الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمد سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين، اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء.
حياكم الله أيها الأحبة من طلبة العلم وطالبات العلم في هذا المجلس الذي نعقده في التعليق على كتاب عمل اليوم والليلة للحافظ أبي بكر النسائي رحمة الله تعالى عليه. وفي البداية أحب أن أشحذ الهمة فأبين أن الإنسان أيها الكرام في هذه الحياة الدنيا إنما هو قصة، ولكل قصة بداية ونهاية، رحلتك يا طالب العلم ويا طالبة العلم إنما هي قصة والقصص دائماً لها بدايات ولها نهايات، فاحرص أن تكون قصة يتشوف الناس للعودة إليها إذا رحلت عن هذه الحياة.
الإنسان منا كم سعيش أيها الأحبة؟ ستعيش ثلاثين، أربعين، خمسين، ستين، في يوم ما ستنتهي قصتك في هذه الحياة الدنيا وستطوى تلك الصفحة الأخيرة، ثم بعد ذلك أنت تنتقل إلى فصول قصة أخرى وهي رحلة الخلود عند الله سبحانه وتعالى وتبقى قصتك في هذه الحياة، هذه القصة أنت من سيملأ تفاصيلها، وهذه القصة لها أمران، الأمر الأول ما يتعلق بالناس بالدنيا، هناك قصة بأشخاص ماتوا الناس لا تحب أن تذكرهم ولا تتشوق إلى سيرتهم لأنهم لم يقدموا شيئاً بل كانت حياة كئيبة، حياة بئيسة، عسكر على ضلال وتيهات، لم يفعل شيئاً في هذه الحياة الدنيا، فأمثال هؤلاء لا يذكرون.
وأما الإنسان الذي سطر قصته في هذه الحياة الدنيا نجاحاً وإنجازاً وبذلاً وعطاءً لهذه الأمة، تبقى هذه القصص مشرفة، يتشوف الناس أن يفتحوا صفحاتها ولينظروا في أسرار نجاحها، وكيف وصل الإنسان إلى ما وصل إليه؟ كيف استطاع هذا الإنسان أن يصبر وأن يحقق؟ كيف أدار الحياة؟ وعند الله سبحانه وتعالى أيضاً هذه القصة أنت ستفتحها مرة أخرى عندما تبدأ رحلة الحساب وستنظر أنت في أفيائها، ستنظر، بعض القصص ستكون إنساناً جالساً على السوشيال ميديا ثمان ساعات، بعض القصص إنساناً في علاقات محرمة، بعض القصص هي ستكون إنساناً إذا خلا بمحارم الله انتهكها.
في المقابل ستكون هناك قصص مشرفة لطلبة علم ولطالبات علم أشعروا حياتهم بالعلم النافع والعمل الصالح، لشباب اتقوا الله سبحانه وتعالى رغم قساوة الحياة وحرها استطاعوا أن يتقوا الله في السر والعلن، القصص مختلفة وكل قصة أنت من يخططها وأنت من سيفتحها أمام الله سبحانه وتعالى، فدائماً يا عبد الله لا تكن كسولاً في طلب الخير، لا تكن كسولاً في طلب العلم وتحصيله والانتفاع به، إياك أن تعيش لنفسك، عش من أجل فكرة شريفة ترغب أن تلقى الله سبحانه وتعالى بها، عش من أجل هدف نبيل إذا لقيت الله سبحانه وتعالى والله تكون مسروراً عندما تفتح صحيفتك فتجد مجلس علم ودورة ألقيتها وعلم نافع علمته، مشروع لهذه الأمة أنجزته، مشروع طبي، مشروع هندسي، مشروع فلكي، أي شيء، وليس فقط الأداء يكون في العلوم الشرعية، أنت تستطيع أن تقدم للأمة في مجالات مختلفة، لكن عش من أجل هدف شريف.
عش بهمة عالية، إنسان إذا ارتحلت عن هذه الحياة الدنيا يبقى الناس يقولون: رحم الله فلان، والله فعلاً كان نموذجاً يحتذى به، إنسان قدم شيئاً قبل أن يرحل، كلنا سنرحل ويبقى الأثر أحبابي، الكل سيرحل ويبقى الأثر، فحاول أن تترك أثراً طيباً كما قلنا يشتاق إلى عبقه واريجه ويكون نموذجاً وقدوة للأجيال القادمة، لا قد تكون ذاك الإنسان فقط الذي عاش من أجل شهوة بطنه وفرجه، كثير من الشباب اليوم هم يعيشون من أجل هاتين القصتين، قصة البطن وقصة الفرج، لا يوجد شيء سمو يمكن أن يعيش من أجله، وقصارى أمره تلك الجامعة التي يأخذ منها تخصصاً من أجل أن يصبح في حياة راتبة وظيفية وتنتهي الحياة، ليست الحياة التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعيشها، نعم القدرات مختلفة وكل إنسان يفتح له باب، في أي باب فتح الله عليك من علو في الدين والدنيا حاول أن تقدم شيئاً لدينك، حاول أن تترك بصمتك في هذه الحياة، لأن هذه البصمات هي التي ستكون أحوج ما تكون إليها عند الله سبحانه وتعالى.
الله عز وجل يوم القيامة لن يسألك عن مالك كم جمعت؟ لن يسألك عن وظيفتك وين توقفت في أي شركة عالمية؟ الله سبحانه وتعالى سيسألك عن عملك الذي قدمته لهذه الأمة، هذا هو السؤال البارز، لن تسأل، طبعا ستسأل عن المال محاسبة عليه، لكن أقصد أن الله سبحانه وتعالى لن يقدمك في درجات النعيم لأنك كنت ذا مال، أو لأنك حصلت بروفيسور في تخصص معين، بل الله عز وجل سيقدمك على عملك، وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. هذه هي الأفكار المهمة التي يجب دائماً أن تتذكرها وأنت تسير في هذه الحياة الدنيا حتى لا تغرق بك السفينة.
الامر الثاني الذي أحب أن أنبه إليه، وهي قيمة إخواني الكرام، أن يشتغل الإنسان بالتعرف على الذكر والادعية المأثورة. وفي مثل هذا الختام، وهنا سأكلمكم عن أمر مهم في حياة طالب العلم، كثير من طلبة العلم يدرس العقيدة دراسة نظرية جافة ممتاز؟ يعني هو قد يكون على دراية بالخلاف بين الإسلاميين والفرقة الفلانية ماذا قالت؟ ونشتغل بالمناطحات عبر وسائل التواصل، وهذا يرد على هذا، وهذا يسقط هذا، يعني هو على دراية جيدة بالخلاف العقدي وجزاه الله خيراً، وهذا أمر مهم، لكنه في الحقيقة لم يصل إلى صلب العقيدة.
صلب العقيدة أن تكون مسائل التوحيد والتوكل وأعمال القلوب، كل هذه المسائل التي أنت تنافس فيها وتحاول أن تنصر قول أهل السنة فيها، فالمهم كثير من الشباب المسلم أحبابي الكرام يهتم بدراسة العقيدة دراسة نظرية من كتب الاعتقاد، وهذا جانب مهم، لكنه ليس الجانب الأهم، الجانب الأهم أن تصبح العقيدة منهج حياة وسلوك وتزرع في قلبك.
إن مجرد الدراسة النظرية العامة، وماذا قال ابن تيمية وماذا رد عليه خصومه وماذا قال فلان وفلان، هذه الدراسة بحد ذاتها لا تزرع العقيدة في وجدانك، فقط مجرد هذه الدراسة لا تجعلك إنساناً فعلاً مسائل القضاء والقدر أنت تتعايش معها في الحياة، الأسماء والصفات العلى أنت تتعايش معها، أعماق الحياة التوحيد ومعانيه وأعمال القلوب أنت تتعايش معها، أنا أزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ربى أصحابه على الاعتقاد أكيد لم يربهم على خلاف عقدي بين طوائف، وإنما رباهم على القرآن وتفسيره وتدبره وعلى هذه الأذكار التي تقرؤونها، وهذه الحلقة المفقودة في حياة كثير من طلبة العلم.
طلبة العلم الذين يدرسون علم الاعتقاد يظنون أنه علم نظري، بل للاسف أقول حتى نحن عندما درسناه في حياتنا العلمية قل من المشايخ من ينبه لهذا البعد الإيماني، لهذا البعد الإيماني، قد كانت تطرح العقيدة على شكل قواعد وقوالب ونعرف قول أهل السنة وأقوال المخالفين وننازع ونبين الأقوال وننتصر لها، وهذا مهم، وهذا مهم، لكن كما قلت ليس هذا في العادة لا يؤثر على بعدك الشخصي أنت في حياتك.
إذا اردت أن تنعكس العقيدة في حياتك التي تنافح ومن أجلها عليك أن تبذل تدبر القرآن وتدبر الأذكار، لذلك إذا لاحظنا نحن من البداية إلى ما وصلنا إليه، الأذكار التي بين أيدينا، وظيفتها حقيقة، فلسفة الذكر في الإسلام فلسفة عظيمة جداً ومهمة، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يقول: «مت ولسانك رطباً بذكر الله»، لأن موضوع الذكر مهم جداً في زراعة البعد العقدي في حياتك، أنت هنا تمارس العقيدة عملياً، أنت لا تمارسها ممارسة تجريبية تنظيرية.
أنت عندما تذكر أذكار الصباح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، تذكرها وحدك في خلواتك وتعيدها يومياً، أنت تزرع عقيدة في النفس، أنت لما تقول: «اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور»، أنت تتكلم عن عقيدة، أنت الآن تعيش معها، عندما تضع جنبك على فراشك وتقول: «اللهم لك أسلمت نفسي، وبك آمنت، وعليك توكلت، وجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك»، إلى غير ذلك من الأدعية، هذه هي العقيدة أحبابي الكرام، هذه العقيدة عندما تبدأ تنزل على الواقع.
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا كان يحرص أن بعض الأذكار لا تققال مرة واحدة، بعضها يكرر سبعاً، وبعضها يكرر عشراً، وبعضها يكرر مئة، لأن هذا التكرار وهذا الديدان المتواصل هذا يزرع المعنى العقدي في النفس، فمن الأخطاء يبدأ الطلبة الناشئة اليوم، بعض المعاهد العلمية تبدأ مع الطلبة في تدريسهم العقيدة بدراسة الخلاف بين أهل السنة والفرق الأخرى، هذا خطأ، الأصل أن الجنين عندما يخرج لا يدرس الخلاف العقدي، وإنما يدرس كيف يزرع العقيدة في نفسه ووجدانه، أنت كأب، وأنت كام، كيف تصنع العقيدة في ابنك؟
كثير من الناس يسأل هذا السؤال: ما هو الكتاب؟ أخي الكريم تريد أن تزرع العقيدة في ابنك وفي بنتك؟ بالكتاب والسنة والأذكار، ترى الأمر ليس معقداً أكثر مما هو اهتمام ومواصلة، وإلا من حافظ على الأذكار وتدارسها مع أبنائه ذكراً ذكراً وحاول أن يربط الذكر بالموعود المحدد له، كثيراً من الأذكار لها مواعيد مرتبطة بها، أذكار الصباح، أذكار المساء، أذكار بعد الصلاة، أنت عندما تربط ابنك بالذكر في الوقت الذي يناسبه، هذا يلبس العقيدة في حياته ويجعل موضوع الإله وأن الله سبحانه وتعالى هو صاحب الأمر من قبل ومن بعد، وأهمية التوكل وتحقيق التوحيد يكون شيئاً عملياً، خلاص تخلص من البعد التنظيري وتبدأ تتعايش مع التوحيد شيئاً حقيقة واقعاً في حياتك.
كثير منا، بل نحن ولا نبرئ أنفسنا، دعونا نكون متجردين الآن، عندما نحن نعاني من ضعف عقدي في التعامل، مهما كنت مبرزاً أزعم أنك تعاني يا طالب العلم من ضعف عقدي في التعامل والتعايش مع هذه الحياة، والسبب في ذلك كما قلنا أنك تبحث فقط عن إشكاليات عقدية ومناظرات وفلسفات وتناظر هنا وهناك، لكنك لا تعيش التوحيد مسائل القضاء والقدر والأسماء والصفات حقيقة واقعة في حياتك.
طيب، كيف نعيش؟ ما هو العلاج حتى لا نطيل؟ العلاج كما قلت لك، يعني إياك أن تفعل ما فعله العلماء في مثل هذه الكتب، هم يدركون عظمة هذه الأذكار وأهميتها وانعكاسها على حياة المسلم ودورها في تغيير الكثير من المعاني في حياته، صدقوني أحبابي الكرام أن من داوم على هذه الأذكار وتدبرها وتأملها وكان يخلو بها وينظر ويفكر عندما يقول هذا الذكر في وقته سينظر إلى التوحيد بطريقة أخرى، وسيبدأ يشعر بقوة ودافعية واهتمام، وعلى هذا تربى الصحابة الكرام.
كذلك عندما تتعامل مع آيات الله سبحانه وتعالى وأنت تطلب الهداية منها كما قلنا هذا سيؤثر ويغير حياتك تغييراً تاما، وإياك أن تزهد في هذا النوع من الدراسة أو أن تزهد في هذا النوع من التحصيل وتظن أنه يعني يضيع، جزاهم الله خيراً، هي الأذكار هي التي ستصنع الأذكار هي التي ستغير واقعك، ستغير تفكيرك وأنماطك وحياتك بدلا من تلك الشخصية المتوترة، المضطربة، المستفزة، الغاضبة، الشخصية التي تفكر دائماً بالأهواء والشهوات، الإنسان الذي يضيع أعمار الأذكار، ستغير حياتك، وكن واثقاً من ذلك، بشرط أن تقرأها متدبراً وتطلب منها الهداية والرشاد ومتفهماً، خذ مني، بعد شهر واحد بإذن الله ستنقلب الأمور.
