الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، فصل: قال أصحابنا: يكره إفراد يوم السبت بالصوم؛ لما روى عبد الله بن بسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم»، أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن. وروي أيضاً عن عبد الله بن بسر، عن أخته الصماء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغه»، أخرجه أبو داود، وقال: اسم اخت عبد الله بن بسر هجي أو جهيمة.
قال الأثرم: قال أبو عبد الله: أما صيام يوم السبت إذا يفترض به فقد جاء فيه حديث الصماء، وكان يحيى سعيد يتقيه؛ أي: أن يحدثني به، وسمعته من أبي عاصم، والمكروه إفراده، فإن صام معه غيره لم يكره لحديث أبي هريرة وجويرية، وإن وافق صوماً لإنسان لم يكره لما قدمناه.
وقال أصحاب مسألة صوم يوم السبت: جاء فيها حديث عبد الله بن بسر أو الصماء بنت بسر: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم»، وهذا الحديث اختلف في صحته وضعفه، وعلى القول بصحته فاختلف في نسخه أو بقاء حكمه. والأصحاب رحمهم الله تعالى حملوا هذه الأحاديث على كراهية إفراده لا كراهية صومه مع غيره؛ جمعاً بينه وبين مثل حديث جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تصومين غدا؟»، فدل على أنه يجوز صومه مع غيره بدون كراهة، وحملوا حديث النهي على الكراهة على كل حال.
كما قلنا إن العلماء رحمهم الله تعالى المحدثين والفقهاء اختلفوا في نسخه من أحكامه، واختلفوا في صحته من ضعفه؛ أبو داود قال: هذا منسوخ، الإمام مالك رحمه الله قال: هذا كذب، والنسائي قال: هذه أحاديث مضطربة، وهناك من المحدثين من رأى صحته أو حسن له. قال الأثرم: وحجة أبي عبد الله في الرخصة في يوم السبت في صوم يوم السبت، يعني أن الرواية الأخرى عن الإمام أحمد رحمه الله أنها لا تكره، لا يكره، هو كغيره، وحجته في ذلك أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر، مثل حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت والأحد، ويقول: «هما عيدان للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهما».
وذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن صوم يوم السبت لا يكره، وأنه قول أكثر أهل العلم، وأن الذي فهمه الأثرم من روايته، وأن الذي فهمه أن عدم الكراهة هو الذي فهمه الأثرم من رواية الإمام أحمد رحمه الله، وأنه لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض، لما دخل الصوم المفروض يستثنى؛ لأن لأنه قال: «إلا فيما افترض عليكم»، وأصلاً يعني في رمضان مثلاً هو سيصوم مع غيره فما يحتاج يستثني، قال: فالحديث شاذ أو منسوخ، وأن هذه طريقة قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه كالأثرم وأبي داود، هذا ذكره صاحب الفروع، كلام الشيخ رحمه الله شيخ الإسلام في الاقتضاء.
وينبه إلى أنه يعني بعض طلاب العلم إذا نظر أن الحديث ظاهر إسناده الصحة أخذ به وبنى عليه أحكاما، ولم ينظر إلى كلام المتقدمين عنه من وجود الشذوذ أو العلة فيه أو كذلك مخالفة أن وجود العلة في المتن أو بامكان حمله على حاله دون حاله ونحو ذلك، سواء في هذا الحديث أو في غيره، فينبغي لمن يتكلم في الأحاديث ويجمع طرقها ألا يغفل كلام الأئمة من المحدثين والفقهاء في المسألة التي يتكلم عنها.
نعم، أحسن الله إليكم، وقال أصحابنا: ويكره إفراد يوم النيروز ويوم المهرجان بالصوم؛ لأنهما يومان يعظمهما الكفار، فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما، فكره كيوم السبت، وعلى قياس هذا كل عيد للكفار أو يوم يفرونه بالتعظيم.
