الدرس 3

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ثم الحمد لله. الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده. لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك. أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد أيها الإخوة، هذا هو مجلسنا الثالث من مجالسنا في شرح مقدمة الكشاف للإمام الزمخشري رحمه الله تعالى. انتهينا إلى، يعني قلت سنقف وقفة لم تسعها المحاضرة الماضية عند آخر صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك إذ يقول: والصلاة على خير من أوحي إليه، حبيب الله، أبي القاسم محمد، وطبعاً والصلاة على خير من أوحي إليه، أو الصلاة والسلام، كما في النسخة المخطوطة أنا عندي الصلاة فقط.

أقول قوله والصلاة على خير من أوحي إليه فيه أيضاً إشارة استهلالية في الصلاة أو فيها مراعاة السياق، لأن كلامه هذا خطبة لكتابه في التفسير الذي يفسر فيه الوحي، فهمتم؟ فيقول والصلاة على خير من أوحي إليه، ولو كان كتاباً في الفقه فقال والصلاة على من نقل الشريعة ونحو ذلك، فهمتم؟

قال والصلاة على خير من أوحي إليه حبيب الله أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، ذي اللواء المرفوع في بني لؤي، وذي الفرع المنيف في عبد مناف بن قصي. طبعاً تلاحظون الجناس المقصود بين اللواء المرفوع في بني لؤي أو بني لوي إذا سهلت، ذي اللواء المرفوع في بني لؤي أو لوي، وذي الفرع المنيف في عبد مناف بن قصي، المثبت بالعصمة، المؤيد بالحكمة، الشاذخ الغرة، الواضح التحجيل، النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل.

أيضاً هذا له علاقة بالكلام، لأنه يفسر القرآن فيذكر أنه سبقه التوراة والإنجيل، وذكر فيها النبي الذي أتى بالقرآن. فكل هذه إشارات مقصودة؛ التوراة والإنجيل الكتب السابقة التي ذكر فيها النبي الذي أوحي إليه هذا الكتاب الثالث أو الكتاب الأخير. قال والصلاة على خير من أوحي إليه، ثم النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل، صار الحديث كله حديث وحي وكتب، وهذا كله داخل في براعة الاستهلال، وليس خلاص خطبة حاجة على قدر ما يسر لك وخلاص وأي كلام ويلا واقلب وعجين يعني، لا، محسوبة، محسوبة. الزمخشري أديب، لم يكن شاعراً، لكنه أديب كبير.

النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل، وعلى آله الأطهار، وخلفائه من الأختان والأصهار. قلت هنا سنقف وقفة عند هذه النهاية في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: ما الأختان وما الأطهار؟

قال في الصحاح، الشريف الجرجاني يقول في الصحاح أن الختنة عند العامة زوج الابنة، خلاص، هذا عند العامة. وعند العرب، كل من كان من قبل المرأة كالأب والأخ. والصهر أهل بيت المرأة، يعني يقترب الختن من الصهر هنا، خلاص. الصهر أهل بيت المرأة، والختن كل من كان من قبل المرأة كذلك، كالأب والأخ، خلاص.

يقول في الصحاح أن الختنة عند العامة زوج الابنة، يعني زوج ابنتي، هذا ختني. الأختان أزواج البنات. طيب، هذا عند العامة يعني استعمال شائع ومعنى عند العامة ليس أنه غلط، انتبهوا يا إخوة، قوله عند العامة ليس معناه أنه غلط، وإنما معناه أن العامة خصت بعضاً أو استعملت استعمالاً له أصل خصته، وإلا لم يأتي الزمخشري بما هو خطأ محض.

نعم، قال هو زوج الابنة، يعني هي الابنة امرأة أيضاً ويأتي من طرفها الزوج كأنه شيء من التخصيص يعني، كأنه ليس غلطاً محضاً، لكن هذا الذي شاع عند العامة، كمثل شيوع لفظ المتعة والمقصود بها متعة الفراش عند العامة كذلك والفقهاء، في حين أن المتعة معناه الانتفاع، لفظ المتعة معناه الانتفاع؛ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج، فمتعوهن يعني نفعوهن النفع، ومنه جاء المتاع، الأثاث، المتاع الأشياء التي يحتاج الإنسان إليها وإلى أن يحملها معه حتى ينتفع بها، ضرورية في الانتفاع أو لها مرتبة من الضرورة أو الحاجة، فهذا متاع لأنه انتفاع، ومتعاع الحياة الدنيا.

فالمتعة معناها النفع أو المنفعة، لكن شاع استعمالها في منفعة الفراش، خلاص؟ المهم معنا الآن، أن الختنة عند العامة هو زوج الابنة، وعند العرب، يعني في الاستعمال الشائع في القدماء، كل ما كان من قبل المرأة كالأب والأخ. والصهر أهل بيت المرأة. ثم قال: وأراد الزمخشري بالأختان متعارف العامة، وبالأصهار حقيقته. يعني أراد بالأصهار أهل بيت المرأة، وأراد بالأختان ما عند العامة.

لماذا قال الشريف الجرجاني هذا في حاشيته؟ حتى يبين بين المعنيين، حتى يجعل ذكر الأصهار مفيداً، صح؟ طيب. ثم قال: وتقديم الأختان للسجع. هكذا قال الشريف الجرجاني. ثم قال: ومن للتبعيض، لأن الخلفاء الراشدين كانوا بعض أصهاره وأختانه، يعني هو قال هذا.

طيب، ولكن أنا أرجع إلى عبارته؛ تقديم الأختان للسجع، هذا ليس لمجرد السجع أيها الإخوة، هذا ليس لمجرد السجع، وهذا إما تقصير أو قصور، والله تعالى أعلم بحقيقة الأمر. لأن البعض من القدماء يعبر عن ذلك يقول: وقدم للسجعة، وقدم لمراعاة الفاصلة في القرآن. خلاص؟ قدم هارون على موسى في موضع لأجل السجعة أو لأجل الفاصلة. وهذا يأباه المحققون ويأباه أهل النقد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ويأباه أهل النقد، والزمخشري لا يذهب عنه تقعيد عبد القاهر في شأن الأسجاع. الأسجاع لا يؤتى بها سواء الإتيان بنفس الكلمة أو التقديم والتأخير لأجل فقط صوت السجع، خلاص؟

وإن كان هناك كلام يتساوى فيه هذا، يعني لا يرتب الكلام على غاية، وهذا ليس الكلام الذي يتفنن فيه، أما هذا ففيه تفنن، لأن الآخر يكون منقوداً إن لم يكن منقوضاً. الأولى بالدال والثانية بالضاد؛ الأول يكون منقوداً إن لم يكن منقوضاً. إذا جاء الكلام على غير قصد إلى ترتيب ولا فائدة من ترتيب المثبج، يعني من الكلام، فإذا كان ذكر الأختان قبل الأصهار يساوي ذكر الأصهار قبل الأختان، وإنما قدم ما فيه الراء لأجل ذلك، فإذا كان كذلك فهذا موضع نقد بالدال، وإذا زاد ذلك كان موضع نقد بالضاد. ذلك موضع نقد، وإذا زاد كان موضع نقد.

طيب، أعلم أن البعض سيقول والله يعني أبو قيس، وهذا في صدور بعضكم الآن، يعني هذه ليست قصيدة حتى، وليست حتى خطبة، هذه مقدمة وربما يتساهل في مثل يقول يتساوى هذا وهذا، أقدم لأجل السجع والجمال الصوتي، وهذا يتساوى مع هذا وخلاص يعني الموضوع، أبو قيس يتشدد، والله أبو قيس يحسن الظن بالزمخشري، هذا الأصل عندي؛ أحسن الظن بأمثال الزمخشري، هذا من العباقرة من أصحاب القرائح القوية، ولا يخفى عنهم مثل ذلك، ولا يخفى عنهم مثل ذلك.

السؤال الآن؛ هل هو يتكلم عن شخصية موهمة في الخيال ليست معينة أم يتكلم عن شخصية معينة في هذه الصلاة؟ والصلاة على خير من أوحي إليه؛ كونوا معي خطوة خطوة، يتكلم عن شخصيات معينة أم غير معينة؟ عن شخصية معينة.

