الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: مسألة قال: والكفارة عتق رقبة، فإن لم يمكنه فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فيطعم ستين مسكيناً. المشهور من مذهب أبي عبد الله أن كفارة الوطء في رمضان ككفارة الظهار، ستون مسكيناً، وهذا قول جمهور العلماء، وبه يقول الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي.
وعن أحمد رواية أخرى أنها على التخيير بين العتق والصيام والإطعام، وبأي كفر أجزأه، وهو رواية عن مالك، لما روى مالك وابن جريج عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: أن رجلاً أفطر في رمضان، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً. رواه مسلم، وأو حرف تخيير، ولأنها تجب بالمخالفة فكانت على التخيير ككفارة اليمين.
وروي عن مالك أنه قال: الذي نأخذ به في الذي يصيب أهله في نهار رمضان إطعام ستين مسكيناً أو صيام ذلك اليوم، وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شيء، وهذا القول ليس بشيء لمخالفته الحديث الصحيح، مع أنه ليس له أصل يعتمد عليه ولا شيء يستند إليه، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع.
وأما الدليل على وجوب الترتيب فالحديث الصحيح رواه معمر ويونس والأوزاعي والليث وموسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر وعراك بن مالك وإسماعيل بن أمية ومحمد بن أبي عتيق وغيرهم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للواقع على أهله: «هل تجد رقبة تعتقها؟» قال: لا. قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» قال: لا. قال: «فهل تجد إطعام ستين مسكيناً؟» قال: لا. وذكر سائر الحديث. وهذا لفظ الترتيب، والأخذ بهذا أولى من رواية مالك؛ لأن أصحاب الزهري اتفقوا على روايته هكذا سوى مالك وابن جريج فيما علمنا، واحتمال الغلط فيهما أكثر من احتماله في سائر أصحابه، ولأن الترتيب زيادة والأخذ بالزيادة متعين، ولأن حديثنا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وحديثهم لفظ الراوي، ويحتمل أنه رواه بـ أو لاعتقاده أن معنى الروايتين سواء، ولأنها كفارة فيها صوم شهرين متتابعين فكانت على الترتيب ككفارة الظهار.
يعتق رقبة إن استطاع، فإن لم يستطع فيصوم شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإنه يطعم ستين مسكيناً، وهذا قول جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى، ورواها عن الإمام أحمد رحمه الله ابن القاسم وابنه عبد الله، وهي المشهورة عند الحنابلة. وهناك رواية أخرى عن الإمام أحمد رحمه الله أنها على التخيير، وهي المشهورة عن الإمام مالك رحمه الله تعالى يخير بين العتق والصيام والإطعام.
ودليلهم أنه جاء في بعض روايات حديث أبي هريرة: بأن رجلاً أفطر في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكيناً، وأو حرف تخيير، أصلاً أنها إذا جاءت أو فإنها للتخيير. والدليل الثاني قالوا: إنها تجب بالمخالفة فكانت على التخيير ككفارة اليمين، قس كفارة اليمين، لما وجبت المخالفة حنث في يمينه وجبت الكفارة عليه على التخيير بين ثلاثة أمور، فإن لم يستطع فينتقل للأمر الرابع.
وأيضاً حديث عائشة في المواقع أهله في رمضان: أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة ولم يذكر العتق ولا الصيام، فعلم أنها مجزئة عنه ابتداءً. هذه ثلاثة أدلة لهم.
وفي قول ثالث يروى عن مالك، وهذا رواه عنه ابن القاسم كما ذكره عبد البر في الاستذكار، أن الذي يصيب أهله في نهار رمضان مخير بين أن يطعم ستين مسكيناً أو يقضي هذا اليوم، قال: وليس التحرير والعتق وصيام شهرين متتابعين من كفارة رمضان في شيء، لكن القول ضعيف جداً؛ لمخالفته الأحاديث الصحيحة، واضح أنها فيها عتق وفيها صيام شهرين متتابعين، وأيضاً ليس له أصل يعتمد عليه ولا شيء يستند إليه.
ثم ذكر دليل الجمهور على وجوب الترتيب يقول: الحديث واضح، حديث أبي هريرة في الصحيحين، وحديث أبي هريرة رواه عن الزهري كثر الذين ذكروا التخيير ذكرهم هنا مالك وابن جريج، وهما من أجل الرواة عن الزهري رحمه الله تعالى، خالفهم مجموعة ذكر منهم هنا تسعة: معمر ويونس والأوزاعي وغيرهم، وهؤلاء أيضاً رواة ثقات أجلة، فهؤلاء الكثرة رووا على الترتيب، وهؤلاء رووا على التخيير.
يقول لك الأخذ برواية هؤلاء الجماعة أولى؛ ذكر لك أربعة أوجه: الأول أن عامة أصحاب الزهري رووه على الترتيب خلاف مالك وابن جريج فرووا على التخيير، فيقول احتمال الغلط عند مالك وابن جريج أقوى من احتمال الغلط على هؤلاء التسعة وأكثر منهم.
الأمر الثاني أن أيهما الذي فيه زيادة؟ الترتيب أو التخيير؟ الترتيب فيه زيادة علم فيؤخذ به، إن في زيادة علم؛ أن التخيير يقول لك أنت مخير من الثلاثة، والترتيب يقول: لا، أنت لست مخيراً إنما مرتب، كلهم اتفقوا على وجود ثلاث أمور، لكن هؤلاء قالوا: تأتي بها كلها مترتبة، وهؤلاء قالوا: لا، تأتي بها مرتبة، استطعت أن تأتي بالأول فلا تأت بالثاني، استطعت أن تأتي بالثاني فلا تأت بالثالث، فهذا فيه زيادة علم والأخذ بالزيادة متعين.
أيضاً مما يدل على ترجيح حديث الترتيب أنه هو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، أما حديث التخيير فهو تعبير الراوي، فقد يكون الراوي قصد بـ أو أي: فإن لم يستطع، فعبر بـ أو. أيضاً مما يرجح رواية الترتيب أنها كفارة فيها صوم شهرين متتابعين فتقاس على ما أشبهها في صوم شهرين متتابعين كالظهار والقتل، وكلاهما على الترتيب.
نعم، الآن سيتكلم عن الصيام متى يشرع وعدده، وأيضاً لو قدر على الرقبة قبل الشروع في الصيام، ولو قدر على الرقبة بعد الشروع في الصيام.