دائماً خذ الأمور بجدية ولا تأخذها بالطريقة الراتبة التي تعودت عليها، فبإذن الله سيشرق أفق جديد في حياتك ويظهر لك النور، اللهم علمنا ما علمتنا وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. فقبل أن نشرع في مجلس اليوم هناك فقرة تنبيه على شيء نبهني عليه أحد الإخوة في المجلس السابق لما قال: أوَسأل خالقها يا رسول الله؟ وكذلك في الحديث الذي يبيعونه، حديث مئة وثلاثة وثلاثين، مئة وأربعة وثلاثين، فانتبهت هنا أن في بداية الحديث، خاصة في الحديث مئة وأربعة وثلاثين، اه، جاء في الرواية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أخواله، رجل من أخواله، فلما قال: أذا خالك هذا يا رسول الله؟ هي ليست بمعنى قال يا خاله لا، إذا هي على معنى حقيقي للخال.
الخال هو خوالهم، يعني من جهة أمك، هي على المعنى الحقيقي للخال، الإخوان من جهة الأم، نبهني عليه أحد الإخوة وقد أصاب، المراد بالخال هنا الخال الذي من جهة في نسبه، ويعتبر من أخوال النبي صلى الله عليه وسلم، عندما يقال من أخواله ليس المراد في قصدهم الإخوان، يعني أخو الأم مباشرة، ممكن يكون أخواله من طريق جدتي أو من طريق جد جدي، لا يشترط الخال المباشر، كما يقولون مثلاً سعد بن أبي وقاص خال النبي صلى الله عليه وسلم، أي أنه من طرف أمه، وليس المراد الخال المباشر، فهذا ينتبه له، وأراد أن ننبه على هذا التعريف.
طيب، نعود، نحن وصلنا إلى أي حديث، رقم كم؟ مئة وخمسين. طيب، بسم الله، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. آمين. اللهم آمننا منك رحمة وأمناً. قال المصنف رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا جلس رجلا ينشد ضالة في المسجد. ينشد يعني يبحث عن ضالة في المسجد.
إنسان ضاعت سيارته، إنسان ضاع له متاع، هل يجوز أن يدخل المسجد ويبدأ ينادي على ما ضاع له داخل المسجد؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، فإن المساجد لم تبن لتكون مثل حصبة السوق؛ كل إنسان ضاع له شيء يدخل إلى المسجد وينادي على الميكروفون.
اللهم إلا في أحوال اضطرارية، بسبب وجود السماعات اليوم داخل المساجد، قد ينادى على أطفال ضاعوا وتاهوا، أطفال يعني شيء مهول، تمام؟ كحالة استثنائية صرناها بعض أهل العلم. الأصل العام أن المساجد لا يجوز أن تنادي فيها على المايكات والميكروفونات على ما ضاع.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو القاسم بن نبيه، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن عاصم بن بهدلة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه قال: صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما سلم قام رجل فقال: من دعا إلى الجبل الأحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا رد الله عليك ضالتك». نعم، البحث عن جبل له رحم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ينادي على الجبل في المسجد قال له: لا رد الله عليك ضالتك.
وهذا جواب شرعي، لكن هنا ما أقول لطالبهم الآن مثل هذا الجواب الشرعي، النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل يلزم أنني أنا يجب أن أقوله؟ وهذا هو مستحق كلما وجدت رجلاً في رمضان، ولا مراعاة فقه الواقع أيضاً له محذر من النظر العنوان، أنت لا تعرف السياق الذي قيل فيه هذا الدعاء، ربما هذا الرجل كان يعلم أن المساجد لا يجوز فيها ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم نبَّه، اللي ممكن يعتبر قاسي، أليس كذلك؟ وهو يستحقه؟ بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيئاً خطأ.
لكن أنت اليوم لما تأخذ هذا الحديث وتنزل على الواقع، قد يكون بعض الناس جهالاً إخواني في هذه الأحياء، فما ينفع أنك تقول والله إحنا أخذنا في كتاب أني لازم أقولها: رد الله عليك ضالتك، فيطلع رجل شجاع يقول: لا ردها الله علي! وعاد ساعتها بتقلب صح؟ وإذا مع بعض الناس في المسجد، والله يا شيخ أنا متمسك بالحديث والسنة، أخي الكريم، إنزال الحديث على الواقع يحتاج إلى فهم، ومعرفة أن النبي عليه الصلاة والسلام بالتأكيد ما قال هذا الحديث وما رد هذا الرد إلا لما السياق يناسب هذا الكلام.
فإنسان مصر على الخطأ، أي نعم، يمكن أن تقول له: لا رد الله عليك ضالتك، لكن كثير من العوام جهال أصلاً بهذا الحكم، هو لا يعرف أنه لا يجوز أن يفعل هذا، فأنت لا تستعجل في إطلاق هذه الأمور حتى لا تنفر الناس، ولا تعرض لنا جلبة وخصومة في المسجد. إذا تمت فعلاً إنسان متعمد يريد الاستمرار في هذا مع تربيته يقال له ذلك العقوبة، أما إنسان من العوام يستعجل ويُعلق، قام قال رحمه الله تعالى: أخبرنا علي بن الحسين بن قتيبة، أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني حليمة بن شعيب، عن محمد بن عبد الرحمن أبي العفو وأبي الأسود عن أبي عبد الله، سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا». يمشوا طبعا ينادي يعني يبحث عن ضالة، نعم.
قال رحمه الله تعالى: قال أبو خليفة، حدثنا محمد بن كثير، أنبأنا سفيان الثوري، عن عاصم بن الأحوح، عن الشعبي قال: سمع عبد الله رجلاً ينشد ضالته في المسجد فأنكره فقال: قال له يا أبا عبد الرحمن، ما قلت فاحشة؟ قال: إني أمرنا بذلك. نعم، فاغضب يعني فاغضب. تمام؟ سمع عبد الله رجلاً ينشده ضالته في المسجد، فعبد الله أنبه تماماً وأغضب الرجل تماماً، فاغضبه فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن، ما كنت لأبأس يعني؟ يا ابن مسعود إحنا أو عبد الله بن عمر يعني إحنا بنعرف أهدي من هيك! تمام؟ فقال لهم ماذا؟ أنا أمرنا بذلك. يعني عبد الله بن مسعود واضح أنه كتب للحديث النبوي وقال للرجل: لا ردها الله عليك، الله المسئول بالشخصية الهادئة، فلما رأوا منه هذا الرد في مسجد البصرة أو الكوفة قام يعني أنه مش هذا عبد الله بن مسعود اللي بنعرفه يعني إحنا بنعرفك أهدى من هيك. فقال لهم: لا، هذا هو الصنع وهذا معنى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع رجلاً ينشد الشعر في المسجد. قال الحسين بن عبد الله غفران، حدثنا عيسى بن بلال الحمصي، قال: أنبأنا محمد بن عباس، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: من رأيتموه... يعني نتوقع بأن هذا الحديث فيه ضعف، والأحاديث الصحيحة تدل على جواز إنشاد الشعر في المسجد. فمر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد، فذهب إليها حسان بن ثابت، قال لعمر: قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، أي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح في الصحيح، بالتالي الأحاديث الصحاح يعني لا تعارض فيه ضعف، والأحاديث الأصح تدل على جواز إنشاد الشعر في المسجد، لكن بشرط ألا يكون فيه...
فإذا اردنا أن نجمع بين الحديثين إن صح، نقول: هذا الحديث إنما يخص بمن أنشد شعراً فاحشاً، أو شعراً منه، أو شعر فيه قبح، أي نعم. أما من أنشد شعراً عاماً أو في كتابة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنشد شعراً حتى ولو كان ليس فيه عبادة أو تقرب من أشعار العرب، فما دام لا يوجد فيه فحش ولا محرم، فلا حرج في ذلك، كما ثبت في الأحاديث التي هي أصح من هذا الحديث، فأحببت أن أنبه على ذلك. نعم.
قال رحمه الله تعالى باب: ما يقول إذا رأى رجلاً يبيع في المسجد. أبو خليفة، حدثنا، وعبد الوهاب، محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم رجلاً يبيع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك». والبيع في المسجد يشمل البيع داخل المسجد، ويشمل البيع في داخل في ساحة المسجد المسورة، لأن ساحة المسجد المسورة التي لها سور تعتبر في حكم المسجد، فمن باع في ساحة مسجد مسورة هو باع في المسجد، فلا يجوز ذلك ويحرم هذا البيع وهو باطل عند السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم، فالمسألة فيها تشديد إذا داخل ساحة المسجد المسورة، أما ساحة المسجد ليس لها سور متصلة بالشارع لا حرج في ذلك عندها.
نعم، قال رحمه الله تعالى باب: ما يقول إذا قام على باب المسجد. محمد بن عمرو، أحمد بن حمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا أبي، عن أبي خالد هشام بن زيد، على أن أمامة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قام أحدكم إذا أراد أن يخرج من المسجد، تداعت جنود إبليس واجتمعت كما تجتمع النحل على إبرسيمها». فهي اجتمعت لأنه خلاص تريد أن تستقبله وهو خارج من المسجد. أنت الآن إذا أردت أن تخرج من المسجد ما سيستقبلك على باب الشياطين عم تستنى بس خلوه يطلعوا من النص عشان نستلمه النظر إلى الحرام والغيبة والنميمة، فكيف تحصن نفسك إذا خرجت من المسجد؟
فإذا قام أحدكم على باب المسجد فليقل: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده، فإنه إذا قالها لم يضرك، تقول: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خرج من المسجد. قال أخبرنا البخاري إذا قام على باب المسجد، يعني لسه أنت الحديث السابق نقول وقبل أن نخرج الآن، إذا خرج على... نعم. قال رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الملك بن سعيد بن سويد الساعدي، هو عبد الرحمن أو أبو أسيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك. نعم، هذا مشكور أنك إذا خرجت قل: اللهم إني أسألك من فضلك. نعم.
قال رحمه الله تعالى باب: ما يقول إذا دخل بيته. أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا يوسف بن سعيد، حدثنا حجاج، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإن دخل فلم يذكر الله عز وجل، قال الشيطان: أدركتم المبيت، فإن لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء».
والعشاء بأحبابي الكرام كثير، يعني يومين يتصل بي إنسان يقول: والله يا شيخ أشعر أن البيت مسكون! ويتصل بي آخر: والله زوجتي يا شيخ بنشوف أشياء في البيت! وما يكاد يمر علي يومين إلا حال الناس، وإخواني ترى هذا أمر حقيقي وليس أمر توهم، والسبب في ذلك أن كثيراً من الناس يغفلون عن هذه الأذكار، النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث صحيح ولا غبار عليه يقول: إذا دخل أحدكم البيت ولم يسم ولم يذكر الأذكار إذا دخل، ترى الشياطين تدخل معك إلى بيتك، فما بالك إذا أيضاً لم تذكر الله عند الطعام؟ فهنا أنت أدخلت الشيطان المنزل وأطعمت الشيطان، يعني أتى هو فرغ واز... يعني يقول عند في...
فإذا داوم الإنسان على هذا النهج، هو لا يسمي إذا دخل المنزل، شيء طبيعي أن يكون البيت فيه جن ولا فيه شيء من هذه الأمور، نعم ليس شرطاً لازماً، لكن احتمال كبير، فكثير من الإخوة أنصحهم، يا إخوة، يا أخوات، من كان يعاني من شيء من هذه الأمور، أو يشعر أن هناك شيء يتحرك في المنزل، أو ظلال، أو ما شابه ذلك.
هذا أولاً، إياك أن تستخف بذلك، لأن بعض الناس يقول لك: يا شيخ، شو السعودية جن يدخله كذا، هذه نفوسنا في القرن الخامس عشر! نعم، حتى لو سمنا في القرن الخامس عشر، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء».
إذاً، هذه لو أن عالم الجن يا إخوان هو عالم موجود الحاضر، وعالم يلعب بعالم الإنس، ربنا: ﴿استمتع بعضنا ببعض﴾، شاء كما يقولون، العالم هذا له قدرة أن يتسلط عليه، لكن متى يتسلط على عالم الإنس؟ إذا كان هذا الإنسي لا يواظب على الذكر، حينئذٍ شيء طبيعي، ليس شيئاً مستغرباً أن يسكن منزله، ويعمل حركات ويفسد عليك أمر بيتك، ويفسد بينك وبين زوجتك وأبنائك.
الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال: إذا أردت أن تعتصم، ﴿إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ﴾ [النحل: 99-100]. يعني الشيطان وعالم الجن متى يتسلط عليه؟ إذا توليته، متى تكون ولياً للشياطين؟ إذا كنت لا تذكر الله سبحانه، حافظ بحال أهل النفاق: تكاد تذكر الله إلا في الصلوات وأنت غافل عنها، حينئذٍ أنت من أوليائهم، فبدك تتوقع أي شيء من هذه العوالم، تتوقع أي شيء منها.
فين الإنسان إلى مثل هذه الأحياء، فإنها صدقوني علاج لحال كثير من بيوتنا ومنازلنا. اذكروا الله يا أخي إذا دخلت إلى المنزل، اذكروا الله إذا أتيت إلى الطعام، لأنك إذا لم تذكر الله، الشيطان يقول لجماعته: أدركتم المبيت والعشاء، يعني هينا راح ننام مع الجماعة وراح نتعشى مع الجماعة، فينبغي الإنسان، نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرني إبراهيم بن محمد بن عبد الله، حدثنا عمر بن محمد بن العامري، عن مرزوق أبي بكر، عن رجل من أهل مكة، عن عبد الله بن العاص قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من النهار إلى بيته يقول: الحمد لله الذي كفاني وآواني، والحمد لله الذي من علي فأفضل، أسألك... الحمد لله الذي أطعمني وسقاني، والحمد لله الذي من علي فأفضل، أسألك أن تجيرني من النار.
