الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميماناحسن الله عليكم، قال رحمه الله: مسألة: قال: والاختيار تأخير السحور وتعجيل الفطر. الكلام في هذه المسألة في فصلين؛ أحدهما في السحور، الكلام فيه في ثلاثة أشياء؛ أحدها في استحبابه ولا نعلم فيه بين العلماء خلافا، وقد روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تسحروا فإن في السحور بركة» متفق عليه.
وعن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وروى الإمام أحمد بإسناده عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السحور بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين».
أحسنت، هنا سيتكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن بعض المستحبات وذكر منها السحور وتأخيره. السحور ولا السحور، ولا ما في فرق شيخ؟ بالفتح المأكول، وبالضم الفعل، هذا هو الفرق الأشهر، وقيل أيضا وقيل إنه في اسم الفعل أيضا الفتح لكنه خلاف الأشهر.
طيب هنا تأخير يقصد الفعل أو يقصد الأكل نفسه المأكول؟ توق هذا صح. تأخير مأكول يقتضي تأخير، هو يقتضي تأخير، لكن لو جاب المأكول الساعة 12 لكن لم يأكله إلا الساعة 5 إلا دقايق، نعم هي هي، يعني هو يقصد الفعل طبعا، قد يكونان متلازمين لكن قد ينفك، يحضر الأكل مبكرا لكن لم يتناوله إلا قبيل الفجر، فإذا هو المراد به في الأغلب في كلام الخلق الفعل، فيكون بالضم، وقلنا الفعل أيضا يجوز فيه الفتح لكنه خلاف الأشر.
إذا تسحروا، فإن في السحور ولا السحور حقيقة يعني تستطيع أن تقول هذا وهذا، أن يكون الأكل نفسه المطعوم نفسه سبب للبركة، سبب للبركة، ويعني أكلك له أيضا بركة، أكلك له بركة أنك من البركة تقوى على عبادة الله، فسببه هو المأكول، فقد نقول يجوز هذا وهذا، وإن كان بالضم يعني أقرب، إن كان بالضم أكل، ومن فتح فلا باس، أما على أنه السبب المأكول أو أيضا فتح على اللغة الثانية.
والثانية أن الفعل أيضا يكون بالفتح. هنا يقول لا نعلم خلاف في استحباب، لا نعلم فيه بين العلماء. وذكر الأدلة على استحباب السحر أو السحور.
نعم أحسن الله إليكم، الثاني في وقته، قال أحمد: يعجبني تأخير السحور أو السحور لما روى زيد بن ثابت قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة، قلت: كم كان قدر ذلك؟ قال: خمسون آية، متفق عليه. وروى العرباض بن سارية قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور فقال: «هلم إلى الغداء المبارك» رواه أبو داود والنسائي، سماه غداء لقرب وقته منه، ولأن المقصود بالسحور التقوي على الصوم، وما كان أقرب إلى الفجر كان أعون على الصوم.
قال: قال أبو عبد الله: إذا شك في الفجر حتى يستيقن طلوعه وهذا وهذا قول ابن عباس وعطاء والأوزاعي، قال: يقول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187]. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق» قال الترمذي: هذا حسن.
ورواه قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يتسحر يا غلام أجب الباب لا يجوز الصبح. وقال رجل لابن عباس: إني أتسحر فإذا شككت أمسكت. فقال ابن عباس: كل ما شككت حتى لا تشك. فأما الجماع فلا يستحب تأخيره، لأنه ليس مما يتقوى به، خطر وجوب الكفارة وحصول الفطر به.
هنا في وقته، وقت السحور الأفضل تأخيره إلى قبيل الفجر. هنا يقول زيد بن ثابت: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة، فقال له الراوي: كم كان قدر ما بين ذلك؟ قال: خمسون آية. كم دقيقة تقريبا؟ ولا تختلف الآيات في الطول، الكسر، عشر آيات، مئة آية، آية السجدة ثلاثين آية، يعني إلا عشر آيات في وجه تقريبا، خمسة أوجه، كم دقيقة؟ سبع دقائق.
وفي هذا كما أشار إليه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنهم يعني كانت أوقاتهم مستغرقة في القراءة، يقدرون قراءة القرآن، يقدرون الأوقات بمقدار قراءة القرآن، وهذا يعني يرشد إليه المسلمون عامة وطلاب العلم خاصة أن يكثروا من قراءة القرآن لا سيما ونحن في شهر شعبان في أُفُق رمضان، فكان جمع من السلف يسمون شعبان شهر القراء، لأن القراء يستجدون القراءة في شعبان تربية للمسلم وتهذيبا لها لكي تتعود على الاستزاده من القراءة في رمضان.
