الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانقال أبو القاسم رحمه الله: وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوماً طلبوا الهلال. إذا كنت تقصد شهراً معيناً من شعبان، فتقول: شعبانُ أو شعبانَ؛ أما إذا كنت تقصد شهراً مطلقاً، فتقول: شعبانُ أو شعبانَ؛ إذ يصير ممنوعاً من الصرف. وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوماً طُلب الهلال، فإن كانت السماء مصحية لم يصوموا ذلك اليوم. وجملة ذلك أنه يستحب للناس تراءي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان، وتطلبه يحتاط بذلك للصيام ويسلم من الاختلاف.
هنا قال: يستحب تراءي الهلال، لماذا ما قالوا بالوجوب؟ وجوب تراءي الهلال يتوقف عليه صوم رمضان، سيتوقف عليه الصيام؛ لم يقولوا بالوجوب لعله والله أعلم لأنه لا يلزم من التراءي الرؤية، فقد يترأون ولا يرون، وقد يتم شعبان ثلاثين يوماً؛ فلعله من ذلك، لأجل أنه لا يلزم من التراءي الرؤية، لم يقولوا بوجوب التراءي، وإنما يستحب، والله أعلم.
وقد روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحصوا شعبان لرمضان». فإذا رأوه وجب عليهم الصيام إجماعاً، وإن لم يروه وكانت السماء مصحية لم يكن لهم صيام ذلك اليوم. الآن سيذكر لك التقسيم في إذا تراءوا الهلال، لا يخلو من ثلاث حالات؛ طبعاً ذكر حالتين هنا والحالة الثالثة سيذكرها فيما بعد: إما أن يروا الهلال فيتراءوه فيرونه، فهنا قال: يجب عليهم الصوم إجماعاً؛ لحديث: «إذا رأيتموه فصوموا». الثانية: إذا لم يروا الهلال وكانت السماء مصحية، ذكر حكمها. الثالثة: إذا لم يروه وكانت السماء عليها غيم أو مانع، غيم أو غبار أو نحوه، يعني هناك مانع من رؤية الهلال؛ فهي ثلاث حالات الآن سيدخل حالتين هنا والحالة الثالثة سيذكرها فيما بعد.
فإذا رأوه وجب عليهم الصوم، وإذا لم يروه وكانت السماء مصحية لم يكن لهم صيام ذلك اليوم. طبعاً قوله: لم يكن لهم صيام ذلك اليوم هذا الأصل، فهل الصيام هنا مكروه أو محرم؟ قولان في أهل العلم وهما وجهان للأصحاب، طبعاً المنع من رواية واحدة للإمام أحمد، لكن هل هو منع تنزيه أو منع تحريم؟ وجهان للأصحاب، والمشهور أنه منع تنزيه ليس منع تحريم. يعني إذا كانت السماء مصحية لليوم الثلاثين من شعبان وتراءوا الهلال ولم يروه، فأراد أحد أن يصوم ولم يكن له عادة بالصيام، فنقول: يكره له الصوم على المذهب، يكره له الصوم ولا يحرم. وهناك قول آخر في المذهب أنه يحرم، ولعلهم عدلوا من التحريم إلى الكراهة لوجود لأن النهي ليس قاطعاً بدليل وجود الاستثناءات، فكان النهي أخف من النهي الذي لم يوجد فيه استثناءات، فلعل هذا هو سبب نزول النهي من التحريم إلى الكراهة.
قال رحمه الله: وإن لم يروه وكانت السماء مصحية لم يكن لهم صيام ذلك اليوم، إلا أن يوافق صوماً كانوا يصومونه. مثل من عادته صوم يوم وإفطار يوم، قد صام يوم الثامن والعشرين من شعبان ثم أفطر التاسع والعشرين، ثم في الثلاثين صامه وكانت السماء مصحية فصامه، فنقول: هذا له عادة فلا بأس، يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: «إلا أن يكون يصوم صوماً فليصم».
أو صوم يوم الخميس، أو صوم آخر يوم من الشهر. صوم آخر يوم من الشهر، هل له فضل أو مندوب إليه؟ هذا عادته يصوم يوماً ويفطر يوماً، هذا جاء فيه الندب؛ صوم داوود عليه السلام. صوم يوم الخميس جاء فيه النص. صوم آخر يوم من الشهر، لا، هو ليس للاحتياط، إذا قيل بالاحتياط، قلنا إن قول بعض الصحابة في الاحتياط هذا محمول على إذا كان في غير ذلك. أجاب أحد الإخوان عن بعد يقول: حديث «هل صمت من سرر هذا الشهر؟»، حديث عمران بن حصين، النبي صلى الله عليه وسلم قال له أو لآخر: «أصمت من سرر هذا الشهر؟» صوم شعبان، قال: لا، قال: «فإذا أفطرت فصم يومين». والبخاري رحمه الله أورده في باب صوم آخر الشهر، واختلف في المراد بسرر الشهر، هل هو آخره أو وسطه؟ وابن حجر رحمه الله أفاض في ذلك في شرح ذلك الحديث، يعني في المراد به.
