الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليك. قال المصنف رحمه الله: «فصل: ومن أصبح بين أسنانه طعام لم يخلُ من حالين؛ أحدهما: أن يكون يسيراً لا يمكنه لفظه، فإذا ازدرده فإنه لا يخطر به؛ لأنه لا يمكن التحرج منه، فاشبع الريق. قال ابن المنذر: أجمع على ذلك أهل العلم».
إذا صح جاء وهو يصلي الفجر، وفيه بقايا من التمر مثلاً مع ريقه، وهو يبتلع ريقه أحس بطعم التمر في حلقه ولم يعلم به، فهنا يقول: هذا لا يفطر به؛ لأنه لا يمكن التحرج منه، فاشبع الريق، ونقل ابن المنذر أنه يجمع عليه.
الحال الثاني: أن يكون كثيراً يمكنه لفظه، فإن لفظه فلا شيء عليه، وإن ازدرده عامداً فسد صومه في قول أكثر أهل العلم. وقال أبو حنيفة: لا يفطر؛ لأنه لا بد له أن يبقى بين أسنانه شيء مما يأكله فلا يمكن التحرج منه، فاشبع ما يجري به الريق.
ولنا أنه بلع طعاماً يمكنه لفظه باختياره ذاكراً لصومه فأفطر به، كما لو ابتدأ الأكل. ويخالف ما يجري به الريق؛ فإنه لا يمكنه لفظه، فإن قيل: يمكنه أن يبصق؟ قلنا: لا يخرج جميع الريق ببصاقه، وإن منع من ابتلاع ريقه كله.
الثاني من الطعام الذي وجد بين أسنانه إذا كان كثيراً، وضابط الكثير ذكر هنا ما يمكنه لفظه. يقول: إن لفظه هنا لا شيء عليه؛ لأنه ما دخل جوفه، أما إذا ازدرده عامداً فذكر فيه القولين: الجمهور على أنه يفسد صومه، وأبو حنيفة على أنه لا يفسد صومه.
أبو حنيفة قاسه على المسألة الأولى، قال كما أنكم في المسألة الأولى التي يجري بها الريق، الذي لا يمكنه بصقه، أنكم لا تفطرون، فنحن نقول هنا أيضاً لا يفطر. المناط عنده أنه لا بد أن يبقى شيء بين الأسنان، فما دام أنه بقي ولم يدخله من خارج فإنه يصح صومه ولا يفطره.
والجمهور يقولون: المناط عندنا هو المشقة من عدمها في لفظه؛ فهنا في المسألة لا يشق عليه أن يلفظه، والمسألة الثانية يشق عليه أن يلفظه، فما دام أنه لا يشق عليه أن يلفظه فهو مقيس على ما إذا أكل شيئاً من الخارج.
قال: ويخالف ما يجري به الريق؛ فإنه لا يمكنه لفظه. فإن قيل: يمكنه أن يبصق؟ يعني الذي يجري به الريق، مثلاً أحس أن فيه تمراً، هنا يقول أبو حنيفة: هذا الذي يجري به الريق الذي تقولون لا يفطر، طيب لماذا لم توجب عليه البصق؟ قالوا: إنه إذا بقه لا يخرج جميع الريق ببصاقه، وإذا قلنا لا تبتلع أبداً فسيشق عليه.
فلذلك نقول: يجوز له أن يبتلع ما لا يمكنه فصله من الريق؛ لكونه يسير لا يؤثر، أما ما يمكنه فصله، كأن يكون مثلاً قطعة يمكنه أن يلفظها، فهنا يقولون: إذا ابتلعها فإنه يعتبر مفسداً بذلك. الآن سيتكلم على مسألة تقطير في الإحليل.