طيب، انظر إلى الإنسان يحمد الله سبحانه، بعد ما سنشرح إن شاء الله يوم الثلاثاء في مجلس التفسير: الحمد لله رب العالمين، أهمية الحمد، ونعلم أن الله يحب الحمد ويحب أن يثنى عليه، أكثر الأدعية المتكررة هي حمد الله عز وجل، وكيف هذه العقيدة؟ كيف أنت في كل صباح ومساء، كلما دخلت؟ الحمد، الحمد لله على الطاعة، الحمد لله على الشراب، الحمد لله على نعمة الأمن، الحمد لله على نعمة المنزل، الحمد لله على نعمة الزوج الصالح، الحمد لله على نعمة القوة، دائماً فهو يحيا بحمد الله سبحانه وتعالى، إن من استقراء الآفاق يعرف أن الله يحب أن يحمد، فإذا كان شيء يحبه الله فعليك أن تكون صاحبه، نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرني أبو يعلى، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، عن يعمر بن الحارث المزني، عن أبي الحبيب، عن عبد الله بن عمر قال: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي وفي بيتي؟ قال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي...» ومن يذكر ولا يغفر؟
أقصد به مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم وأكرم الأكرمين. نعم، والحقيقة في ساعتها البخاري لكن دون زيادة وفي بيتي، هنا وفي بيتي: اللهم إني أردت نفسي ظلما كثيرا. وهذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه لأحب أصحابه إليه لأهل مكة، فبالتالي أكيد الدعاء نفيس، يعني هذا مش دعاء لأي شخص، هذا دعاء لانسان مميز عند النبي صلى الله عليه وسلم، فهو دعاء لأبي بكر الصديق.
فطور ألفاظ هذا الدعاء: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم وأكرم الأكرمين. زيادة أيضا ليس في الصحيح وأكرم الأكرمين، هذه ليست في الصحيح. نعم، قال رحمه الله تعالى: باب تسليم الرجل على أهله إذا دخل بيته.
أخبرني أبو زرعة، نزل سليمان بن عمرو بن الخطاب رضي الله عنه. نعم أبو عروبة ليس أبو زرعة تقودها بسرعة؟ آه لا هي أبو عروبة نعم. قال رحمه الله تعالى: قرني أبو عروبة، حدثنا سليمان عن قول ليزيد عن خالقه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دين الإسلام ضوء وقناعة ومنارة». منارة يعني علامات.
نعم أن الإنسان ضوء ومنارة في منار الطريق، لذلك دعوة وتقيم الصلاة المفروضة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان، والأمر على أهل بيتك إذا أدخلت عليهم. وهذا موطن الشاهد من الحديث، وتسليمه من أعلام الإسلام ومن دلائل الإسلام ومن أخلاق الإسلام أن تسلم على أهل بيتك إذا دخلت عليهم.
بعض الناس للاسف ما عنده هذي الأخلاقيات، يفتح الباب يدخل ولا يدري زوجته إنه موجود إلا إذا صار صراخ أو صوت مشكلة، وإيش الأكل متجاهل تسمع صوته، يعني يدخل البيت الإنسان ويسلم على أهله. هذا بحد ذاته يزرع المودة والمحبة، وهو من أعلام الإسلام. نعم.
قال: وتسليمك على من مررت به من المسلمين فاردد عليهم، فردت عليك الملائكة، فإن ما ردوا عليك ردت عليك ولعنتهم. ولعنتهم يعني بعض الناس يغضب، يقول لك أنا سلمت على الجماعة ما ردوا علي خلص ما عاد أسلم عليهم، هذا خطأ؛ أبقى سلم على الناس حتى ولو لم يردوا عليك، فإذا لم يردوا عليك الملائكة هي بنفسها ترد عليك، وتلعنهم لمن لم يرد عليك.
طبعا في حال كان سامع وتعمد عدم الرد، يعني قد يكون هو مش سامع أصلا. نعم أوصي أن تجعلهم، فمن ترك شيئا من ذلك فهو سهم من الإسلام تركه، ومن نبذهن فقد ولى الإسلام وقهرا. اه يعني من ترك شيئا من هذه المذكورة في الحديث فقد ترك سهما من سهام الإسلام، يعني خصلة من خصال الإسلام، ومن تركهن كلهن يعني من ترك كل هذه الخصال ولم يعمل بشيء منها، قال هذا كأنه أصبح بحكم الكافر؛ لأنك تتكلم يعني لا يصلي الصلاة المفروضة ولا يؤتي الزكاة ولا يحج البيت، فهذا كما يظن ترك جنس العمل، هذا ما نسميه من ترك جنس العمل بالكلية، فهذا كفر وخرج عن الإسلام.
أنه هذه علامات يوم القيامة يعني كيف نعرف أنك مسلم إذا أنت لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تحج ولا تفعل شيئا من هذه اللغات، لا تفعل شيئا من خصائص الإسلام. لذلك الحديث واضح من نبذ كل هذه الخصال أي طرحها فكان تاركا لها بالكلية، فهذا ليس من أهل الإسلام لأنه ترك جنسه.
قال رحمه الله تعالى: باب فضل من دخل بيته بسلام. قال: أخبرنا أحمد بن المؤمن بن جوار، أنبأنا أبو عامر وعامر بن موسى، حدثنا عن عبد الواحد أنه قال: ثلاثة كلهم على الله عز وجل ضامن، ماذا؟ يضمن ربنا عز وجل، خلاص بعمل لك الثواب معه، من هم؟
رجل خرج راضيا في سبيل الله فهو ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر أو ظليمة. ورجل راح للمسجد فهو ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما لا لم يدرك الغنيمة. كيف الإنسان يعني إذا عاد من المسجد يمكن يعود بغنيمة؟
ورجل راح للمسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة، يعني إذا مات قبل أن يعود إلى المنزل فهو في الجنة، وإذا عاد إلى المنزل عاد بأجر أو غنيمة. مثل إيش غنائم يعني؟ يمكن تعود بها للمسجد فهمتوا الوصول إليه، يقول فيدخله الجنة أو يرده أي إلى منزله، أو يرده يعني أنت تخرج الآن إلى المسجد، إذا مت ولم تعد إلى منزلك ودفنوك أنت من أهل الجنة، هذا ضمان من الله، واما أن يردك الله ويعطيك فسحة من العمر فتعود إلى منزلك وقد نلت أجر أو غنيمة.
الآن في الجهاد مفهوم الأجر أو الغنيمة هو مفهوم في الجهاد، الغنيمة المعروفة. لكن يعني إذا الإنسان عاد من المسجد كيف يكون هناك غنيمة؟ يعني مثل ماذا؟ اه لا قال: أو يردهم وهذا الأجر أو يردهم ما نال من أجر، هذا الأجر يعني تبقى قضية الغنيمة مضاعفة الأجر.
هل هناك شيء مادي بمفهوم الغنيمة وشيء مادي أنت قد تعود به؟ ها أحسنت ممكن نقول هذا، الغنيمة البركة في الحياة البركة في الأعمار في الحياة في الخير القادمة. كان نعم من المعاني الجميلة التي يمكن أن يفهم منها الحديث، فأنت إذا عدت من المسجد اغتنمت الثواب، والغنيمة هي ماذا؟ هي البركة في حياتك والسعادة والسرور والطمأنينة. فهذا حديث لطيف للتركيز على هذه الفكرة، أحسنت.
قال: ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل. اه وهذا موطن الشاهد أصلا، أن كل من دخل بيته فسلم هو ضامن على الله عز وجل. إذن كل من دخل بيته بسلام يعني دخل بيته فسلم، هو ضامن الثواب على الله. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ثواب لمن دخل بيته بسلام. قال: أخبرنا أبو بكر بن مكرم، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا قرة بن خالد. الذي يلاقيكم أو المساء، حدثني سمي بن عجلان أبو أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل يغسل وضوءه فيغسل يديه ورجليه فيتوضأ كما أمره الله تعالى».
طبعا هنا لم يذكر على الترتيب، يعني هو أصلا الواو لا تفيد الترتيب، يعني ما أحد فيكم يقول كيف يمنيه ورجليه ووجهه؟ عشان الوضوء يبدأ من الوجه كما ثم ينتقل لليدين، أما الواو في اللغة العربية هل تفيد الترتيب؟ لا، فمش مشكلة، يعني أنت خلص أنت فاهم ترتيب الوضوء تلقائيا، هو جمعها هكذا سريعا. نعم.
قال واحد: قال إلا حط عنه ما خافه ومشى إليه، حتى إن الذنوب لتتحات عن أطرافه. ثم إذا مشى إلى المسجد كانت له بكل خطوة يخطوها حسنة، ثم صلاته له نافلة، ثم إذا هو يعني إذا دخل على أهله فسلم عليه وأخذ مضجعه كان كقيام ليلة. دعونا ننتظر.
إذا من فعل، ثم يتوضأ حط الله عنه ما نطق أخوه وما مشى إليه برجله. يعني أولا إذا حادث الأمور الأولى قبل أن تذهب إلى المسجد فقط، هذا الوضوء هو سبب في حرق الذنوب خطايا من كل ما تكلمت به فيك أو مشيت إليه بدعا. ثم إذا ذهبت إلى المسجد وصليت كما قال ذهب إلى المسجد وصليت هنا أن تعداد السيئات خلص بمجرد ما خلصنا وبشكل اتفقنا أنها تتساقط جميع الذنوب والخطايا، والآن ذهابك إلى المسجد وصلاتك هذه نافلة.
ما معنى نافلة في الحديث؟ النافلة ليست النافلة بمعنى السنة مقابل الفضل لا، نافلة الزيادة، يعني أنت مش الآن بدك تعبي عداد الحسنات، فذهابك إلى المسجد وصلاتك هو نافلة أي زيادة في الثواب والحسنات، فأنت تخلصت من الخطايا ثم حصلت الحسنات. وكما قلنا مثل هذه الأحاديث ينبغي أن تفهم في السياق العام أن الدنوب هنا هي الصغائر، هذا هو رأي أكثر أهل العلم.
لما نقول إن الذنوب تتساقط المراد عندهم ما هو؟ الصغائر. وأما كبائر الذنوب فهذه تحتاج إلى توبة خاصة ولا تدخل ضمن هذه المعاني، والله تعالى أعلم. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا نظر في المرآة. أنه محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد، علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نور وجهه فيقال: الحمد لله اللهم كما حسنت خلقك. هذا هو دعاء المرآة.
كما قلت سيأتي الشخص يقول لك لا يا شيخ ترى الحديث ضعيف، إحنا ما بدنا نكرر يعني ما قلناه من البداية في فضائل الأعمال نأخذ حتى بالأحاديث التي فيها ضعف، ما عندنا مشكلة إلا إذا كان مكذوبا هذا أمر آخر، لكن في فضائل الأعمال حتى ولو كان الحديث فيه شيء من الضعف فلا اشكال بالعمل به. نعم.
قال رحمه الله تعالى: أحمد بن علي بالمثنى، حدثنا عمرو بن حصين، حدثنا العصفاني بسليم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال: الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي، وزاد مني ما شاء من غيري. وراجع الجميل مني ما شاب في غيري.
يعني بعض الناس ربنا ابتلاه بعوام، ابتلاه في وجهه، نداه في شكله، وأنتم بحمد الله أموركم طيبة في الجملة وأخباركم وصحتكم زينة، فتقول: الحمد لله الذي زال مني أي جمل مني ما وقع في غيري من تحمد الله على نعمة الصحة البريئة. نعم.
قال رحمه الله تعالى: صام علي بن أحمد بن سليمان، حدثنا أبو معاوية محمد بن علي بن داود، حدثنا سلمة بن خالد، حدثنا أبو معاوية هاشم بن عيسى، أخبرنا عن خالد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال: الحمد لله الذي سوى خلقي وكرم صورة وجهه فحسنها بالعالم من المسلمين. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا طم الأذن. قال شف يعني الإنسان متعجب من آية الترجمة يعني أذنك في دعاء إذا طم تعرفون يعني هذا؟ نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا مصطفى عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن سليمان، حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي عقبة عن أخيه عبد الله بن عبيد عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فليذكرني وليصلي علي فليقل: ذكر الله بخير من ذكرني. يعني هذا هو الدعاء، أذنه تقول هكذا: ذكر الله بخير من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر الله بخير.
وهكذا إذا قلنا عليكم فليذكرني وليصلي علي، طب ماذا نقول؟ قال: فليكن جزاؤه بالفاء، هذه يعني هي تفريعية، يعني ماذا نموت؟ طولها هكذا: ذكر الله بخير من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حسنه البعض وضعفه آخرون، لكنه مأذون، يعني بدأ في مجال التحسين فهو مقبول في الجملة كما قلنا، فيحرص الإنسان على أن يذكر عن الفكر وجربوا جربوا. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا احتجم. قال خاضع علي بن محمد يستعيذ من ناحية حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حسن خالد بن عبد الرحمن الخرساني، حدثنا سفيان الثوري عن سلامة وهيئة عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ آية الكرسي عند الحجامة كانت له منفعة حجامة. طبعا ضعف طويلة.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خدرت رجله. نعم في دعاء إذا الرجل صار فيها خدر، شو عم تصير بالنمل؟ بصير فيها، هناك دعاء أو شيء يؤثر أن تقوله، لكن هنا بدنا ننتبه شوي أنه إشكالية عاصفة. قال رحمه الله تعالى: حدثني محمد بن إراهيم الماضي عن ابن عيسى قال: حدثنا محمود بن هلال أبو خلاس حدثه أبو بكر وعياش حدثنا أبو إسحاق على أبي سعيد: أنا كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما فغسلت رجله فجلس فقالوا له الرجل: اذكر أحب الناس إلي؟ فقال: يا محمد، فقام فمشى.
عبدالله بن عمر رضي الله عنه كان يمشي، تصرف معها خدر مفاجئ في القدم، فواحد أسمع اذكر أحب الناس إلى قلبك تمشي أمورك. طب من أحب الناس إلى الصحابة الكرام؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اه يا محمد أو يا محمد، قال فمشى.