هنا يوم النيروز ويوم المهرجان، هذه من أعياد الفرس، فيكره إفرادها بالصوم، وهذا أومأ إليه أحمد، فقال في رواية عبد الله -وهذه لم توجد في المطبوع- قال في رواية عبد الله: وكيع عن سفيان عن رجل عن أنس والححسن، كره صوم يوم النيروز والمهرجان. قال أبي؛ يعني الإمام أحمد: أبان بن أبي عياش؛ يعني الرجل، يعني هنا أنه قال: وكيع عن سفيان عن رجل، الرجل من هو؟ أبان، لماذا أبهم؟ من الذي أبهم؟ وكيع. وإذا أتى على حديث فيه أبان فإنه لا يذكره، يقول: رجل؛ فلا يسميه استضعافاً له، وهذا ذكره الإمام أحمد رحمه الله في العلل، وهذا كله ذكره المحقق لشرح العمدة.
الأثر ذكره شيخ الإسلام في شرح العمدة، وبين المحقق لماذا أبهم وكيع هذا الرجل. الأصحاب رحمهم الله قالوا: يكره إفراد يوم النيروز ويوم المهرجان، وكذا قال المؤلف: وعلى قياسها كل عيد للكفار أو يوم يعظمونه فإنه يكره لنا إفراده بالصوم؛ لماذا؟ لأنهما يومان يعظمهما الكفار، فيكره تخصيصهما بالصيام؛ لماذا؟ لأننا إذا خصصناه بالصيام وافقناهما في تعظيمهما، فكره كيوم السبت. يوم السبت لعلة؛ مما ذكر في قراته أنه يوم تعظمه اليهود، فكره إفراده بالصوم، وهكذا هذه الأيام.
واختار صاحب المحرر أنه لا يكره صومه؛ لماذا؟ يقول: لأنهم هم يعظمونه بالاحتفالات، لا يعظمونه بالصوم، كوننا إذا صمنا نحن لا نشاركهم في تعظيمه على الوجه الذي يفعلونه، فنحن نعظمه من وجه آخر، ولذلك قال في الفروع: واختار صاحب المحرر لا يكره؛ لأنهم لا يعظمونها بالصوم، ولحديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم السبت والأحد، ويقول: «هما عيدان للمشركين فانا أحب أن أخالفهما»، فهما يعظمانه في السبت والنصارى يعتادون في الأحد، فالنبي صلى الله عليه وسلم إمعانا في مخالفتهما يصومه. فيقول المجد: نقيس عليهما إذن يوم النيروز والمهرجان ونحوها فلا يكره صومهما قياساً على فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صومه.
وكالأحد، الأحد يوم السبت صح ذكر فيه الكراهة لكونه يوم عيد اليهود، لكن الأحد ما ذكر كراهة مع أنه يوم عيد للنصارى، فيكون نقيسه يوم الأحد، وقال: لم نعلم أحدا ذكر صومه بكراهة، اللي هو يوم الأحد.
وشيخ الإسلام رحمه الله رأى التحريم، تحريم صوم يوم النيروز والمهرجان؛ يعني وإن كان الكفار لا يصومون منه لكن يقول: هذا موافقة لهم في التعظيم، وهذا عائد إلى التشبه بالكفار، هل تشبه مطلق التشبه بالكفار هل يكون مكروها أو محرماً؟ وأيضاً هل هو على درجة واحدة أو لا؟ يعني قد يكون جزء منه مكروه وجزء منه، لذلك تجدون الفقهاء رحمهم الله تعالى في بعض المسائل يحرمونها لما فيها مشابهة الكفار، وفي بعض المسائل يكرهون لما فيها من مشابهة الكفار. ويظهر والله أعلم أنه إذا قرب التشبه جداً فإنهم يحكمون بالتحريم، وإذا كان التشبه ليس قريبا (مثل هنا تشبههم، هم يعظمونها بالفطر ونحن نعظم بالصوم فتشبه بعيد نوعا ما) فقالوا بالكراهة. طيب، نقف على هذا.