الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله، قال رحمه الله: «فصل: وما لا يمكن التحرز منه كابتلاع الريق لا يفطره؛ لأن التحرز منه يشق، فشبه غبار الطريق وغربلة الدقيق».
هذا اختل فيه أحد قيود الواصل، يعني ما يقاس على الأكل والشرب، وهو قيد التحرز؛ لأنه هنا لا يمكن التحرز منه، مثل ما مثل بابتلاع الريق. الآن سيتكلم: لو جمعه ثم ابتلعه؟
قال رحمه الله: «فإن جمعه ثم ابتلعه قصدا لم يفطره؛ لأنه يصل إلى جوفه من معدنه». وصوابها "معدنه"، كيف يصل الريق إلى المعدة؟ من معدنه أي مكانه الأصلي، وكذا وردت في الخطية، وفي الشرح الكبير "معدته"، أما في كشاف القناع "معدنه" وهي الأصوب.
لأنه يصل إلى جوفه من معدنه، أشبه ما إذا لم يجمعه، وفيه وجه آخر أنه يفطره؛ لأنه أمكنه التحرز منه، أشبه ما لو قصد ابتلاعه كغبار الطريق، والأول أصح؛ فإنه لا يفطر إذا لم يجمعه، وإن قصد ابتلاعه فكذلك إذا جمعه، بخلاف غبار الطريق.
يقول الآن: «إذا جمعه ثم ابتلعه قصدا»؛ هنا يتكلم عن هل يفطره ولا يفطره؟ الحكم التكليفي على المذهب أنه مكروه إذا جمعه ثم ابتلعه قصدا؛ لأنه لوجود الخلاف في الفطر به من عدمه.
يقول: «إذا جمعه ثم ابتلعه قصدا لم يفطر»، لماذا قال: «لأنه يصل جوفه من معدنه»؟ معدنه هو أصلا بالفم. فصل: هو ما أدخله من الخارج، قال: «فإذا لم يجمعه» نزل إلى بعد مباشرة فلا يفطره. كذلك إذا جمعه، قالوا فيه وجه آخر أنه يفطره؛ لماذا؟ لأنه أمكن التحرز منه بأن يبصقه أو لا يجمعه من الأصل، أما إن تحرز منه فيفطر قياسا على ما لو قصد ابتلاع غبار الطريق، يعني شخص وجد غبارا فمشى إليه لكي يفتح فمه لكي يدخل إليه، فهنا يقول إنه يفطر لأنه بقصده.
قال الأول أصح؛ لماذا؟ قال: في فرق بين غبار الطريق والريق، فالريق من الأصل لا يفطره إذا لم يجمعه حتى وإن قصد ابتلاعه، وفي الريق ما نقول له كلما جرى في فمك ابصق، نقول لك تبلعه، فأما غبار الطريق فيفرق بين القصد وعدمه فلا يقاس، فالقياس هناك سُمّ الفارق.
سيتكلم على ما إذا خرج الريق من فمه، قال رحمه الله: «فإن خرج ريقه إلى ثوبه أو بين أصابعه أو بين شفتيه ثم عاد فابتلعه، أو بلع ريق غيره أفطر؛ لأنه ابتلعه من غير فمه».
يعني يقول: نحن قلنا إنه لا يفطر ببلع الريق لأنه من داخل الفم ما أدخل شيئا من خارجه، لكن لو أخرج الريق عن فمه، سواء أخرجه إلى ثوبه أو يده أو حتى أخرجه بين شفتيه، خرج عن فمه ثم عاد فابتلعه، أو حتى لو ابتلع ريق غيره، في هذه الأحوال يفطر؛ لماذا؟ لأن الريق خرج، ونحن قلنا لا يفطر في المسألة الأولى لأنه في الداخل في معدنه، لكن هنا خرج، خلاص أكل شيئا من الخارج فيفطر.
الآن سيذكر إشكالا على التفطير ببلع ريق غيره، فإن قيل: فقد روت عائشة أن النبي ﷺ كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها [رواه أبو داود]. قلنا: قد روي عن أبي داود أنه قال: «هذا إسناد ليس بصحيح»، ويجوز أن يكون يقبل في الصوم ويمص لسانها في غيره، ويجوز أن يمصه ثم لا يبتلعه، ولأنه لم يتحقق انفصال ما على لسانها من البلل إلى فمه.
ذكر هذا الإشكال حديث عائشة أن النبي ﷺ كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها، هذا الدليل أنه إذا مص اللسان عليه ريق فدل على أنه لا يفطر بذلك بمص ريق ببلع ريق غيره، فأجاب عنه من ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: الحديث ضعيف، قال روي عن أبي داود أنه قال: ليس هذا بصحيح. الثاني: على فرض صحة الحديث، فتحمل على أنها جملتان مستقلتان ليست في وقت واحد، يقبلها هو صائم هذه جملة، ويمص لسانها في وقت آخر، فلا يعني أنه يمص لسانها وهو صائم. الثالث: أنه يجوز أن يكون يمصه ثم لا يبتلعه، فيقول لا يفطر بذلك؛ لأنه لم يدخله إلى جوفه، فقط تركه على لسانه، مثل ما لو جاء مثلا بحجر أو نحوه أو درهم وجعله على لسانه هل يفطر بذلك؟ لا، لا يفطر، هذه مثلها.
قال رحمه الله: «ولو ترك في فمه حصاة مبلولة أو درهما فأخرجه، فعليه بلل من الريق ثم أعاده في فيه، فإن كان ما عليه من الريق كثيرا فابتلعه أفطر، وإن كان يسيرا لم يفطر بابتلاع ريقه».
وقال بعض أصحابنا: يفطر؛ لابتلاعه ذلك البلل الذي كان على الجسم، ولنا أنه لا يتحقق انفصال ذلك البلل ودخوله إلى حلقه فلا يفطره.
يقول في تفصيل هل يفطر بذلك أو لا يفطر: إذا كان الريق الذي عليه كثيرا فأعاده فابتلعه فإنه يفطر، أما إذا كان يسيرا فذكر في وجهين للأصحاب: الوجه الأول أنه لا يفطر بابتلاع ريقه، وهذا هو الصحيح في المذهب. وقال بعض أصحابنا: يفطر؛ لأنه تلا ريقا كان على جسم خارج من جسمه، لكن دليل القول الأول قالوا: لا يتحقق انفصال ذلك البلل ودخوله إلى حلقه فلا يفطره، كالمضمضة والتسوق بالسواك الرطب، يعني كأنه يقول لا يمكن التحرز منه وهو يسير، ويقوي ذلك حديث عائشة في مص لسانها.
الآن سيتكلم عن بلع الريق على اللسان، قال رحمه الله: «ولو أخرج لسانه عليه بلل ثم عاد فأدخله وابتلع ريقه لم يفطر». أخرج لسانه والريق ما زال في لسانه لكن كثيرا، ثم أعاد لسانه وأدخل لسانه وابتلع الريق الذي عليه فإنه لا يفطر؛ لماذا؟ ما زال في جوفه.
ينفصل. الآن سيتكلم عن ابتلاع النخامة.