هنا ما هو الإشكال؟ الإشكال أن بعض إخواني من أهل التصوف جزاهم الله خيرا، طب يرجع يقول لك هاه هي استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنتم يا جماعة عاملين عليهم السير بالعربي وأسقين لا يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، طب هي عبدالله بن عمر لما خدرت قدمه قال يا محمد فقام فمشى، أليست هذه استغاثة؟
اه في الحقيقة لا أحبابي الكرام هذا من الجهل بالاستدلال لعدم معرفة يعني عدم قراءة جميع الأحاديث الواردة في الباب هي سبب تعجل بعضهم وخطئهم في الاستدلال. إخواني العرب كان من عادتهم يعني هذه الطريقة في الاستشفاء عندهم، وسيأتي الآن قصص حتى عند العرب في الجاهلية، العرب كيف تحكي بعض طرق العلاج الشعبي وتعرفوها الحاجات يلي أنت بتشوفش إلها معنى يعني مفهوم، بس خلص دارجة عندها، والعرب كان من أساليبهم يقولون: إذا الإنسان شعر بخدران في أي منطقة في جسمه اذكر أكثر إنسان تحبه، هكذا يزول الخطر، ليس استغاثة.
وسيأتي معنا بعد قليل أبيات يعني إذا أنت تحب فتاة مثلا يصابك خطر بقول لك: اذكر اسم الفتاة التي تحبها تمشي أمورك.
فهذا كان طريقاً من طرق العرب في المعالجة. وكان هناك شيء نفسي، كأنه الإنسان إذا ظل يفكر أن رجله متخدرة يظل تعبان ومتشنج، اعمل له تشتيت في الذهن خليه يتذكر أحب الناس إليه. خلص، يعني بترتخي الأعصاب وبتمشي الأمور، فهذا ليس له علاقة أصلاً بالدعاء.
كل الباب مش باب دعاء، هو لما قال يا محمد هو باب استحضار ذهني لحب الناس إليه. ممكن شخص ما يقول يا محمد، ممكن أنت مثلاً خلص بتعزه كثير، فلما خدرت رجلك ناديت والدك، هذا ليس استغاثة. هذا أنا أقول، وحتى تعرفوا الحجة التي تردون بها على القوم؛ لأنني رأيت بعض أهل التصوف يستدلوا بهذه الأحاديث والآثار.
نقول هذا خطأ، وهذا سيأتي أصلاً من الدينوري سينبه ويبين من خلال الآثار. تقول في إجابة هذه الشبهة: إن من عادة العرب من الطب الشعبي الذي كان دارجاً عندهم، أن الإنسان إذا خدرت قدمه، صدره، أي شيء في جسده، يحاولون فك هذا من خلال أن يتذكر الإنسان أحب الناس إلى قلبه، طريقة سلكوها، ممكن تزبط، ممكن ما تزبط أصلاً، تمام؟ لكنها مأثورة عندهم كما ستأتي في الآثار.
فقول عبد الله بن عمر يا محمد أو يا محمد ليس استغاثة، وإنما هو على طريقة العرب في التعامل مع هذه الأمور. بل هو لم يقل يا محمد صلى الله عليه وسلم اشفني أو فك قدمي أو ما شابه ذلك والعياذ بالله، هذا ما يمكن أن يصدر من الصحابة الكرام. فهذا هو وجه فهم هذه الأحاديث، ونكمل الباب ستتضح لكم الأمور أكثر وأكثر إن شاء الله.
هو فيه ضعف، نعم الحديث فيه ضعف، لكن أنا بدي أتجاوز قضية الضعف والجمهور، الضعف وارد في هذه الأحاديث، نعم. قال رحمه الله تعالى: حدثنا جعفر بن عيسى أبو أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الله بن عوف، حدثنا سلام بن سليمان، حدثنا روايات بن ثريات بن إبراهيم عن عبد الله بن حسين عن علي بن عباس رضي الله عنهما قال: خدرت رجل رجل أني عباس، قال ابن عباس: قلت أحب الناس إليك؟ فقال: محمد صلى الله عليه وسلم، فذهب رجل وضاع.
أصلاً حديثنا أقرب إلى أن يكون موضوعاً، لكن احنا لو تنزلاً لو تنزلاً قلنا إنه يمكن تحسينه، يمكن فهمه على الوجه الصحيح بلا إشكال. نعم.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا محمد البخاري ومحمد البرداعي، حدثنا حازم بن سليمان، حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا إسرائيل عن إسحاق عن فيصل بن حنش قال: كنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد صلى الله عليه وسلم، قال فقام فكلما نشط، قال: نعم يعني نشيطة، وكأنه فك عنه الرباط، الخيل أو الإبل تكون مربوطة في عصامها ثم إذا أراد أن يطلقها الإنسان يفك الحِفَان، فإنسان تمشي.
وهكذا كان عبد الله بن عمر كان مرموداً، فلما ذكر أحب الناس إليه قام يمشي، نعم. قال رحمه الله تعالى: حدثني علي بن الحسن المهند، رواية إسحاق بن إبراهيم، عن إسحاق بن إبراهيم قال: قال الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإنه سيكشف لك طبيعة هذه المسألة وأنها ليست من قبيل الاجتهاد، وإنما هي عادة عربية نوع من العلاج العربي.
فمثلاً الوليد بن يزيد بن عبد الملك كان يقول في حبابة يعني هو كان يعشقها، ماذا يقول؟ قال: أزيدي نظراً وسلفا محبا إلى اسمي اثني مغرماً كلفا، محبا إذا خطرت له رجل دعاك. يعني أحني أثني على هذا الإنسان الكلف الذي إذا خدرت رجله دعاكم. فهو يشير أن الإنسان متى يذكر محبوبته ومعشوبته مثلاً؟ عندما تخدر رجله، ويقول هو من شدة حبه لك إذا خدرت رجله أول شخص يأتي على باله أنثى، معناته إنه بحبك كثير، من هكذا هم يقولون.
وهذا كما قلنا شيء عربي ليس أمراً تشريعياً. قال رحمه الله تعالى: وقال إبراهيم بن المنذر الحزامي: أهل المدينة يعلمون من حسن بيت أبي العتاهية وتخذر في بعض رجله، فانلم يقل يا عتب، لم يزل، يا عتب، طبعا هذا التمكين واصله يا عتبة، أعضاد التدخين، فيقول وتحذر في بعض الأحاديث مثله، فان لم يقل يا عتبة لم يذهب الخدر.
وهذا إعجاب أصلاً وخلاص يستعملوه ليدللوا على شدة حبهم لشخص معين، فهذا الشخص يحب إنسان اسمه عتبة، يحب الإنسان في شخص يحب اسمه عقبة، هذا يقول ليبين شدة حبه لعتبة: وقل يا عتبة أنا بحبك كثير ومن شدة حبي لك أنه أنا إذا خدرت رجلي إذا ما حكيت يا عتبة ما بتزبطش أموري، تمام؟
ولذلك واضح أن القضية تماماً ليس لها علاقة بالدعاء ولا بالاستغاثة، وإنما كما قلنا شيء يعني اعتادوا عليه. رحمه الله تعالى، رواه مسلم في السنة وصاحب الكتاب اللي بين أيدينا. نعم، روى محمد بن زياد عن صخر بن يزيد الجني الذي بكر الجدري قال: دخلت على محمد بن سيرين، فناديت ابني باسمها ودعوتها، بدل ما أنادي ابني ابني باسم، نعم.
دعوت التي لو أن نفسي تطيعني لألقيت السلاح ورائي فقضيته. يعني هذا من شدة ربه وتعشقه وهذا يعني لا إشكال له مادام أن يكون فيه فحشاً، يقول: إذا خدرت رجلي تذكرت مولانا، تذكر كلام معشوقته فيصبح حتى يزيل الخدر قال: فناديت ابني باسمها ودعوته. يعني ابنك اسمه زيد بتناديهوش يا زيد، قول تعال يا فلان، تسمي ابنك باسم المعشوق.
قال: دعوت الذي لو أن نفسي تطيعني لألقيت نفسي دعوة قضية، مت من أجلها، فبذلك هو واضح أن السياق كله ليس سياق تعبدي أصلاً، ليس سياق تشريعي، وإنما هو سياق نفسي ولا علاج زي ما أنتم ما بدكم مشايخنا، يوم سياق آخر ليس له علاقة بالأمور التشريعية حتى لا يلبس عليكم في أمر دينكم. نعم.
هيك مين كسرتي؟ ايش قال؟ ابني مين كسر البيت؟ لبنى البيت صحيح، فرضيت ابني باسمها ودعوت إلى فطرت رجلي تذكرت قولها فناديت ابني باسمها ودعوته، لا ماشي. أما فناديت الأبناء صحيح، إن درتي حقي نسخة أخرى فيها لبنان، أنت نسخة لأن أنا نسختي فناديت به باسمها ودعوت، دعا مراجعاً في ميزانها إن شاء الله.
نعم، فقلت يا أبا بكر تنشد مثل هذا الشعر؟ فقال يا بكر: وهل هو إلا كلام حسنه كحسن الكلام؟ حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه. يعني تم الرجل أنكر على أنه معقول أنت بتحكي مثل هذا الشعر الذي بيجي من التغزل وبن سيرين فقيه عابد من عباد التابعين قال: الحلال هو كلام ماشي، قال هو شعر حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه، يعني لا تدقق كثير ما حكيناش كلام كبير، نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرني أحمد بن الحسين الصوفي، حدثنا زهير عن أبي إسحاق عبد الرحمن بن سعدة قال: كنت عند ابن عمر فخدرت رجله، فقلت يا أبا عبد الرحمن؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. طب هم كانوا يعني يتصورون أن الخدران هو اجتماع عصب نوع من التشنج أو ما شابه ذلك، وهذا ربما قريب يعني.
قلت له: ادعوا من أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد، فانبسطت. إذا فهمتم فكرة هذا الباب، وهو ليس دعاءً تشريعياً، هذا ليس شيء تتعبد به الله سبحانه، وإنما هو شيء من العلاج ممكن يصلح معك وممكن ما يصلح معك. نعم.
قال رحمه الله تعالى: «له ما يفعل من لم يكن له امرأة؟» قال: أخبرني يعني وقف المرأة ماذا تقبل؟ طب اللي ما عنده امرأة ماذا يفعل؟ طيب، قال: أخبرني عن ابن أحمد بن عامر حديث عن محمد بن إسحاق بن خوزية، قال: أنا هو عمرو عثمان بن عبد الله بن عثمان بن عمرو بن عبد الرحمن بن حكم بن أبي العاص ابنية ابن أبي شمس، قال: الرجل الذي جاب سيرته كاملة هذا الرجل هو وضاع، لذلك الحديث ضعيف جداً.
هذا الرجل الذي ذكر اسمه طويلا بجده وجده هذا رجل كانوا يقولون يروي الموضوعات، لذلك الحديث ليس صحيح أبدا، بس نقرأ ونكمل، نعم. قال رحمه الله تعالى: إن عيسى بن غافل الزاهد السوداني، عن عطاء النسائي، عن معاذة العدوية، قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لديهم إلى اخوانه إلى بعض إخوانه، فنظر في رغوة الماء إلى لِمَّتِهِ وهيئته، قال: هذا موطن الشاب.
أما يعني يروي هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخرج إلى أصحابه، فما وجد مرآة يلقاها، هو أين ذهب؟ ذهب إلى ماء، تعرف الماء مثل شفاط، قال: فذهب إلى ركوة ماء موجودة، فنظر إلى لمتّه أي إلى شعره، تمام؟ وأمضى وإلى هيئته ثم خرج إليهم. فكأنه يريد أن يقول: كده لم تجد مرآة، فانظر إلى جرة، هكذا تكون فيها بقعة من الماء تستطيع أن تعكس صورة الوجه، لكن كما قلنا الحديث ليس بصحيح البتة، نعم.
فلما هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتى يعني لما رجع من عند أصحابه، كأنه عائشة يعني استغربت ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دعا قالت له عائشة: بأبي وأمي أنت يا رسول الله أنت القائل الفاعل عندما نظرت إلى وجهي؟ نعم.
قالت: فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم يا عائشة إن الله» يعني أنت اللي بتعمل هيك كأنه عائشة استغربت أنه ليش سويت هيك يا رسول الله؟ هذا التصرف أنت القائل، طبعا القول هنا ليس القول بمعنى اللسان؛ لأن كلمة قال تأتي في اللغة العربية بمعنى فعل، كما جاء في بعض الآثار: قال بيده هكذا، شو يعني قال بيده؟ فعل بيده.
فقال: أحياناً تأتي بمعنى فعل، كأنها استغربت يعني أنت يا رسول الله يعني مستغربة من صنيعه، نعم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «دعينا يا عائشة، إن الله عز وجل جميل يحب الجمال، إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه». والكلام الأخير لطيف والكفر حديث غير صحيح، لكنه جميل يحب الجمال، وإذا خرج أحدكم من إخوانه فليهيئ لنفسه، حاول أن تصلح مثلاً ما ينفع دائماً تخرج مبعثراً، أشعث الشعر، قشر القدمين، حاول يا طالب العلم أن تكون في أفضل صورة وأفضل حلة عندما تقابل الناس.
قال رحمه الله تعالى: باب التسمية إذا ادهن. قال حدثنا محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن جويرة، حدث عيسى بن أحمد العسقلاني، حديث بن الوليد، حدث رسالة بن نافع القرشي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دهن ولم يسمِّ، ادهن معه سبعون شيطاناً». راح الحديث ضعيف جداً أيضاً، طبعا مربي الاتهام أعظم اتهام، كانوا يضعون على شعرهم شيئاً من الزيت أو ما شابه ذلك، فيقول: من ادهن ولم يسمِّ ادهن بعض.
طبعا بالتسمية، أما قضية أنه شيطان فهذا يعني لا يثبت، نعم. قال رحمه الله تعالى: قال محمد بن حسن بن صالح بن نمير وحدثنا عيسى بن محمد العسقلاني بن الوليد عن إذ به بن بلج عن قنان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس صحابيا قال رسول الله صلى الله طبعا مسلحي انقطاع في السند ثلاثة، إذا زهم عددهم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب بالصداع أو يمنع الصداع.