فلما يذكر الخلفاء من الأختان، لما يذكر الخلفاء من الأختان ومن الأصهار، وبكلام الشريف الجرجاني، والشريف الجرجاني عالم سني بالمناسبة، بل من كبار المتكلمين والعلماء من أهل السنة الأشاعرة، خلاص؟ وإذا قلت الماتريدية يعني أشاعرة وماتريدية، يعني مدرستان متقاربتان جداً، يعني بدأ في عصر واحد حيث كونها منهج تحليل واستمر.

طيب، الشريف الجرجاني عالم سني، وهذا على ما أذكر توفي عام 816. الشريف الجرجاني إذا كنت أذكر هو صاحب كتاب التعريفات، إذا كنت أذكر فهو توفي عام 816، فهو من علماء القرن الثامن وأول التاسع. طيب، هو يقول أراد زوج الابنة، يعني معنى الختن عند العامة أراد زوج الابنة، خلاص، وأراد بالأصهار أهل بيت المرأة.

والزمخشري قال ماذا؟ قال: وخلفائه من الأختان والأطهار. فمن من الخلفاء كان ختن النبي صلى الله عليه وسلم على المعنى الذي أقره الشريف الجرجاني؟ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. هل يوجد ختن آخر له؟ هل يوجد ختن آخر يقترن به من الخلفاء؟ أسألكم الآن، من؟ عثمان، سيدنا عثمان رضي الله عنه. إذن، الخلفاء منهم هؤلاء الأختان.

ثم أقول: والأصهار، من الأصهار من الخلفاء؟ ولاحظوا الزمخشري، هذه مهمة جداً؛ الزمخشري ليس شيعياً، هذه نقطة مهمة، الزمخشري ليس شيعياً، فهو يقر بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، خلاص؟ فهذا المعنى إذا قلنا الخلفاء الأختان الإمام علي عليه السلام وعثمان رضي الله عنه، وقلنا الخلفاء الأصهار أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، خلاص؟

إذاً قد أفهم من تقديم الختن هنا في الكلام على الصهر نوعاً من التفضيل، وقد أفهم بلاغياً من تقديم الختن على الصهر نوعاً من التفضيل أو نوعاً من التقديم للمحبة الخاصة، لأنه للإمام ولآل البيت ما ليس لغيرهم بطبيعة الحال، خلاص؟ ومن العلماء من غير الشيعة من المتقدمين وكذا من يفضل آل البيت بإطلاق؛ آل البيت، الإمام علي عليه السلام وأبنائه. وهذا ظاهر في كلامهم وكتبهم كثيراً، نراهم يقدمون وهؤلاء من صلب النبي صلى الله عليه وسلم؛ هذا ابن عمه وزوج بنته وأبنائه أحفاد النبي صلى الله عليه وسلم، الحسن والحسين عليهما سلام الله، والسيدة فاطمة عليها سلام الله، فهؤلاء يقدمون، وأنا أرى ذلك في كلام كثير من العلماء المتقدمين في خطبهم وكلامهم وكذا، تقديم آل البيت على غيرهم.

حتى أن بعضهم قد يفرد آل البيت، يفرد آل البيت في الصلاة والسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نراهم يفردون الصحابة، لكن قد يفردون آل البيت، وآل البيت لهم خاصة في الشريعة. صيغة التشهد والصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود، وعليها الإمام أبو حنيفة، وهي الصيغة التي أستعملها في خطبة الحاجة، وهي صيغة سنية عن عبد الله بن مسعود؛ حنفية قال علمنيها كما يعلمني السورة من القرآن، وهي أوثق صيغة، فيما طبعا الشافعية لهم صيغة أخرى. لكن هذه الصيغة صيغة ابن مسعود على قانون علم الحديث هذه أوثق صيغة، أوثق صيغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، خلاص.

آل البيت عليهم السلام لهم، أنا لست شيعياً، أنا سني وحنفي وأزهري، آل البيت عليهم السلام لهم رتبة ولهم خاصة. هذا الذي يجري الآن من التحسسات السياسية والأمور التي وقعت لا تغير الأصل عندي ولا تجعلني أحيد أو كذا أو أغير مواقف أو كذا أو أغير رتب؛ آل البيت عند أهل السنة مقدمون، آل البيت مقدمون. فلست والحمد لله من النواصب الذين ظهروا الآن وصاروا يتكلمون حتى بالإجرام أن يتكلموا بالمساواة بين آل البيت وغيرهم، هذا إجرام، بل بين آل البيت وبعض الفسقة كيزيد، هذه عندي ناصبية وعداء مباشر، أن يساوى الحسين عليه السلام بهذا المجرم ويقول كان تحت خلافته ويعمل كذا، وصعوبانيات هذه مياصة وقلة أدب ومسخرة في الدين، هذه مياصة وقلة أدب وميوعة ومسخرة في الدين.

آل البيت عليهم السلام لهم رتبة عند الله؛ الله الله في آل بيتي، هذا حديث صحيح عند أهل السنة؛ الله الله في أهل بيتي، الله الله في أهل بيتي، لماذا؟ لأن هناك عناية خاصة بآل البيت، يكرمون، يرفعون، يقدمون على غيرهم، كان ما كان مذهبك سنياً كنت أو شيعياً، اعتقدت العصمة فيهم أو لم تعتقد، اعتقدت الخلافة فيهم أو لم تعتقد، هؤلاء يقدمون على غيرهم. نحن نشهد الله سبحانه وتعالى أننا لو أدركناهم أدركنا من ظلموا من آل البيت عليهم سلام الله لكنا نصرناهم وفديناهم بالأرواح والدماء، هذا أقوله قاطعاً به أتعبد إلى الله به، وأنا السني الحنفي.

فلا نغير ولا نستقطب ولا ننحاز انحيازات ولا نشكل الدين تشكيلاً جديداً كما تفعل الناس الآن. وأنا بقراءتي التلقائية هنا رأيت أنه ربما أحضر هذه البلاغة التقديم، أنه قدم الأختان على الأصهار لأن الأختان مفضلون عند المؤلف والله تعالى أعلم.

ونحن نعلم الزمخشري، لا يفوته أن يقدم رضي الله عنه، اختار الكريم. لا يفوته أن يقدم ما يعتقده ويقدم مذهبه في كلامه، هذا دقيق. حتى احتاجوا للتعليق على الزمخشري، احتاجوا إلى ملقاط كما يقولون، منقاش يخرجون منه ما يراه مخالفا لعلماء السنة لأنه معتزلي وكذا. فكذلك قوله: وخلفائه من الأختان والأطهار.

لماذا أستبعد وهذا موجود؟ أستبعد أن يكون يرى ذلك التقديم. وهو قال: والصلاة على الخلفاء من الأختان والأطهار. يعني صلى وسلّم عليهم جميعا. لكن التقديم له معنى عندي، في النفس من هذا التقديم شيء، خلف نفس، حتى ما يكون لي مشروعية.

قال: وخلفائه من الأختان والأطهار، وعلى جميع المهاجرين والأنصار. هذا مجرد رأي من تقديم الأختان لأنه داخل فيهم الإمام علي عليه السلام. وتقديم آل البيت معروف مشهور، ظاهر في كلام كثير من علماء السنة وغير السنة. لأن تقديم آل البيت ليس مذهبا شيعيا، هو مذهب سني عام في الأمة. آل البيت لهم خاصة ليست لغيرهم، آل البيت لهم رعاية ليست لغيرهم. الحديث الصحيح: «الله الله في أهل بيتي». «الله الله في أهل بيتي».

لماذا قال هذا، ثم تساوي بينهم وبين غيرهم؟ أحد القبيحين وقد هلك، كان يتمسح في بعض الاتجاهات والأنظمة. فيتكلم عن الإمام علي عليه سلام الله، والإمام الحسين عليه سلام الله فيقول: وحسين بقى وعلي ودولتك وكذا. ثم إذا جاء على أعدائهم ممن أجرم في حقهم من الفئة الباغية، تكلم بإجلال. وقد أهلكه الله قبل أن يدرك بصقة من هؤلاء يمنون بها عليه وقد خسر الدنيا والآخرة. أما نحن فنشهد الله تعالى أن دماءنا وأرواحنا فداء لظفر الإمام الحسين عليه سلام الله، للإمام علي أمير المؤمنين عليه سلام الله.

