الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم. قال المصنف رحمه الله: فصل، كان قطر في الإحليل دهناً لم يخطر به سواء وصل إلى المثانة أم لم يصل، وبه قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: يفطر؛ لأنه أوصل الدهن إلى جوف في جسده، فافطر كما لو داوى الجائفة. ولأن المني يخرج من الذكر فيفطر، وما أفطر بالخارج منه جاز أن يفطر بالداخل منه كالفم.
ولنا: أنه ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ، وإنما يخرج البول رشحاً، فالذي يتركه فيه لا يصل إلى الجوف فلا يفطره، كالذي يتركه في فمه ولم يبتلع. يقول: تقطير في الإحليل، هذا هو الذكر لا يفطر به، هذا نص عليه الإمام أحمد رحمه الله في رواية أحمد بن الحسين: «في الرجل يصب في إحليله الدهن بالدواء في شهر رمضان، قال: أرجو ألا يكون عليه شيء ما لم يصل إلى البطن». والأشياء في المقعدة إذا وصلت إلى البطن، فهذا خلاف ذلك، يعني أدخل الدواء عن طريق الدبر، يقول: هذا يصل إلى البطن فيفطر به، بخلاف إدخاله عن طريق الذكر، فهذا لا يصل إلى البطن فلا يفطر به.
قال: سواء وصل المثانة أم لم يصل؛ لأنه إن المثانة ليست جوفاً، ليس بينها وبين المعدة منفذ. والشافعي يقول يفطر، وهذا كما قلنا لكم الخلاف في المقصود بالجوف؛ فالشافعي يرى أن المثانة جوف، قال: لأنه أوصل الدهن إلى جوف في جسده، يعني مجوف في جسده.
ويقول: وما أفطر بالخارج منه فيفطر بالداخل إليه كالفم، يفطر بالخارج منه الذي هو المني، فيفطر بالداخل إليه من التقطير في الإحليل. والدليل في القول الأول يقول: ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ. كيف يخرج البول؟ يقول: البول يخرج رشحاً، فالذي يتركه فيه لا يصل إلى الجوف فلا يفطره، كالذي يتركه في فمه ولم يبتلع. يقول: إذا أدخل إلى ذكره شيئاً فإنه سيبقى في الذكر أو في المثانة، لن يرتفع إلى المعدة فلا يفطر، مثل لو أدخل إلى فيه شيئاً لكنه لم يصل إلى حلقه ومعدته فإنه لا يفطر، يقول: هذا مثله مادام أنه لم يصل إلى المعدة. نقف على هذا، نسأل الله التوفيق والسداد.
سؤال: أخرج الذا الحصاة بقيد، إذا قالوا إذا كان بلع شيئاً، لو أخذ يا شيخ من نعال أو من خادم... يقول: الحصاة إذا أخرجها وعليها ريق ثم أعادها وابتلع الريق، فهم يفرقون بين الريق إذا كان يسيراً أو كثيراً. وأما إذا أخرجه بين شفتيه ثم أعاده، فإنهم يطلقون التفطير حتى لو كان يسيراً. فلماذا التفريق؟ التفريق لأجل أنه يقولون إن هذا الريق الذي على الحصاة قد يكون ما بلعه دخل إلى فمه وابتلع ثقلاً غيره، فما دام أننا نشك في كون هذا الريق الذي كان على الحصاة ابتلعه أم لا، فنقول الأحوط هو ابتلاع الريق، لكن الريق الذي أوصله إلى شفتيه ثم ابتلعه فاصِل أنه ابتلعه، فيفطر.
يقول: الأشعة المقطعية التي مع الصبغة في الوريد، هل تفطر وتعتبر في معنى الأكل والشرب؟ نعم، الأشعة كما قلنا، والمنظار أيضاً إذا كان فيه أكل أو شرب، المنظار حتى لو لم يكن فيه أكل أو شرب فإنه لأنه دخل إلى الجوف. الأشعة المقطعية التي في الوريد إذا كان معها الصبغة، في الأصل أنها مفطرة، إذا كانت هذه الصبغة تصل إلى... نعم، فعل المذهب أنها مفطرة؛ لأنها دخلت إلى مجوف، يعني مثل مداواة الجائفة. والمفتى به عند مشايخنا التفريق بين هذا الداخلي، هل هو مطعوم يعني غذاء أو ليس غذاء؟
يقول: ما هو المشهور في المذهب في مسة السواك؟ مسة السواك بالعود الرطب هل يكره أو لا؟ السواك بعد الزوال يكره، وقبل الزوال يسن بالعود اليابس ويباح بالرطب، أما بعد الزوال فيكره، هذا مشهور المذهب.
يقول: العلك الموجود عندنا الآن، قلنا قبل قليل إن أغلب أنواع العلك الموجود عندنا الآن من العلك المتحلل، فهذا إذا وصل إلى حلقه فإنه يفطر، وهذا هو الغالب، إلا إذا -مثل ما قال موفق- إذا قصد أن يبسط طريقه، إذا كل ما أكل بسط ريقه بحيث لا يبتلع، فهنا نقول لا يفطر، لكن إذا تركه وابتلع الريق حتى لو كان ذلك بغير قصده، فنقول هو الذي تسبب إلى نزول الطعام إلى حلقه.
يقول: حديث «لولا أنشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء» أو كما قال ﷺ، ألا يدل على استحبابه مطلقاً في الصوم؟ غيره بخلاف العلك، التعليل بخلف فم الصائم. نحن لم نذكر أدلة القول الثاني الذين قالوا إنه يشرع مطلقاً، وهو الذي قلنا إن الإمام أحمد رحمه الله أيضاً يفعله فيما نقله، ودليلهم إطلاقات الحديث: "أمرتهم بالسواك عند كل صلاة ومع كل وضوء"، وهكذا الأحاديث التي فيها الأمر أو الحث على السواك، فهم يقولون هذا يشمل الصائم وغيره. وأجابوا عن التعليل بخلف فم الصائم قالوا: هذا الخلوف الرائحة تخرج من المعدة ولا تخرج من الفم، فالسواك لا يزيلها. والله أعلم.
يقول: ذوق الطعام إذا كان لغير حاجة، إذا وصل الطعام إلى حلقه، فقلنا يفطر، ماذا نقول؟ أنه مثل المبالغة في المضمضة والاستنشاق، أنه يكره ومع ذلك لا يفطر، طبعاً هذه ماشية على المشهور في المذهب، لكن لعلهم يفرقون بأن وصول الطعم إلى الحلق في ذوق الطعام أكثر، وأيضاً هذا أصله مشروع، فلعله هذا هو السبب في التفريق عندهم في ذلك.
كل حكم البخاخ وقطرة العين، أما قطرة العين على المذهب فهي مثل الكحل، إذا وجد طعمه في حلقه فإنه يفطر. والبخاخ على حسب، بخاخ الربو مثلاً، فهو على المشهور من المذهب أنه...
إذا وصل إلى حلقه فإنه يفطر والمنتهى به. وعند مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله، وهو الذي صدر به قرار المجمع الفقهي، أنه إن كان مكروهًا لا يفطر.
يقول بالنسبة لما ذكره ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة؛ فالقديم في المعتمد على ما نقل عنه في مجموع الفتاوى لأنها متأخرة، أقصد رسالة تحقيق الصيام، ليس كذلك. بلى هو كذلك، الذي في شرح العمدة متقدم، والذي في الكتب المتأخرة كرسالة تحقيق الصيام متأخر.
ولذلك تحرير رأيه في الذي صار عليه أخيرًا هو في ما نقل عنه في مجموع الفتاوى، والله أعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.