كما قلت الدهان كان قديماً بماء الزيت، يعني يدهنون شعورهم، اليوم في جل وفي أشياء كثيرة اصبحت عند الناس، لكن قديماً كانوا يداهنون بماذا؟ بالزيت. الحديث يقول: إذا ادهن أحدكم فليبدأ من عند في حاجبه تفعل هكذا ثم تمرر الزيت على شعرك أو أنه يساعد في علاج الصداع، ولكن ربما يعني بعض الناس الذين عندهم شيء في الطب الشعبي بيدرك فعلاً قضية أن تدهن هذه المنطقة من الجبهة بالزيت يساعد على علاج الصداع، نعم.
قال رحمه الله تعالى: ما هو ما يقول إذا خرج من بيته؟ قال رحمه الله تعالى: صار له عبد الرحمن أن محمود بن غيلان حدثنا وكيع عن سفيان عن منسوء عنه عن الشبابية عن ميسان رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: «بسم الله، توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك من أن نذل أو نُذَل، أو نَزِلَّ أو نُزَلَّ، أو نَظْلِمَ أو نُظْلَم، أو نجهل أو يُجهل علينا».
المراد به يعني أن نجهل على الناس بما نؤذيهم بالشتائم، بالغيبة، بالنميمة، باللعن، هذا هو المراد بأن نجي، نعوذ بك أن أحد يجهل علينا، يعني يشتمنا، يسبنا، أو احنا نجهل على والمراد أن نشتهم وأن نسبهم ونلعنهم أو ما شابه ذلك، نعم.
قال رحمه الله تعالى: محمد عن صحيح بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من المسجد وقال: «بسم الله التكلان على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله». نعم. لأنك خدام اخرج من منزلك لقضاء حوائج الحلوى، وأنت تحتاج إلى قضاء حوائج الحياة إلى أن تستعين بالله سبحانه وتعالى، والموكل بالمؤمنين فيستعطر، هذه العقيدة كما قلت لكم في بداية المجلس.
هذه العقيدة العملية كيف أنا أخرج؟ دائماً أشار أنني لا حول ولا قوة إلا بالله، مش مجرد كلمة تقولها باللسان بل شيء تعيشه في واقعك. نعم. قال رحمه الله أبو عودة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طالب مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إذا خرج الرجل من بيته فقال: «بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله» فيقال له حينئذ: وقيت، وهديت، وكفيت.
قال: فيتنحى آخر فيقول له: كيف لك بالرجل وقد وقي وكفي؟ يعني الشيطان يريد أن يستقبلك إذا خرجت من البيت، فبمجرد أن تقول هذه الكلمات الثلاث يقول لك ملك من الملائكة: وقيت، وهديت، وكفيت. فالشيطان الذي كان يريد أن يستقبله يتنحى، يأتي شيطان آخر يحاول هو أن يستلم القيادة، فالشيطان الذي تنحى يقول له: دعك من هذا الرجل فقد كفاه الله وهداه ووقاه.
نعم. قال رحمه الله تعالى: باب في ذكر الله عز وجل في الطريق.
قال أخرجه عبد الرحمن عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله عز وجل فيه إلا كان عليهم ترة». يعني هذا معنى: إلا كان عليهم عار المجلس، أي حسرة وندامة يوم القيامة.
نعم، وما سلك عمره طريقا لم يذكر الله عز وجل فيه إلا كانت عليه ترة. وهذا حقيقة شيء مخيف، ترى الإنسان منا لو ينظر كم يوم؟ يعني كم ساعة يوميا في الطريق؟ كم ساعة تجلس يوميا في المواصلات وفي الأزمات وفي الطرق؟ هذه الطرقات إذا سلكتها وأنت فقط على فيسبوك وتقلب على تلغرام ولا تذكر الله سبحانه، ستكون عليك حسرة يوم القيامة، وتكون حسرة يوم القيامة. فيعتاد الإنسان في الطرقات، في الأزمات لها مآتي، تذهب إلى الجامعة تعود، ما يكون الإنسان فارغا؛ لا، يا تسمع محاضرة، تنظر إلى شيء مفيد، يا تذكر الله سبحانه وتعالى. أما تذهب هذه الساعات سدى هذا شيء ستسأل عنه أمام الله سبحانه وتعالى، فما بالك بالشباب الذي يقضيها على المعاصي والنظر في وسائل التواصل على ما لا يرضي الله؟ ينتبه الإنسان لمرور ساعات العمر.
نعم. قال رحمه الله تعالى: باب الراكب هو الله أحد في الطريق إذا مشى.
قال: أنبأنا عبد الملك بن محمود بن سبيع سميع حتى موقف بن عمرو في حرب بن الكوفيد، قال: سألت عنه أبا زرعة فقال ثقة، حدثنا بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد رضي الله عنه قال: أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال: يا محمد اشهد جنازة معاوية المزني. قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل عليه السلام في سبعين ألفا من الملائكة، فوضع جناحه على رؤوس الجبال فتواضعت، ووضع الجناح الأيسر على الأرضين فتواضعت حتى حنت مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة عليهم السلام. فلما فرغ قال: يا جبريل، فيما بلغ معاوية هذه المنزلة؟ قال: قرأته بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ قائما وقاعدا وراكبا وماشيا.
طبعا الحديث فيه ضعف حقيقة من جهة الإسناد، لكن كما قالوا: معاوية -معاوية المزني- أحد الصحابة الكرام توفاه الله سبحانه وتعالى، وكانت له جنازة مهيبة حضرها الملائكة العظام بأعداد كبيرة جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون تعجب، يعني معاوية ليس من المشهورين من الصحابة يعني بمنزلة أبي بكر وعمر وعثمان، ما هو السر؟ لماذا بلغ هذه المنزلة؟ ولماذا أمر بأن يشهد جنازته؟ ما هو السر أنه كان يدمن قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مع قراءة تدبرية تفكرية؟ وهنا هذا يدل على عقيدة؛ شف، مثل هذه السور أنت تقرأها في حياتك وترى أنها يعني ليست ذات أثر كبير، لكن الصحابة كانوا يحبون هذه السورة حبا عظيما، وبعدين كنت تفكر أن ما هو سر هذا الحب بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مع أنها آيات قصيرة؟ ما هو سر التعلق بها؟ وثبت هذا في أحاديث صحيحة أن الصحابة كانوا يحرصون على قراءتها.
سرها كما قلت لكم أنهم لما يعيشون مع ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لا يعيشون معها كما نعيش نحن؛ هم يشعرون أن هذه الكلمة تربيهم على الوحدانية، على أن يقصدوا الله في حوائجهم، على أن يعظم الله في نفوسهم، هذه المعاني يعيشونها عملية مع ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]. أما تعقلوا هذه المعاني وأصبحوا يحبونها استشعارا! بالنسبة لهم ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ شيء عظيم جدا، خلاص يأتي بهذه الآية يقرؤها فيستشعر معاني العقيدة في حياته، ويتروح قلبه، ويذهب عنه الهموم والأحزان والغموم، ويشعر بالقوة والطاقة الإيجابية فقط من هذه السورة، التي أنت تقرؤها كثيرا لكنك لا تشعر بذلك الأثر ولا ذلك الإحساس الذي كان يشعر به الصحابة عندما يقرؤونها.
نعم. قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خرج إلى السوق.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد بن يعقوب القادوسي، حدثنا أبي، حدثنا إراهيم بن سليمان، حدثنا محمد بن همام، حدثنا عن أبيه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى السوق قال هذا الدعاء دخول السوق: «اللهم إني أسألك من خير هذه السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شر هذه السوق وشر ما فيها، وأعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة».
البائعون ماذا؟ إذا أراد أن يبيع البضاعة والله كذب فهذه هي، أن أدخل في السوق هؤلاء التجار الكاذبون ما بدي أنا أكون مثلهم، أكون صادقا في حياتي، يمينا فاجرة؛ يمين الكذب التي يحلفها التجار، قال: أو صفقة خاسرة؛ أيضا يستعيذ بالله من أن يخسر في صفقة تجارية، يسأل الله الربح دائما لكن بالصورة المشروعة الحلال.
نعم. قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا دخل السوق.
عفوا، هو كأنه فرق بين الخروج إلى السوق ودخول السوق، أن الخروج إلى السوق إذا يعني أنت هممت أن تخرج من بيتك باتجاه السوق، لكن إذا دخلت السوق ووضعت قدمك فيه فهنا يأتي الدعاء بذلك.
نعم. قال رحمه الله تعالى: الزبير، قال عن سائر كرمان -يعني الخادم الكبير يعني مسؤول خدمات آل الزبير، هذا معنى أنه كرمان مع كلمة كرمان تلفظ فارسية معناها رئيس الخدمة- عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في سوق من الأسواق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة».
نعم. والحديث حسن حقيقة.
نعم. قال رحمه الله تعالى: حدثني أحمد بن زهير، حدثنا عن صدقة عن الحجاج بن عمران.
الشريعة شيء رائع وجميل، من تعبد الله وناشي رايح أحصل أمور حياتي، دعاء واحد يحصل لك كل هذه الذنوب، بيت في الجنة، وعدد كبير من الحسنات، ويمحى عنك عدد كبير من السيئات. لذلك هذا السلف يقول: لا يدخل النار إلا شقي؛ لأن الأمور التي تساعدك على دخول الجنة كثيرة، بس أنت المسكين الذي لا تتعلمها في حياتك ولا تعرف كيف تداوم عليها، وإلا فإن الطرق التي تقود إلى جنات الله سبحانه وتعالى كثيرة جدا جدا، والأمور التي تكفر الخطايا كثيرة جدا، من يراقب على هذه الأفكار سبعة وفتح لك نوافذ إلى جنات النعيم، لكن المشكلة فيمن لا يريد أن يتعلم ويتكاسل عن الطاعة، مع أنها جدا وهو سهل.
طبعا أنت لا تريد أن يتعلم وتسلِم أيضا للشيطان، الشيطان هو حريص على أن ينسيك، الشيطان حريص على أن يشغلك بمشكلات الحياة الدنيا حتى لا تكون من أهل الذكر، فإذا استطعت أن تقاوم الشيطان ووفقك الله إلى مجلس تتعلق بهذه الأفكار صدقني أنها باب تعبيد جنات الله، فحاول ألا تفرط.
نعم. قال رحمه الله تعالى: عن نحشة بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يدخل السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، سبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ كتب الله عز وجل له ألف ألف حسنة».
نعم. قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا قيل له: كيف أصبحت؟
قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، جاءنا عمر إبراهيم، حدثنا أبو داود، حسنا وعوانا، عن موعد أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أصبحت يا رسول الله؟ قال: «صالح».
إن الرجل لم يثبت صالحا، صالحا حقا صالحا، يعني أصبحت صالحا يعني الحمد لله بخير، لكنه قال: «لكني لم أبح صائما، ولم أعد مريضا، ولم أشهَد جنازة». إنه حزين عليه الصلاة والسلام أنه في هذا اليوم لم يستطع في الصباح أن يصوم، لم يستطع أن يعود مريضا، لم يستطع أن يشهد جنازة.
فإذا لو هنا ننتبه، لو أن شخصا سألك شخص فقال لك أو أنت كنت شخص: كيف أصبحت؟ فقال لك جيد أو بخير، بعض الناس ينكر عليه. الحمد لله ترى إخواننا الأمر أيضا فيه سعة، يعني هو لو قال أصبحت جيدا بخير فهو ما قال شيئا خلاف الشريعة، يعني بعض الناس أو بعض طلبة العلم متحمسين يحملون الناس فوق طاقتهم. نعم، لو قال الحمد لله رائع ولطيف، ولو قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صالح أو آه بخير أو جيد، طبعا مشروع هذا الكلام ولا أشكال فيه، فلا تكلفوا الناس أحيانا يعني شيئا فوق طاقتهم.
فهنا النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له: كيف أصبحت؟ ماذا قال؟ صالح. مش ما قال الحمد لله، ولا هذا ليس منكرا؛ لأنه كلمة صالح أيضا ليست هي عبارة غير شرعية، يعني أموري جيدة طيب، ولكنه كما هنا كان تحذيرا أنه لم يستطع القيام بمثل هذه الطاعات.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا نصر بن علي الجوهري، قال سمعت عبد الله بن عفان بن إسحاق بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: أخبرني أبو أمين مالك بن حمزة بن أبي زيد عن أبيه البدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تفرح في منزلك، لا تفرح نعم أنت وبنوك حتى أتيكم». فاتاه بعدما أضحى فقال: «السلام عليكم، كيف أصبحت؟» بعد ما أضحى أي دخل في وقت الضحى. دخل في وقت الضحى نعم.
فقال: السلام عليكم، كيف أصبحتم؟ قالوا: بخير، بابينا وأمنا. بابينا وأمنا أنت يا رسول الله، كيف أصبحت؟ قال: «الحمد لله». قال ابن مقدام: يزحف بعضهم إلى بعض.
هنا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا جاء؟ الحمد لله، القضية فيها صعوبة. قال: بخير، جيد، الحمد لله، كله إن شاء الله.. قال هذا عمي وصنعة أبي بكر.. يعني خرجوا من أصل واحد، نعم وهؤلاء أهل بيتي، اللهم استرهم من النار كستري إياهم ببلاءتي هذه، ملاءتي أنا بعباءتي هذه.
نعم، فقال: أسقفت الباب. قالت أسقفت الباب، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، أنه خشبة الباب تكلمت، كفت الباب خشبة الباب هي التي قالت: آمين.
تمام، قال زميل، وقال جبران بيتي آمين. والنبي صلى الله عليه وسلم معدود أنه خاطبه الحجر والشجرة والندى، قال: عجب في مثل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو القاسم بن منيع، قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأسدي، قال حدثنا قاسم بن محمد العظيمي عن جده عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: مرحبا بك يا أبا يزيد، كيف أصبحت؟ قال: بخير، صبحك الله يا أبا القاسم بخير.
نعم، قال رحمه الله: عبارات مشروعة.
نعم، قال أنا أبو محمد بن سعد، قال حدثنا أبو وهب الحسن الحراني، قال حدثنا إسماعيل بن أبي موسى مثل عبد الملك المقدام بن إراهيم الجماعي ثم حفظوا عنا به بعد ذلك وكنت سمعته منه أنا وأبي جميعا. قال: أنبأنا عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عن أبي جده عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عبد الله بن عمرو ذات يوم وكانت تلطف فكانت تلطف رسول الله، أنا كنت تتلطف به عليه الصلاة والسلام وتتفقده.