وأنا سني، وأنا سني. هذا هو الدين، هذا هو الدين. لا لأني شيعي، لست شيعيا بوضوح، سني حنفي مصري أزهري. وهذا الذي يجري والإرهاب الفكري وطريقة الإرهاب هذه لا تجعلني أغير. لا تقل لمن يفعل يعني أخطأت استك الحفرة. إذا جئت وقد حسبت أنك لو أرهبت أبا قيس أو إياك كذا لابد أن كانت تميل لكذا حتى لا تتهم، لا أخاف منك ولا من ألف مثلك. أنا أتهم بالتشيع، لست شيعيا وآل البيت عليهم سلام الله فوق غيرهم، فوق غيرهم. حسبي قول نبيي وأنا سني.

قول نبيي صلى الله عليه وسلم ماذا أفعل به يا سفيه، وهو يقول: «الله الله في آل بيتي، الله الله في أهل بيتي». ثم أساويهم بغيرهم، ثم أقول هم عادي ناس كالصصحابة كغيرهم اختلفوا وكذا؟ لا والله ليسوا كغيرهم، فوق غيرهم. ولو كانوا كما يقول بعض المتعصبة عليهم الآن، لو كانوا آل دنيا أهل دنيا وأرادوا الدنيا فهم أولى بالدنيا. قالوا: الحسين أراد ذلك للدنيا وطمع في الدنيا، فهو أولى بالدنيا. اتركها لهم لو كنت دينا حقيقة، لو كنت تتذكر الله الله في أهل بيتي ما حاربتهم، اتركها لهم.

الحجاج في بعض خطبه يقول: والحسين أراد الدنيا فحل فيه السيف. وأنت أردت إيه؟ تقوى الله. أردت إيه يا عم حجاج؟ تقوى الله. وعبد الملك ماذا أراد؟ اجتمعتما على الحب في الله؟ يقول لك: أراد الدنيا، طمع في الدنيا وفي الخلافة فحل، وأنت حل فيك ماذا؟ والله لو طمع الحسين في الدنيا لكان أولى بها. حب النبي صلى الله عليه وسلم، ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بضعة النبي صلى الله عليه وسلم، لو أراد كل الدنيا اتركها له، هو أولى بها. هذا حق أعتقده من النظر التلقائي.

وأنا لست مستقطبا لا من شيعة ولا من سنة، وأنا أزهري حنفي سني، أرى النصوص بعين الميزان المستقل، وأرى آل البيت مقدمين في النصوص، لولا ما جرى، ولولا الإرهاب والضغط الذي يجري على البعض الآن. فما المانع هنا أن يكون قوله وخلفائه من الأختان والأصهار أنه يقدم الأختان، لا سيما ونحن نعلم بلاغة أن الأصل أن يكون التقديم للعناية. هذا بلاغة. وإذا لم يكن الزمخشري بليغا فلا بليغ. إذا لم يكن الزمخشري بليغا في النثر فلا بليغ، فلا بليغ.

وعلى كل في الأخير أقوله احتمالا والله تعالى أعلم وأضع ما ظهر لي بين أيديكم ليس أكثر من ذلك. نعم، قال: وعلى جميع المهاجرين والأنصار. انظر، وعلى جميع المهاجرين والأنصار. ثم قال: اعلم. دخل في صلب المقدمة.

قال: اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة. أصلا يا إخوة ما هو معنى المتن في الأصل؟ المتن هو الظهر، ويستعمل في الأساس الذي يحمل عليه. نعم. ويسمى متن العلم، رؤوس المسائل متنا، لماذا؟ لأنها كالجسم، كظهر الجسم يبنى عليه سائر الأعضاء، يشد سائر الأعضاء وتشد إليه. فكذلك المسائل، استعير ذلك لرؤوس المسائل، لأصل العلم، أمهات المسائل. لماذا؟ كما قال الشريف الجرجاني: إذ يتقوم بها نكته ولطائفه. يعني يتقوم يعني يقوم بها.

إذا متن العلم، ركزوا في هذا أو اكتبوا: متن العلم أمهات المسائل. خلاص؟ يصح أمات وأمهات. متن العلم أمهات المسائل. خلاص؟ متن العلم أمهات المسائل. وقوله لك في الأول: اعلم. اعلم، الله. اعلم أن والعلماء، هذه فائدة مهمة. اعلم، إذا قالوا في بداية شيء اعلم فهذا شيء ثابت ركن. يعني لو قالوا لك: اعلم أن الفاعل مرفوع، اعلم أنه كذا، يأتون لك. اعلم أن التشبيه يراد به البيان وإظهار الكذا إلى الكذا، إظهار الأخفى إلى الأظهر. اعلم.

العلماء في المتون والمتقدمون كذلك في الكتب المترسلة يأتون لك بكلمة اعلم أي تيقن. إذا لا يأتون لك بها في مسألة خلافية، في مسألة ظنية. خلاص؟ نعم، ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: 19]. اعلم. فلما أقول لك اعلم يعني ما بعده ركن وثابت ولا كلام فيه ولا احتمال. اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة.

الآن أقف معكم قليلا عند الصناعة. خلاص؟ لماذا؟ لأن السيد الشريف قال كلاما سنناقشه فيه، سننظر فيه، فيه نظر يعني. قال السيد الشريف الجرجاني: الظاهر أن المراد بالصناعة هاهنا متعارف العامة، وأن ذكر الصناعات لمشابهتها العلوم في أن تفاضل مراتب أصحابها بحسب الدقائق دون الأصول. يعني الزمخشري قال: اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة. هذا فقط وجه لتفسير الصناعة، ولي وجه آخر هنا هو أن الصناعة هي الجانب الصناعي للعلم، الجانب التطبيقي التخريجي للعلم، الجانب الذي فيه صناعة.

السيد الشريف قال الصناعة، أراد النجارة والحدادة والصياغة والصرافة. هذه صناعات، طيب لماذا أتى بها هنا يا إمام؟ يا أيها السيد الشريف الجرجاني، لماذا أتى بها هنا؟ قال: أتى بها هنا لمشابهتها العلوم، خلاص؟ لمشابهتها العلوم في أن تفاضل المراتب، مراتب الأصحاب بحسب الدقائق دون الأصول. أحسنت أختنا إيثار تقول: الصناعة أقرب للمواهب. جميل.

طيب، إذن نستطيع أن نتصور الصناعة هي الجانب التطبيقي التخريجي في العلم. وهذا استعمال قديم. هذا كتاب طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي. له تعبير في أول كتابه يقول: وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم والصناعات. إذن جعل للشعر صناعة. اسمع، وللشعر صناعة وثقافة، يعني إيه؟ أنا أستشهد بهذا على ما أقوله، أن مسائل العلوم شيء، قاعدة، وأن تخريج المسائل والفروع هذه صناعة. وهذا ما أراده هنا الزمخشري رحمه الله.

يقول: وللشعر صناعة. اسمع، وللشعر صناعة وثقافة. يعني مهارة تصقل ويثقف الإنسان بها، يعني يستقيم عليها. خلاص؟ فإذا ورأينا أنهم يستعملون في الفنون الإنسانية واللسانية مصطلح الصناعة، وهم جميعا يقولون الشعر صناعة، لكن يقولون للشعر صناعة أي توجد صناعة للشعر، يعني توجد طبقة في الشعر هي صناعة، يعني تثقف، يعني دربة، يعني ممارسة كسائر الصناعات. خلاص، لك أن محمود شاكر ضبطها صناعة، ولك أن تقول للشعر صناعة، يعني فن صناعي، فن يتعلق صنعة تتعلق بالتثقيف والدربة والمهارة.

فهذا يؤيد ما أذهب إليه، وهو أن قول الزمخشري: اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة، يريد به من الصناعة الجانب التخريجي التثقيفي الصناعي للعلم. لأنه من الصعب أن يكتفي بمتن العلم، لماذا؟ لأن متن العلم لا يحوي الأصول، لأن متن العلم أمهات المسائل كما فسرها الشريف الجرجاني نفسه، أمهات المسائل لا تحوي الأصول، لا تحوي الأصول. خلاص؟ فلما يقول ولا تحوي كل أصول العلم الثوابت، فلما قال وعمود كل شعر أراد قواعد التطبيق، عمود كل صناعة.

اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة، أراد من عمود الصناعة قواعد التخريج والتطبيق. أنت الآن لو ستدرس الفقه، الفقه، تدرس ماذا؟ تدرس متنا. بما أن أغلب الإخوة يدرسون الشافعي، متن أبي شجاع. خلاص؟ أو تدرس، آه، نظمه للعمريطي: لها مياه سبعة وهي المطر، والماء من بحر وبئر ونهر، كذاك من عين وثلج وبرد، ثم المياه أربع أيضا تعد، إما يكون طاهرا مطهرا، أي مطلقا وليس مكروها يرى، أو طاهرا مطهرا لكنه مشمس بقطر حر يكره.

وبمناسبة الكلام في الماء المشمس، نحن الحنفية أول من تكلم عليه، وليس الشافعية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نحن أول من تكلم عليه، ونبه إلى هذا ابن عابدين في الحاشية. وحاشية ابن عابدين، حاشية ابن عابدين الحنفي، محمد الأمين بن عابدين، التي تقع في ثمانية مجلدات كبار. هذه يعني قراءتها لا تقتصر على الحنفية، يستفيد منها غير الحنفية كذلك، وقد رأيت من أرباب المذاهب الأخرى أو المنتسبين للمذاهب الأخرى يقرأوها. وأذكر أنني نصحت بها أحد الفقهاء المالكية، وهو الآن مشهور في بلاد المغرب.

فقيه مالكي مشهور هناك، ليس الشيخ سعيد الكملي، لكن نظير له في الفقه. آه، كان بيننا تواصل قبل عشرين عاما أو أكثر، فنصحته بهذه الحاشية. فإذا به بعد مدة لا أذكر كم، أرسل إلي رسالة يشكرني، قال: نصحتني بحاشية ابن عابدين، لن أقول اسمه. قال: نصحت، لكنه فقيه مشهور، لعله أشهر من يتكلم هناك. المهم، وهو لغوي أيضا. آه، قال لي، يعني هو مشتغل باللغة كذلك، قال لي: أشكرك على حاشية ابن عابدين التي نصحتني بها، فجوجدت فيها، لقد وجدت فيها فوائد جمة ما كنت أعرفها.

فـ، لا، ليس جزائريا، قلت مغربي. من المملكة المغربية. المهم، فشكرني على ذلك، فسعدت جدا، وكان ذلك من أسباب أنني لا أبخل بالنصيحة وأقولها. وأقول حاشية ابن عابدين، حاشية محمد الأمين ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، وإن كانت في الفقه الحنفي، لكنها مفيدة جدا جدا. وبالمناسبة، هو أول من تكلم على حكم التأمين البحري، السوكرة. أول من تكلم على حكم التأمين البحري. خلاص؟ ما الذي ذهب بنا إلى هناك؟ المهم، استطراد غريب.

آه، كنت أقول: نحن أول من تكلم عن، أنبه إلى هذا ابن عابدين في الحاشية. ما زلت أقرأ في هذه الحاشية يا إخوة، وفي بدائع، أكثر كتابين أقرأهما وأظل أقرأ فيهما، حاشية ابن عابدين محمد الأمين، رد المحتار على الدر المختار، وبدائع الصنائع للكاساني، بدائع الصنائع للكاساني.

المهم، أنت ماذا تريد أن، لما تدرس، ماذا تفعل؟ تأتي بمتن ثابت، أمهات المسائل، متن أبي شجاع، الغاية والتقريب. صح؟ طيب. وماذا تدرس أيضا من الأصول لو مارست الفقه، الصناعة؟ ماذا تدرس من الأصول؟ أصول الفقه والضوابط الفقهية والقواعد.

من يعرف؟ أه يا طلاب العلم. يا طلاب العلم، من يعرف الفرق بين القواعد والضوابط الفقهية؟ من يعرف الفرق بين القواعد والضوابط الفقهية؟ ما الفرق بين القواعد والضوابط؟ أيوة، أيوة محمود علي. القاعدة كلية، أه. أكمل. أحسنت. أحسنت أختنا ياسمين أيضا. أحسنت يا محمود علي، الضابط للأبواب.

القواعد قواعد كلية تشمل كل الفروع أو أكثرها. الضوابط تتعلق بمسائل وأبواب معينة. يعني ما ضابط ما له نفس وما ليس له نفس؟ ما ضابط المائي وغير المائي؟ حتى نقول: إذا مات في معدنه لا ينجس الماء وإن وقع من خارج. طب الضفدع مائي ولا غير مائي؟ ما ضابط الكائن المائي؟ السمك إذا مات في الماء لا ينجسه لأنه في معدنه، لكن كلب وقع في المية ينجسها.

فما ضابط المائي بغير المائي؟ طب الكائن البرمائي؟ طب التمساح إيه؟ هل الضابط أن يتنفس في الماء؟ هل الضابط أن يكون أكثر الوقت في الماء أو أكثر الوقت في البر؟ هذا اسمه ضوابط، تشمل أبوابا أو مسائلا معينة. أما القواعد كلية: لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر ولا ضرار. دفع الضرر مقدم على جلب النفع. قواعد كلية في كل الأبواب. نعم.

طيب، هذه كلها أصول. ما أصول الفقه؟ أصول. فـ لم طب هو الفقه مش صناعة؟ الفقه صناعة صح ولا لا؟ علم الفقه الفروع صناعة أو مش صناعة يا إخوة؟ الذي درس أمهات المسائل وأصول الفقه وبدأ يخرج ويجتهد ويفكر ويقيس، هذه صناعة ولا مش صناعة؟ إذا هو صار عنده عمود العلم، متن العلم الذي درسه في الأول، وعنده عمود الصناعة أصول الفقه والقواعد والضوابط، صح؟ والصناعة هي التطبيق. فلذلك لا أوافق الشريف الجرجاني رضي الله عنه وجزاه خيرا، لا أوافق من أنه قصد بالصناعات ما هو في متعارف العامة. وإنما الصناعات العلمية أيضا، أو هي الجانب التخريجي التطبيقي على الأصول من ماذا؟ من العلوم، وبالضبط عندك كتاب الصناعتين، الشعر والنثر، لأبي هلال العسكري، كتاب الصناعتين. خلاص.

لكن طبعا صناعة الفقه لها حماة، ولذلك هذه الصناعة التي هي التخريج أو القياس وكذا أغلقها البعض في القرن الرابع، صح؟ تعرفون هذا القول عند أهل المذاهب؟ قالوا: الاجتهاد أغلق في القرن الرابع.

وتكلم فيها ابن الصلاح وكذا والنووي أظن. تعرفون هذه المسائل أنهم صاروا يقلبون فقه المسائل وأغلقوا باب الاجتهاد في القرن الرابع الهجري بقطع النظر هذا صواب أو غير صواب عشان البعض قد يعترض والبعض قد لا، لا أقر ولا أرفض الآن ليس موضوعي الآن. لكن أقول بقطع، هذا شاهد على أن الفقه له حماة.

وسبحان الله في القرن الرابع أيضاً بدأ الشعر في الهبوط من منتصف القرن الرابع أيضاً. لكن ما حدش منع حد إنه يضرط، ويسميها قوافي. لم يمنع أحد أحداً أن يضرط وأن يسميها القوافي. حتى صرنا الآن نرى من يضرط ويعتبروها المشعللقات، هذه مشعللقات العصر. لماذا؟ لم يكن للشعر من يحميه، لم يكن للشعر والأدب من يحميه. فهمتم؟

فإذًا متن العلم هو أمهات المسائل. متن العلم أمهات المسائل. عمود الصناعة هو قواعد التطبيق. كأنه قال أمهات مسائل هذا العلم وقواعد التخريج والاجتهاد في هذا العلم. خلاص؟ كأنه قال أمهات مسائل هذا العلم وقواعد تخريج هذا العلم. وأمهات المسائل هي التي تواجهنا أولاً. وتستعمل لأجلها الأصول، فلذلك ذكرها أولاً. أنت تبدأ بالأصول أم بأمهات المسائل؟ أمهات المسائل هي الثمرة، خلاص؟

أمهات المسائل نواقض الوضوء، أركان الوضوء، نواقض الطهارة الكبرى، كذا كذا كذا. خلاص؟ أحكام النفاق، كل هذا أشياء تعرض للإنسان، فأول ما يتعلم يتعلم أمهات المسائل. هي الغاية التي يسعى إليها وهي التي تواجهنا أولاً. وتستعمل لأجلها الأصول. ولهذا تدرج معك، قال: اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة. متن العلم الأساس، أمهات المسائل، عمود الصناعة جعله عموداً لأنه يشد إليه كل فروع هذا العلم، كل فروع هذا العلم. نعم.

اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة. ماذا؟ ما الخبر؟ طبقات العلماء فيه متدانية. وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية. يا سلام. طبقات العلماء فيه متدانية، طبقة العلماء متدانية، هذا عالم، هذا عالم، هذا عالم. في أصل المسائل في أمهات المسائل لا مجال للتفاوت بالطبقة. لأنه من جهل شيئاً من ذلك اختل أصل علمه. يعني في واحد أفقه من واحد في نواقض الوضوء، في معرفة نواقض الوضوء.

هل هناك شخص أفقه من شخص في أمهات المسائل يعني؟ هل هناك شخص أفقه من شخص في معرفة فروض الصلاة وأركان الصلاة وصفة الصلاة؟ هل هناك شخص أفقه من شخص في المواريث؟ آه مواريث لها تفريعات لكن في أصول المسائل متون العلم لا طبعاً. لأنك إذا فقدت ناقضاً للوضوء فأنت يعني لا تعرف، إذا لم تعرف المرفوعات أو بعض المرفوعات أو بعض المنصوبات، إذا فقدت بعض الخوافد، بعض الجوازم، لم تعرفها فأنت لم تحمل أصل العلم أصلاً. اختل عندك أصل العلم، اختل عندك أصل العلم. فهمتم؟ لا مجال للتفاوت بالطبقة في أمهات العلم.

قال: وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية. يا سلام. وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية. ذكر الأقدام عند الصناع لما فيها من الممارسة التي تؤول إلى الحركة التي فيها الحركة والتقدم. صح؟ أما السبق فهو بالمسائل، خلاص. والسبق أقل استقراراً من التقدم لأنه قال بعد ذلك إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطى يسيرة، أو تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه إلا بمسافة قصيرة، لم يتقدمه إلا بمسافة قصيرة.

فتراه هنا ذكر الخطوة عند الصناع، أو عند العالم إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطى يسيرة أو تقدم الصانع الصانع وسأذكر لماذا الآن. لكن انظر إلى قوله طبقات العلماء فيه متدانية، جعل العلماء في طبقات لماذا؟ لأن العلم استقرار، طبقة، خلاص. قال: وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية، لأن الصناعة كما قلت فيها التطبيق، فيها التخريج. فيقول أقدام الصناع متقاربة أو متساوية. الصناع الذين يصنعون أيضاً يصنعون أيضاً لا يدخلون إلى الأغوار وإلى الأعماق وبعد الغور وإنما يصنعون.

وتلاحظ هنا أنه قال شوف متقاربة أو متساوية لكن أولا ننظر إلى ذكر الأقدام لأنه ذكر الأقدام لما في الصناعة من الممارسة التي تؤول إلى الحركة والتقدم، خلاص أما السبق فيكون بالمسائل. والسبق لما نقول لما قال إن سبق العالم العالم السبق أقل استقراراً من التقدم، فيه حركة، فيقال متقدم عليه إذا ماذا؟ متقدم عليه إذا كان مستقراً في ذلك يقال متقدم عليه فلان متقدم على فلان يعني مستقر في هذا التقدم. طيب فلان يسبق فلان تقول يسبقه ويتسابقان فيما هو أقل استقراراً. ولهذا قال: إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطى يسيرة، شوف بخطى يسيرة.

قال: أو تقدم الصانع الصانع، يعني أخذ تقدماً عليه لم يتقدمه إلا بمسافة قصيرة. يعني ماذا؟ انظر، ذكر الخطوة في العلم، وذكر المسافة في الصنعة، لأن المسافة هي ثمرة اختلاف الخطوات. المسافة شيء أكبر، والصناعة مبنية على أمهات المسائل يعني زيادة عليها. فقال: صانع تقدم صانعاً، وعالم يسبق عالماً، يسبق يعني هناك حركة قليلة. طب الصانع، الصناعة أكبر من العلم، صح؟ الصناعة أكبر من مسائل العلم. فماذا قال فيها؟ قال: تقدمه، يعني أخذ مسافة أبعد. نعم، أخذ مسافة أبعد.

ولهذا استعمل السبق مع العلم، مع العالم، لأن السبق والتسابق أقل استقراراً، فيه حركة قريبة. فلما ينتقلون من مسائل العلم الرئيسة إلى الصناعة، يعني شيء يُبنى عليها، صار هناك تقدماً. ثم يقول لك الشريف الجرجاني كلمة جميلة، يقول: واقتصر في طبقات العلماء على التداني، وردد في أقدام الصناع بين التقارب والتساوي بناءً على استبعاد التساوي في قواعد العلوم دون الصناعات. الشريف الجرجاني يريد بالصناعات ما هو متعارف للعوام، فيحاول أن يعلل لماذا قال تقارب أو تساوي، في حين أن طبقات العلماء قال متدانية فقط، لم يذكر التساوي، لم يذكر التساوي. خلاص؟

طيب، على تفسير الصناعة بالعمل ها؟ على تفسير الصناعة بالعمل على ما ذهبت إليه من أن الصناعة هي تطبيق عمود الصناعة. لا نتكلم عن الصناعة التي هي تطبيق في بعد المرمى والدقائق، هذا شيء آخر ثالث سيأتي معنا. لكن قال عمود كل صناعة. عمود كل صناعة، إذا نظرنا إلى الصناعة أنها الجانب التطبيقي، فعمود الصناعة الذي هو الأصول تكون علة ذكر التساوي هنا أن الأصول يقل فيها التفاوت، هو يزيد ربما في العلم والعمل عن أمهات المسائل، ولكن لأنها دقة أعلى كأصول الفقه. ولكن قد تتساوى الأقدام فيها، أقدام الصناع. قال: وأقدام الصناع فيه متقاربة ها؟ أو متدانية في عمود الصناعة.

متقاربة في أمهات المسائل قد يقع تفاوت قليل. في العلم بالأصول قد يقع التفاوت القليل وقد يقع التساوي، يعني قد يحيط العالمان بكل الأصول، ففرصة الالتقاء والاطباق المطابقة يعني مطابقة العالم للعالم في الأصول أكثر. كيف يفقد العالم أصله؟ نتخيل فقيهاً يجهل بعض الأصول، ففرصة التساوي أو مساحة التساوي بين الأصول بين العلماء في الأصول واحدة يعني أو متاحة موجودة، خلاص. وفي العلم بطبيعة الحال حتى في أصول المسائل لأن أصول المسائل نفسها درجات، أصول المسائل نفسها يعني حتى مثلاً أنتم شافعية أو بعضكم شافعي، في مهذب الشيرازي، مهذب الشيرازي هذا أصول مسائل على أنه كتاب هكذا أصول المسائل أيضا، فقد تجهل بعض الفروع بما لا يعيب بعض متون العلم بما لا يعيب الرجل دون المتون الأولى طبعاً. لكن العلماء في الأخير حتى في الفروع يحصل تداني تقارب.

طيب وفي علم الأصول أو في أصول الصناعة عمود الصناعة يحصل تقارب أو تساوي. فهمتم لماذا ذكرت تساوي في الصناعة في عمود الصناعة؟ لأن المجال أوسع للتطابق للعلم بكل الأصول، لأن الإنسان قد يفوته فروع من العلم وإن كانت متوناً قد تفوته، لكن لا يصح أن تفوته أصول. نعم، قال اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة طبقات العلماء فيه متدانية. طبقات بالضبط، خص العمود وهو أصل، بالضبط هو العمود الأصل، عمود الصناعة التي هي أصول الصناعة، ولهذا ضربت مثلاً بأصول الفقه والقواعد الفقهية والضوابط الفقهية. الفروع الفقهية التي هي متن العلم ليس المقصود المتن يعني أيضاً متن بشجاع فقط، لا، المتون اتسعت، قد تتسع هو لا يليق أن تجهل في الطبقات الأولى لكن قد يغفل عنها الإنسان في الطبقات العليا أو الوسطى يغفل عن بعضها، فلذلك قال طبقات العلماء فيه متدانية، خلاص يعني متقاربة.

وأما الصناعة التي هي لو نظرنا إلى الفقه أصول الفقه والقواعد الفقهية والضوابط الفقهية فهذا يحصل فيه تقارب، خلاص. وقد يحصل فيه التطابق، يعني قد يحيط العالم العالمان بكل الأصول وكل الضوابط وكل القواعد عادي يتطابقان، يحيطان بما عرف فيها مثلاً، هذا تعبير أدق يحيطان بما عرف فيها، إيه المشكلة؟ خلاص.

