الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي جعل للعلم مناراً وأعلاماً، ورفع به فئاماً وأقواماً، وهدى به ودلل به على السبيل إليه وعلى أيديه الحائرين. أحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين؛ نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أيها الإخوة والأخوات جميعاً في هذا المجلس الثاني الذي نعقده في التعليق على كتاب الإمام أبي بكر الدينوري المشهور بابن السني رحمة الله تعالى عليه. وفي البداية أحب أن أشكر هذا الحضور الطيب على هذا الاستمرار، وعلى هذه المواظبة، وعلى هذه الهمة المتواصلة بحضور مجالس العلم والتعلم.
ومن الأمور التي تعين الإنسان على استمرار حضوره إلى مجالس العلم هو أن يحتسب عند الله سبحانه وتعالى الخطوات، ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى الساعة التي يبذلها في حضور مجالس التعلم. الإنسان أحبابي الكرام يفتر، ويجلس الشيطان على طريق التعلم، ويحاول أن يهول الأمور لديه، ويحاول أن يقنعه بالطريق وكثرة التعب، وأن الإنسان لربما لو جلس في بيته قد يستطيع الحضور عن طريق الأونلاين أو الطريقة غير المباشرة، وهذا كله حقيقة من مكايد إبليس أو من تلبيس إبليس على طالب العلم.
فإنه لا مقارنة أحبابي الكرام، لا مقارنة بين الحضور المباشر وبين الحضور عن بعد، لا مقارنة بين أن تتحلق بمجلس علم تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزل فيه البركات وتجلس فيه مع طلبة العلم وتتحلق فيه حول طلبة العلم يتدارسون الفقه والحديث والتفسير والأخلاق والسلوك. هذه مجالس وهذه الانتقاءات الله سبحانه وتعالى ينزل فيها من البركات والرحمات والمغفرة لأهل هذا المجلس، حتى يقال لكم في نهاية المجلس: قوموا مغفوراً لكم. يكفي لو أنك في نهاية هذا المجلس قيل لك: قم فقد غفرت لك، وهذا والله يستحق رحلة من أجله.
وهذا الاحتساب هو الذي كان العلماء يستحضرونه عندما يسافرون إلى أقطار الأرض طلباً للحديث وطلباً للفقه وطلباً للتعلم على أيدي الأشياخ. والاحتساب احتساب كل خطوة عند الله سبحانه وتعالى، احتساب كل دقيقة في مجلس العلم، احتساب كل ثانية في مجلس العلم، كل نفس في مجلس العلم عند الله سبحانه وتعالى هذا ربما يصبرك، إذا كنت تبحث عن شيء آخر أو كنت تظن أن الأمر بالهين لا والله، الأمر يحتاج إلى أن يثبتك الله وإلى أن يوفقك الله للمداومة، أن تتخطى العقبات وألا تسوف وألا تهول الأمور، وتتحمل الحر في زمن الصيف وتتحمل البرد في زمن الشتاء بحيث متواصلاً لا تنقطع، هذا توفيق من الله سبحانه وتعالى، وحتى تصل لابد من احتساب الثواب، وأن هذه المجالس زاد للدار الآخرة، وأنني اريد أن استغل ساعات العمر فيما ينفعني وفيما استطيع أن أنفع به أمتي بإذن الله.
لذلك كما قالوا أو كما قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: الناس ثلاثة؛ عالم، ومتعلم على طريق النجاة، وهمج رعاع. هذه اقسام الناس في المجتمع؛ إما انسان وصل إلى أن يكون عالماً فيعلم الناس الخير، أو طالب علم على طريق النجاة كلنا طلبة علم نسعى للوصول إلى مراتب العلماء بإذن الله، والثالث هو همج الرعاع. من هو من همج الرعاع؟ الذين يعيشون من أجل مآكلهم ومشاربهم، وعلى وسائل التواصل الاجتماعي وفي المناسبات، ويذهبون ويأتون في الطرقات ولا يوجد شيء يقدمونه لأنفسهم عند الله سبحانه وتعالى، ولا يوجد برامج نافعة يشتركون بها، وما عندهم طموح أن يتقدموا في العلاقة ويسموا في طريقهم إلى الله عز وجل.
