الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانفي سؤال من لديه سؤال فيما قرئ يكتبه في المحادثة، يقول: ما هو الراجح في يوم الشك؟ الكراهة ويوم الغيم تبع الحاكم، هذا عمل الناس اليوم؟
يوم الشك جاء فيه الحديث النهي عن تقدم رمضان، صوم يوم ولا يومين. إذا كان التقدم لأجل أنه يصوم صوماً معتاداً فلا إشكال، لا يعد مكروهاً ولا منهي عنه؛ فالاستثناء في الحديث إذا كان التقدم لأجل أنه يصوم صوماً معتاداً. أما إذا كان صامه للاحتياط لرمضان فنقول هنا منهي عنه، والمذهب عندنا أن النهي للكراهة، وفي قول آخر أن النهي للتحريم، وفيه قوة وعليه فتوى مشايخنا. أما إذا صامه لا لهذا ولا لهذا فنقول البعد عنه أولى، يعني هو مكروه لا يشكل، لكن هل يصل للتحريم أو لا؟ فيه احتمال.
ويوم الغيم كما قلنا إن العمل الآن هو المذهب الوجوب، لكن العمل الآن حقيقة على أن كل بلد تابع لإمامه. والعمل عندنا في السعودية على يوم الغيم أنه لا يصام إذا لم ير الرؤية.
"جمع الجوامع" هذا فقه، الفقه ذكر أنه جمعه من كتب كثيرة، ما اطلعت عليه، عندي سبق اطلعت على نسخة خطية من جزء منه، لكن طريقته هم يذكرون أنه متوسع كثيراً، والذي وجد منه قريب إلى الزكاة فقط. وسبقاً ذكر لي أحد المختصين في ركائز يتولون طبعه، قال سمعنا أنه حققه أربعة، منهم من انتهى ومن لا يزال، لكن لا أعلم هل قدم لطباعه أو لا، وهو كتاب نفيس من النقولات عنه جداً.
يقول: لو وافق يوم الشك عادة له، كخميس، فما حكم صومه؟ ذكر الموفق رحمه الله أنه لا بأس بصومه، وجاء الحديث «إلا أن يكون يصوم صوماً فليصم». أما أن يكون مثلاً صامه عليه قضاء من رمضان الماضي، أو صامه لموافقته لإعادة له؛ مثلاً كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وفي شهر شعبان هذه السنة ما صام اليوم الثالث، صام يومين والثالث ما صام، فقال سأصوم، فلم يتيسر له صيام اليوم الثلاثين، فلا إشكال في ذلك. لكن الإشكال إذا صامه احتياطاً لرمضان، أو صامه لا لسبب معين.
يقول: هل كان الناس في نجد خاصة قبل دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يرون صوم يوم الغيم ويرون وجوبه، ثم كان العمل بعد ذلك بخلافه؟ حتى إن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله قيل إنه خرج بإفطار أمام الناس يبينه الحكم في ذلك، لا أعلم ولم أتتبع ذلك. ولكن كما قلنا الوجوب هو المستقر عند الأصحاب رحمهم الله تعالى، والمفتى به عند علمائنا المعاصرين أنه لا يجب، أنه لا يجب عليه العمل الآن.
طيب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الشهر يأتي 29...»، في موضع آخر، فلماذا لا يؤخذ بكلام النبي؟ مع أني سمعت بعض الفقهاء قالوا في الكفارة إن الشهرين 58 يوماً، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الشهر يأتي 29 ويأتي 30. قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد البهامة الثالثة، وقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا تمام 30، فيقصد أن الشهر يأتي 29 ويأتي 30 عليه الصلاة والسلام. قال: سمعت بعض الفقهاء قالوا في كفارة صيام الشهرين هي 58 يوماً.
الكفارة كفارة صيام الشهرين على حسب الرؤية، والمذهب عندنا في المقدرات بالأشهر أنه إذا بدأ من أول الشهر سيصوم عليه صيام شهرين، فأراد أن يصوم من أول محرم فنقول: يصوم من أول محرم إلى آخر يوم من صفر، سواء كان الشهران كلاهما 29 أو كلاهما 30 أو أحدهما 30 والآخر 29. أما إذا كان قد صام من وسط الشهر، قد صام نصف الشهر، سيصوم عليه صيام شهرين من 15 من المحرم، فيقولون: إلى نهاية المحرم، فلو كان مثلاً محرم في تلك السنة 29، فسيصوم من 15 إلى 29 أي 15 يوماً، ثم سيصوم شهر صفر كاملاً سواء 29 أو 30، ثم سيصوم من ربيع الأول 15 يوماً، فيقولون إذا صام من وسط الشهر فلا بد أن يكمل الثلاثين؛ إذا صام 15 يوماً من محرم لابد أن يصوم 15 يوماً من ربيع، أما صفر فيصوم كاملاً سواء 29 أو 30، فيصير كأنه صام شهرين ويوماً.
يقول لفظه: «فقدر له مجمله»، تعني تضييق وتعني إكمال الشعبان، ورواية مسلم: «فقدر له 30»، فحملها على الثلاثين وليس التضييق لورودها في صحيح مسلم. نعم، هذا من الأدلة على أنه يحمل على 30، وهذه أجاب عنها الموفق رحمه الله تعالى، يقول في البلد غير المسلمين الذين اختلف في متى يبدأ صيام رمضان ماذا يصنعون؟ يتبعون البلد غير المسلمين، يتبعون الجمعية الإسلامية التي هي مسؤولة عن تنظيم شؤون المسلمين هناك.
يقول: حادثة صيام يوم الغيم قبل دعوة الشيخ، يقول ذكر هذا الحادث الشيخ إبراهيم بن عبيد رحمه الله في تاريخه، ثم ترجم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله، يقول: هل لو أن رجلاً لم يؤخذ بقوله يلزمه الصوم؟ سنأتي لهذه المسألة، ونعم يلزمه الصوم إن شاء الله في وقتها.
نقف على هذا، نسأل الله الجميع التوفيق والسداد، والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.