قال اعلم أن متن كل علم وعمود كل صناعة طبقات العلماء فيه متدانية وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية. إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطى يسيرة، مسائل العلم، أو تقدم الصانع الصانعة لم يتقدمه إلا بمسافة قصيرة. لماذا؟ لأنه تقدم بالأصول، فصار هناك تقدم واستقرار في هذا التقدم، رأيتم؟

وإنما الذي تباينت فيه الرتب. الرتب جمع رتبة، درجة، حيثية، مكانة. وإنما الذي تباينت فيه الرتب، تباينت يعني اختلفت شديداً، أيوة، إيه بقى؟ وتحاكت فيه الركب. الله، وتحاكت فيه الركب. تحاكت الركب له تفسيران ذكرهما الشريف، قال تحاكت يعني تصاكت، كناية عن شدة السعي وفرط المجاهدة في المسابقة، يعني أن الإنسان إذا بذل جهده وهو يصعد مثلاً في صعود أو في جبل أو كذا وبلغ جهده ربما ضعفت ساقه، واحتكت أو ارتطمت ركبتاه أو بدأت تحتك، من ضعفه صار لا يجد عزماً، لا يجد قوة، فصارت أقدامه تدور وتضطرب فتحتك الأقدام، ولو على سبيل المبالغة يعني، لو على سبيل المبالغة.

وهناك تفسير آخر، وهو أنه من التحاثي، عذراً، يقول من التجافي، أنا أظنها كذلك هنا، من التجافي، يعني أن يجثو كل هنا وقعت النقطة فيما يبدو عندي في الطبعة من التجافي يعني، قال كناية عن تجاثي المتناظرين للمباحثة. و، قال بعده ظاهر والمناسبة مما أسعدني هنا لما أول مرة قرأت هذا الكلام هذه الحاشية، أنني لما قرأت قال وقيل كناية عن تجاثي المتناظرين للمباحثة يعني يجثون على الركب فتحتك الركب، أنا قلت في نفسي وهذا بعيد ثم قرأت وبعده ظاهر سبحان الله، فسعدت.

يعني لأول مرة قرأت والله يا إخوان، قال وقيل كناية عن تجاثي المتناظرين للمباحثة قلت في نفسي هذا بعيد، فأكملت فوجدته يقول وبعده ظاهر، يعني أن يجثو الباحث أمام الباحث. تعرفون أخذوها من بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خرج علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال فأخبرنا عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، قال صدقت فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول بأعلم بها من السائل، قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، ثم انصرف فلبثنا مليا، فقال يا عمر أتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله أعلم، قال فذلك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم.

فهذه الهيئة التي، آه هيئة الجلوس، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. لكن هذه ليست، هذا الجلوس ليس شرطا أن يكون هذا هو يعني يعني حدث هذا حادث يعني وقع في الحديث النبوي وقع من جبريل عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس معناه أنها يعني جلسة المباحثة. خلاص، لأنه قال تحاكت فيه الركب. وأنا لما أجي أناقشم في مسائل أجلس هكذا ركبتي إلى ركبتك وتفضل تحك في بعض. هذه كانت جلسة خاصة، وهذا ملك، وجاء وجلس جلسة معينة لفتت أنظار الناس ووضع كفيه على فخذيه، يعني هناك مجلس ليس مجلس تباعد، هناك يعني اسمع مني، أسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبر، هذه جلسة خاصة جدا، ليست جلسة المباحثة يعني، فلذلك قال بعضه ظاهر وهذا صحيح.

قال: وإنما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب ووقع فيه الاستباق والتناضل، والتناضل بمعنى المراماة الترامي، والاستباق الجري في مضمار، والتناضل الرمي، هذا يعني كان يتحدث عن تنويع تنويع المنافسة وصورة المنافسة والمناهدة. ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل، التفاوت يبنى عليه التفاضل، تفاوتوا فتفاضلوا. ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم اسمع وعظم فيه التفاوت والتفاضل.

هنا يقول حتى انتهى الأمر، حتى انتهى الأمر إلى أمد من الوهم متباعد، الوهم يعني التخيل، التصور والخيال. حتى انتهى الأمر يعني من التفاوت والتفاضل حتى انتهى الأمر إلى أمد يعني بعد، مسافة بعيدة إلى أمد من الوهم متباعد وترقى إلى أن عد ألف بواحد. هنا يقول الشريف الجرجاني، آه قوله إلى أن عد ناظر إلى قول البحتري شوف ما نتكلم في نثر، إلى قول البحتري: ولم أر أمثال الرجال تفاوتا لدى المجد حتى عد ألف بواحد

ولم أر أمثال الرجال تفاوتا لدى المجد حتى عد ألف بواحد. يقول لم أر في التفاوت كالرجال في المجد. لم أر في التفاوت كتفاوت الرجال كتفاوت الرجال في المجد حتى يعد الألف بواحد.

خلاص يقول الشريف الجرجاني: قوله إلى أن عد ألف بواحد ناظر إلى شوف ناظر ناظر إلى قول البحتري: ولم أر أمثال الرجال تفاوتا لدى المجد حتى عد ألف بواحد. نعم. قال: وفي عد ألف بواحد مبالغة مبالغة نعم طيب.

قال: حتى انتهى الأمر إلى أمد من الوهم متباعد. وترقى إلى أن عد. ترقى الأمر إلى أن عد والتفاوت عظم التفاوت والتفاضل. وانتهى الأمر إلى أمد متباعد وترقى إلى أن عد ألف بواحد ماذا؟ ما في العلوم والصناعات. ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر. من مسائل العلوم سواء في المسائل أو في الصناعة المخرجة على الأصول. ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر.

النكت يقول نكت الكلام يقول الشريف الجرجاني لما يكون الأمر مشروح للشريف الجرجاني أقرأه لكم يا إخوة عادة. يعني ترون أحيانا أفسر لكم من كلام الشريف وأحيانا أفسره لكم وأحيانا أقول الاثنين إذا كان بينهما تفاوت. إذا كان لي تعليق على كلامه فإذا كان له تعليق عليه ذكرته لكم.

فيقول: ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر. نكت الكلام يقول الشريف: نكت الكلام أسراره ولطائفه لحصولها بالفكرة التي لا يخلو صاحبها عن نكت في الأرض بنحو الإصبع. سميت نكتة هكذا يا إخوان. هذا يشبه كلام عبد القاهر، صح؟ الذين يتابعون معنى الدلائل دلائل الإعجاز، هذا كلام عبد القاهر تقريبا.

يقول: أسرار ولطائف وخصائص تحصل بالفكر، صح؟ هذا كلام عبد القاهر. هذا كلام عبد القاهر. كلهم سبحان الله إلى عبد القاهر. رضي الله عن الإمام عبد القاهر. نعم، مفرداته، أحسنت. هذا السطر يشبه سطر عبد القاهر أصلا. ونكت الكلام يقول: ونكت الكلام أسراره ولطائفه لحصولها بالفكرة التي لا يخلو صاحبها عن نكت في الأرض بنحو الإصبع. إصبع أو عصا، يقولون دائما الذي يفكر ماذا يفعل؟ ينكت. يمسك عصا هكذا وينكت. فسميت الفكرة التي يغوص فيها نكتة نكتة.

وعندي في ذلك معنى آخر أتخيله من معنى نكتة، ولا أذكر إن كنت قرأته أو لا. لا أذكر إن كنت قرأته أو لا. عندي معنى آخر في معنى كلمة نكتة، ما هي النكتة؟ هذا المعنى هو أن النكتة إذا كانت النكتة النكت هو إحداث بؤرة فيه، وهذه البؤرة تتجاوز سطحه إلى داخله. فالنكتة في العلم هو أن ينكت العالم بشيء في جسم في سطح العلم فيغوص فيغوص إلى شيء أبعد من السطح فهذه النكتة، وليس أنه من النكت في الأرض كما قال الشريف الجرجاني والله تعالى أعلم.

أنا أذكر هذا احتمالا، هذا ما أجده هذا ما أجده في نفسي من معنى نكتة في العلم. هذه نكتة، لما أقول مثلا النكتة من كذا، النكتة من تقديم كذا، النكتة من حذف كذا، النكتة من اختيار هذا الحرف في الروي. النكتة يعني الشيء البديع الفائدة الذي نكت فيه فتجاوز نكت فيه أو به في العلم تجاوز ظاهره خلاص.