قال رحمه الله: وشبه ذلك، إذا وافق صومه أو من صام قبل ذلك بأيام فلا بأس بصومه. يعني صام قبل اليومين، يعني صام مثلاً من يوم 25 كان يصوم، أو من يوم 20 كان يصوم، فهذا يقول ليس من وتكلم عنه بعد قليل، يقول ما في إشكال يصوم.
لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصيام يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صياماً فليصم» متفق عليه. وقال عمار: من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وكره أهل العلم صوم يوم الشك واستقبال رمضان باليوم واليومين لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وحُكي عن القاسم بن محمد أنه سُئل عن صيام آخر يوم من شعبان هل يكره؟ قال: لا، إلا أن يُغمى الهلال، واتباع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى.
هنا ذكر الدليل على المنع، أو نقول الدليل على النهي: حديث النهي عن التقدم، وحديث عمار أو أثر عمار: «من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم». قال: وكره أهل العلم صوم يوم الشك. يوم الشك ما المقصود به عندنا؟ يوم الشك إما أن يُحمل على يوم الثلاثين من شعبان إذا كانت السماء مصحية، أو يوم الثلاثين من شعبان إذا كانت السماء ليلتها عليها غيم، وكلاهما قولان لأهل العلم رحمهم الله تعالى، وأيضاً حتى قولان للأصحاب، وهي روايتان عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى. ولكن المشهور عند الأصحاب المتأخرين رحمهم الله تعالى أن يوم الشك يختص بالصحو، فإذا كانت السماء ليلة الثلاثين من شعبان مصحية ولم يروا الهلال فيعد يوم الثلاثين هنا يوم الشك. ولذلك ذكروا لما ذكروا الأيام المكروه صومها قالوا: يكره صوم يوم الشك، أما إذا كانت السماء مغيمة ليلتها أو وجد مانع من رؤية الهلال فإنهم يعدونه يوم غيم، ولا يعدونه يوم شك ويوجب صومه كما سيأتي.
القاسم بن محمد، أنا لا أعرف تحرير قوله، لكن هو يرى أنه إذا كانت مصحية لا يكره، لكن يُغمى الهلال إذا كان يُغمى الهلال فهل يكره أو يجب؟ لا أعلم تحرير قوله.
قال رحمه الله: فإن استقبال الشهر بأكثر من يومين فغير مكروه، فإن مفهوم حديث أبي هريرة أنه غير مكروه لتخصيصه النهي باليوم واليومين. يعني كونه يصوم مثلاً من يوم 20 من شعبان إلى يوم 30 من شعبان، يقول غير مكروه، لماذا؟ لأن الحديث في: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين»، فإذا كان، فمفهوم المخالفة أن تقدمه بأكثر لا بأس.
وقد روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يكون رمضان». قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، إلا أن أحمد قال: ليس هو بمحفوظ. وقال: سألنا عنه عبد الرحمن بن مهدي فلم يصححه ولم يحدثني به وكان يتوقاه. وقال أحمد: والعلاء ثقة، لا يُنكر من حديثه إلا هذا؛ لأنه خلاف ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصل شعبان برمضان. ويمكن حمل هذا الحديث على نفي استحباب الصيام في حق من لم يصم قبل نصف الشهر، وحديث عائشة في صلة شعبان برمضان في حق من صام الشهر كله، فإن قد جاء ذلك في سياق الخبر، فلا تعارض بين الخبرين، وهذا أولى من حملهما على التعارض ورد أحدهما بصاحبه، والله أعلم.
