الدرس 3

عفت الديار محلها فمقامها بمن تابد غولها فرجامها، فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها، دمن تجرم بعد عهد أنيسها حجج خلون حلالها وحرامها، رزقت مرابيع النجوم وصابها جود الرواعد ودق الرواعد جودها، من كل سار ية وغاد مدجن وعشية متجاوب وعشية متجاوب أزامها.

فعلى فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها، والعين ساكنة على أطلائها عوذا تاجل بالفضاء بهامها، وجل السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها.

هنا سجد الفرزدق أيها الأخوة، وهنا سجد الفرزدق في قصته المعروفة، حتى صاروا يقولون في الأشعار العالية: هذا من مواضع السجدة في الشعر. هنا لما سمع الفرزدق هذا البيت سجد وقال للناس: أنتم لكم في التلاوة مواضع سجود، ونحن لنا في الشعر مواضع سجود. طبعا هو لا يسجد للشعر ولا للشاعر، هو يسجد لخالق البيان. أنت في القراءة تسجد للقارئ، تسجد للكلام، أنت تسجد للمنعم بهذا الكلام، فأنت كذلك في الشعر تسجد للجمال تسجد لخالق الجمال، هذا تأويلها عندي نعم، هذا تأويلها عندي.

فيا أخي الأمر يتعلق بالانفعال والتفاعل، قال: وجلى السيول عن الطلول، وهذا هو البيت الثامن في القصيدة أيها الأخوة. قال: وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها. جلى يعني كشف، والمقصود هنا أنه جلى التراب وحذف المفعول الذي تعدى له، حذف المفعول لأنه قال: وجلى. كما قال الأنباري والتبريزي: كل جلى كشف، جلى كشف، جلى عن كذا كشف، ويأتي متعديا ويأتي لازما. وهنا قالوا: جاء متعديا محذوف الفعل المفعول، محذوف المفعول المنصوب، أي وجلى الرمال أو جلى التراب. وجلى السيول، والسيول فاعل جلى السيول عن الطلول، يعني جلى السيول التراب الرمال عن الطلول التي ردمت على أو ردمتها وسفتها الرياح على الاطلال والرسوم على آثار الديار.

وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر، زبر يعني الكتب الرقاع التي يكتب فيها، تزبر فيها أي تجمع الكلمات والكتابة والرموز وتسمى كذلك المصاحف خلاص نعم، وجاء هذا في شعر امرئ القيس وغيره من الجاهليين نعم. جلى ما زلنا نستخدمها في نفس المعنى عندنا ممتاز.

وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر، زبر يعني الكتب، القراطيس، الرقاع التي يكتب فيها، والزبر هنا هي الكتب، يعني الكتب المقصود بها مجموع ما كتب وجمع، هذا معنى الزبر، ليس شرطا أن يكون كتابا قد خيطت أطرافه فصار كتابا كالذي نجد الآن ليس شرطا، وإنما الزبر هي رقاع الكتابة تزبر فيها الكتابة وتجمع. وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر، تجد، تجد يعني تجدد، متونها يعني ما ظهر منها، ظهورها، صفحتها، هذا معنى متون، متونها أقلامها. وأنا أعجب هنا من شيء من إضافة المتون إلى الضمير العائد على الزبر، وإضافة الاقلام إلى الضمير العائد على الزبر كذلك، يعني هذه المتون متونها وهذه الأقلام أقلامها، تلازمها لم يقل الأقلام حتى لا تأتي بأقلام من خارج، أقلامها لصقها بها لا شيء في الشعر يحصل اعتباطا يا أستاذ. لكن هذا كلام بشر، وهبهم رب البشر هذا البيان ليتحداهم أو يتحدى تافهين، أو يتحدى أناسا ثلاثة أرباع كلامهم نظم.

وجلى السيول عن أنا أشرح لك، قال: لماذا سجد الفرزدق؟ أنا أصور لك الصورة أولا حتى تفهمها، ثم أشرح لك الأثر النفسي لهذا المشهد وما الغاية التي يرمي إليها الشاعر. يقول: وجلى السيول عن الطلول، السيول تنزل وتكشف عن الطلول شيئا فشيئا، يعني تزحف عليها هكذا، كأنها كان الطلول كان صفحة الديار بالاطلال التي كانت فيها أو التي ردمتها الرياح بالتراب كما هو معروف في أرض العرب، ثم جاءت السيول أزاحتها، كأنها متون زبر، يعني متون صفحات كتب رقاع جلدية يكتب فيها. وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر، لماذا لم يقل جددت؟ تجد، مضارع يعني الفعل يحصل الآن أمامك، مع أنه قال وجلى باعتبار أول الحدث، قال وجلى باعتبار أول الحدث ثم استعمل المضارع، لم يقل جلى السيول كأنها زبر جددت متونها أقلامها، وهنا تأتي على المعنى متساويا تقليديا جدا عاديا على الصورة المباشرة لا، وجلى السيول يعني بدات الجلاء ووقع بدأت الجلاء ووقع أول شيء أول قدر فقال جلت أو جلى وجلى السيول عن الطلول كأنها، أي كأنها وهي تحصل وهي تجلي عنها زبر تجد متونها أقلامها، تجد يعني تجدد.

أراد أنها صفحات وهذه الصفحات فيها كلام قديم قد ذهب وأنت الآن ترى ليس قلما واحدا قال أقلامها، ترى الأقلام توزعت على المتون متون الزبر وصارت تكتب على الكتابة القديمة فتظهرها شيئا فشيئا، فالسيول تسير وتكشف هذا بطرق عشوائية متفاوته، كأن هناك أقلاما على هذه المتون تجدد الكتابة القديمة، فهناك كتابة قديمة بدت منها علامات خفيفة وإذا السيول تكشف عنها كما أن الأقلام تنساب وتجري على هذه الخطوط وتجدد متون الصفحات أو الزبر، وقال أقلامها ليس قلمها، فكأنها صفحات منشورة وأقلام عليها تكتب. أسألكم، أنا جئت بحرف من عندي الآن؟ أنا جئت بحرف من عندي الآن في هذا التفسير، أقلامها وإضافة الأقلام لها وزبر ليس زبرا واحدا زبر خلاص أسفار، ليس زبرا واحدا زبر، هل جئت بكلمة من عندي وتجد يعني تجدد؟ نو يا شيخ خالد ماشي عديها لك انت يا مولانا، ماشي يا عم.

زبر تجد فعل مضارع متونها أقلامها، خلاص يعني كان هذه الأرض فرشت بتلك الزبر وهناك أقلام تنساب عليها تجدد الكتابات، هكذا السيل ينزل ويكشف التراب، يجلي التراب، يزيح التراب الذي سفته الرياح على الأطلال فيزيح التراب عن الأطلال وتتجدد الكتابة. وجلى السيول عن الطلول، هتقول لي: طيب هو الشاعر يتخيل أن الزبر مفروشة في هذا كانها أشياء كبيرة مفروشة في هذا المكان العالي؟ آه ما هو امرؤ القيس تخيل لما قال تقطع غيطانا كأن متونها مرتفعاتها، آه كأن متونها إذا أظهرت تكسى ملاء منشرا، السراب الذي يلمع هكذا فوق المرتفعات على حواف الغيطان راه كأنها ملاء كبير يفرش عليها، أيوه الشاعر يتخيل، كما ش وكذلك هذه الأرض من بعيد كأنها رقاع الزبر، رقاع الكتابة التي موهت كتابتها صارت لا تظهر، فإذا بالاقلام تجددها. والسر عندي في الغرض النفسي لهذا التشبيه: كتابة تتجدد، تاريخ يعاد سطره وبيانه وتوضيحه، تاريخ كتابة انمحت وتقرأ من جديد، أقلام على صفحات الديار تجدد الكتابة وتجدد التاريخ وتجدد الماضي الذي كاد أن يمحى كاد أن يمحى. وجلى السيول، تخيلوا الشاعر يقف ويراها من بعيد رقاعا في الديار المنخفضة يرى رقاعا، وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر، الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها، السيل يمشي ويكشف كتابات أمحت كأقلام تجدد الكتابة التي أمحت، فسجد الفرزدق. عرفتم لأي شيء اللام التعليل بسبب أي شيء سجد الفرزدق، عرفتم لأي شيء سجد الفرزدق؟ وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها، زبر تجد متونها أقلامها.

أو رجع واشمـة أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها، يهوه، دي عايزة تراويح بقى ما ينفعش، دي عايزة تراويح يا جماعة والله عايزة تراويح، واثنين ركعة مش ثمانية زي العالم دي اللي بيقولك ثمانية، وعشرين ركعة وعشرين ركعة، عايزة تهجد. أصل الشاعر الجاهلي لا يكتب نظما أو لا يقول نظما، يصنع نظما حتى يأتي بتشبيه آخر لا يفيد. الشاعر الجاهلي لا يأتي بالتشبيه الآخر إلا إذا كان لذلك حاجة بيانية، فدي عايزة تهجد دي بس اللي يفهمها ونحج، اللي يفهم.

أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها، تعال نأخذ احنا عندنا مشاوير عشان نفهم البيت يا جماعة. يا أخي الحاجة الوحيدة اللي عملها الإعلام المصري مفيدة اللي خلى الناس تفهم اللهجة المصرية، الحاجة الوحيدة اللي عملها الإعلام مفيدة السينما المصرية والشغل ده، الحاجة الحسنة الوحيدة اللي خلى الدول العربية قال فاهمة الكلام المصري، غير كده مالوش حسنة في نظري أنا عشان ما حدش حاكمني ده رأيي، السينما والإعلام المصري مالوش أي فايدة غير إنه يخلي الناس تفهم اللهجة المصرية. غير كده يعني نحن نقول سائر إخواننا ما ترونه لا يمثلنا والله، مش احنا على فكرة اللي شايفينه في التلفزيون المصري والإعلام المصري والأفلام المصري لا يمثلنا، يمثل رغبة المنتج في المال لكن أخلاقهم ولباسهم ليس نحن، خلاص أنتم أكيد عارفين الكلام ده، آه ليس نحن ليس جمهور الشعب المصري، الشعب المصري أنتم عارفينه بتاعنا ده، إنما الإعلام والمسخرة وقلة الأدب والرقاصات والكلام ده ده مش بتاعنا، ودولت في مجتمع مش عايز أقول كلمة تحاسب يعني دلوقتي القانون بيقفشك، يعني دولت أعلى فئة عندنا، دول دول أنضف فئة اللي بتراهم في الإعلام دول والأفلام المصري أنضف، أنضف فئة عندنا في مصر نضيفة قوي، خلاص مش ناس مش ناس خالص لا ناس نضيفة قوي قوي آه وبنحبهم وبنصاحبهم قوي أيوه.

المهم، ها، احنا نحتاج الآن، احنا نحتاج الآن إلى أن عندنا خطوات بيننا وبين هذا البيت، خطوات: أولا فك فك المفردات معرفة الغريب، بعد ذلك عندنا معرفة التراكيب ودلالات التراكيب، بعد ذلك الدخول في طبقات البيان. وطبعا كل مرحلة من هذه يعني لها حقها خلاص. كلمة رجع هنا معناه الترديد أو الترجيع، يعني عملية هو نفسه الترجيع، الإرجاع، هذا معنى الرجع، خلاص هذا معنى رجع. يقول زهير بن أبي سلمى: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم، ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر معصمي. خلاص، وترف يقول لخوله: أطلال ببرقة ثهمدي، تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد. ليس رجوعا هنا باقي الوشم فقط في ظاهر اليد خلاص. وأنا أحب الرواية الثانية لخوله: أطلال ببرقة ثهمدي وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد، حلوة تعجبني أكثر يعني، وعندي شواهد أو شاهد على أنها قد تكون الصحيحة يعني نعم.

فرجع هنا معناه الترجيع، يعني الإعادة على القديم الذي بهت لونه، الإعادة على القديم الذي بهت خلاص. واشمة: المرأة التي تصنع الوشم، هذه الواشمة التي تصنع الوشم. ومعنى أسف، يعني ذرة، سقى وذر إذا كان هذا المطحون الناعم خلاص، فيكون ذرة. أسف نؤورها، والناؤور هو مادة الوشم، قالوا يأتون بالإثمد الذي هو الكحل، وقيل يدقون يطحنون يحرقون حبوباً يطحنونها نواً معيناً أو كذا إلى آخره، أيا كان يعني كان ما كان. أو رجع واشمة أسف ذرة نؤورها كففا، دوائر، تعرض، تعرض كففا، تعرض عرض يعني أقبل وأدبر، فوقهن وشامها جمع الوشم.

مرة أخرى غريب البيت، مرة أخرى نأخذ غريب البيت وركزوا معي وأدعوكم من الكتابة: أو رجع واشمة يعني ترجيع ترديد المرأة الواشمة، كأنها كان الطلول وجلى السيول عن الطلول كأنها زبر، أو رجع واشمة، يبقى أو عطفت الرجع على الزبر أول شيء من جهة الإعراب، رجع حتى نربط البيتين يعني نفهم موقع الكلام، رجع ربطت بالزبر، أو رجع واشمة أسف نؤورها، نؤورها يعني أسف نؤورها كففا، دوائر خلاص، أسف نناورها كففا، دوائر أو حلقات والنؤور هو مادة الوشم، هذا هذا الطحين هذا المطحون هذا كما نسميها البودرة خلاص، هذا الكحل، كانوا يشيمون بالكحل فيما عرفته من شروح الشعر، يشيمون بالكحل أو يشيمون بالكحل مسحوق بالضبط خلاص هذا الطحين.

الوشام هو الوشم جمع وشم، تعرض يعني أقبل وأكبر الوشم فوقها.

نبدأ بعد ذلك نأخذ مرحلة جديدة في شرح البيت؛ في شرح المعنى ثم ننظر في الطبقة البيانية، قلت هي مراحل، خلاص هي مراحل نعم.

بالمناسبه مناسب جداً وأنتم تدرسون المعلقات من أفضل الشروح هنا شرح الأنباري، شرح أبي بكر الأنباري ولا بد يا إخوة أن تميزوا بينه وبين أبي البركات الأنباري، انتبهوا، هذا الذي شرح القصائد السبع الطوال، خلاص على رواية حماد الراوية باثبات عن تروي الحارث دون النابغة والأعشى هو أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري المتقدم الذي توفي في العام 328، خلاص، توفي في العام 328.

هناك أنباري آخر المشهور النحوي المتأخر وهو الأشهر عند الدارسين، خلاص وهو أبو البركات ابن الأنباري، أبو البركات، خلاص أبو البركات بن الأنباري هذا الذي ألف نزهة الألباب في طبقات الأدباء، وألف الإنصاف في معرفة مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين، خلاص، كتاب في النحو وحققه الشيخ محي الدين عبد الحميد والدكتور رمضان عبد التواب، لا ليس واحدا انتبهوا ليس واحدا، انتبهوا إلى هذا جيدا لو سمحتم نعم، أنا لا أدري إذا كان قريبا مني أكتب له أو لا أدري إذا كان هذا قريبا، آه هذا هو قريب، لا ليس قريبا، المهم.

وهو صاحب كتاب كذلك لمع الأدلة في النحو في أصول النحو، والأغراب في جدل الإعراب، الأغراب في جدل الإعراب، هذا كله المتأخر الذي توفي عام 577، توفي عام 577، نعم.

شوف هنا مثلا قال في النؤور، يقول قال بعضهم النُّؤُور شحم يحرق يكفأ عليه إناء يعني يكفأ عليه إناء ثم يؤخذ دخانه من الإناء، نعم.

وشرح التعرض هنا هذا من أفضل الشروح حقيقة، شرح التعرض بأنه أن يأخذ يمينا وشمالا لا يقصد لا يستقيم في السير، خلاص، يقال للرجل إذا تصعد الصعود: تعرض بناقتك يمينا وشمالا ولا تكابد، يعني إذا ذهبت في مكان صاعد فاذهب هكذا وهكذا وهكذا، لأن المشي أفقيا، التعرض يمينا وشمالا إقبال وإدبار يخفف الضغط والشغل والوزن والحمل، خلاص، أما إذا ذهب يطلع هكذا، طبعا الإخوة بتوع السيارات في دول الخليج يعرفوا الموضوع، بيطلعوا جبل كده وتلاقيه ماشي كده اهو كده وكده وكده لحد ما يطلع، هذا التعرض اسمه تعرض، لو راح كده مرة واحدة ممكن يتقلب لورا صح، أيوه فهكذا يتعرض، هذا معنى التعرض وهذا تصوره مهم في المسألة التي معنا نعم.

طيب المهم نرجع، كما قلت لأن الإخوة واضح يخلطون بينهما، وعليكم السلام يا خالد تأخرت يا رجل تأخرت، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أقول أنباريان؛ أبو البركات الأنباري وهو المتأخر والأشهر وهو صاحب كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين الكوفيين أو الاختلاف بين الكوفيين والبصريين، كتاب الإنصاف مشهور حققه في مصر محمد محي الدين عبد الحميد وحققه رمضان عبد التواب، خلاص وهو كذلك صاحب لمع الأدلة في أصول النحو رسالة صغيرا، وهو صاحب الأغراب في جدل الإعراب كتاب مفيد جدا الاسم وصغير خفيف اسمه الأغراب في جدل الإعراب، وهو صاحب كتاب نزهة الألباب في طبقات الأدباء، خلاص نزهة الألباب في طبقات الأدباء، هذا أبو البركات الأنباري أو أبو البركات بن الأنباري كما يشهر وهذا توفي عام 577 يعني في القرن السادس.

