الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما وعملا صالحا يا كريم.
أما بعد، فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على كتاب الصيام من المغني شرح مختصر الخرقي للموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى في موسمه الثاني. وقد توقفنا على ذكر بعض مسائل رؤية الهلال، هلال رمضان وهلال شوال، ووقفنا على شرح قول الخرقي: ولا يفطر إذا رآه وحده.
قال رحمه الله تعالى: مسألة: قال: ولا يفطر إذا رآه وحده. قال الشارح رحمه الله: وروي هذا عن مالك والليث. وقال الشافعي: يحل له أن يأكل حيث لا يراه أحد؛ لأنه يتيقن من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة.
ولنا ما روى أبو رجاء عن أبي قلابة أن رجلين قدما المدينة وقد رأيا الهلال وقد أصبح الناس صياما، فأتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لأحدهما: أصائماً أصبحت على هذا؟ قال: لم أكن لأصوم. فقال للآخر: قال: أنا صائم. قال: ما حملك على هذا؟ قال: لم أكن أفطر والناس صيام. فقال الذي أفطر: لولا مكان هذا لأوجعت رأسك، ثم نودي في الناس أن أخرجوا. أخرجه سعيد عن ابن علية عن أيوب عن أبي رجاء.
وإنما أراد ضربه لإظهاره برؤيته، ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه، ولو جاز له الفطر لما أنكر عليه لا توجع. وقالت عائشة: إنما يفطر يوم الفطر الإمام وجماعة المسلمين. ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان إجماعا، ولانه يوم محكوم به من رمضان فلم يجز الفطر فيه كاليوم الذي قبله.
وفارق ما إذا قامت البينه فانه محكوم به من شوال بخلاف مسألته. وقولهم: إنه يتيقن أنه من شوال. قلنا: لا يثبت اليقين، فانه يحتمل أن يكون الرائي خيل إليه. كما روي أن رجلا في زمن عمر قال: لقد رايت الهلال. فقال له: امسح عينيك. فمسحها، ثم قال له: تراه؟ قال: لا. قال: لعل شعرة من حاجبك تقوست على عينك فظننتها هلالا، أو ما هذا معناه.
هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسألة المنفرد برؤية هلال شوال، هل يفطر إذا رآه وحده أو لا؟ ذكر أن في المسألة قولين؛ القول الأول: أنه لا يفطر إذا رآه وحده؛ لأن هلال شوال كما تقدم معنا أنه لا يثبت خروج رمضان إلا برؤية عدلين، فهنا راه واحد فلا تثبت البينة به، لذلك لا يفطر، قال: روي هذا عن مالك والليث.
القول الثاني: قول الشافعي أنه يفطر، لكن قال: حيث لا يراه أحد، يعني أنه يسر بفطره. دليله أنه يتيقن من شوال فجاز له الأكل كما لو قامت به بينة، يقول: العبرة بكمال البينة، فما دام أنه رأى الهلال ولو لم تقم به البينة فيجوز. فاختلف القولان في مناط الفطر، فالمشهور أن مناط الفطر إنما هو بكمال البينة، والقول الثاني أن مناط الفطر بمجرد الرؤية. ثم استدل للقول الأول، دليل القول الثاني أنه تيقن من شوال كما قلنا، جعلوا مناط الفطر بمجرد الرؤية لا بالبينة.
أهل القول الأول استدلوا بثلاثة أدلة؛ الدليل الأول: فعل عمر رضي الله تعالى عنه. والدليل الثاني: قول عائشة. والدليل الثالث: أنه يوم محكوم به من رمضان. عمر رضي الله عنه جاء في عهده أن اثنين رأيا الهلال، ويبدو أنهما لم يرفع للامام في تلك الليلة، فجاء إليه يوم العيد أحدهما مفطر والآخر صائم، فقال الذي أفطر: لماذا أفطرت؟ قال: رايت هلال شوال، وقد رأيت الهلال. والثاني قال: لم أكل، يفطر والناس صيام. فهنا أحدهما، فهذان الشاهدان كل منهما نظر إلى جهة، فالأول نظر إلى الجهة التي نظر إليها الشافعي وهي أن العبرة بالرؤية، والثاني نظر إلى الجهة التي نظر إليها الجمهور وهي أن العبرة بكمال النصاب، أو ليست العبرة بكمال النصاب، أن العبرة بفطر الإمام وصومه أو فطر الناس وصومهم.
فهنا عمر رضي الله عنه أراد، قال للذي أفطر: لولا مكان هذا لأوجعت رأسك، يعني أنك فعلت أمراً خطأ تستحق عليه العقوبه بأن أفطرت، لكن إنما لم يعقبه لوجود الشاهد الاخر، لو كان ليس هناك إلا شاهد واحد لعقبه. والأثر الثاني: عائشة رضي الله عنها قالت: إنما يفطر يوم الفطر الإمام وجماعة المسلمين، فدل على أنه لابد فيه من كمال النصب. والدليل الثالث: أنه يوم محكوم به من رمضان، أنه لم تتم به البينة فلم يجز الفطر فيه كاليوم الذي قبله، يوم تسع وعشرين رمضان لا يجوز لأحد الفطر بغير عذر، فيقول اليوم الذي يليه لو شهد به شاهد فإنه محكوم به من رمضان فيكون كاليوم الذي قبله.
فعندنا إذن القولان كل منهما نظر، أو جعل المناط غير الذي جعله أصحاب القول الآخر، فأصحاب القول الأول جعلوا المناط كمال البينة، وأصحاب القول الثاني جعلوا المناط مجرد الرؤية. ثم المؤلف رحمه الله تعالى رد على دليل القول الثاني، قال: وفارق ما إذا قامت البينة فإنه محكوم به من شوال. هم قالوا: يجوز له الأكل كما لو قامت به البينة. يقول: لا، قياسكم على ما إذا قامت البينة قياس مع الفارق، اليوم الذي قامت فيه البينة هذا محكوم به من شوال، بخلاف هذا أنه محكوم به من رمضان.
وأيضاً رد على قوله إنه يتيقن أنه من شوال، يقول: لا يثبت اليقين؛ لماذا؟ لانه قد يكون وهماً. ثم ضرب على ذلك مثالاً بالشاهد الذي شهد زمن عمر أنه رأى الهلال وقد خرج أناس كثيرون ولم يره، فعمر رضي الله عنه غلب على ظنه أنه رأى شيئاً في عينيه فجاء ومسح عيني هذا الرائي ثم قال له: انظر، هل ترى الهلال؟ فقال: لا، لا أرى شيئاً. فذكر له عمر أنه قد يكون هناك شعرة تددلت من حاجبك فظننتها هلالاً. فلذلك يقول: كون الرائي الواحد ينفرد وتقولون إنه حصل له اليقين، يقول: لا، قد يكون وهماً حصل له في ذلك.