نعم، فيقال نكتة بلاغية يعني تجاوزنا الظاهر إلى شيء من الباطن عن طريق النكت. النكت وهو الطعن الخفيف في الشيء الطعن الدقيق. هذا نكت الضرب بسن الشيء. الضرب برأس الشيء هذا نكت بحيث يؤثر، هذا نكت فنكشف عن النكتة بالنكتة أو بالنكت، نكشف عن نكتة أي عن شيء نكتنا عنه فتجاوزنا الظاهر إلى شيء أبعد خفي أو إلى شيء أبعد خفي نعم.

طيب قال: والفِقَر آه. شوف شوف هو ماذا قال الشريف الجرجاني أيضًا؟ بل لحصولها بالحالة الفكرية الشبيهة بالنكت. ونكت الكلام أسراره والطائفه ولطائفه لحصولها بالفكرة التي لا يخلو، اسمع. التي لا يخلو صاحبها عن نكت في الأرض بنحو الإصبع. ثم قال: بل لحصولها بالحالة الفكرية الشبيهة بالنكت. هذا أصوب. هذا أصوب. قال: بل لحصولها. هذا هو، ها هو نحن قرأناه الآن. وجدناه الآن، بل لحصولها. آه، بل لحصولها بالحالة الفكرية الشبيهة بالنكت. سبحان الله، هذا ما أجده في نفسي أصلًا. وربما قرأته هنا من قبل أو في موضع آخر.

لكنه جزم في الأول بـ: نكت الكلام أسراره ولطائفه لحصولها بالفكرة التي لا يخلو صاحبها عن نكت في الأرض. ثم قال: بل لحصولها، كأنه ضرب على كلامه الأول. الشريف الجرجاني ضرب على كلامه الأول، قال: بل لحصولها بالحالة الفكرية الشبيهة بالنكت. إذًا تشبيه. وليس سميت نكتة لأجل أن صاحبها ينكت في الأرض وهو يفكر يفكر كما هي ظاهر النص الأول.

قال: والفِقَر جمع فِقرة بسكون القاف. وهي في الأصل حلي يصاغ من ذهب على هيئة فقار الظهر. يستعار. قال: وشذرًا مفقرة. قال الشراح في قول امرئ القيس: وشذرًا مفقرة، قالوا: يشبه فقار، ليس الظهر، قالوا: فقار الجراد. البعض يقول يشبه فقار، طبعًا ليس ظهر الإنسان قطعًا وحصرًا. الحيوان، أي حيوان إذا يعني هزل شديدًا أصابه الهزال تظهر فقراته فقرات ظهره. فهذه فقار. خلاص، فقار الظهر، فقار الظهر.

وقيل يشبه فقار الجراد لأن جسمها من فقار هكذا، قطع مركبة. هذا قاله بعض الشراح في شرح قول امرئ القيس: غرائر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتًا وشذرًا مفقرًا. يعني قطع من الذهب صنعت على هيئة فقار الجراد. نعم.

قال: وهي في الأصل حلي يصاغ من ذهب على هيئة فقار الظهر. يستعار أولًا لدقائق المعاني الشبيهة بذلك المصوغ، وثانيًا لما هو في النثر بمنزلة البيت. الـ قول الفقرة، صح؟ بما هو في النثر بمنزلة البيت. إذ لا يخلو عن دقيق إلى آخر المقال. فيستعار للمعاني، لـ لـ يستعار فقار لما هو لدقائق المعاني، هذا الفقار من الـ مصنوع من الذهب. يستعار لدقائق المعاني الشبيهة بذلك المصوغ.

قال: ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر. محاسن النكت والفقر. قيمة ذهب كفقار كـ كـ كفقار الذهب. أو فقار الذهب. ومن لطائف معان يدق فيها مباحث للفكر. أنا أظنها مباحث وليس مباحث للفكر. هل عندكم نسخة ضبطت مباحث؟ أنا أظنها بفتح الميم مباحث على الجمع يعني. ومن لطائف معان لم تضبط صح؟ أسهل شيء ألا يضبطه.

أرى في تحقيق هذه النصوص أن اللفظ الذي يحتمل أو فيه إشكال ممكن أن تعمل له هامش تحت تقول قد يصح كذا وقد يصح كذا. نعم. ومن لطائف معان يدق فيها مباحث للفكر. يدق فيها مباحث للفكر. وربما يقال يدق فيها مباحث للفكر لكن أيضًا فيه شيء من البعد يعني. نعم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

قال: ومن لطائف معان يدق فيها مباحث للفكر. أي يدق فيها المباحث أو يدق فيها مباحث للفكر. أراها تحتمل الاثنين والله تعالى أعلم. ومن لطائف معان يدق فيها مباحث بعيدة لأن المباحث الذي يباحث غيره. ففيها بعد يعني. ومن لطائف معانٍ يدق فيها مباحث للفكر. يعني يدق المبحث. المبحث يعني ما تبحث فيه، ما تنبش فيه عن المسألة، تدق يدق هذا البحث. يدق هذا البحث والفحص.

ومن لطائف معانٍ يدق فيها مباحث للفكر، يعني يدق المبحث. والله تعالى أعلم. إذا كانت الـ النسخة صحيحة. ايه، كان كذلك دون تصحيف يعني على المخطوط.

قال: ومن لطائف معانٍ يدق فيها مباحث للفكر. ومن غوامض أسرار محتجبة وراء أستار. ومن غوامض أسرار، غوامض. يعني مختفية، غامضة، نازلة. غامضة مختفية تحت، ومن غوامض أسرار محتجبة وراء أستار. لا يكشف عنها طبعًا هو بدأ يشبه. هذه اللطائف وهذه الخصائص والغوامض بالنساء يعني. والشيء الغامض المختفي ومنه الشيء الـ النازل تحت، يـ غامضة في الأرض غامضة، اختفى تحت.

ومن غوامض أسرار محتجبة وراء أستار. لا يكشف عنها من الخاصة من الخاص. يعني ليس يكشف عنها الخاصة إلا أوحدهم وأخصهم. أوحدهم يعني واحدهم المتفرد. وأخصهم الذي هو أخص واحد فيهم في صفاتهم. هو أخص هو أوحدهم في هذه الصفات. وهو أخص منهم جميعًا، يعني له من القيود في البراعة ما ليس لهم. هو أوحدهم وأخصهم وإلا واسطتهم وفصهم. واسطة العقد. والفص الذي في العقد. لا يكشف عنهم من الخاصة.

ومن غوامض الأسرار محتجبة وراء أستار. لا يكشف عنهم، هل عندكم عنها يا إخوة؟ عندكم عنها في النسخة؟ أم عنهم أيضًا؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا أخي أحمد. عنها صح؟ هذا الصواب. هذا هو الصواب، عنها. فنسختي هنا مصحفة. عندي عنهم، سبحان الله. وأنا قرأتها كل مرة عنهم، عنها.

فهذه مصحفة، طبعًا عندي النسخة القديمة التي طبعت في الحلبي. ولم أستطع الاستغناء عنها لسبب، عليها حاشية الشريف الجرجاني. وكتاب الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال لـ ابن المنير السكندري. وبآخرها كتاب تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات خلاص؟ لمحب الدين أفندي.

فعليها يعني ثلاثة كتب أخرى، حاشية الشريف وهذه أثمنها. ثم الكشف عن الاعتزاليات لابن المنير. ثم تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات، فلذلك لم أستطع الـ التي في هذه الطبعة أن هامشها دقيق. قليل. ولذلك أنا أنا مضطر إلى اعتماد نسخة أخرى. أضع عليها حاشية أكبر، لأن الحاشية هنا زادت على الـ على الكشاف، أنا أضع حاشية على الكشاف كامل، يعني تعليقات لي.

انظروا مثلًا كيف النسخة عندي. ها هي، انظروا. هكذا. فالهامش قليل. كما ترون الهامش قليل. زوم. انظروا الخط الدقيق. يعني رفيع جدًا، بسبب هذا، انظروا، و يعني أملأ كل الـ الصفحة. فالهامش قليل جدًا. فأنا سأضطر إلى استعمال هذه النسخة في الكتب الثلاثة الأخرى. وسأشتري طبعة أخرى من الكشاف. وأظنها العبيكان، ممكن. إيه. لأستعمل الهامش.