والذي شرح المعلقات الأنباري القديم توفي عام 328، وهذا أبو بكر الأنباري وليس أبا البركات الأنباري، هذا أبو بكر الأنباري، انتبهوا إلى الفرق أبو بكر الأنباري نعم.

أسف نؤورها كففا، تعالوا إلى بعض وجوه الإعراب رجعوا، طيب قلنا أو رجع هذا معطوف على زبر، يعني كأنها زبر أو رجع واشمة، ومعنى رجع يعني إرجاع النقش والنقش من جديد هو نفس الفعل نفس المصدر، والواشمة التي تشم الرجع إليها والواشمة على اسم الفاعل، وأسف نؤورها واشمة، أسف نؤورها أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا، أسف النؤور كففا فالعامل بالرفع في النؤور وبالنصب في الكفف هو أسف الفعل أسف نؤورها كففا.

قال الأنباري: كل دار أو حلقات يقال لها كفة أو كف نعم، وتعرّض قلنا أقبل وأكبر يمينا وشمالا هذا معنى التعرض، ويقولونها في الصاعد: تعرض يمينا وشمالا حتى لا تثقل على نفسك.

آه الأنباري ما شاء الله هذا من رؤوس النحاة ومن مراجعهم وهو تلميذ لابن الشجري، هبة الله ابن الشجري تلميذ لهبة الله ابن الشجري صاحب الأمالي، هبة الله ابن الشجري صاحب الأمالي قالوا: وليس ينسب في تلمذة النحو إلى سواه، هذا ما قيل في الأنباري المتأخر، ليس ينسب له أستاذ أو لا ينسب إلى أستاذ في علم النحو لغير ابن الشجري صاحب الأمالي، نعم.

الان نصور البيت نصور المعنى، قال جلا السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها، وعرفنا هالمعنى، وجلا السيول عن الطلول أيضا كأنها رجع واشمة أسف نؤورها أسف ذره كففا.

تعالوا نصور ونرجع إلى تركيب، يعني هي الواشمة، مش عنديش واشمة أنا بس أشرح الواشمة ماذا تفعل؟ تذر نؤورها فوق المكان الذي فيه قديم، خلاص تذر النؤور فوق المكان حول أجي، ها خليها هنا خليها هنا عشان يستقيم، خلاص ذرة مرة النؤور في صورة كف، أسفت ناؤورها كففا، وأخذت بالوخز، تاخذ من هذه الكفف وتجدد القديم.

فما الذي يحصل؟ قلت لك لو كان الفرزدق سجد في البيت السابق، هنصلي هنا تراويح وتهجد، السيول في تجديدها ركزوا بقى عشان هتنطوا دلوقتي من الكهرباء، السيول في تجديدها لآثار الديار وللأطلال ماذا حصل؟ كأنها رجع واشمة يعني ترجيع واشمة، ما شأنها منعتها ما حالها؟ أسف نؤورها كففا يعني جاءت إلى هذا المكان، هذه الصفحة من اليد التي فيها آثار قديمة مرسومة من الوشم، فاتت بالناؤور الذي ستستعمله لأنها لن تأخذ ناؤور كل شوية تأخذ ناؤور من مكان وتضع، لا أتت بالناؤور جعلته كففا أكواما أكواما دوائر، وماذا تفعل؟ نقول إن آثار الآثار القديمة للآثار القديمة ل الوشم القديم تبدأ من هنا، فتضع الكفة هنا وتبدأ تغرز وتجدد، تاخذ من الكفة التي في قدام تاخذ وتجدد وتزيح، تاخذ وتجدد وتغرز على القديم وتزيح.

فكلما زاحت الكفة أو زاحت الكومة من مسحوق النؤور تجدد ما تحتها، والوشم غير منتظم يذهب يتعرض يمينا وشمالا ويظهر عشوائيا هنا وهناك، وتنزاح تنزاح أكوام النؤور ما أسف من النور الكفف وتنزاح وكلما ينزاح تتجدد من تحتها يمينا وشمالا آثار أو الوشم الجديد فوق الآثار القديمة يتعرض يمينا وشمالا، فالسيول جاءت على أكوام التراب والأحقار والنقى وصارت تزيلها وكلما زالتها برزت من ورائها تتعرض يمينا وشمالا، برزت من ورائها الأطلال القديمة بارزة فكأنها أكوام النؤور تزاح ويتجدد الوشم وهكذا، التراب ينزاح ويتجدد الطلل من تحته ويظهر أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض رد فوقهن وشامها.

فالنؤور كثف النؤور هي التلال التي يزيحها السيل، وكل منزاح برزت الأطلال، والأطلال التي برزت هي تجديد المجدد من الوشم القديم، والآثار الخفيفة قبل انزياح الرمل من عليها بواسطة السيل هي الآثار الباهتة الذاهبة، فكلما غرزت أخذت من كف النقور وغرزت وأزاحت، فبعد أن تزيح الذي يبقى بعد إزاحة الكفة آه الذي يبقى بعد إزاحة الكفة يكون داكنا مجددا، وكذلك الذي يبقى بعد إزالة الرمال هو الأطلال شاخصة، هذا يراد لها نافلة شهر رمضان ألف ركعة، شفتوا.

وجلا السيول عن الطلول هذا أول شيء هذا المشبه، ثبت المشبه وعندك مشبهان مشبهان بهما، وجلا السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها أو رجع واشمة أسفن اورها كففا تعرض فوقهن وشامها، الوشم يتعرض لأنه يذهب يمين وشمال ومعنى فوقهن تعرض فوقهن وشامها، صور الوشم كأنه يتعرض فوقها لأنه يزيحها ويسري وكانه يسابقها يصعد فوقها كففا تعرض فوقهن وشامها.

رأيتم البيان الذي تخسرونه وأنت رايح تسمع لي زيط وعضيط ونط الحيط، آه الساعة وقعت سبتها، فهمتم أسألكم أجيبوني، فهمتم الصورة الآن؟ فهمتم التركيب؟

لا، ما هو شوف بقى أنا أعرف أن هناك من سيقول والوشم والوخز والآلام ويدل، لا هو صورة تشبيه، أنا اعرف بعض الفضلاء يقولون هذا، خلاص لكن الحقيقة لا نحتاج إلى التعمق وإخلاص أكثر للمذهب العربي في التأويل، أما تفسيرها بأنها تشير وترمز إلى الآلام والوخز هذا ليس له دلالة في الكلام، ليس له دلالة في الكلام، خلاص لكن نحاول بها تضخيم الصورة لما لا نجد لما لا نعب الصورة تامة أو لما لا نغرق أكثر في دلالة الكلام.

أنا الذي أعرفه وألتزمه وأراه أجد بالحياة التي أوقفتها على الأدب، أن أتعمق الدلالة، أن أتعمق التركيب، أن استخرج معاني الألفاظ والاسناد، هذا هو وأختنا تقول: لم تدعي شيئا مبهما، هذا هو في كل أنت قيلتها في الوقت المناسب وأنا أقولها، أتعمق في التركيب ودلالته لا آتي بشيء من خارج، خلاص لا أدعي شيئا، وهذا هو الأجدر يعني أنا أوقف حياتي -معلش يعني خلينا نكون منصفين شوية وعقلي- يعني أنا أوقف حياتي على الأدب العربي وأوقف كل مقدراتي عمري عليه وأسرتي وحياتي، وفي الأخير أروح أقول والوخز ولعلها والالم وكذا، ما هو أي حد سهل يقول ده في برامج وودكاست بيقعدوا فيها يتكلموا ويقول لك ايه والرمزية والدكتورة مش عارف مين، الدكتورة اسمها ايه؟

اسمها ايه بتاعة تمام، آه هذه هي سوزان استيتيكي فيتش، الشعرية الشعر والشعر شوف كتاب ضخم، شوف شوف مسك أبو تمام رمزي هي بنائية بنائية أسطورية أو يعني غربية الشعر والشعرية في العصر العباسي، خلاص شوف الكتاب ويغريك سوزان ستيكيفيتش يقول لك والسيدة سوزان بنكنستيكيفيتش قالت كذا ومش وانت تغرى بقى، ويعني تستقل مذهبك العربي لأن الله لم ينعم عليك بالتفرغ عليه، فانت تغتر تجد الإخوة من الدول العربية المختلفة ومن مصر يتكلمون على الرموز ومبهورون، هم مبهورون بالدلالة الرمزية كأننا خلاص بهذا الشعر سنواكب العالم، حبيبي كل لغة لها ما يواكبها، لن نواواكب العالم بمذهبهم، لن نواكب العالم بمذهبهم، لن نواكب العالم بمذهبهم، خلاص.

