يستوي جسمهم عام، مساء المصلين قائمين.
شيخنا يحفظك، وجود الصبي غير المميز أو الجارية الصغيرة الصف هل يعتبر فرجة؟ أنت قصدت أنه يسحبون؟ لا لا، يسحبون إلا إذا أخلوا بالصلاة بمعنى أنهم أزعجوا، ألا يقطع الصف إلا إذا أخلوا وأزعجوا فهنا يسحب، لكن أصلا مثلا صلى مع ولي أمره وهو هادئ.
الشيخ: السلام عليكم. في السفينة، ليش نوصل السفينة يا شيخ؟ في السفينة وفي غيرها ما تصح قاعدة، قد يكون إشارة إلى خلاف، كثيرا ما ينفون شيئا للإجابة خلف، أو ليبني عليها ما بعدها، أحيانا. سم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، ربما في السفينة تصيب الدوران هم، تنبيه يعني أنه إذا نفس أوعدهم الثبات، قد يكون هنا ولا أعلم هل في خلاف في أمس؟