الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليك، قال: فصل: فإن أخره لغير عذر حتى أدركه رمضانان أو أكثر، لم يكن عليه أكثر من فدية مع القضاء؛ لأن كثرة التأخير لا يزداد بها الواجب، كما لو أخر الحج الواجب سنين، ثم لم يكن عليه أكثر من فعله.
هذا طبعا مبني على القول الأول؛ لأنه يلزمه الإطعام مع القضاء. يقول: طيب لو أخره رمضانين، ثلاث رمضانات، عشر رمضانات، هل كل سنة نوجب عليه كفارة زيادة؟ يقول: لا، تكفيه الكفارة الأولى. لماذا؟ قال: لأن كثرة التأخير لا يزداد بها الواجب، نظير الحج. يقول: الحج الآن وجب عليه في هذه السنة 1445، ما حج إلا بعد عشر سنين، فهل نقول يجب عليه مع التأخير زيادة بمعنى أنه يجب عليه حج مع فدية، أو يجب عليه حجان؟ لا، لا يجب عليه إلا حج واحد، وإن أخر. فالتأخير إذن يزيد به الإثم، يعني يكون يترتب عليه الإثم، لكن لا يترتب عليه فدية مالية.
نعم، الآن سيتكلم على إذا أخر القضاء ثم مات، فما الواجب؟ قال: فصل: وإن مات المفرط بعد أن أدركه رمضان آخر، أطعم عنه لكل يوم مسكين واحد. نص عليه أحمد فيما روى عنه أبو داود، أن رجلا سأله عن امرأة أفطرت رمضان، ثم أدركها رمضان آخر ثم ماتت، قال: يطعم عنها. قال له السائل: كم أطعم؟ قال: كم أفطرت؟ قال: ثلاثون يوماً. قال: اجمع ثلاثين مسكينا وأطعمهم مرة واحدة وأشبع. قال: ما أطعمهم؟ قال: خبزاً ولحماً، إن قدرت من أوسط طعامكم؛ وذلك لأنه باخراج كفارة واحدة أزال تفريطه بالتأخير، فصار كما لو مات من غير تفريط.
وقال ابن الخطاب: يطعم عنه لكل يوم فقيران؛ لأن الموت بعد التفريط بدون التأخير عن رمضان آخر يوجب كفارة، والتأخير بدون الموت يوجب كفارة، فإذا اجتمعا وجبت كفارتان، كما لو فرط في يومين.
أحسنت، هنا قال: إذا مات المفرط بعد رمضان آخر، يعني الآن عليه قضاء من رمضان عام 144، فأدركه رمضان 45 وهو لم يقض، فنقول الآن عليك قضاء، وأطعم مثلاً ثلاثة أيام، بعد رمضان 45 توفي أو في رمضان 45 توفي. فهنا هل يعني الأصل أنه إذا توفي وعليه صيام يطعم عنه؟ وبتأخير فيه إطعام، فهل تكون عليه إطعام فدية عن اليوم أو فدية واحدة؟ ذكر لك الخلاف.
يقول القول الأول: إنه عليه فدية واحدة، وهذا نص عليه الإمام أحمد فيما نقله أبو داود عنه. قال الشيخ رحمه الله، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة: لأنه لا يجب في اليوم الواحد بدلان من جنس واحد؛ لأن الآن هو أفطر يوماً وأخره ثم مات، البدل إذا قلنا عليه طعام مسكين كلاهما من جنس واحد، وكلاهما بسبب التأخير. فالشيخ رحمه الله يقول: لا يجب بدلان من جنس واحد، كما لم يجب في شيء من أيام صوم يومين؛ يعني هل فيه انك إذا أفطرت يوماً تصوم يومين؟ لا، إذا أفطرت يوماً تصومه وتقضيه، فيقول مثله إذا قلنا واجب عليك الطعام، يجب عليك طعام مسكين.
ولانه إذا أدرك رمضان الثاني، فإنما وجبت عليه الكفارة لترك القضاء في وقته، وهذا بعينه -اللي هو ترك القضاء في وقته- هو المقتضي لوجوب الكفارة بالموت؛ يعني إنما وجبت الكفارة بالموت لأنه ترك القضاء في وقته. فيقول: وإذا كان السببان من جنس، تداخل موجبهما؛ يعني الأثر الناتج عنه الموجب، يعني السبب الموجب تداخل موجبه -يعني الأثر الواجب اللي هو الكفارة- فيقول تتداخل الكفارتان فتكون الكفارة واحدة. ولذلك قال في الاستدلال بأنه تجب كفارة واحدة: قال لأنه باخراج كفارة واحدة أزال تفريطه بالتأخير؛ لأن الكفارة مسقطة للتأخير، فأخذ الكفارة واحدة خلاص زال التفريط.
القول الثاني: قول ابن الخطاب، وهو قول القاضي في المجرد -مجرد من قديم كتب القاضي أبي يعلى- وابن عقيل: يطعم عنه لكل يوم فقيران، لماذا؟ لأنه اجتمع فيه سببان: الموت يجب الإطعام، وتأخر القضاء إلى رمضان آخر يجب الإطعام، فيطعم فقيران. ويجاب عنه بما تقدم.