الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليك. قال رحمه الله: "فإن ابتلع النخامة ففيها روايتان، إحداهما يفطر". قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: "إذا تنخم ثم استقاء فقد أفطر؛ لأن النخامة من الرأس تنزل، والريق من الفم، ولو تنخم من جوفه ثم استقاء أفطر". وهذا مذهب الشافعي؛ لأنه أمكن التحرز منها أشبه الدم، ولأنها من غير الفم أشبه القيء.
والرواية الثانية لا يفطر، قال في رواية المرداوي: "ليس عليه قضاء إذا ابتلعت النخامة وأنت صائم؛ لأنها معتادة في الفم، غير واصلة من خارج، أشبه الريق".
يقول: "تلاع النخامة، قال فيها روايتان". هنا أطلق الروايتين، وذكر المرداوي رحمه الله في الإنصاف أن للأصحاب ثلاثة طرق في حكاية الخلاف في المذهب في حكم النخامة؛ هل تفطر أو لا تفطر؟ يعني حكم تلاع النخامة.
الطريق الأولى: تفريق، طبعاً هي إما أن تكون من الجوف، أو تكون من الدماغ، أو تكون من الحلق. فيقول الطريق الأولى: إنها إذا كانت من الجوف يفطر بها رواية واحدة، وإذا كانت من الدماغ أو الحلق ففيها روايتان؛ لأن الروايتين إنما هي ما إذا كانت من الدماغ أو من الحلق، أما إذا كانت من الجوف فإنها يفطر بها رواية واحدة.
والطريق الثاني للأصحاب: أن في الكل روايتان، وهي التي مشى عليها الموفق. والرواية الثالثة: أن من الدماغ يفطر قولاً واحداً، ومن غيره فيه روايتان. وذكر المرداوي أن المشهور في صحب المذهب هو الأول؛ أنها يفطر بها إذا كانت من الجوف رواية واحدة، وأما إذا كانت من الدماغ أو الحلق ففيها روايتان. والمشهور في المذهب التفطير في النخامة كلها إذا كانت من الرأس، يعني من الدماغ أو الجوف أو الحلق.
هنا يقول: "إن ابتلع النخامة فيها رواية إحداهما يفطر"، ثم ذكر رواية حنبل وعللها بأمرين: أنه أمكن التحرز منها، فتشبه الدم؛ الدم مثلاً إذا قلع سنه فخرج منه دم فأمكنه بسقه لكن ابتلعه، فهنا يفطر. وأيضاً لأنها من غير الفم أشبهت القيء -أجلكم الله- إذا جاء إلى الفم، حتى لو لم يخرج، جاء إلى الفم واستقر في الفم عند المخرج فابتلعه، فنقول يفطر؛ لأنه ليس هو محله في الفم، وجاء من الجوف فيكون هذا مثله.
والرواية الثانية أنه ليس عليه قضاء، لماذا؟ قالوا لأنه معتاد في الفم، النخامة معتادة وليست مثل الدم، وأيضاً هي غير واصلة من الخارج، هي من داخل الجسم فشبهت الريق. والمذهب الأول.
نعم، أحسن الله. يقول: "هل ممكن أن يعرف هل هي من الحلق أو من الدماغ أو من الجوف؟ لا أعلم".