فلذلك أنا، ما هو سهل في البرامج ويتكلمون والرموز والدلائل وقال والرمز الأسطوري كأن اختراع كان فيه كان التفسير العربي كان غائب وإحنا اكتشفنا بقى التفسير الصح، التفسير اللي من الآخر القنبلة، ده في تفسير أسطوري، تمام يا عم اتنيل، لن يفسر أدب العرب تفسيرا يعطيه حقه إلا تعمق دلالات التركيب وخصائص التركيب، إلا تعمق دلالات التركيب وخصائص التركيب، أما أقول لك الوخز فيه ألم وفيه إيحاء بكذا لا، أنا معكم الآن في التشبيه العربي بقانون التشبيه البلاغي ورأيتم أين ذهبنا نعم.

ايوه هذا المطبوع الثقيل يا إخوة، هذا الشعر مطبوع ثقيل، رأيتم أين ذهبنا في الصورة وكيف بقي لنا مرحلة الآن في البيت، كيف الشاعر كيف الشاعر صور شيئا في نفسه بعمق الصورة، كيف لخص لك الديار في صفحات الزبر تجد متونها أقلامها، وكيف صور لك الديار بصفحة اليد أو جلد الإنسان وقد ذر عليه النائور وأخذ منه وغرز، فكلما زاح النؤور تجدد ما تحته من الوشم فصار الوشم يتعرض عليه، هذه الصورة، وإذا نظرت إلى البعد النفسي كما نظرنا في بيت الفرزدق سجة الفرزدق، إذا نظرت إلى ذلك وجدت كذلك هذه الزينة القديمة التي كانت في الجسم وصارت تذهب وهي آثار قديمة فإذا بها تجدد كأنها وسمت للتو.

فالصورتان فيهما تجديد واحياء للقديم، ويا قرب ما بين رموز الوشم ورموز الكتابة واشتراكهما في الدلالة التاريخية، ويا قرب ما بين رموز الوشم ورموز الكتابة واشتراكهما في الدلالة على الماضي، ولهذا بعد أن انكشف له الماضي وانكشف له التاريخ فوقفت أسألها: أين هذا الماضي أين هذا التاريخ؟ فوقفت أسألها وكيف سؤالنا صما خوالد؟

فوقفت أسألها وكيف سؤالنا صما خوالد ما يبين كلامها، أوف ما أبرع هذا النسق بالفاء! هو الشاعر اعتباطا بنى بالفاء فقال فوقفت أسألها؟

خذوا هذه الفائدة يا إخوة، هناك مشكلة كبيرة جدا وهي أن طاقة البيان في داخل البيت تشغلك عن رهافة ابتناء المعاني، هذه فائدة ولو كتبتموها، لو كتبتموها لأنها مما دونته من دقائق التجربة التي أعيشها مع الشعر منذ زمن بعيد، أبحث لماذا لم يفهم الكلام؟ لماذا يرون الأبيات تفرقت؟ لماذا لا يعرفون العلاقة بين البيت والبيت مع أن الشاعر أتى بحرف أو شرع بطريقة تدلك على وجود رابط؟

فانتبه انتبهت إلى التالي، إن الكتلة الكثافة البلاغية في البيت وإن استقلال البيت وحدة البيت بالبلاغة مع أنه قد يكون بيتا مضمنا -بالمناسبة مالهاش علاقة بقضية التضمين وعدم التضمين- ربط البيت -اسمع يا خالد هذا كلام مهم سيعجبك حبيبنا خالد المصري- مع أن ربط البيت بالبيت قد حصل بأداة رهيفة، ولكن كتلة البيت بلاغيا التي هي قانون الشعر -ما هو ده الشعر، كتلة البيت بلاغيا- شغلتنا عن الربط، فصرت لا تنتبه إلى الربط إلا في الشعر الخفيف والكلام الحكائي المترسل الذي بينه وبين النثر خطوة.

ركز، والله أعطيك ثمنا، والله أعطيك ثمنا وأنا أعلم -والله- سيحاسبني على ما أقول، لن يحاسبني أحد من البشر ولن أحرج من أحد من البشر، أعلم ما أعطي، أعطيك ثمنا فاغتنمه، الشعر له قانون، الشعر له طبيعة فهمها الرافعي فترك الشعر مرة أخرى، الشعر له طبيعة، له قانون، فهمها الرافعي، فهم هذه الطبيعة فترك الشعر، قال: لا يجوز أن يكون الشعر إلا كثيفا دالا.

هياج في المشاعر لا يفصل لمن يريد التفصيل والشرح للأحداث، ولهذا تركت الشعر منذ وقت مبكر؛ لأن طبيعته نثرية يريد الاسترسال والوصف المتأني. هو ليس جود، ليس جودا هو ريهام، خلاص ودق الرواعد جودها. الشعر الشعر جود والنثر ريهام، والذي تميل نفسه إلى الريهام لن يستطيع أن يجود، لن يستطيع أن يجود، خلاص.

فالرافعي فهم هذه الطبيعة، ولهذا اعلموا أن الشعر لا يصلح في كل شيء. لما تروا في قصص الطرائف والضرائف يقولون وفلان أو فلانة لا يتكلم إلا بالشعر تعبيط؛ يعني إيه لا يتكلم إلا بالشعر؟ تقصد لا يتكلم إلا بالموزون يرتجز يعني؟ حتى لو على الطويل ولا البسيط أيضاً هيقول كلام فارغ؛ لأن الشعر لا يصلح لكل شيء. أحدهم يقول لي من قبل يا أبا قاسم أنت تريد الدنيا كلها تتكلم بالشعر؟ غلط، مين قال لك ده؟ أنا بكسر المقاديف، ده أنا بقول للي مش هيقدر ما تقعد ما تكتبش في الشعر، ما تقولش شعر اسكت، من قال أني أريد ذلك؟ سيظل الشعر صفة نُخبة.

هو كذلك مذ خلق الله الشعر وإلى أن يبعث الله الأرض ومن عليها ونسمعه في الجنة إن شاء الله، فالشعر خالد، خلاص. حتى في اللغات الأخرى نقلت لكم عن شاعر فرنسي قرأته -طبعا أنا أقرأه في الآداب الغربية، ولكن يعني أنا قليل النقل عنها لأنني أريد للناس للجمهور، لي خطة مع الجمهور أن يرتبط بالأدب العربي أكثر ثم ربما نتكلم معه في الغربي- لكن كانت هذه الفائدة أعجبتني حقيقة قبل سنوات وأعدت نشرها. ها هي، يقول الشاعر الفرنسي موريس دورشيه -أدري كيف ينطقونها، المهم- يقول الشاعر الفرنسي موريس دورشيه -أنا نقلت بالنص كلامه بالنص من الكتاب-: الناس يريدون أن يقرأوا القصيدة كما يقرأون رواية -ده شاعر فرنسي، فرنسي- الناس يريدون أن يقرأوا القصيدة كما يقرأوا رواية بالسرعة والآلية اللتين يلتهمان بها طعام الفاست فود والماكدونالدز، والحال أن كلمات الشعر تتطلب أن تقراه على الهُوين وبصوت عالي؛ لأن في مؤثرات صوتية في الشعر، صح عندنا الإيقاع وعندنا القافية، لا يكفي بالعين، الأصل أن تتخيل الصوت أو أن تظهر الصوت، الصوت له أثر، ها.

والحال أن كلمات الشعر تتطلب أن ده شاعر فرنسي يشتكي، مع أنه شتان بين شعره الفرنسي وشعر العرب، شفت يا عم خالد؟ إيهوة، والحال أن كلمات الشعر تتطلب أن تقرأ على الهُوين وبصوت عال. تتطلب أن تقرأ على الهُوين وبصوت عال. الناس ينسون، الناس ينسون أن للكلمات أصواتاً، لكن نمط عيشهم لم يعد يسمح لهم بالإنصات إليه. الناس ينسون أن للكلمات أصواتاً، لكن نمط عيشهم لم يعد يسمح لهم بالإنصات إليه.

هذه طبيعة الشعر يا إخوة من حيث كونه شعراً، فمافيش حاجة اسمها إيه؟ ها؟ مافيش حاجة اسمها إيه؟ أنا أتكلم بالشعر ولا أطالب أي أحد أن يقول الشعر، أن كل أحد يقول الشعر. لا طبعاً سيظل الشعر نُخبة. فمن طبيعة الشعر أنه مهما اتصل -الاتصال ليس هو الصعب، الاتصال موجود في الكلام، موجود في النثر، موجود الشعر السهل متصل أن تبني الكلام على بعضه- الصعب والعسير في أن تكثف على قانون الشعر مع الاتصال، أن تكثف على قانون الشعر مع الاتصال.