فإياك أن تكون من الهمج الرعاع، إياك أن تكون من الإمعة للناس، المسلم يكون صاحب الهمة الشريفة يبحث دائماً عن الترقي في منازل السائرين إلى ربه سبحانه وتعالى، وهذا من وسائله حضور مجالس العلم والتعلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ألا يحرمنا بركة هذه المجالس، وأن يجعلنا من أصحاب الهمم الوثابة التي تندفع دوماً إلى الأمور المفيدة النافعة وإلى الأهداف السامية الرفيعة، نعوذ بالله من العوائق ونعوذ بالله من الحور بعد الكور، ونسأله سبحانه وتعالى دوام الطاعة إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وبسم الله نبدأ مجلس اليوم، وصلنا إلى الحديث السبعين أو الحادي والسبعين. قال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. آمين. قال رحمه الله تعالى: أبو عبد الرحمن، قال ابن الوليد: قد حدثني مسلم بن زياد، زوج أم المؤمنين -الصلاة والسلام-. قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال حين يصبح: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد ملائكتك وأشهد جميع خلقك أنك أنت الله، أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك؛ أعتق الله ربعَه ذلك اليوم من النار. فإن قال مرتين أعتق الله نصفه ذلك اليوم من النار. فإن قال ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار. فإن قال أربع مرات أعتقه الله ذلك اليوم من النار».
وهذا الحديث من أذكار الصباح والمساء التي ما زلنا نحن في صدد ذكرها. هذا حديث ورد في الفصل الذي عقده الإمام ابن السني رحمة الله عليه في أذكار الصباح والمساء. وقد بينا في مطلع المجلس السابق أن عموم الأذكار الواردة في الكتاب والسنة عموم الأذكار تعم معانيها حول أربعة معاني؛ المعنى الأول هو كما قلنا تحقيق التوحيد لله سبحانه وتعالى، وأن يشعر الإنسان بالاستغناء عن المخلوقين والارتباط بالخالق. المعنى الثاني الذي تدور حوله الأذكار هو معنى الالتجاء والاعتصام بالله عز وجل، لذلك كثيراً من الأذكار تجد فيها الاستعاذة والاعتصام والالتجاء. المعنى الثالث الذي تحوم حوله الأذكار المأثورة هو معنى تفويض الأمور لله سبحانه وتعالى والتوكل عليه وتسليم الأمر له عز وجل. الأمر الرابع هو طلب الهداية والرشاد والسداد من الله سبحانه وتعالى.
لذلك هذه المقاصد الأربعة لابد تستحضرها وأنت تقرأ أي ذكر من بداية هذا الكتاب إلى نهايته. فمثلا هذا الحديث الذي بين أيدينا: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك. ما هو المعنى الذي يريد أن يغرسه في قلبك أيها المؤمن؟ معنى التوحيد لله سبحانه وتعالى، ونزعم أن أكثر الأدعية المأثورة تتكلم عن تحقيق التوحيد بأشكال ووسائل مختلفة لكنها تسعى إلى تحقيق التوحيد، لأن الإنسان المسلم أحبابي الكرام إذا حقق مقام التوحيد في حياته هانت عليه الدنيا؛ إذا حقق التوحيد في حياته لله عز وجل رباً وملِكاً ومدبراً ومتصرفاً وإلهاً ومعبوداً وبأسمائه وصفاته إذا شاهد هذه المعاني في حياته هانت عليه الدنيا واصبح غنياً عنها وأصبح من أقوى البشر. وأصبح من أقوى البشر لماذا؟ لأنه ارتبط برب البشر سبحانه وتعالى.
كما تكلمنا في المجلس السابق: عندما تقرأ هذه الأدعية والأذكار حاول أن تعرف ما هي المعاني التي جاء هذا الذكر ليغرسها. تذكر أذكار الصباح والمساء وأنت غير غافل، حاول أن تحقق شيئاً من مقاماتها في العبودية حتى تشعر بانعكاساتها في حياتك.
تمام، قال رحمه الله تعالى: قال حدثني أحمد بن سليمان الجبري، قال حدثنا أحمد بن عبدالرزاق الدمشقي، قال حدثني جدي عبد الرزاق، قال سمعت يونس بن سيف يقول: سمعت أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال في كل يوم حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات، كفاه الله عز وجل همه من أمر الدنيا والآخرة».