وهنا ذكر أيضا حديث العرباض بن سارية، وأيضا قال: المقصود بالسحور التقوي على الصوم، كل ما تأخر وقته كل ما حقق هذا، كل ما تأخر وقته حقق المقصود من السحور. هنا ذكر هل يتسحر مع الشك في طلوع الفجر؟ عندنا ماذا؟ الأصل بقاء الليل أو بقاء النهار أو دخول النهار؟ نقول الأصل بقاء الليل، فلذلك له الأكل، له الأكل حتى مع الشك في طلوع الفجر، مع الشك في طلوع الفجر.
لكن لا يعني هذا أن يستيقظ الشخص من النوم يقول: أريج أن آكل، أخشى أرى الساعة فإذا هو مؤذن، لا، ليس هذا هو المقصود. لكن لو لو مثلا نظرت إلى ساعتك وشككت هل الآن أذن الفجر أو لم يؤذن، والتاكد من أذانه من عن أذان يستغرق منك وقتا، فنقول الآن هذا شك في طلوع الفجر، لكن لو كان الجهاز عندك أو معك ساعة الفجر أو الجوال في وقت الأذان فهنا سهل التأكد، فهنا لا نقول إنك هنا الشك، تستطيع التأكد بيسر وسهولة. الكلام فيما إذا ما استطعت التأكد أو يحتاج منك وقت أن تتاكد فهنا نقول الأصل بقاء الليل.
نعم، هنا هذه مسألة أخرى، وهي ما إذا ما عادت مرت علينا في المغني أو لا، إذا مرت علينا في العام الماضي: إذا أكل ظانا طلوع ظان عدم طلوع الفجر فتبين أنه قد طلع، أو بالعكس ظن غروب الشمس فتبين أنها لم تغرب، وذكر أن جماهير العلماء رحمه الله تعالى على أنه إذا تبين له الخطا فيقضي، تبين له الخطا فيقضي. شيخ الإسلام رحمه الله تعالى يعذر في مثل هذا.
وفي حديث أسماء قالت: أفطرنا في يوم غم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس، فقيل لها، نعم، ثم طلعت الشمس. واختلف الرواة هل قضوا أو لم يقضوا، فقيل هشام بن عروة أو عروة الزبير، نسيت، قال: لابد من القضاء. والآخر نسيت هشام عروة قال: لا أدري هل قضوا أو لم يقضوا. فالجمهور أخذوا بهذا وأنهم قضوا. وفي أثر عن عمر رضي الله تعالى عنه في أنه يقضي، وفي أثر عن أنه لا يقضي، على كل حال يعني في خلاف بين الصحابه رضي الله تعالى عنهم في ذلك.
طيب هنا ذكر أنه أنه ياكل وله أن يتسحر حتى مع الشك في طلوع الفجر لأن الأصل بقاء الليل، يقول إن هذا في الأكل أو الشرب، أما في الجماع يقول لا يجامع مع الشك، لماذا؟ الجماع أخطر، ولذلك قال: أما الجماع فلا يستحب تأخيره، لأنه ليس مما يتقوى به، سحور التقوى، الجماع ليس مما يتقوى به، وأيضا فيه خطر وجوب الكفارة وحصول الفطر به، ولذلك قلت لكم إنه لا يعبر لو حصل لو تبين أن تناوله بعد طلوع الفجر، لو تبين جماعه بعد طلوع الفجر فهنا يلزمه القضاء والكفارة، ولذلك قال أحمد في رواية أحمد بن القاسم: الجماع في السحور في الوقت ليس هو مثل الأكل، يعني يكون الجماع في وقت شك في طلوع الفجر ليس هو مثله، يقول الأكل أخف وهو أيسر وأخف عليه من الجماع، لا سيما.
نعم أحسن الله إليكم، الثالث فيما يتسحر به: وكل ما حصل من أكل وشرب حصل به فضيلة السحور، لقوله عليه السلام: «ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء»، وروى الخرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نعم سحور المؤمن التمر».
وهنا ما الذي يتسحر به؟ يعني ما الذي إذا تناوله قلنا حصل له فضل السحور؟ يقول: أي شيء من أكل أو شرب، لا يلزم شيء معين، أي شيء منك أو شرب، وذاكر: «ولو أن أحدكم جرعة من ماء»، «نعم سحور المؤمن التمر». وفي الإنصاف يقول: تحصل فضيلة السحور بأكل أو شرب. قال المجد في شرحه: وكمال فضيلته بالأكل، الأفضل الأكمل الأكل، فإن لم يحصل إلا شرب فإنه يشرب. ويقول الشيخ شيخ الإسلام رحمه الله في شرح العمدة: والأشبه فهو السنة، يعني كأن الشرب هذا إذا يحصل له الفضيلة إذا لم يقدر على الأكل.