فتأملت، وجدت أن الشيء الذي يجعل الناس لا يفهمون العلاقة بين البيت والبيت مع وجود أدوات العلاقة هو أنهم يعسر عليهم أن يجمعوا بين كثافة البيت البلاغية الشديدة وبين اتصاله بما قبله. البيت وحدة ثقيلة بقطع النظر كان مضمناً أو غير مضمن، حتى المضمن، المضمن لم يتم نحواً لكن تم بيانياً، يعني لما اقول: «أيتها النفس أجملي جزعًا * إن الذي تحذرين قد وقع» إن الذي جمع السماحة والنجدة والكذا جمع تم بياني لنحوي الألمعي الذي يظن لك الظن كأن قد رأى وقد سمع تم بياني، مع أنه مضمن لم يتم بعده، لم يأت خبر إن بعد، لكن وحدة البيت تامة، فحتى مع التضمير البيت كثيف، هذا قانون الشعر مضمن غير مضمن البيت كثيف، البيت وحدة قائمة بالمعنى مربوطة بغيرها. فانت تستهلكك البلاغة في البيت الثقيل على قانون العرب فلا تنتبه إلى الرابط، مع أنه قال: وجل السيول، أو رجع وشمه -واو ربطت- واو ربطت ثم قال: فوقفت أسألها -والفاء ربطت- إيه دي هي الفاء مش رابط؟ ما تجاوبونا أنتو، الفاء رابط ولا مش رابط يا عم الحاج؟ الفاء رابط ولا مش رابط؟ إيه وظيفة الفاء هنا؟ مالهَاْش أهل يعني؟ الفاء رابط، رابط ورابط ورابط، ده رابط ونص وثلاث أرباع ورابطين وثلاث روابط، ده هي ربنا خلقها رابط، ده هي جت تربط، دي اسمها الفاء دي حرف معنى جاي يربط، هي اسمها في النحو روابط، اسمها في النحو روابط في كلام القدماء روابط.

فلما قال: وجل السيول -شوف أنا أربط لك الآن بلاغة البيتين- وجل السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها أقلامها فكشفت له الماضي، أو رجع وشمه -أسف- نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها فكشفت له الماضي، فوقفت أسألها لما كشفت له الماضي. أحسنت اللغة، فاعل واسم ورابط، أحسنت يا شيخ، فوقفت أسألها. لماذا فوقفت؟ لم يقل: و... طب لو قال: ووقفت أسألها، اختلف المعنى أم لم يختلف؟ اختبروا ذوقكم، فوقفت أسألها، ووقفت أسألها، اختلف أو لم يختلف؟ يختلف، ها. اختلف أو لم يختلف؟ اختلف طبعاً؛ لأنه جعل ما فات شيء وجعل هذا شيئاً مضافاً، صح؟ يعني جل السيول عن الطلول فشبهت بكذا وكذا، ووقفت أسألها العلاقة ليست علاقة ابتناء، لكن لما قال: فوقفت أسألها، رتب ذلك على الانكشاف. وهذا يدلك على ما قلته، يدلك على ما قلته وهو أن الوقوف مبني على الأثر النفسي الحاصل من الانكشاف، الحاصل من الانكشاف، الانكشاف الحاصل بإيحاء الأقلام أو بتصوير الأقلام أو بتصوير رجع الوشم، أو بتصوير رجع الوشم، فانكشف له الماضي برموز الوشم المجدد ورموز الكتابة المجددة، فوقفت أسألها -فين موضوع الكتابة الذي كان هنا؟- فوقفت أسألها.

وكيف سؤالنا صما خوالدا؟ ده صما خوالد، خوالد طبعا يعني بواقي. خوالد يعني بواقي، وهذا من فصاحة من ألفاظ القصيدة الفصيحة، ورد في بعض نصوص الشريعة التواعد بالخلود في النار لمترتكبي بعض الذنوب فتختلف، تكلم فيها الفقهاء يعني كيف خلود وهو مسلم وهذا يتعارض مع الأصول أصول الأخرى قواعد الإيمان بأن المسلم ناجٍ ما خرج من الشرك لأنه سيحاسب على إجرامه وكذا لكنه ناج في الأخير من الخلود في النار يعني لا يعاقب عقاب الكافرين، هذا المذهب المستقر، خلاص ف... فالبعض قال هنا يعني لا، الخوالد في اللغة معناها البواقي مدة طويلة، خلاص البواقي مدة طويلة، كما قال أيضا امرؤ القيس: وهل يعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم مخلد يعني سعيد بقي مخلداً مدة طويلة في سعادته، هذا هو الذي ينعم، أما الذي يسعد فتباغته صروف الدهر هذا لا يسعد، وهل يعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال؟ يعني سعيد مخلد في سعادته يعني مطيل فيها، ليس خالد أبد الآبدين، ما فيش حاجة أبد الآبدين خلاص إلا الله سبحانه وتعالى، ف... يعني مخلد يعني مطيل المكث، وكذلك هذا صما خوالد يعني مطيلة المكث وهي صم لا، الصخور صم خوالد ما يبين كلامها.

وهذا النوع من الاعتراض على النفس: «ودع هريرة إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعاً أيها الرجل؟» وهل تطيق نعم إلا عم صباحاً أيها أيها الطلل البالي، وهل يعمى من كان في العصور الخالي؟ وترونهم في هذا ترونهم في هذا البيت -انتبهوا؛ لأن بعض المتقدمين ممن لا يغرقون في الشعر أخطأ هنا- أخطأ وأخطأ جمهرة من الشعراء يخاطبون الش... يخاطبون الأطلال ويخطئونهم في أنهم جعلوها خرساً، قال لك ما هو أصلاً خرس، الشاعر هنا جرى على استحيام الطلول، وهذا يشبه قول عنترة: أعياك رسم الدار لم يتكلم * حتى تكلم كالأصم الأعجم. ما هو أعجم، ما هو بيتكلم أصلاً، هو جعله متكلماً وأصر على أنه متكلم، فجعل سكوتهم عناداً خرساً. امرؤ القيس يقول: ألم على الربع القديم بعسعس * كأنِي أنادي أو أكلِمُ أخرسا. تخيل أن في بعض الناس قال: هذا التشبيه هذا الكلام خطأ لأنه أصلاً أخرس -أنا اللي آخرس دلوقتي- ألم على الربع القديم بعسعس * كأنِي أنادي أو أكلِمُ أخرسا. قالوا: هو فعلا يكلم أخرس لأنه صخ، لا يف... هو الكلام هو الصح يعني، لما كأني أكلم أو أنادي، هو يعني الصح يكلمه ولا يناديه هو ده الصح يعني؟ ما هو بيقول لك إيه؟ ألم على الربع القديم بعسعس * كأنِي... ماذا قال؟ ألم على الربع القديم بعسعس كأني أنادي أو أكلم أخرسا، يعني هو الصح يناديه ويكلمه عشان تقول له ما هو أصلاً أخرس! طيب ما أنا بنادي يا عمي هو الصح، أنا مجنون يعني؟ يعني أنا اللي مجنون؟ أنا بناديه لأنه أصبح بالنسبة لي متكلم عاقل ناطق، ولما لم يرد جعلته أخرس وكأني أكلم أخرسا، هو أنت أخرس ما أنت أخرس اتكلم.

ده عنترة دخل في تفصيل أطول، قال: وقال ال... أأعياك رسم الدار لم يتكلم؟ * حتى تكلم كالاصم الأعجمي. والنبي يعني أتكلم اهو بس الطلل -واخدين بالكم- الطلل أتكلم كالأصم الأعجم. عجيب! يخطئون الشعراء هنا، ممن فعل هذا؟ أبو هلال العسكري صاحب الصناعتين، ترى عجب العجب في أبي هلال في هذا، يقول لك هذا مما أخطأ فيه أبو نواس وأخطأ فيه امرؤ القيس وأخطأ إيه... كل الشعراء يستحيون الديار ويعاملونها معاملة الإنسان، فإذا لم تتكلم وصفوها بالعجمة والخرس؛ لأنها لا ينبغي أن تسكت عن الإبانة، فوقفت أسألها: وكيف سؤالنا * صماً خوالد ما يبين كلامها؟ رجع فأكذب نفسه، العجيب أن تعرفون ما الذي أعجبني في هذا البيت؟ أنه أثبت للدار كلاماً، أثبت للدار كلاماً حتى لو على قصد نفيه كما في: لا يُهتدى بمناره، لكن بيت عن... بيت عنترة يثبت أن إثبات الكلام هو من طرائق الشعراء، خلاص، ما يبين كلامها يعني كان لها كلاماً، لكن لا يبين، حتى تكلم كالأصم الأعجم، صماً خوالد ما يبين كلامها يعني ليها كلام بس غير مبين. وهذا البيت في معنى بيت عنترة، ولم أرى من ربط بينهما والله أعلم، لا أذكر، أنا الذي ربط بينهما أن معنى بيت عنترة في معنى بيت لبيد بن ربيعة: فوقفت أسألها وكيف سؤالنا * صماً خوالد ما يبين كلامها. أثبت لها كلاماً لكنه لا يبين، هذا في معنى، لو تأملتم يظهر أنه في معنى بيت عنترة: أعياك رسم الدار لم يتكلم حتى... يعني إلى أن، حتى تكلم كالاصم الأعجمي، أصم أعجم فأخذ يتكلم، كذلك ما يبين كلامها من نفس الباب، يعني لها كلام لا يبين، لها كلام لا يبين.