فقال: «كيف نفسي يا أم عبد الله؟» قالت: خير، بابي وامي يا رسول الله. وكيف أنت؟ قال: «بخير». وكيف عبدالله؟ قالت: بخير. هذا كله يعني يدل على أن مثل هذه الأجوبة كلها جائزة.
وحدثنا أحمد بن عمير بن إبراهيم، حدثنا عن حسن بن موسى الأشياء، حتى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه تراه: كيف أنت وكيف أصبحت؟ فيقول: بخير أحمد الله في أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعلك الله بخير. قال ذات يوم: «كيف أنت يا فلان؟» فوجئ أصبحت، قال: بخير إن شكرت. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعلك الله بخير إن شكرت». كيف قال له؟ فهذا الرجل أخذ هذه العبارة، فأتت يوم النبي صلى الله عليه وسلم قابله فقال: «كيف أنت يا فلان؟» أو «كيف أصبحت يا فلان؟» فماذا قال؟ نعم، وقال: بخير إن شكرت، فكرر.
فكأنّ عمارة بخير أن شقيت، قال: بخير إن شكرت. قال: فسكت عنه النبيّ صلى الله عليه وسلم فعوض، فقال: أكنت معي بما ترد علي خيراً إذا سألتني؟ فقال: إنّي...
طبعا هنا الرجل لما الآن النبيّ عليه الصلاة والسلام يعني هو الرجل ما عادته أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: كيف أنت؟ كيف أصبحت؟ قال: نحمد الله، فيقول له النبيّ صلى الله عليه وسلم: جعلك الله بخير إن شكرت، تمام؟ كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يعني يجاوبه ويرد عليه، في هذه المرة النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنت يا فلان؟ فالرجل ماذا قال؟ قال: بخير إن شقيت. هو يظنّها، فالنبيّ صلى الله عليه وسلم ما ردّ عليه، وفي المرة النبيّ صلى الله عليه وسلم بيرد عليها وبيجاوب.
ما ردّ عليه، فالرجل حزن أنّه يا رسول الله ليش ما رديت علي؟ فماذا قال له النبيّ عليه الصلاة والسلام؟ فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنّي كنت أقول لك كيف أنت أو كيف أصبحت تقول بخير أحمد الله، فكل دائماً بخير أحمد الله، نعم، فأقول الله بخير وأنّك كنت اليوم بخير إن شكرت الدعاء، تمام؟ فهو كما قلت لكم لما أضاف هذه العبارة لما أضاف هذه العبارة اليوم في كلامه النبيّ صلى الله عليه وسلم يريد أن يعلمه بطريقة يعني مؤدّبة هادئة يعني أنّه ما في داعي أن تضيف هذه الفائدة، وإنّما هذه تعليم مني لك لما قلت لك جعلك الله بخير إن شكرت، أنا فقط لأعلمك أنّ الذي يشكر الله سبحانه وتعالى يجعله الله بخير، أمّا أن تصبح في خطابك دائماً عندما تسأل كيف أنت تقول الحمد لله إن شكرت خطأ يعني هو رجل لم يفهم مقصد النبيّ عليه الصلاة والسلام.
النبيّ عليه الصلاة والسلام ما قال له جعلك الله بخير إن شكرت، هو أراد أن يعلمه أنّ الخير دائماً إنّما يأتي مع الشكر، فإذا كنت إنسان شكور الله عز وجل سيجعلك بخير، فالرجل فهم الأمور خطأ، فكر أنّه دائماً يجب خلاص أن يجيب بهذا الجواب: جعلك الله من خير إن شكرت، النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: لا مش هينفع، لأ أنت دايماً قل الحمد لله بخير، لا تعليق وإنّما التعليق أنا قلته لك فقط لمجرد أن أعلمك أنّ الخير إنّما يأتي لمن واظب على شكر الله، هذا هو رضوَن، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب قول الرجل للرجل بصير أنا لما آتي لشخص أقول له مرحباً ولا فقط أقول السلام عليكم وأسكت بدون أيّ اضافات؟ هذه العبارات غير مشروعة التي فيها يتعاطف عليها الناس الصحيح أنّها مشروعة، نعم.
قال رحمه الله تعالى: فيه من أهل الضحى عاصم البشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فدخلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فقال: مرحباً وعليك السلام من أين؟ قلت: يا رسول الله بابي أنت وأمي بنو الحارث وخذوا إليك من الإسلام، فقال: مرحباً ما اسمك؟ قلت: اسمي أكبر، قال: بل أنت بشير، فسماه النبيّ صلى الله عليه وسلم بشيراً.
النبيّ صلى الله عليه وسلم يغيّر الأسماء عندما تقول أسماء غير يعني فيها شيء من الإشكال أو الخلل، فالأكبر هذا الأصل وصف يكون لما؟ لله سبحانه وتعالى الله أكبر، فلما سمى نفسه أكبر على الإطلاق لم يعجبه النبيّ عليه الصلاة والسلام هذا الاسم فغيره إلى بشير.
وموطن الشاهد طبعا أن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ مرحبا، يعني ما في إشكال أن تقول للإنسان مرحبا يا هلا أهلاً سهلاً، كل هذه العبارات مشروعة لا إشكال فيها، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول... قد يقول قائل: يعني لماذا الفقهاء يبولون هذه الأبواب والتراجم؟ بعض الناس يظن أن الشريعة لا تتدخل في مثل هذه الجوانب، أنه مثل هاي الأمور عادي يعني كل انسان يقول ما يريد له. العلماء والمحدثون والفقهاء كانوا يدركون أنه كل قولة تخرج من كل خطاب تخاطب يجب أن تجد فيه أثراً أو تجد فيه تعبداً، لا يجوز أن الإنسان يتفوه بكلام وهو لا يعرف حكمه عند الله سبحانه وتعالى، ليس حال كثير منا اليوم الناس تظن أن الشريعة فقط هي في المسجد والامور العامة، لا لا السلف كانوا يدركون أن الشريعة تتدخل في تفاصيل حياة الإنسان كاملة حتى في طريقة تخاطباتك ومحاوراتك ومجادلاتك وكيف تفعل هنا؟ وماذا تقول هنا؟ الشريعة تتدخل، ولذلك تعقد التراجم لكل تصرف من تصرفات الحياة، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول الرجل للرجل: أهلاً، نعم، يعني إذا الشخص نادى عليك يا فلان كيف طريقة الرد؟ حتى هذا فيه باب شرعي.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا همام عن قتادة عن ابن جبل رضي الله عنه قال: كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم ما بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل، فقال: يا معاذ، قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: ثم سار ساعة النهار يا معاذ، قلت: لبيك يا رسول الله.
طبعا مؤخرة الرحل خشبة، عرفت كيف؟ إذا ركب الإنسان جمل يكون وراءه خشبة حتى ما يسقط يستند عليها، هذه الخشبة تسمى مؤخرة الرحل، فواضح أن النبي عليه الصلاة والسلام كان على الجمل وكان معاذ خلفه لكن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الخشبة التي يستند عليها الراكب بظهره حتى لا يقع، نعم، ثم قال: يا معاذ، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: هل تدري ما حق... وهذا موطن الشاهد في الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى، ماذا قال؟ يا معاذ، كيف كانت الإجابة؟ لبيك يا رسول الله، بالتالي يعني هو يريد أن يقول الدينوي إنه إذا نادى عليك شخص قال يا فلان تقول ماذا؟ لبيك، بس طبعا شو هي أحوال مجتمعاتك يعني العرب سهلة، أما مجتمعاتنا شوية الأمور صعبة، ممكن تأخذ عبارة أخرى، نعم.
وقال صلى الله عليه وسلم: هل تدري حقّ الله عز وجل على العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، ثم سار ساعة فقال: يا معاذ، هل تدري حقّ العباد على الله عز وجل إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حقّ العباد على الله عز وجل إذا فعلوا ذلك ألا يعذبهم.
نعم، قال رحمه الله تعالى: قال النبيّ عليه الصلاة والسلام: لبيك لبيك، وهذا يدلّ على أنها واردة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك، لكن المشكلة أن هذا الحديث ضعيف جداً، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب جواب لمن نادى أخاه بجفاء، آه طيب إذا واحد ناداك بطريقة فيها جفاء، يعني شوف حتى هذا عقد له ترجمة، ناداك بطريقة غير لبقة، تمام؟ مثلاً رفع صوته كثيراً، بتعرف بعض الخاصة أصحاب القلوب القاسية اللي عندهم جلافة يمكن يناديك بطريقة غير محترمة في المسجد أو في الطريق، كيف يكون الرد على أمثال هؤلاء؟ نعم.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا هارون المعروف حدثنا سفيان عن عاصم بن بهدلة عن زِر قال: سار بين قريش أحد التابعين الكرام قال: أتيت ابن عسال وهو صفوان بن عسال رضي الله عنه فقلت: هل سمعت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ يعني الحبّ هنا بمعنى ماذا؟ المحبة، المحبة، يعني هل سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يذكر شيئاً في المحبة؟ فقال: نعم.
بينما نحن في مسير ناداه أعرابي بصوت له جهوري قهوري قال: يا محمد، هذا هو موطن الشاهد، نادى الأعرابي أتتعرفون طبيعة الأعراب القاسية؟ نادى النبيّ صلى الله عليه وسلم بطريقة يعني غير لبقة نقول بصوت جهوري وعال يا محمد بصوت مرتفع، طبعا الصحابة مش معتادين شخص يخاطب النبيّ صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة صوت مرتفع، لكن النبيّ صلى الله عليه وسلم كيف أجابه؟ قال: فأجابه على نحو من كلامه، يعني أجابه بصوت جهوري، كيف شخص بصوت مرتفع فأنت حتى ترد عليه بنفس الأسلوب رديت عليه بصوت مرتفع على فلان يعني هو صنع صوت وأنت رفعت صوتك وهذا مشروع إذا هو استعمل طريقة شوي فيها جفاء لا إشكال أن تستعمل نفس الأسلوب الذي فعله وهذا هو موطن الترجمة والشاهد أنه إذا إنسان ناداك بطريقة فيها جفاء لا إشكال أن ترد عليه بنفس الأسلوب الذي استعمله، وهذا ما فعله النبيّ صلى الله عليه وسلم.
فقلت والله يا أبا فلانة إيش بدك؟ فقال: هاؤم قال له: تعال يا محمد، رح للصحابة قالوا له: يا عمي الله يرحم والديك بالنسبة للطريقة، أنتم الأعراب مين بقول هاؤم؟ تمام، أحكي من الصحابة نعم، ماذا قالوا لهذا الأعرابي؟ قالوا: ويلك اغضض من صوتك أنت عارف عمين بتتكلم؟ ويلك اغضض من صوتك فإنك قد نهيت عن ذلك، أين نهي عن ذلك؟ ﴿لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: 2].
فماذا قال؟ قال: والله لا أضبط صوتي خلاص، يعني الأعرابي هذا أطعموه من الكرامة ينتبه هنا عندما يقرأ يعني بعض الأخطاء التي وردت عن بعض الآراء أنك تتكلم عما أنصحك فليس لك أن تسيء في مقامه لكنك تفهم طبيعة الأعراب، لكن في النهاية صحابي بلغ القنطرة كما يقولون، فقال: والله لا أضبط صوتي.
فقال: أنا هنا خلاص النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه دعوه واضحة هنا الرجل التفاهم معه رضي الله عنه، فقال: أرأيت... كل هذا حتى تعرفوا من هذا الرجل وانظروا إلى حبه للنبيّ صلى الله عليه وسلم، ما كان قصده سوءاً رضي الله عنه، لكن خلاص هيك نمط حياته، قال له: أرأيت رجلاً أحب قوماً ثم لم يلحق بهم؟ وهذا هو الحبّ الذي سأل عنهم: أرأيت رجلاً أحب قومه ثم لم يلحق بهم؟ ماذا قال له؟ قال: هو يوم القيامة مع من أحب.
هذا الرجل باختصار ماذا يريد أن يقول؟ أنه يا رسول الله أنا مش قادر أعمل أعمال أكون معك يوم القيامة في منزلتك، كيف السبيل إلى الوصول إلى مرتباتك؟ فقال: المرء مع من أحب، يكفي أنك تحبني، بالتالي هو رجل عظيم رجل صادق صافي ما عنده أي شيء، لكن خلاص نمط حياته أعراض الأعرابية غلبت على حياته لكنه محب صادق للنبيّ صلى الله عليه وسلم جاء فقط يريد هذا السؤال يعني أنا بحبك يا رسول الله مش قادر أصل لمرتبتك ما الحل؟ فقال: المرء مع من أحب، وهذا معنى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترفع الحب في هذا السؤال، نسأل الله أن نكون ممن يحب النبيّ صلى الله عليه وسلم ونجتمع معه في جنات النعيم فإننا ندرك أن أعمالنا هي قاصرة عن أعمال صحابته وعن أعمال التابعين والقرون الأولى، لكننا نأمل بمحبتنا بجلوسنا على مائدة النبيّ صلى الله عليه وسلم بهذا الحماس أن نكون ونسمع كلامه هذا هو الذي يجعلك معه.
