الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: «فأما الكحل، فما وجد طعمه في حلقه أو علم وصوله إليه فطره، وإلا لم يفطره». نص عليه أحمد، وقال ابن أبي موسى: «ما يجد طعمه كالذر والصبر وقطور أفطر، وإن اكتحل باليسير من الإثم غير المطيب كالميل ونحوه لم يفطر». نص عليه أحمد، وقال ابن عقيل: «إن كان الكحل حادًا فاطره، وإلا فلا»، ونحو ما ذكرناه.
قال أصحاب مالك، وعن ابن أبي ليلى وابن شبرمة، أن الكحل يفطر الصائم. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يفطره؛ لما روي عن النبي ﷺ أنه اكتحل في رمضان وهو صائم، ولأن العين ليست منفذًا، فلم يفطر بالداخل منها كما لو دهن رأسه.
هنا ذكر في الكحل خمسة أقوال: الأقوال الأربعة الأولى هذه على أن الكحل مفطر، واختلفوا في هل يفطر مطلقًا أو له شروط. والقول الخامس أنه لا يفطر مطلقًا.
فالقول الأول: التفريق بين متى يفطر، إذا علم وصوله إلى حلقه أو وجد طعمه في حلقه، لكن لو ظن مجرد ظن فإنه لا يفطره. والقول الثاني: قول ابن أبي موسى، يستثني اليسير غير المطيب. والقول الثالث: قول ابن عقيل، وهو التفريق بين الكحل الحاد وغيره. والقول الرابع: قول أبي ليلى وابن شبرمة، وهو التفطير بالكحل مطلقًا.
هذا يتكرر في كتب الخلافات، ويتكرر اسمه ابن أبي ليلى في أسانيد الحديث. والموجود في كتب الفقه الذي ينقل عنه هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة، والمنقول عنه الحديث هو وأبوه محمد وعبد الرحمن، لكن عبد الرحمن ثقة ثابت في الحديث، وأما محمد الفقيه فروايته في الحديث ليست بذاك. فإذا وجدتم ابن أبي ليلى في كتب الفقه فالأصل أنه الابن محمد، وفي كتب الحديث كما قلنا عبد الرحمن ومحمد كلاهما الأب والابن، لكن عبد الرحمن هو الأكثر ورودًا هناك وهو الذي ثقه.
القول الخامس: عدم التفطير به، واستدلوا بدليلين: فعل النبي ﷺ، والثاني أن العين ليست منفذًا إلى الجوف، فالداخل منها لا يصل إلى الجوف، فيقولون لا يفطر قياسًا على ما لو دهن رأسه، فإنه إذا دهن رأسه لا يفطر حتى لو أحس بطعم الدهن في حلقه.
الآن سيذكر أدلة من قالوا بالتفطير، وهم الأقوال الأربعة. قال رحمه الله: «ولنا أنه أوصل إلى حلقه ما هو ممنوع من تناوله بفيه فأفطر به، كما لو أوصله من أنفه». قالوا هو أوصله إلى حلقه؛ ونحن نقول الحلق جوف لأنه يصل إلى المعدة، فهو أوصل إلى حلقه شيئًا منع من تناوله بفيه فيفطر كما لو أوصله من أنفه، فالعين كالأنف.
الرد على دليله: قال رحمه الله: «وما رووه لم يصح». قال الترمذي: «لم يصح عن النبي ﷺ في الكحل للصائم شيء». ثم يحمله على أنه اكتحل بما لا يصل إلى حلقه. أي أجاب عن الحديث بجوابين: الجواب الأول تضعيف الحديث أنه لا يصح، ونقل عن الترمذي رحمه الله أنه لم يصح عن النبي ﷺ في باب الكحل للصائم شيء، لا كونه مفطرًا ولا كونه غير مفطر. والجواب الثاني: أنه يحمل على فرض صحته على أنه اكتحل بما لم يصل إلى حلقه، وإذا لم يصل إلى حلقه فنحن معكم أنه لا يفطر.
أما الرد الثاني فلا يجري على القول الرابع، لأنهم يرون الكحل مفطرًا مطلقًا. قال رحمه الله: «وقولهم ليست العين منفذًا لا يصح، فإنه يوجد طعمه في الحلق ويكتحل بالإثمد فيتن». قال أحمد: حدثني إنسان أنه اكتحل بالإثمد فتن. بدليل أنه لو جرح نفسه وطعن نفسه فإنه يفطر.
هنا رد على الجبهة الثانية: «العين ليست منفذًا»، قال هذا لا يصح من وجهين: الوجه الأول أنه لا نوافق بل نقول العين منفذ، بدليل أنه يجد طعمه في الحلق ويكتحل بالإثمد فيتن، أي يخرجه عن طريق الفم بالبصق فيجد الطعم، فهذا يدل على أنه وصل إلى الحلق. الأمر الثاني: لا يعتبر في الواصل أن يكون من منفذ معتاد؛ نحن نقول لا يعتبر أن يكون من منفذ معتاد، بدليل أنه لو جرح نفسه وطعن نفسه بسكين فإنه يعتبر مفطرًا بذلك، وليس البطن منفذًا، فكذلك هذا.
الآن سيتكلم عما لا يمكن التحرز منه من شروط الواصل، وسيذكر ابتلاع الريق سواء جمعه ثم ابتلعه أو ابتلعه مباشرة، وكذلك سيتكلم عن إخراج الريق خارج الفم ثم ابتلاعه، أو ابتلاع ريق غيره، وسيتكلم عن لو أخرج من فيه حصاة ونحوها وعليه ريق ثم أعاده فيه، ويتكلم عن بلع الريق على اللسان.