لأضع الـ الـ حواشي، لأنني أحيانًا أخادع نفسي، أريد وضع فائدة، أقول: لم أجد مكان، ماذا أفعل؟ أقول: في الذاكرة، في الذاكرة، لا في الذاكرة مين يا حبيبي، كل سنة وأنت طيب. هتعيط بعد كده، تبكي. لابد من تقييد الصيد. صيد الخاطر. فأنا سأشتري نسخة إن شاء الله أخرى بإذن الله. أعملها للـ للحاشية.

وأنا لوحدي في البيت الأفلام الرعب اللي أنا بأسمعها. أنا حتى شغلت القرآن يا جدعان. إيه تخبيط وإيه حاجات؟ الهواء. عندي الهواء يغلق الأبواب. الهواء شديد يغلق الأبواب. فأكون جالساً وحدي هكذا أسمع دب. هو صوت الأولاد وهم يجرون وراء بعضهم بعضهم. أنا لوحدي، أولاد مين بقى؟ مين الأولاد دول؟ فأقوم فأجد أن الباب لم يكن مسنداً لآخره لأنه له مغناطيس يعني يربطه بالحائط.

والهواء طبعاً يـ يـ لأن هنا واجهة بحرية والـ الظهر قبلي فيعمل تيار قوي. فأقول مين الأولاد بقى؟ مين الأولاد؟ آه شيخ خالد، الجو برد لذلك أنا رايق صحيح. الأيام الشديدة الحرارة أوف كانت كنت شغال بدي. بتاعة العربيات عمال أمسح بيها. أهي. بتاعة العربيات فعلاً. لكن أنا أستعملها لي في البيت، ليست للسيارة. آه. ما ينفعناش المناديل بتاعة الناس الصغيرة دي. امم.

أنا إن شاء الله أحتاج إلى نسخة نسخة أخرى. الله يرضى عليك شيخ خالد وأضحك الله سنك وشرح صدرك، آمين.

قال: ومن غوامض أسرار محتجبة وراء أستار لا يكشف عنه عنها من الخاصة إلا أوحدهم وأخصهم وإلا واسطتهم وفصهم وعامتهم. عامة من يا إخوة؟ الضمير في عامتهم يعود على من؟ ها؟ الخاصة. عامة الخاصة. أحسنت، عامة الخاصة. وعامتهم عمات عن إدراك حقائقها. الله. بيتكلم عن إيه؟ عن غوامض التأويل البياني. هذا الذي نفعله في الشعر يا إخوة، جنس هذه المادة. يعني في القرآن من هذه الغوامض والأسرار ما لا تعرفه ما لا تعرفه أنت ولا الخاصة. خاصة الفقهاء والنحاة والكذا. إلا الأوحد والأخص والواسطة والفص.

وعامتهم عامة الخاصة عمات، لا إله إلا الله. وعامتهم عمات عن إدراك حقائقها بأحداقهم. يعني لا يرونها هم. إنما يكشفها لهم الأوحد الأخص الواسطة الفص، هو الذي يكشفها لهم. انظر إلى دقة الـ الزمخشري، وعامتهم عمات عن إدراك حقائقها بأحداقهم. عناة، عناة جمع عان، يعني أسير. أي هم أسراء في يد التقليد كما يقول الشريف الـ المرتضى الشريف الجرجاني. ها؟ يقول هم أي هم أسراء في يد التقليد لا خلاص لهم أصلاً.

أيوة من يا محمود الذي ينغل حتى ينالها وهو بارز. وعا يا أخي ما ت- قلبي هف كده أول ما قلت حتى نالها وهو ينغل حتى ينالها وهو بارز أنا قلبي عمل كده والله، رقص والله رقص. نعم. ريع قلبي. ريع قلبي. نعم. نعم. كما ذعرت كأس الصبوح المخمرة.

وعامتهم عمات عن إدراك حقائقها بأحداقهم عناة يعني أسراء جمع عان أسير. عناة. شفت يا شيخ خالد؟ عناة في يد التقليد. أي أنهم يقلدون ما يقال لهم في الآيات والمعاني والبلاغة ولا يقدرون على التذوق والتأمل والاستخراج لمثل هذه المعاني بأنفسهم. لا يقدرون على التذوق والتأمل لاستخراج مثل هذه المعاني بأنفسهم. هم يقلدون ما يقال لهم في الآيات.

لكن عمات عن إدراك حقائقها بأحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم. العرب. إيه المزولة دي بقى؟ العرب. نحن في حفظ كتاب الله خلاص. ألطف الجو معكم يعني. أقول إيه العرب كان من عادتها إذا أسرت وأرادت المنة تركت علامة يعني. لا يمكن أن يقول بها إنه لم يؤسر. لا يمكن أن يقال إنه لم يؤسر. لماذا؟ نعم. إذا. إذا أسروا الإنسان جزوا ناصيته. جزوا الناصية مقدم الرأس طبعا الحمد لله ما فيش مجزوزة الواحدة. خلاص. إذا أخذوا الأسير ومنوا عليه تركوا عليه علامة الفضل. أن هذا أن هذا كان أسيرا عندنا ومننا عليه. ما هذه العلامة؟ جز النواصي. يأتون ب الشفرة يحلقون مقدم الرأس ويتركونه هكذا.

خلاص، فيقول عناة في يد التقليد، لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم يعني، يظلون أسراء، لا يخلصون منها ولو بوصمة. اسمع، لا يخلصون من هذا ولو بوصمة أننا يوما كنا نقلد الفلانيين أو نحن تلامذة العالم الفلاني وهو الذي جز نواصينا. لا، لن تجز نواصيكم، لن تجز نواصيكم، أنتم تظلون عناة أسراء، سبحان الله. ألن ينبت مرة أخرى بعد الحر، بعد الحز؟ ما هو هينبت بعد الحز، بس هيروح يبقى يعيش في الصحرا؟ يعيش في الصحرا إلى أن يرجع يعني؟ سيقولون مات، وإذا عاش قالوا حتى نبتت ناصيتك، لن يطلقوا، لن يطلقوا.

يعني حتى أنتم أو لم يذكر جز الناصية هنا اعتباطاً، يعني حتى جز الناصية أن تظل بعلامة ووصمة تذكر للناس أنك كنت أسيراً في يد العالم الفلاني ومنّ عليك وعلمك حتى فهمت واستقللت بالفهم، خلاص؟ وتفردت به حتى هذا لن تناله، حتى هذا لن تناله، لن تناله، ستظل أسيراً، لن تجز ناصيتك ولن يمن عليك ولن توصم بوصمة المن، لا، ستظل أسيراً، هذا هو.

ما في العلوم والصناعات مرة أخرى، وإنما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتى انتهى الأمر إلى أمد من الوهم متباعد، وترقى إلى أن عد ألف بواحد. ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر، ومن لطائف معان يدق فيها مباحث للفكر، ومن غوامض أسرار محتجبة وراء أستار، لا يكشف عنها من الخاصة إلا أوحدهم وأخصهم وإلا واسطتهم وفصهم، وعامتهم عمات عن إدراك حقائقها بأحداقهم عناة أسراء في يد التقليد.

لا يمن عليهم، لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم، عناة في أو لا يمن عليهم التقليد يعني، لكن لعل يمن أفضل، عنات في يد التقليد لا يمن عليهم، يعني لا لا يطلقهم الخاصة وليس التقليد الذي يمن عليهم أو يصح التقليد، إذا يصح لا يمن عليهم ولا يمن عليهم، التقليد يمن عليهم جائز مجازاً، والتقليد، أو لا يمن عليهم يعني من الأوحد والأوسط واسطة الفص واسطة العقد والفص والأوحد والأخص نعم.

عنات في يد التقليد لا يمن عليهم بجز نواصيهم وإطلاقهم، ثم إن أملأ العلوم بما يغمر القرائح، نقف هنا أيها الإخوة إن شاء الله، نقف هنا، سلام، ولا نكمل؟ لا نقف عشان حتى لا أطيل عليكم ونلتقي في الغد إن شاء الله تعالى، والحمد لله رب العالمين، شكرا لكم وجزاكم الله خيرا، أروح ألعب أنا مع الأولاد اللي بيسلوني في البيت دول اللي مش شايفهم رضي الله عنهم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.