هنا ذكر حديث أبي هريرة: «النصف من شعبان فلا تصوموا»، «فأمسكوا عن الصيام حتى يكون من رمضان». في بعض: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا». هذا الحديث هنا الترمذي قال: حديث حسن صحيح، وصححه بعض المتأخرين، لكن جمع من المحدثين على تضعيفه، الإمام أحمد رحمه الله قال: ليس هو بمحفوظ. يقول حرب: سمعت أحمد يقول في الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان النصف من شعبان فلا صوم إلى رمضان» قال: هذا حديث منكر. وقال: وسمعت أحمد يقول: لم يحدث العلاء حديثاً أنكر من هذا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا كان النصف» إلى آخره. وأنكر أحمد هذا الحديث، وهذا يدل على أن العلاء بن عبد الرحمن ثقة ولكن هذا يدل على أن المحدثين، فضلاً عمن يلتزمون الصحيح كالبخاري ومسلم رحمهم الله تعالى، ينتقون من أحاديث الثقة فلا يخرجون له كل ما روى، خاصة إذا كان فيه ما يُستنكر لا يخرجون له.
ولذلك انتقد على الحاكم رحمه الله تعالى أحاديث يذكر فيها أنها على شرط الشيخين أو أحدهما وهو يقصد بشرطه أنه على أن رجال الإسناد روى لهم البخاري وروى لهم مسلم، فيقال إن صاحبي الصحيح ينتقون من أحاديث الراوي؛ فقد يكون مثلاً روايته عن فلان ضعيفة يستبعدونها، لكن هو نفسه ثقة، وشيخه نفسه ثقة، لكن هو روايته عنه فيها ضعف فيستبعدونه. وأيضاً قد يكون بعضهم أحياناً يكون حديثه عن فلان عن شيخه في القديم صحيح وحديثه عنه لما تأخر فيه ضعف، فينتقون منه. ولذلك مثلاً من يرى ظاهر السند يكون صحيح ما في إشكال، كلهم من رجال الصحيحين أو أحدهما، لا، لكن نقول المحدثون رحمهم الله تعالى ينتقون من أحاديث الثقة. لذلك ابن رجب رحمه الله في شرح العلل بين ذكر جملة من الرواة وتقسيم أحاديثه، فلان مثلاً حديثه عن الشاميين ضعيف، حديثه عن أهل بلده صحيح وهكذا، فلا يقال إذا قيل مثلاً تنظر إلى السند، هذا من رجال البخاري ومسلم، هذا قال عنه الحافظ في التقريب ثقة أو حافظ أو نحو ذلك، نقول لا، هم المحدثون صحيح يهتمون بهذا، لكن يهتمون أيضاً بتنقية روايات الراوي. ثم ابن الموفق رحمه الله هنا ذكر أنه أول شيء رد هذا الحديث بضعفه، ثم ذكر احتمالاً آخر وهو الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة، فيقال في الجمع بينهما أننا نأخذ بحديث أبي هريرة أقصد إذا كان النصف من شعبان نأخذ به في من لم يصم قبل النصف، أما من صام قبل النصف وواصل فلا بأس. هذا جمع بين الحديثين، يقول يدل على هذا حديث عائشة في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان، فهذا يدل على وجه الجمع بينهما. لكن كما قلنا إن الجمع يلجأ إليه من يرى صحة الحديث، فإذا من رأى صحة حديث «إذا كان النصف من شعبان» نعم يجمع بينهما، أما من رأى ضعفه وأنه مخالف للأحاديث الصحيحة فلا حاجة لهذا الجمع.
وفي كلام الخرقي اختصار: «ويستحب تراءي الهلال، فإن رأوه صاموا، وإن لم يروه وكانت السماء مصحية لم يصوموا» فحذف بعض الكلام للعلم به اختصاراً.
فصل: ويستحب لمن رأى الهلال أن يقول ما روى ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال: «الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربي وربك الله». وهذا الأثر.
أحسنت، طيب، هذا الدعاء يقال عند رؤية الهلال، طيب من لم يرَ الهلال لكن علم به، يعني سمعت في الإذاعة أنهم قالوا: أعلنت المحكمة العليا أنه رُؤي هلال في هذه الليلة وأن غداً من رمضان، فهل يُشرع لنا نحن الذين سمعنا فقط ولم نرَ أن نقول هذا الذكر أو لا؟ يخص كيف بالذكر يقول: «ربي وربك الله»، كأنه لمن رآه الحديث: «إذا رأى الهلال»، فيخص بالرؤية. طيب إذا ما شفت، التلفاز هنا الرؤية، هل تُحمل على الرؤية البصرية أو الرؤية العلمية؟ رأى علم، فيه احتمال، فإذا قلنا بالعموم الرؤية تُحمل على الرؤية العلمية.
فيقولوا وإذا قلنا لا نتقيد بالأصل في الرؤية وأنها البصرية؛ فلا يقوله، وإذا قاله فزيادة الخير. الاحتمال له وجه، احتمال أن الرؤية تشمل حتى العلم، له وجهه، والله أعلم.