عرفتم؟ عرفتم كيف أن كثرة قراءة أشعار العرب تعينك على تفسير بعضها؟ تفهمك ما يريد الشاعر؛ لأن هذا من الدلالات التي خفية هي عندنا، أنت ربما تقول هنا: ما يبين كلامها، أنه يكون من باب ماذا؟ لا يهتدى بمناره، قول امرئ القيس على: لاحب لا يهتدى بمناره، ومعنى لا يهتدى بمناره يعني لا منار له أصلاً حتى يهتدى به، وسيكون صواباً، لكن هل هذا اتجاه الكلام كما يسمى القرتجني عند العرب هنا؟ هل هذا عرفهم؟ هل هذا هو المنزع؟ كلام عنترة يدلني على أن المنزع أنهم يصرون على أن لها كلاماً لا يبين، وأن الدار تتكلم كالاع... الأعجم، وبيت امرئ القيس كذلك: ألم على الربع القديم بعسعس * كأنِي أنادي أو أكلِمُ أخرسا. جعله أخرس، فبالقطع هذا قطع ليس احتمالاً، بالقطع العرب كلمت الديار، العرب كلمت الديار ولما لم تجبها جعلتها خرساء وجعلتها عجماء أو جعلتها أعجمية لا تبين، وجعلتها صماء، جعلتها كل شيء لكن لم تجعلها آه أنت حجارة لا تتكلم، لم تجعلها هكذا، جعلتها ممتنعة عن الكلام أو عاجزة عن الكلام إصراراً منهم على أنها يجب أن تتكلم: «أنعم صباحاً أيها الربع وانطقي * وحدث حديث الركب إن شئت واصدقي» خلاص.

هذه مذاهب العرب في البيان، للأسف الشديد أجد الآن بعض الأكاديميين، بعض الإخوة لاسيما من صغار السن ماذا يفعل؟ هو يقرأ أكثر في كلام الشيخ أبو همام الأستاذ أبو همام رحمه الله، تلميذ العقاد، ويقرأ شعر العقاد وقصيدة للعقاد وقصيدة لشوقي وقصيدة مش عارف لمين وقصيدة لتميم وقصيدة لدُنقل وقصيدة لمحمود درويش ثم يأتي يقرأ يقول لك بقى ما أنا بتاع كله، يقرأ قصيدة جاهلية وتجد الخربطة بقى، ويفسره بعيداً عن عرف... أنا أطلع على هذا في صفحات الإنترنت وكذا، يفسرون هذا بما هو بعيد تماماً عن آداب العرب وعن أعراف العرب، ما يعرف بمنازع العرب في الكلام على تعبير القرتجني، أنت تحتاج إلى أن تغرق في الشعر حتى تفهم هذا.

يعني مثلاً هنا لما أقول: ما يبين كلامها يحتمل في البيان واللغة أن يكون على طري... أن يكون على طريقة... لا يهتدى بمناره، يعني ينفي أن لها كلاماً، ويحتمل... ويحتمل أن لها كلاماً غير بين، ويحتمل أن لها كلاماً غير بين. وهذا الثاني هو المنزع الجاهلي: ألم على الربع القديم بعسعس * كأنِي أنادي أو أكلِمُ أخرسا. أعياك رسم الدار لم يتكلم * حتى تكلم كالاصم أم الاعجم. ما يبين كلامها يعني لها كلام لا يبين.

فتفسير الشعر الج... تفسير قصيدة جاهلية يحتاج منك إلى أن تكون مغرقاً في الشعر: فوقفت أسألها وكيف سؤالنا * صماً خوالد ما يبين كلامها. يا إخوة، أَمشي على هذا المستوى في الشرح ولا أختصر وأشرح بالعشرين بيت و...

هذا المستوى أم نأخذ رأي الشيخ خالد الدبيخي؟ آخذ برأيه، أم وحبيبنا خالد الشيباني؟ هذان رجلان كريمان جداً، في عندهم نباهة وحب في العلم. ممتاز، خذ راحتك يعني أبو خالد الشيباني والإخوة الكل استمر ما شاء الله. طيب.

جميل، اختنا مها سبحان الله كأن هذه الجلسة كأن شعرا وكان شعره طلول، شرحكم تشبيه. أنا مستمتع ومستفيد ولكن هذا من رهافة حسك. أنت تريد أن يعني.. إذا كنت يعني أسرع، فانت.. لا، أنا لا اريد هي، أنا أريد الفائدة بس، ما احنا معانا الحمد لله الزمن والوقت. وأن ننشغل في مثل هذا جيد يعني لا بأس. تمام، نمشي على هذا إن شاء الله، ولو كثرنا المجالس حلوة ما فيش مشكلة. عريت وكان بها الجميع فابكروا منها وغدر نؤيها وثمامها. عريت، عريت يعني خلت ذهبت. هذا الأمر عار عن الصحة يعني خالي من الصحة، فانتبهوا عريت مش تعرت يعني انكشفت لا، عريت يعني هذا الأمر خلى من هذا أو هذه الديار خلت من الأنيس عريت.

وكان بها الجميع، الجميع بمعنى المجتمعين. انتبه يجي واحد معاصر يقول لك الجميع يعني كلهم، الجميع هم المجتمعون، الحي الجميع. خلاص قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفاني ورسم عفت آياته منذ أزماني أتت حُجُج بعدي عليه فأصبحت كخط في مصاحف رهباني، ذكرت بها الحي الجميع. شوف ذكرت بها الحي الجميع، الجميع يعني المجتمع على زنة فعيل بمعنى الفاعل، الجميع بمعنى المجتمع على زنة فعيل بمعنى الفاعل. انتبهوا لدلالات اللغة القديمة إذا انطبقت اللفظة مع لفظة شائعة عندنا على غير هذا الاستعمال، انتبه إلى دلالات المفردات القديمة إذا اجتمعت مع مفردتنا الآن نستعملها مع اختلاف الدلالة.

عريت وكان بها الجميع يعني كان بها الحي المجتمع. فابكروا منها، وابكروا هنا أراها ليس أنهم ذهبوا مبكراً في التاريخ، لا، أبكروا يعني رحلوا مبكراً، يصف حادثة الرحيل أو يذكر حادثة الرحيل. وغودر نؤيها وثمامها، أصل مين هيجاوبك؟ فوقفت أسألها وكيف سؤالنا صماً خوالد ما يبين كلامها؟ عريت وكان بها الجميع، عريت خلت من الناس وكان بها الجميع المجتمعون، فابكروا رحلوا مبكراً، بكروا يعني سيسيرون طويل، خلاص رحلوا فابكروا منها خلاص خف القتين فراحوا منك أو بكروا.. فابكروا منها وغدر نؤيها وثمامها.

أنا لم أشبع من هذا الشطر الثاني والله كلما قرأته.. يعني إيه غودر؟ استنى بس، استنى، استنى، استنى. طبعا النؤي تعلمون أن النؤي هذا الجدول الذي يجعل حول الخباء ليتسرب فيه الماء، الذي يجعل حول الخباء ليتسرب إليه الماء النئي، النئي ويذكر عند كل الشعراء خلاص يذكر في مطالع الشعراء في الآثار جميعاً لأنه الباقي في الأرض عند النابغة وزهير والجميع. نعم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحب.

غدر النؤي طبعا كما قلت هذا الحفير الذي يحفر حول الخباء حول البيت يعني الخباء هو البيت خلاص. حتى إذا نزلت الأمطار لأن العرب كانت تسكن في البطون وحواليها الجبال تترس بها أو تدرع بها، فكانت الأمطار تنزل فبدلاً من أن تفسد الخباء يعملون حول الخباء حفيراً هكذا جدولاً ينزل فيه الماء. هذا الذي فصله النابغة في مطلع ذليته المعلقة خلاص.

والثمام نبات، الثمام نبات ينمو ويطول نبات ينمو ويطول في البادية بفعل الأمطار وكذا وكذا. وإذا لم تكن هناك.. إذا لم يكن هناك القوم المقيمون وكذا فينزعونه، نعم إلا الثمام وإلا موقد النار ينبت مكان الراحلين وكذا لأن المقيمين كما قالوا يعني يأخذونه ويعرشون به أسقف البيوت ليمنع عنها الشمس. رأيتم بعضكم ربما رأيتم في الأرياف وأنا رأيت هذا، يأتون بكثير من النبات هذا النبات الذي يحش ويووضع فوق أسطح الزرائب. خلاص طبعا بتنبت فيه ثعابين وحاجات خد بالك معروف. نعم، لمن هذا رواه المفضل الضبي لامرئ القيس، حديث الركب وحدث حديث الركب إن شئت واصدقي. هذه القصيدة أظنها التاسعة بعد العشرين إذا لم أكن نسيت التاسعة بعد العشرين في ديوان امرئ القيس بتحقيق بالفضل إبراهيم، رواها المفضل الضبي لامرئ القيس لم يروها الأصمعي نعم.

