الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: "الفصل السادس: إن المفسد للصوم من هذا كله ما كان عن عمد وقصد، فأما ما حصل منه عن غير قصد؛ كالغبار الذي يدخل حلقه من الطريق، ونخل الدقيق، والذبابة تدخل حلقه، أو يرش عليه الماء فيدخله في مسامعه أو أنفه أو حلقه، أو يلقى في ماء فيصل إلى جوفه، أو يسبق إلى حلقه من ماء المضمضة، أو يصب في حلقه أو أنفه شيء كرها، أو تداوى مأموم أو جائفة، أو يحجم كرها، أو تقبله امرأة بغير اختياره فينزل أو ما أشبه هذا؛ فلا يفسد صومه، لا نعلم فيه خلافا؛ لأنه لا فعل له، فلا يفطر، كالاحتلام".
هذا يقول: إن المفسد للصوم لابد أن يكون عن عمد وقصد، فإذا تخلف ذلك فإنه لا يفطر به. وذكر لك أمثلة: لو أنه كان يمشي في طريق فدخل إلى حلقه غبار، أو كان ينخل الدقيق، يشتغل في نخل الدقيق، يطحنه ثم يقه ثم ينخله، إخراج الدواخل عليه، فإنه لابد أن يأتيه من غبار الدقيق، فهذا معفو عنه. والذبابة تدخل حلقه، ويرش عليه الماء فيدخل مسامعه أو أنفه أو حلقه، ويلقى في ماء فيصل إلى جوفه، ويسبق إلى حلقه ماء المضمضة، أو يصب في حلقه أو أنفه شيء كرها، أو تداوى مأموم أو جائفة.
الآن سيتكلم عن الوعيد، هل يأخذ حكم الإكراه أو لا؟ أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: "وأما من أُكره على شيء من ذلك بالوعيد، ففعله، فقال ابن عقيل: قال أصحابنا لا يفطر به أيضا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «عُفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه»، وقال: ويحتمل عندي أن يفطر؛ لأنه فعل المفطر لدفع الضرر عن نفسه، فأشبع المريض يفطر لدفع المرض، ومن يشرب يفطر لدفع العطش، ويفارق الملجأ؛ لأنه خرج بذلك عن حيز الفعل، ولذلك لا يضاف إليه، ولذلك افترق فيما لو أُكره على قتل آدمي وأُلقي عليه".
الوعيد هنا هو التواعد، قال: "افطر وإلا ضربتك، أو أخذت مالك، ونحو ذلك، فافطر". هل يأخذ هذا حكم الإكراه أو لا؟ هنا ذكر قولين. قال ابن عقيل: قال أصحابنا لا يفطر؛ لماذا؟ للحديث: «عفي لأمتي عن الخطأ وما استكره عليه»، فهذا يدخل في الإكراه. طبعا هذا لابد أن يكون الوعيد من قادر على تنفيذ ما هدد به، أما لو كان الوعيد من شخص لا يقدر فهنا نقول لا يعتبر هذا، لكن المعتبر أن يكون محل الخلاف من شخص قادر على تنفيذ ما هدد به.
قال يعني قال ابن عقيل: "ويحتمل عندي أنه يفطر"؛ لماذا؟ قال: لأنه فعل المفطر لدفع الضرر عن نفسه. فالمريض لو أنه مرض فتناول الدواء دافع المرض، فيقول هو صحيح كان مكره أو غير مختار لتناول الدواء، لكن يريد لدفع المرض، فهذا، وأيضا العطشان يشرب لدفع العطش، فيقول هذا مثله. هو يقول إنه قصد الإفطار لدفع الإكراه، بخلاف من جاء وسكب في فمه الماء، فما في إشكال، لكن هذا هدده فقط بالتواعد عليه.
قال: "ويفارق الملجأ"، المكره بالوعيد يفارق الملجأ؛ يعني من جاء وسكب مثلا في حلقه ماء أو نحو ذلك، لماذا؟ يقول لأنه خرج بذلك عن حيز الفعل ولذلك لا يضاف إليه. فالمكره على الفعل، يعني لو جاء وسكب في حلقه ماء، فهنا لا نقول إنه فعل، لكنه فُعل به، بخلاف من قيل له: افطر وإلا ضربناكم أو أخذنا مالكم فافطر، فإنه الفعل ينسب إليه.
ولذلك الله عز وجل في سورة الكهف في قصة أصحاب الكهف ما نسب الفعل إليه في قوله: ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ [الكهف: 18]، ما قال يتقلبون، قال: "نقلبهم"، يعني إن فعل غير القاصد لا ينسب إليه، ولذلك لا يضاف.
قال: "ولذلك افترق فيما لو أُكره على قتل آدمي وأُلقي عليه"، يعني في مسألتين: لو قيل له اقتل فلانا وإلا قتلناك فقتله، فهل عليه قصاص؟ المباشر عليه قصاص، لكن لو أن شخصا أخذ شخصا ورماه على آخر، رماه على طفل صغير فمات هذا الطفل الصغير بسقوط هذا الساقط عليه، فهنا هل نقول يضمن المباشر؟ هذا لا يضمن، الملجأ كالآلة.