الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانقال رحمه الله: وإذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم. وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعي. وقال بعضهم: إن كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لأجلها كبغداد والبصرة، لزم أهلهما الصوم برؤية الهلال في أحدهما. وإن كان بينهما بعد كالعراق والحجاز والشام، فلكل أهل بلد رؤيتهم. وروي عن عكرمة أنه قال: لكل أهل بلد رؤيتهم، وهو مذهب القاسم وسالم وإسحاق.
هنا ذكر مسألة رؤية الشخص في بلد معين هل تلزم؟ هي رؤية لأهل البلد بلا إشكال، لكن هل تلزم البلدان الأخرى أو لا؟ ذكر ثلاثة أقوال؛ القول الأول: أن رؤية أهل البلد تعد رؤية لجميع أهل الأرض، وهذا هو المذهب، ونص عليه الإمام أحمد رحمه الله في رواية أبي طالب، ونصها: إذا رأى أهل المصر الهلال ولم نره نحن ولم تكن سحابة في السماء فصاموا أولئك وأفطرنا نقضي يوما. هذا دليل على أنه تعتبر رؤية لهم، وقال والنبي صلى الله عليه وسلم قبل قول أولئك الذين جاؤوا وقالوا رأيناه، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم رآه.
القول الثاني: يفرقون بين اختلاف المطالع واتحادها، فيقولون إذا كانت مطالع القمر في البلدين متحدة فتكون رؤية بعض تلك البلاد رؤية لجميع من اتفقت معهم مطالع القمر، أما إذا كانت مختلفة فلا تكون كذلك، وهذا قال به بعض أصحاب الشافعي. ثم نقل عن عكرمة أنه لكل أهل بلد رؤيته، يعني ظاهره أنه وإن اتفقت المطالع. وعكرمة هذا هو عكرمة مولى ابن عباس، وليس الصحابي عكرمة بن أبي جهل، ورأيت في بعض من يحقق كتب الفقه لما جاء إلى عكرمة ترجم لعكرمة بن أبي جهل وهذا خطأ، فالمراد به عكرمة مولى ابن عباس رحم الله الجميع.
المطالع هي منازل القمر، والمطلع هو منزل القمر الذي يطلع منه، وهي معروفة عند أهل الاختصاص في ذلك.
قال رحمه الله: ولما روى كريب قال: قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ قلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته ليلة الجمعة؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه في مسلم، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
ولنا قول الله تعالى: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما قال له: الله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: نعم، وقوله للآخر لما قال له: ماذا فرض الله علي من الصوم؟ قال: شهر رمضان. وأجمع المسلمون على وجوب صوم شهر رمضان، وقد ثبت أن هذا اليوم من شهر رمضان بشهادة الثقات فوجب صومه على جميع المسلمين؛ ولأن شهر رمضان ما بين الهلالين، وقد ثبت أن هذا اليوم منه في سائر الأحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذور وغير ذلك من الأحكام، فيجب صيامه بالنص والإجماع. ولأن البينة العادلة شهدت برؤية الهلال فيجب صومه كما لو تقاربت البلدان.
هنا ذكر دليل القول الثاني الذي هو التفريق بين اتحاد المطالع واختلافها بحديث كريب، وفيه أن أهل الشام رأوا هلال رمضان قبل أهل المدينة، ومع ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم يأخذ برؤية أهل الشام، فدل على أن لكل أهل بلد رؤيته. أما دليل المذهب فاستدلوا بالنصوص العامة: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾، فقالوا: لما كان صومًا لأهل هذا البلد، يعني كان شهر رمضان لأهل هذا البلد فيكون شهر رمضان لغيرهم من البلدان. وهذا ملخص الدليل، الآن سيذكر الجواب عن حديث كريب.
قال رحمه الله: فأما حديث كريب فإنما دل على أنهم لا يفطرون بقول كريب وحده، ونحن نقول به، وإنما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الأول، وليس هو في الحديث. حديث كريب يقولون لا يدل على قولكم أن لكل أهل بلد رؤيته، كيف يقول هذا؟ الحديث يدل على أنهم لا يفطرون بقول كريب وحده، يعني كريب الآن شاهد واحد، وقول رجل واحد وقال إننا رأيناه ليلة الجمعة، وعلى هذا فيكون غدًا العيد، خلال شوال لا بد من شاهدين، فيقول: هذا يدل ابن عباس لم يأخذ به لأن هلال شوال لا بد فيه من شاهدين، لذلك قال دل على أنهم لا يفطرون بقول كريب وحده، ونحن نقول، إنما محل الخلاف هل هذا حديث ابن عباس يدل على أنهم لن يقضوا اليوم الأول الذي هو يوم الجمعة الذي كان الأول من رمضان عند أهل الشام؟ يقول لا، لم يدل على مسكوت عنه، فيقول دليلكم هذا لا يدل على هذه المسألة، ولذا قال: وإنما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الأول وليس هو في الحديث، يعني ما قال ابن عباس لن نقضي اليوم الذي صمتم ولم نصم، لو قال كذلك اكتمل لكم العدد لكن لم يقل كذلك، هو كان يتكلم عن صيام يوم الثلاثين.
قال رحمه الله: فإن قلتم أن الناس إذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال أفطروا في أحد الوجهين، قلنا الجواب عن هذا من وجهين؛ أحدهما أننا إنما قلنا يفطرون إذا صاموا بشهادته فيكون فطرهم مبنيًا على صومهم بشهادته، وها هنا لم يصوموا بقوله فلم يوجد ما يجوز بناء الفطر عليه. الثاني أن الحديث دل على صحة الوجه الآخر.
شرح هذا الإشكال، الآن شهر رمضان يثبت برؤية شخص واحد، هل شوال برؤية شخصين؟ إذا دخل رمضان برؤية شخص واحد ثم استمررنا إلى يوم تسعة وعشرين من رمضان، ولم يروا هلال شوال، فهل يصومون الواحد والثلاثين أو لا؟ لأننا إذا قلنا يفطرون كأنهم أفطروا بناءً على رؤية شاهد واحد الذي شهد أول الشهر، وهذا شوال لا بد فيه من شاهدين. طبعًا هما وجهان في المذهب والمشهور من المذهب أنهم لا يفطرون، أنهم يصومون واحدًا وثلاثين، وهناك قول آخر في المذهب أنهم يفطرون.
هذا الإشكال متوجه على الوجه الآخر في المذهب، فيقول ابن عباس لم يبنِ على رؤية شخص واحد وأنتم تقولون ولذلك سيكمل الصيام. وأيضًا يقولون إنه إذا دخل هلال رمضان برؤية شخص واحد فلم يروا هلال ليلة الثلاثين من رمضان، أنهم يفطرون. جواب من وجهين؛ الوجه الأول: أننا إنما قلنا يفطرون إذا صاموا بشهادته فيكون من باب التبع، فإذا صاموا بشهادته أفطروا يثبت تبعا ولا يثبت، وهنا يقول ما صاموا بشهادته، أهل الشام هم الذين صاموا بشهادته، أهل المدينة ما صاموا بشهادته ولذلك يفرق بينهما بهذا. الأمر الثاني يقول الحديث دل على صحة الوجه الآخر الذي هو المشهور من المذهب، وأنه إذا صيم بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال فإنهم يكملون صوم الواحد والثلاثين.