وفيها مواضع بارعة جداً ولكنني أشك في نسبتها لامرئ القيس، لكن أحبها أحب هذه القصيدة نعم يعني من حيث كونها قصيدة لا من حيث كونها لامرئ القيس نعم. آه عندنا مكان قريب من الدسمى الثمامة، الثمامة هو هذا النبت يا مولانا يطول وكذا ويحشه الناس يضعونه فوق البيوت والأخبية وكذا. آه، إيه، تقزر قافيه، فقال: وغدر نؤيها وثمامها. أنا عجبت من غودر، ما أشجى لفظ غودر هنا مع بنائه لما لم يسم فاعله. هذا هو طريق الشعر، هذا هو طريق الشعر.

عريت وكان بها الجميع فابكروا منها وغدر نؤيها وثمامها. أنت ستذهب بعد زمان إلى الديار سترى النؤي هو الذي بقي، وترى الثمام الذي نبت بعدهم. فما معنى غدر؟ هل هم لما غادروا أسألك الآن سؤالاً، هل هم لما تركوا الديار يصدق عليهم أنهم غادروا النئي والثمام هكذا جميعاً؟ هم غادروا أكثر من النئي وما كان الثمام موجوداً صح ولا لا؟ هم لما رحلوا غادروا أكثر من النئي وما كان الثمام موجوداً، ولكن الذي يبقى مما غادروه أو يبقى في المكان مما يبقى من الأشياء التي تركوها وقت الرحيل النؤي فقط، والثمام ينبت بعد حين.

والشاعر لما قال غدر نؤيها وثمامها يصور تلخيصاً زمانياً كأنهم تركوا هذه الأرض حتى بقي فيها فقط النئي والثمام ونبت فيه.. بقي فيها فقط بعض آثار النئي ونبت فيها الثمام، فكأنهم غادروا ذلك في هذه الأرض وتركوه على هذه الصورة فكأن الوحشة حصلت للتو. وهذا دلالة دقيقة لا يقدر عليها إلا شاعر، لما يقول غدر كذا، وهذا الذي غادر لم يغادر في الزمان على الحقيقة وإنما هو تصوير للوحشة الحاصلة الآن وكأنهم تركوه هكذا. جرب أن تذهب إلى مكان قد تأبد توحش بعد ذهاب أهله، ربما إذا أردت أن تعبر وأنت تتعمق مشاعرك تقول: تركوا هذه الأشياء.. يعني وكأنهم إذا جاءوا لن تكون هذه الوحشة. تركوا هذه الأشياء، هم لم يتركوها، كانت بعدهم أصلاً لما تسبب.. تسببت مغادرتهم قبل سنين في أن تكون كذلك. قال: غادروا هذه.. لما تسببت مغادرتهم قبل سنين في هذا قالوا غادروا هذه ولم يغادروها في الحقيقة وهذا مجاز خفي قل من ينتبه إليه.

هذا مجاز خفي قل من ينتبه إليه، ولذلك ستتقول نظم، شفتوا النظم؟ ما سمعت اسكت مش شفت النظم في شعر العرب، مش هو ده النظم؟ شهادة زور الدكتوراه الآن، شهادة زور، شهادة زور نعم. بالمناسبة البعض أرسل إلي يسألني بمناسبة شهادة الزور والتكريم والاشياء والشهادات، سالوني عن فوز الدكتور محمد أبو موسى بالجائزة جائزة الملك فيصل صح.

أقول لكم موقفي الحقيقي هنا يعني أقول لكم بصدق موقفي يعني ربما أول مرة أعبر عن هذا، أنا لا أفرح لأني أعلم قيمة هذا العالم وأقول هذا كما قال الشيخ نفسه سبحان الله يقول نحن لا نعمل لهذا، الشيخ يؤكد لأنه يعلم مقام نفسه يقول لا نعمل لهذا لكن نشكر من فعل. نفس الشيء، والله أعلم ما في نفسه وهو يتكلم هكذا، ليس هذا بعد كل هذا العمر من العطاء والعلم والمصنفات هذا هو الذي قدره، وإلى الآن لم يعامل العلماء المعاملة التي يستحقون. وهذه الإبر التقديرية، حقن التقدير التقديرية ينبغي ألا يفرح الناس بها كثيراً وألا ينسوا أصل مكانتهم، ولهذا لا نفرح بهذا، هذا أقصى ما عندي في تصوره أنه أقل من.. أنه أفضل من عدمه فقط.

الشيخ أبو موسى أنا أعلم مقامه جيداً، ومقامه أعلى من مئة جائزة لا أقول ألف جائزة، من مئة جائزة، أن العمر أيضاً المحدود أعلى من مئة جائزة من هذه الجائزة ولا أثق أن من أعطى الجائزة يعلم حقيقة الإنسان إلا فقط بـ.. إلا بالعمق، يعني هو تقدم العمر فخلاص ندي له الجائزة. الدكتور سعد مصلوح أخذ الجائزة قريباً والله وأنا أتكلم في بث محفوظ وقد يشاهده وهو والدي الكريم. آخر اتصال بيننا كان منه حفظه الله وأطال عمره، اتصل به فجأة بالكاميرا وقال أردت أن أرى وجهك سيدي الدكتور سعد مصلوح حتى كنت في الطريق ووقفت في الشارع في الطريق وركنت.. ركنت على قدمي يعني ووقفت وكان معي أحمال ركنت وكلمته الهاتف. الدكتور سعد مصلوح الناس تبارك له فوزه بالجائزة، أجلّه عن هذه المباركة أنا لا أستطيع أن أتصل عليه، هذا الرجل درس القرطاجني والف كتابه في نظرية التخييل والمحاكاة وعمره خمس وعشرون عاماً، واستدرك على علماء كبار. الدكتور سعد مصلوح.. سعد مصلح الدرعمي ألف كتابه نظرية حازم القرطاجني في التخييل والمحاكاة واستدرك أظن على محمد مندور واستدرك على آخرين، وبان فهمه الجيد لنظريات المحاكاة والتخييل عند القرطاجني وعمره خمس وعشرون عاماً. هذا الطالب الصغير عندنا الآن صغير أباركه للجائزة التي أخذها وهو في التسعين، أين كان في الأربعين؟ كان في الخمسين وكان عالماً كبيراً، ولا لسا السن ما نبهكوش؟ حبيبنا الشيخ خالد الشيباني يقول قرات الكتاب بعد ذكركم له الكتاب عجيب، استدرك على حازم نعم أعلم هذا.

الحسد الشيخ خالد الدبيخي هل كنتم تنتظر أن يبلغ الثمانين والتسعين حتى تقولوا يستحق الجائزة؟ متعوه بها وهو في شبابه إذا كان يستحقها، حينما كان يفرح بها الآن ماذا يفعل بكم؟ شكراً. الآن الدنيا كلها بين عينيه، هو يراها، أنا جالبته وأعرفه الدنيا بين عينيه، الطلاب بالجامعات بالدنيا بالاقتصاد بكل بين عينيه، لا يعني.. ذهبت لهفته، مش مبقي على شيء وقال كلمة والله أنا كتبها هو في كتاب لا أنسانها قال: أنا في مرحلة ترشيد لاستهلاك العمري، لا أقرأ أي شيء، لا أكتب أي شيء، أثمن الوقت صار غاليا، أنا في مرحلة ترشيد الاستهلاك العمري. والآن ماذا يفعل بالجائزة؟ الدكتور أبو موز.. أبو موسى لما أخذ التسعين هذه جائزة المفروض يفرح يعني، المفروض ينبهر أن جهود.. يعني ستة سبعة عقود كللت بجائزة. أين تقدي.. تقدير العلماء قبل ذلك؟ عارف أن كلامي ضايق وجارح لكن أنا سأقابل ربي وأنا قلت ما أعتقده حقاً.