يعني إنسان لا يسمع أحاديث النبيّ صلى الله عليه وسلم أسرعت سماعها ويزهد فيها، هذا لا يمكن أن يكون محباً صادقاً، خذوها، المحب الصادق هو الذي يتعطش إلى سماع كلام حبيبي، كل ما كنت متعطشاً لسماع كلام النبيّ صلى الله عليه وسلم وحريصاً هذه دلالة المحبة، فحاول أن لا تعود أغراضك إلى الوراء؟ نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب الحمد والاستغفار من الرجلين إذا التقيا، قال: أخبرنا خالد بن برداس أنبأنا حسين عن أبي بنج عن جابر بن زيد بن الشعباء عن دعاء بن عزم رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفرا الله عز وجل». شف هذا أبو سليمان تصافحا والحمد لله غفر الله لي ولأخي، هذا التصرف الذي يزرع المحبة ويوضح المجتمع هو سبب في تحاط الذنوب والخطايا، انظر الإسلام كيف دائماً يربط الأخلاق الاجتماعية بالمفاهيم الدينية، يربط الأخلاق الاجتماعية بالمفاهيم الدينية، وعليك سمة الإسلام العظيمة، يعطيك واسعاً على أن تفعل هذه الأفعال، خلاص اعمل هذا وسلم قل الحمد لله، اليوم درسوها في الغرب وعلينا فلسفات في الأخلاق وبدهمش الأمور، الإسلام أعطاك إياها بصورة بسيطة وربطها بمغفرة الذنوب والخطايا، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا التقيا يوم القيامة، قال رحمه الله تعالى: قرنه يا لا حدثنا خليفة بن خيار قال: حدثنا دراسة بن حمزة قال: أحدثه عمر وراق عن سادة عن أنس رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عبدين متحابين في الله عز وجل واحدهما صاحبه فيصافحه ويصلي على النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى تغفر لهما ذنوبهما»، ما تقدم منها حتى يغفر لهما ذنوبهما حتى من غفر لهما ذنوبهما، وإذا أردت أن تضم الباب، طيب ما تقدم منها وما منها ومن الاثنين وما تأخر، وهذا يدلّ على أنه يعني أيضاً إذا جلست مع صاحبك والتقيت معه فتصلي على النبيّ صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله تعالى: باب تبسم الرجل في وجه أخيه إذا لقيه، قال: أمرنا إراهيم بن الضحى فبذل محمد بن سيرين قال حدثنا عمرو بن العاص عن عمر بن عن يزيد عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن براء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صافحته فقلت: يا رسول الله هذا من أخلاق العجم أو هذا يكره الله؟ فقال: «إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا وتكاشفا».
قال رحمه الله تعالى باب كيف يسر الرجل اخاه عن حاله؟ شف حتى هذا الموضوع فيه باب شرعي. يعني اردت أن تسأل صديقك عن حاله الصحية والحياتية كيف تكون طريقة السؤال بها؟
قالوا رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الله بن سلمة بن خالد الخزاعي، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحواله بيته حتى يلقى أخاه فيلقاه بود وعطف فيقول: «كيف كنت يا فلان؟». واما العامة فلم يكن يأتي على أحدهم اليوم إلا وهو يعلم عن أخيه.
النفس الطيب الذي كان فيه المجتمع في المدينة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخفى عليكم بين المهاجرين والأنصار. تمام؟ فيؤكد بأن مهاجرا وأنصاريا فالان الشخص اللي بينه وبين شخص أخوة خاصة لازم كل يوم يسألوا عن حالهم، يعني بطلعوا بالصلاة كل واحد عندما يعودان في المساء كما قال: فيتلقاه بود وطف فيقول: كيف أنت بعدي؟ كل يوم هذه بين.
وأما بالنسبة لعموم المسلمين ما كان أحد منهم تمر عليه ثلاثة أيام إلا وهو يعلم حال إخوانه وأصدقائه في الله. الأصل الإيمان يبقى هم خاصة كل يوم يسأل عن حاله والأخوة العامة قالوا: لا تمر عليه ثلاث ليال حتى يكون على دراية ومعرفة بحال صاحبه الواقع يدل على شدة العلاقة الاجتماعية التي يدعو إليها الإسلام. أن صاحبه يكتشف أنه لا هو كل ثلاثة أيام، طبعا الكلام هنا الطعام ربما المجتمع المدني كان مقصود العلاقات قليلة يمكن يعني بسهولة، اليوم حاولوا أقل شيء أن إخوانك الذين تودهم بينك وبينهم يعني كما يقولون معيشة انك تحاول أن تحافظ على التواصل معهم من خلال السؤال، فسبحان الله هذا فعلا شيء مجرب.
مجرد أن يجد أخاك منك رسالة: أربعة أيام كذا ما شفناها شو أخبارك؟ هذا بحد ذاته يزرع المحبة والمودة والاشتراك له قيمة في قلبه، أما تكون شهرين بعدين يعني أنت أصلا ما فيش بيني وبينك لا سؤال ولا استفسار ولا شيء.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب الساعي أنك إذا أحببت أخاكَ اذهب إليه وقل له: إني أحبك في الله.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن سعيد، عن قومه يزيد، حدثني الحبيب النووي، عن المقداد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه». جميل.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول الرجل لأخيه إذا قال له: إني أحبك في الله، فانت كيف بدكو تردوا عليها وبضْميره؟
يعني قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه: رجل قال: يا رسول الله إن أحب فلانًا؟ قال: فأخبرته؟ قال: لا. قال: فأخبره. شف النبي عليه الصلاة والسلام كيف يزرع المودة والأخلاق في المجتمع! خبركم الله بأنك بتحبه.
قال فقال: إني أحبك بالله يا أخي. فقال: «أحبك الله الذي أحببتني».
نعم، قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا عاصم حيوة بن شريك، عن عقبة بن مسلم، عن أبيه عبد الرحمن الحنبلي، عن أبي عبد الرحمن الصومالي معاذ رضي الله عنه قال: والله العظيم والحمد لله المحدثين النسب إلى المذاهب الفقهية الحنبلي أو الشافعي يعني النسب، خاصة الحنابلة فأظنها أبي عبد الرحمن الحولي خاصة أن هذا متقدم. أبو بكر الدينوري المتقدم يا جماعة، ترقبنا استقرار المذاهب وهو النسبة فهي عن معلم تجاري يمكن جبل رضي الله عنه قال: ما فيه الرسول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل بيديه فقال: «يا معاذ إني أحبك في الله». قال قلت: يا رسول الله، وأحبك في الله. قال: «أفلا أعلمك كلمات أقولهن في دبر كل صلاة؟». وأنا حقيقي يعجبني أسلوب المعلم، شف غدا إن شاء الله عندما تكونون معلمين وأساتذة حاول أن تتودد إلى طالبك. شف النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي تلاميذه، اليس كذلك؟ فكيف يعني تأخذ بيد التلميذ؟ عندما أعطاك معلومة ما أعطاني إياها معلومة نظرية مجردة من كل المعاني، تأخذ بيد التلميذ: وش أخبارك يا فلان كيف سياقتك؟ تشعر بالاهتمام بأنك تسأل عن أحواله وأموره والله إني أحبك يا.. هنا الطالب يكون في قمة الانتعاش حتى يستقبل منك أي معلومة مع الذات.
النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وهذا أسلوب، ثم قال له: واني أحبك في الله وهذا أسلوب آخر، ثم بعد ذلك أعطاه المعلومة فهو جاهز الآن لتلقيها ومتشوق لها بخلاف المعلم يعني كموظف يعني هالكلمتين دائما كشغل الوجه بعطي هالوظيفة وبطلع، هذا ليس معلما حقيقة الأصل لا يصح أن يقال عنه معلم لأنه لم يعلم أهم شيء أن تعلم الناس الأخلاق والقيم، مش مجرد تلقي معلومة وتوهاتك، ليست هذه هي الوظيفة التي من أجلها وجدت. نعم.
فماذا علمه؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك». طبعا ممكن الشائع في الحديث هو طريقة ربط معاذ، السيدة من طريقة تقول: أحبك الله الذي أحببتني فيه. معاذ كيف رد على قول النبي صلى الله عليه وسلم نحبك في الله؟ قال: وانا والله يا رسول الله أحبك في الله. هاي طريقة أخرى، يعني لو شخص أنا أحبك في الله إما أن تقول له: أحبك الله الذي أحببتني فيه، أو تقول له ماذا؟ وانا والله أحبك في الله. هذا رد آخر بدليل إقرار النبي صلى الله عليه وسلم معاذ على هذه الطريقة في الرد. نعم.
طبعا الطريقة الثانية هذه تستعملها إذا كان الواحد متبادل، لكن الطريقة الأولى أسلم إذا أنت ما كنتش تحبه بس خلاص أحبك الله.
تمام، تقادم الوقت. قال رحمه الله تعالى: باب ما يزل الرجل على الرجل إذا آخاه وأحبه. قال: أخبر محمد بن حسان قال: حدثنا غالب بن زيد حدثه عن جبيرة التي يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم.
طبعا هذا الحديث عظيم في الأخلاق الصحبة، حديث عظيم في أخلاق فكيف تكسب الأصدقاء اليوم؟ بعض الدولات كيف تكسب الأصدقاء والمؤلفات بهذه العناوين؟ النبي صلى الله عليه وسلم أصدقاء ولا تخاصمهم بمهارات حياتية. يقول لك: إذا صاحبت إنسان في هذه الحياة أحذر من هذه الأمور.
أولاً، أحذر من أن تجادله، لأن الجدال يولد مهما كان، لا تحاول تقول لا أو الصديق إن شاء الله قلوبنا قريبة من بعض، الجنان يدخل فيه الشيطان، فإذا أنت تحب اسمها ولا تريد أن تخسره حاول ألا تدخل معه في جِدال ومراء.
ثانيًا، حافظك الله، قال: ولا تجاري. ايش يعني ولا تجاري؟ إيبادنا تسهو على أمور الدنيا، لأنه متى أنت وصديقك أصبحتما تتنافسان على شيء من امور الدنيا عادة يدخل الشيطان، تتنافس على منصب، على وظيفة، على تجارة، على عقد، على عطاء. إذا دخلت في المجاورة ومنافسته على الدنيا سيدخل الشيطان.
ثم قال: تشاريه. طبعا هذه الرؤية تجاره بتخفيف الراء، وتشاده بتشديد الراء. إذا قلنا لا نشاره بدون تشكيل فالمراد لا تبيع منه وتشتري، تمام؟ لأنه التجارة برضه يمكن يدخل فيها النفوس، والله صديقي ما صادفني في البيعة خدعني، بتعرفوا كيف هذه الأمور تدخل. وإذا لا تشاره بتشديد الراء وهو الأكثر حقيقة يعني هو الارجح من حيث الرواية لا تشاره أي لا تفعل معه شرا، ما تعملوش شر تستجيبه يكون في نميمة تؤذي في شيء في عرضه، مباشرة ستخسره إذا فعلت معه شرا على معنى ولا تشاره.
ثم قال: ولا تسأل عنه فعسى أن يوافق له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه. ايش معنى هذا القرار؟ يعني أنا ممكن أصحبت شخص الآن بقول لك: إذا صاحبته لا تسأل عنه. والله يا فلان أنا صاحبت الشيخ أحمد، شو رأيكم بالشيخ أحمد؟ خمسة تمام؟ بعدها مطمئن الظاهر سليمة. قال: لا تسأل ليه؟ لأنه ممكن أنت تصادف شخص هو عدو لأحمد وأنت ما بتعرف إنه العدو فيصفه بأقدع الأمور وبكل ليس وصفا حقيقيا. يعني أحمد أموره طيبة وفعلا أخطأ وأخطأ البشر الطبيعيين، لكن لأنه هذا عدو له وصفه بأقدع، لو قال لك أحمد: أعوذ بالله يا شيخ أحمد، أحمد تعب فينا كذا وتصنف كذا ويبلش يصير لك تاريخ ويكون القصص بنفس السياق الذي حدث ويقول أحمد معدوم. أنت تكتشف بعدين فسبحان الله رفيق في الإسلام ويقول لك: إذا صاحبت إنسان خلاص لا تدور وراه خلوا عيوبه مستورة عندك مثل الصحبة بينك وبينه، أنك قد تسأل عنه إنسان يكون عدوا له فيبدأ يدلك صديقك مع أنه حقيقة صديقك طيب والمواقف التي فعلها قد يكون معذور فيها.
وهذا كثير ما يحدث خاصة مع المشايخ والطلاب، أنه أنت إذا أحببت شيخا ووافقت على دروسه والدفاع عن الأونلاين ولا غير الأونلاين. إذا وجدتك بنفسك تنتفع منه، نصيحة من أخيك تجربة في الحياة، حاول لا تسأل. خلاص إذا عقيدته سويا وكلامه منضبط بالكتاب والسنة وأموره طيبة، حاول أنك ما تفتش أو تسأل عنه بعد ذلك. ليه قال له؟ إلا تلاقي لك شيخ آخر حاقد عليه أو بيني وبينه موقف في الحياة، وهذا الشيخ آآ يعني خلص نفوس حكى للتلاميذ وأنه أنا الفلاني والله ما بحبه أو مرة عمل أو كذا، فيصبح تلاميذ الشيخ هذا أعداء الشيخ الأول. ممتاز؟
فانت لما تسأل عنه قد تسأل.. نسألهم الله في شيخ أنا بستفيد منه على اليوتيوب وكذا والله ما شاء الله كلامه منضبط بالكتاب والسنة. لا شيخك هذا والله أنا شيخنا حكامنا عنه إنه مر عامل فيه هيك وهيك وكذا. أنت شو؟ خلص تصير قلبك في مشكلة من هذا الشيء حتى مبسوط عليه ومكيف وانتفعت به، يعني واحد واضح وكلامه منضبط.. يترك الطالب السماح لهذا الشيخ والخير الذي كان فيه بسبب نصيحة غير موفقة. بسبب نصيحة غير موفقة تدخلها الأهواء والنفوس.
