الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم يا معلم إبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وصلاحا يا كريم.
أما بعد، فهذا هو المجلس السادس من مجالس التعليق على كتاب الصيام من المغني شرح مختصر الخرقي للموفق بن قدامة رحمه الله تعالى. وكنا قد توقفنا عند تعليق الشرح للمؤلف رحمه الله تعالى لقول أبي القاسم الخرقي رحمه الله: «ومن ارتد عن الإسلام فقد أفطر».
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المؤمنين. قال رحمه الله تعالى: «ومن ارتد عن الإسلام فقد أفطر». لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن من ارتد عن الإسلام في أثناء الصوم أنه يفسد صومه، وعليه قضاء ذلك اليوم إذا عاد إلى الإسلام، سواء أسلم في أثناء اليوم أو بعد انقضائه، وسواء كانت ردته باعتقاده ما يكفر به، أو بشكه فيما يكفر بالشك فيه، أو بالنطق بكلمة الكفر، أو بالنطق بكلمة الكفر مستهزئا أو غير مستهزئ.
قال الله تعالى: ﴿لَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَتَمَارُونَ بِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ ۖ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَافِرُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة: 65-66]. وذلك لأن الصوم عبادة من شرطها النية، فأبطلتها الردة كالصلاة والحج، ولأنه عبادة محضة؛ فنافقه الكفر في الصلاة.
يتكلم المؤلف رحمه الله تعالى هنا عن مفطر من المفطرات، وهو زوال شرط من شروط صحة الصوم، وهو شرط الإسلام؛ فإذا زال شرط الإسلام بـالردة فإنه يفسد الصوم. قال المؤلف رحمه الله تعالى: «لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن من ارتد عن الإسلام في أثناء الصوم أنه يفسد صومه». يعني كان الصائم أول اليوم ثم حصلت له الردة -والعياذ بالله- في أثناء اليوم، فإنه يفسد صومه بذلك؛ وهذا الحكم الأول أنه يفسد صومه، وقد نقل المؤلف رحمه الله تعالى عليه الإجماع.
الحكم الثاني أن عليه قضاء ذلك اليوم، لكن وجوب القضاء هذا ليس بإجماع، لذلك إجماع الإجماع فقط في المسألة الأولى وهي فساد الصوم، أما وجوب قضاء ذلك اليوم إذا عاد إلى الإسلام، أما إذا استمر على كفره -والعياذ بالله- حتى أتاه الأجل، فإنه هنا لا يقضي لأنه لم يأت منه ما يصحح صياماً، فلا يقضي. ونقول ليس هناك في هذه المسألة إجماع، ولذلك نقل المرداوي رحمه الله عن المجد أن في هذه المسألة قولين في وجوب القضاء.
طبعا قولين إذا عاد إلى الإسلام في أثناء اليوم، وكذلك فيما إذا عاد بعد انقضاء اليوم، لكن القولين في المسألة فيما إذا عاد إلى الإسلام في أثناء اليوم: هل يلزمه القضاء أو لا؟ ينبني ذلك على الروايتين فيما إذا وجد الموجب في بعض اليوم، فإن قلنا يجب، وجب. هذا إذا وجب، وإلا فلا.
من شروط وجوب الصوم أو من شروط صحة الصوم ووجوبه أيضا الإسلام، فإذا وجد في أثناء اليوم ارتد ثم عاد في أثناء اليوم، فبالردة حصل له الفطر، ثم بعودته من الردة حصل له الإسلام الذي يوجب الصوم، فإذا حصل الإسلام في أثناء اليوم هل يجب القضاء أو لا؟ قولان في المذهب، وهذان القولان مبنيان على ما إذا وجد الموجب في أثناء اليوم، كما لو بلغ الصبي أو عقل المجنون فهل يجب القضاء أو لا؟ وكذلك لو أسلم الكافر، فيها قولان. وكذا القولان فيما لو أسلم بعد اليوم، يعني ارتد -والعياذ بالله- ثم بعد يومين أسلم، فهنا جاء الإسلام بعد الردة، فهل يلزم القضاء أو لا؟ قولان في المذهب.
في مسألة وجوب قضاء العبادات على المرتد التي وجبت عليه قبل ردته، أن هناك خلافا في المذهب: هل تجب أو لا تجب عندنا قبل الردة وعندنا زمن الردة؟ يعني الآن شخص حصلت له الردة -والعياذ بالله- في اليوم العاشر من رمضان، فهنا في أول اليوم كان صائما ثم ارتد، هنا نقول فسد الصوم، ثم عاد إلى الإسلام مثلا في اليوم الحادي عشر، كله هذا زمن ردة، هل يلزمه القضاء في اليوم الحادي عشر أو لا؟ وكذا في اليوم العاشر هل يلزمه القضاء أو لا؟ خلاف في المذهب، مبنى الخلاف على العبادات التي لزمته قبل ردته، هذا في اليوم العاشر أو أثناء الردة، وفي اليوم الحادي عشر هل يلزمه القضاء أو لا؟ وكلاهما يبحثان في باب حكم المرتد.
قال المؤلف رحمه الله: «أن عليه القضاء بعد الإسلام سواء في أثناء اليوم أو بعد انقضائه، وأيضا على أي حال كانت عليه الردة»، ولذلك ذكر أمثلة فيما يرتد به؛ سواء كانت ردته باعتقاده ما يكفر به كما لو اعتقد أن الصنم يستحق العبادة، أو بشكه فيما يكفر بالشك فيه لو شك هل الإسلام هو الدين الصحيح أو لا، أو بالنطق بكلمة الكفر، سواء كان مستهزئا أو غير مستهزئ، فهذا كله من المكفرات.
دليل الفطر بالردة؛ ذكر الآية هذه دليل على الكفر بالاستهزاء، ودليل الفطر بالردة قال: لأن الصوم عبادة من شرطها النية فأبطلتها الردة، كالصلاة والحج، قياسا على الصلاة والحج في أنهما تبطل بالردة، والجامع أن النية شرط صحتهما، وأيضا لأنه عبادة محضة، عبادة محضة ليست فيها شوب عادة، فنافقه الكفر، كما الصلاة إذا ارتد في أثناءها تبطل لأنها عبادة محضة، فكذلك الصوم.