الدكتور سعد مصلح خجلان أبارك له، أبارك له على إيه؟ على أنه قدر؟ والله مش ده تقديره، تقديره عندي أعلى بكثير لم أراسلهم.. لم أراسلهم مباركة. خجلان إيه شغل العيال ده؟ أنا آسف يعني مبروك يا دكتور على الجائزة الجميلة. جائزة إيه؟ ما هو أنت عارف وأنا عارف أن إحنا أكبر من كده. وكذلك بعد موت الشاعر بدر شاكر السياب غريباً عن أهله ووطنه عملوا له تمثال وفي حياته ما شافش حاجة عارف، وربما كان جائعاً في حياته أصلاً سبحان الله بعد ذلك يثمرونه ويقولون نعم وأنه مش عارف إيه، صاروا يتحدثون عن فهد العسكر رحمه الله وكان يتهمونه بالإلحاد ولم يصلى عليه إلا من.. يعني من أناس نفر قليل وأحرقوا شعره واتهموه بالإلحاد. الرافعي كان موظف ويقول يعني أنا آكل كل من ال.. من بعض مقالات أطبعها.

خالد الشيباني يقول: هذا مسار كل النواب المعاصرون يظلمونهم ولكنني أرى أن كسر ذلك ممكن. أنا أعرف هذه الظاهرة، كسر ذلك ممكن فقط نباهة وطاقة وعنفوان، وأن يقف أصحاب الحق مع الحق حق، أن يقف أصحاب الفهم مع الحق. أنا أقول منذ سنين سعد مصلح عالم انتبهوا له مش دكتور درعمي، سعد مصلح عالم وأنا أعرف أنه عالم أعرف جد جيداً أنه عالم. فلا تنتظر.. ينتظر الناس، هذا ما رايته، ينتظر الناس يظل خامناً خامداً، أول ما يتوفى العالم كل واحد ينشر صورته معاه كان شيخي، وكان شيخي. وأين كان شيخك وهو حي يا أستاذ يا منافق يا كذاب؟ أين كان شيخك؟ أنت حاطط صورتك عشان تلاقي فضل من الناس كده، الناس يكلموك على أنك وريثه وأين كانت الوراثية وهو حي؟ أين كانت الوراثة وهو حي؟ الآن تستغل مكانه بعد وفاته بتركب أنت بالترند وفاكر نفسك مش مفهوم؟ على الأقل أصحاب النباهة يفهمون الصواب أن يعظم الناس بالعلم لا بأنهم أقران أتراب أو بأنهم صغير السن أو ليسوا كذا، بالعلم، بالتقدير، بالميزان العلمي، هذا هو.

الشيخ أبو موسى أنا مش محتفي بالجائزة الصراحة، هو أكبر من هذا، الدكتور سعادة مصلح أنا خجلان أتصل به أبارك له والله خجلان أبارك له، على إيه؟ شكراً على الحاجة الحلوة اللي أدوها له، جائزة إيه؟ أو هو لا، فاز ببحث صح؟ هو بحث أيضاً أباركه أنه فاز بالبحث، أنا مستعد كنت أستوقع ألا يفوز ويظل ظل بحثه عندي أعلى من غيره. أما الدكتور محمد أبو موسى فلم أحب هذه الفرحة العارمة التي عمت الذين تعطشوا لتقديره مع حسن نيتهم لكن نفسي أبت المشاركة فيه، الرجل عندي أعلى بكثير. نعم، لكن كما قلت إنصافاً هذا أقل شرا من ألا ينظر إليه.

منها وغدر نؤيها وثمامها. غدر رأيتم نوع المجاز هنا؟ هو لم يغادر النئي والثمام، غدر غيره، ولكن جعله غادرها لما كانوا سبباً في هذه الوحشة التي جمعت النؤي إلى الثمام. شاقتك ضعن الحي.. آه الجوائز وكأنها مكافأة نهاية الخدمة، والله صح. والله صح يا أخي الكريم. شفت مش عارف أقول اسمك عشان مش كاتبه، كاتب رموز وحروف، كأنها مكافأة نهاية الخدمة صحيح في آخر عمره، طب ما تقدر العلم والعلماء بالمناسبة؟

أنا لما كنت أدرس ال.. لما كنت أدرس الآداب الغربية وعلوم الغرب أنا درست علم الإدارة من الكتب الأمريكية وكذا كنت أستغرب من الدكاترة من العلماء يققال فيه عالم وثلاثينيون وأنت أظن يا خالد الشيباني أنت تدرس في الخارج وعارف الكلام ده صح، يعني صدقني في هذا أو استدرك أن تجد دكتور

يوصف بأنه عالم أو بروفيسور، ومعه جوائز كبيرة وهو في الثلاثينيات والأربعينيات، صح ولا لا يا خالد الشيباني؟ صح ولا بقى؟ نعم بعض الآية الآية أيضاً تحت عمر الأربعين حاجزة بعض لم أفهم.

نعم يوصف يوصف بأنه عالم في مجاله ومعه جوائز كبيرة حقيقية، وتجده دكتور في جامعة هارفارد. اه بعض الجوائز نعم. إيوه، تحت عمر الأربعين حاجزة. تجد دكتور عالم في جامعة هارفارد في تخصصه وفي الثلاثينيات، ويعد عالماً. يعد عالماً.

خلاص أنا شفت رأيت هذا، أنا شفته شفته رأيته يعني، عرفت دكاترة كبار علماء رؤوس، يقال فيه فاذروف كذا في علمه في الـ 50 مثلاً وفي الاربعينيات، ويقال عالم ومتخصص ودكتور أستاذ في جامعة هارفارد في الثلاثينيات.

هذا يشجع العلم. حبيبنا أبو يارا كيف حالك؟ البلوي إيوه. إيوه البلوي كيف حالك يا سيدي؟ عرفتك، أنت الذي زرتني في الأردن من السعودية، نعم أهلاً يا حبيبي يا مرحبا. يبلغني عنك كل خير يا سيدي، يبلغني عنك كل خير.

أقول: هذا يشجع على العلم وأن يستمر، لكن تفضل مطحون طول عمرك، وفي آخر عمرك قبل أن تموت خذ جائزة نهاية الخدمة. هي دي نهاية خدمة فعلاً آخر عمرك، طيب أين التقدير في أثناء العطاء؟ جعلوا الإنسان لا يعمل إلا من كان يعني متفانياً تماماً، والأمة لا تقوم على هؤلاء فقط، لابد من نهضة عامة وحركة يدعمها مال ويدعمها جوائز ويدعمها مؤسسات وتقديرات معنوية.

لما يكون شخص في الاربعينيات والخمسينيات عالماً، لابد أن يقال هذا عالم، وأن يشهد له بذلك، مش شهادة الزور بتاعة الجامعة، أتكلم عن الحقيقة. الله المعين. الآن تعطى شهادات الزور لمن يسقطون تاريخاً وعلما كالاطفال.

محمود شاكر رحمه الله، كانت لي زيارة للدكتور محمد جمال صقر، تلميذ محمود شاكر، آخر من بقي من تلامذة محمود شاكر أطال الله عمره. كان يتكلم يتكلم عن شاكر، كان إمامي أمام عيني واحنا جلوس يعني، يتكلم عن شاكر وعن علمه وكذا، فقال: كان الباحث عندنا مثار ضحك وتهكم في مجلس شاكر.

كان الذي يقال فيه هذا باحث، هذا يعني بحث أكاديمي، كان يتهكمون به؛ لأن شاكراً عنده العالم هو الذي يخوض في علمه كله، مش يبحث ويعمل كده ويعمل كده، لا أنت خائض في العلم، هل أنت مؤسس في العلوم ولا لا؟ قارئ المجاميع ولا لا؟ قارئ مادة علمك كله أو لا؟ فهذا هو العالم.

إنما الباحث يقول: كان في كلمة باحث مثار سخرية وتهكم في ثقافة شاكر وفي مجالس، ويقول: أنا أطلعت على كتب شاكر التي عنده وعجبت من تعليقاته عليها المستغرقة الكتاب كله. يقرأ الكتاب كله ويعلق في كل الكتاب، واستغرب من كمية ما يقول، ما من كتاب في مكتبته إلا يعني عجيب، يقول: عجيب قلمه عليها جميعاً.

هذا هو العالم، هذا هو العالم. نعم. نعم. هل جمع التعليقات؟ لا أظن؛ لأنه كان في مجلسنا هذا أحد الإخوة الذين يعنون بتراث شاكر، الأخ الذي أخرج كتاب الأحرف السبعة، أخونا الدكتور خالد فتحي. هو صديق كان في المجلس في هذا الوقت وهو يعنى بتراث شاكر فيما أعرف يعني، لكن وجرى هذا الذكر وهو جالس يعني، لما لا أظن وإلا كنا رايناه يعني.

شاقتك ظعن الحي حين تحملوا، فتكنسوا لا هذا يحتاج إلى تفصيل يضيق عنه المقام، هذا البيت والذي بعده يحتاجان إلى تفصيل وشرح.

نلتقي غدا إن شاء الله في مجلس جميل ممتع مع لبيد، حتى وإن ترت المجالس أنا مش مشكلة طالما مع لبيد خلاص؛ لأننا ظلمناه طويلا، فلنجلس معه طويلا. شكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عمتم صباحا ومساء.