ابحث عن عقيدة الشيخ والمعلم، إذا وجدت منضبط بالكتاب والسنة وكلامه نافع لا تخش بعد ذلك ولا تسأل عنه مشايخ آخرين، فإن القلوب فيها شحناء حتى يعني اللياقة تتصور المثالية حتى بين الأشياخ، حتى أيام السلف كان هناك يسمى كلام الأقران. كلام الأقران سخاوي وابن حجر وفلان والصهيوني يعني من يقرأ التاريخ الأعلى كان بينهم كلام، يعني ذبحوا بعض في بعض الأمور، لكن خلص هو خلاص معروف كلام الأقران ولا يروى والنفوس يدخلها ما يدخلها، فحاول ألا تعكر قلبك على شيخ انتفعت منه بالسؤال عام. الزمه ودعك بالكلام العامة فيه، لا إذا كان عنده أخطاء عقدية لا، أمور يجب أن تعرف هذا الشيء آخر. لكن أنت إذا ظهر لك سلامة معتقده وضح لك يعني أسلوب العلم الراقي، أنت في النهاية يعني شراحة ناس أنت بالنهاية بدك تاخذ علمه وتنتفع به، ثم بعد ذلك أخطاء حياتية بسيطة وإلا من أين يصنع من العيوب عنها؟ من فينا من يخطئ في حياته؟ ولا بهذه الطريقة لن يسلم ما لك شيء. فهذه جلسة من حياة جيدة حتى تكسب الناس. نعم.
طبعا بعض الإخوة ينصحوا في المحاضرة القادمة يبدأ المجلس الرابعة والنصف، وأنا حقيقة أداء مؤيد هذا؛ لأنه اليوم آذان المغرب السادس وخمسة وخمسين ما بقي كثير، فالمحاضرة القادمة أنا أقترح أحبابي الكرام المغرب واضح عم يرجع، احنا خلينا نرجع في الدرس، فما رأيكم الرابعة والنصف نبدأ المجلس؟ إنه اليوم على تقريبا بدأنا خمسة وربع القراءة أصلا بعد الديباجة، فإذا سنستمر بهذا سيفن آذان المغرب ويتأخر الإخوان عن مجموعة أنه الدرس يتقدم نصف ساعة أو على الأقل ثلث ساعة، حتى نستطيع أن ندرك القراءة ولا يأخذنا ورد اليوم.
أولاً، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول الرجل لأخيه إذا عرض عليه ماله؟ قال إسحاق بن إبراهيم بن يونس حديث ابن داوود بن رشيد وعبد الله وعبد الله بن المغير قال: يا أبانا إسماعيل بن جعفر، آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع، وكان كثيرا ما صام أي منا كره حتى إذا حل تزوجتها.
فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في.. وما يدلوني على السوء، فلم يرجع يومئذ حتى أفضل شيء من سن المعاقب. يعني يا معاذ نفسية كبيرة، سعد بن الربيع نفسية عم يتخيل إنه بقول لعبد الرحمن بن عوف: أنا عندي زوجتين، أنظر أجهما إليك، يعني أيهما أفضل بالنسبة لك فانا أطلقها وأجعلك تتزوجها. هذه نفسية كبيرة، نفسية أناس تربوا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا معاذ عبد الرحمن بن عوف.. طبعا عبد الرحمن تاجر وحريف رضي الله عنه قال: فمن أول يوم عاد ومعه زيادة في البضائع، عاد ومعه سمن وحكة. ما هو الجميد؟ ما هو نقل؟ الجميل. يعني أول يوم رجعوا رجعوا.
طبعا عبد الرحمن بن عوف يعني بن عوف المعاصر يعني أضرب ملياردير، كان مات وهناك مؤلفة بل ملايين كما يقول من دنانير الذهب والفضة عندهم. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب طيبة الرجل لأخيه. قال: ثابت عن أنس رضي الله عنه وقد آخاه ويبالغ في الدعاء، يعني أكثر دعاء بتكون فيه صادق لأخيك الواقع قال: جعل الله عليه صلاة قومنا يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة ولا فجار. هذا الدعاء: جعل الله عليك صلاته من يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا بأئمة ولا فجار، يعني أسأل الله أن هؤلاء القوم اللي هؤلاء هذه مواصفاتهم.
يدعو لك إن شاء الله، تمام؟ أسأل الله أن يجعل صلاتكم من أبرار، يعني قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار، ليسوا أثماً ولا فجاراً، هؤلاء خيرة إن شاء الله، هؤلاء ربنا يجعل صلاتهم عليك ويوجههم أنه يدعوا لك ويصلوا عليه. هذا من أبلغ الأدعية أن تدعو لأخيك المسلم بهذا الدعاء، وهو حديث صحيح، حديث صحيح، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول الرجل لأخيه إذا رآه يضحك. قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو سعيد محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن سلمان عن الزهري بن عبد الرحمن، محمد بن سالم بن أبي وقباص عن أبيه قال: سامر عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم نسوة من القرآن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس وعنده نسوان قريش يسألنه ويستفتينه، نعم، فأذن له فبادرن الإجابة. ففهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فراح كتبنا الحجاب، يعني رحنا إلى زاوية في البيت واستغنى... مش شفط دم هذا الحجاب، وأنه كانوا خاضعين عن شعورهم. لا، انتظرنا الحجاب، أي استقرن في مكان من الحجر، وحطوا الحجاب، يعني أنزلوا الستار حتى عمره ما يشوفه، صوته مو عارف إنه الموجودات. فدخل، نعم.
فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، يركضن الحجارة بدهم يستترن بالعمر، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله بأبي وأمي. هذا طبعا موطن الشاهد لترجع والترجمة: يقول الرجل لأخيه إذا ماتت أبو لهب: أضحك الله سنه، أضحك الله سمكة. وهذا أقره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون تشريعاً، نعم. قال: عجبت من هؤلاء اللاتي هن عندي، فلما سمعنا صوتك بادرنا الحجاب. عمر مش فاهم ليش الضحك؟ فقال يعني كان عندي نسوة من قريش، عمر كان يدري ولا لا؟ المهم النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان عندي نسوة فلما... والسلام عليكم اختبأوا خلف الحجاب. طيب فعمر عرف أنه في زوجة البيت. فأقبل عليهن عمر. عمر دخل على النسوان وقال: يا عدوات أنفسهن، أتهمني ولا تهمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني خايفات مني مش خايفات من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالنصف صريحات جداً.
لو أنت الشيخ صلاح أيضاً من النسوة قلنا: نعم إننا نهون، نعم أنت حفظت وخفت. يعني أنت انسان صاحب ما حداش تعرف يتفاهم معك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يتحبب إلى عمر، فقال: يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده، ماذا الشيطان وأنت بفتي إلا أخذ بفج غيره. يعني ما تخيل الشيطان في طريق إلا الشيطان ذهب في طريق آخر.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أخذ بيد أخيه ثم فارقه؟ نعم. قال عمر بن سالم بننا حمدون بن أحمد السمسار قال: أتينا إسحاق بن بهلول، حدثنا ابن أبي فدية عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. يعني إذا اخذت بيد صديقك ثم خلاص طرقتها، خلاص تركتها تختم: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى من أخيه ما يعجبه. نعم، هذا مهم جداً؛ لأن كثيراً من الناس يرى من أخيه تميزاً أو إبداعاً أو شيئاً، فدائما العبارات تكون غير صحيحة فيوقع العين بأخيه. إذا رأيت من أخيك شيئاً أعجبك، ما هي العبارة الشرعية؟ نعم، قال رحمه الله تعالى: عبد الحميد الحمادي، حديث عبد العزيز بن سليمان بن غسيل، حدث الأنصاري عن الإمام ابن سهل عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمنع عنكم ألا وراءه بل يبرد عليه فانه حق. ماذا تقول؟ ربنا يبارك، إذا شفت تميز أو سيارة أو متاع وأي شيء أعجبك، أي شيء أعجبك من ناحية، ماذا تقول له؟ بارك الله فيك وما شاء الله. تطلق هذه العبارة، هذه العبارات تدفع العين، النبي صلى الله عليه وسلم أخبر العين حق. بالتالي إذا قلت: أوف وايش هذا وأنت إنسان رائع؟ أمنيات هاي العبارات يعني. تمام، وهذا حق، يعني احنا ما بنتكلم من توجهات، هذا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ليس شرطا، يعني مش بصير عندك تحسس زائد، لكن احتمالية واحدة احتمالية واردة أن تصاب بالعين إذا أطلق هذه العبارات ولم يقل ربنا يبارك أو ما شاء الله أو لم يذكر الله في الجملة، فينبغي إلى هذا.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى من نفسه وماله ما يؤذيه. كذلك نفسه، هل ممكن أني أنا أصيب نفسي بالعين؟ نعم، ممكن أنت تصيب نفسك بالعين، وهذا يخطئ في كثير من الناس، دائماً إذا قلت لك في عمل وحسد يقول لك: أو خالتي وكلش على الناس اللي بعاد عني، ممكن هو المسكين هو من ضرب نفسه بالعين. واحد غريب أن أنت ترى من نفسك تميزاً يأتيك في داخلك شيء مشعر بالتقدم والتفوق على الأقران، ولا تقل والله الحمد لله على ما أعطاني وأن تحمد الله أو تذكر، إذا لم تفعل ذلك قد تصيب نفسك بالعين. ممكن مثلاً أنت تحب ابنك، وإن شاء الله بنشوف صغيرك بالتلعوق وما شابه ذلك، فانت يعني خلص يجيك شيء من الاعجاب أنه أنا والله ربنا أعطاني إشي، ولكن تنسى في هذه اللحظة أن تذكر الله فتصيب ابنك بالعين. أنا ممكن أعيل أولادي؟ نعم، ممكن أنسى أن زوجتك وأبناءك أو واحد من أقاربك، والعين ليست بالضرورة أن تكون عن سبب إصرار وترصد، وعدم الفرق بين العين والحسد. الحسد هو ينوي زوال النعمة عن غيره، العين ممكن أنت ما قصدت شيئاً، لكنك لم تذكر الله، العين أنت لا تقصد زوال النعمة ولكنك لا تذكر الله سبحانه وتعالى عندما رأيتها واستأثرت بها فتصيب نفسك ولو من دون قصد، وهذا فرق بين العين والحسد.
نعم، قال رحمه الله تعالى: إن إسحاق بن إبراهيم، معاوية بن هشام بن زيد بن عبد الله بن عيسى. القصة كانوا طالعين مع بعض زي ما بحكوا، وجدوا كثير من الماء، جدول من الماء. سهل بن حنيف نزع ثيابه ونزل في الغدير يعني بده يغتسل يتروش يعمل له شغل، فكان أبيض، أبيض بياضه ملفت رائع. تمام؟ فعامر بن ربيعة نظر اليه، فما قال ما شاء الله وبارك الله، أخطأ، لأنه مش قصده يحسد له، لكن العين يعني قال ما رأيت مثل اليوم، يعني إيش هذا؟ هيك عبارته كانت عامر بن ربيعة، يعني إيش هالبياض؟ فمباشرة أغمي على سهل بن حنيف.
مباشرة وقع سعد بن حنيف على رأسه وأغمي عليه. طبعا ابن ربيعة ضربه هني قال لك شو اللي صار؟ ما كان عارف أن هذا سيحدث. نكمل هذا السيستم. وكان أحدنا يستحي من أن يراه أحد، فصدر مني ونزع جملة عليه ودخل الماء. أذى بالصحابة من هذه فوائد على الهم زي ما يقولوا. قال: وكان أحدنا يستحي من أن يراه أحد، وين اليوم؟ شبابنا اليوم في الطرقات ماشيين بالشورت وفوق الركبة ولابس لي كت وماشي في الطرقات وكل الأمة العربية بتشوف. يقول لك الصحابة الكرام يقول: كان أحدنا يستحي أن يراه أحد. بستحوا أن يكشفوا أجسادهم أمام بعض، يستحيون من أن يكشفوا أجسادهم أمام بعضهم البعض. فكان يقول: فمباشرة أول ما خلع سهل بن حنيف ملابسه مباشرة نطف الغدير حتى ما يراه عامر بن ربيعة من شدة حيائهم.
نعم فنظرت اليه نظرة وعجبني خلقه، أعجبني خلقه يعني لون جسده بياض، نعم فأخذته بعيني، فأخذته نار ناقضة، أغمي عليه مباشرة شرع في مكانه فدعوته فلم يجبني. ايش القصة؟ يا سحر. قال لك ما جاوبه، قال: فأتيته رعى مباشرة عامر على النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالخبر. فقال: قم بنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال على سحر. طيب فأتاه فرفع عن زوقه حتى كأنه ينظر إلى بياضه ووضع ساقه وهو يزور الماء. فهناه فقال اللهم... يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسك أقصى سهل بن حنيف ورفعها وقال هذا الدعاء وهذا دعاء يجب أن تحفظوه، أنه من أدعية علاج العين. قال: اللهم أذهب عنه حرها ووصبها، ووصبها يعني مرضها وتعبها معه، ثم قال: قم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من نفسه، فهنا طبعا بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك جاء في الأحاديث الأخرى أن نساها خلاص قام وذهب الإغماء.
ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فقال: إذا رأى أحدكم من نفسه وماله وأخيه ما يعجبه ما هو الحل؟ قال: فليدعو بالبركة.
نعم، قال رحمه الله تعالى: محمد بن معتمد بن مهاجر وجعفر بن عيسى الحلواني، كان عياش بن محمد بن محمد، حدثنا أحداث، حدثنا أبو بكر عن قمامة بن عبدالله عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم يصبه.
إذاً لاحظوا، النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك العلاج، الأمر سهل، أي شيء يعجبك قل مثلاً أيضاً: يا تبارك الله، يا مثلاً هنا ما شاء الله لا قوة إلا بالله، مثل هذه تصرف عنك إن شاء الله العين وتصرف عينك عن الناس.
طيب، نختم بالحديث الأخير؟ قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول وإن يصيبه بالعين، أن يعينه. قال حدثنا عبد الحميد بن محمد الحوامي بالله، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن أبي مسعود يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خاف أن يصيب شيئاً بعينه قال: اللهم بارك فيه ولا تضره. اللهم بارك فيه ولا تضره. يعني إذا أنت شفت شيئاً وخفت والله لاكون ضربته بالعين، كيف تتدارك الموقف؟ هكذا تقول: اللهم بارك فيه ولا تضره. إذا خفت أنه أنت أصبت إنساناً بالعين مباشرة حاول أن تتدارك الموقف: اللهم بارك له فيه ولا تضره. وهذا دعاء مشروع أيضاً.
بهذا القدر إن شاء الله ونكمل في المجلس القادم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.