وهذا الحديث من أهم الأحاديث والادعية التي تُقال لمن أراد أن يبعد الهم عن نفسه. هذا الحديث العلماء يذكرونه في دفع الهموم والغموم والأحزان، أن الإنسان إذا استيقظ في صباحه أو أمسى في مسائه يقول هذا الدعاء. وانظروا مصدر القوة في هذا الدعاء ولماذا هو سبب في فرج الهم من حياة الإنسان؟ أنت تقول: حسبي الله. ما معنى حسبي الله؟ يعني الله يكفيني، حسبي الله أي الله يكفيني. طبعا عندما تقولها بقلبك يا الله، ما تقولها بلسانك تماماً؟ لما تخرج من القلب أنت تشعر فعلا بكفاية الله سبحانه وتعالى واستغنائك بالله عمن سواه، هذا بحد ذاته مصدر قوة مصدر عزة مصدر شموخ على كل بلاءات الحياة الدنيا وعلى كل الهموم والغموم. أليس الله بكاف عبده؟ بلى والله. الله سبحانه وتعالى من التجأ إليه ومن أناخ حوائجه ببابه لا يمكن إلا أن يكفيك، لكن اجعل الله سبحانه وتعالى في قلبك حاضرا.
إذن حسبي الله، ابتدأت بهذه اللفظة القوية. لا إله إلا هو، وهذا فيه توحيد وتوحيد بجميع أنواعه ألوهية وربوبية، هو المتصرف هو المدبر، بالتالي لا يوجد هم يستعصي على الله، لا يوجد كرب الله عز وجل لا يستطيع أن يفرجه، وهذا من مقامات التوحيد. حسبي الله لا إله إلا هو، ثم انظر إلى مقام التفويض بعد ذلك؛ عليه توكلت، كل أموري وكل حياتي وكل خطواتي من الصباح إلى المساء أنا وكلتها إليك يا الله، عليك توكلت.
ثم استحضرت احتواءه على عرشه وجلالة هذا العرش الذي كل الأراضين والسماوات السبع إنما هي كحلقة في صحراء بالنسبة إلى كرسيه، والكرسي كحلقة في صحراء بالنسبة إلى عرشه. فإذا استحضرت عرشه هذا يجعلك نوعاً ما تعرف عظمة من استوى على العرش، تعلم أنه لا يمكن أن تحيط به العقول ولا أن تدركه الأذهان، فإذا العرش بهذه العظمة التي لا أستطيع أن أحيط بها فما بالك بمن استوى على العرش جل في علاه؟ واستحضار عظمة الله سبحانه وتعالى بحد ذاته أيضاً يبعد الهموم والأحزان، لأنه أعظم شيء سبحانه وتعالى، إذن لا يوجد شيء يستعظمه عز وجل.
فهذا الدعاء من تفكر فيه ولا بد أحياناً من التكرار سبع مرات، وهذه قضية التكرار ربما لو تأملنا فيها: لماذا بعض الأدعية يأتي بالتحديد أنه هذا اذكروه سبعة، هذا اذكروه خمسة، هذا اذكروه أربعة؟ لماذا هذه التحديدات؟ هذه التحديدات أحبابي الكرام هي تعينك على الاستحضار، لأنه ربما تذكر الدعاء في أول مرة ما تستحضر تكون غافل، فلما تعرف أن هذا الدعاء حتى يطرد الهم لابد أن يكرره سبع مرات، ففي المرة الثانية يكون الاستحضار الوجداني أقوى، ثم في المرة الثالثة أقوى، حتى إذا وصلت إلى السابعة تكون في قمة الاستحضار لهذه المعاني العظيمة التي تضمنها الحديث.
نعم، هذه أقام جاءت لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كالرقم بحد ذاته سبعة أو ستة أو ثمانية نحن متعبدون بها، كما أنك تصلي الظهر أربعة لو سألتك: لماذا تصلي الظهر أربعة؟ وأنا متعبد ما عندي تفسير علمي لماذا أربعة، وهذا وجه عبودية. وكذلك لماذا قيل سبعة ولم يقال ستة أو ثمانية؟ أنت متعبد بذلك، لكننا متأكدون في الجملة أن التكرار مفيد في استحضار المعاني. لذلك تأتي "لا إله إلا الله" تذكرها عشر مرات، تذكرها مائة، وهكذا لأن هذه العملية التكرارية الاستمرارية تجعل المعنى ينغرس في ذهنك وفي قلبك أكثر وأكثر.
نعم، قال رحمه الله تعالى يوماً آخر: قال حدثنا أبو عبد الرحمن، قال حدثنا عبد الله بن الصفار، قال أنا مكي بن إبراهيم، قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبي صالح أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات حين يصبح؛ كتب الله له بها مائة حسنة، ومحي عنه بها مائة سيئة، وكانت له عدل رقبة، وحفظ بها يومه». وحفظ بها يومه بالفتح، وحفظ بها أي هذا اليوم. نعم قال: «ومن قال مثل ذلك حين يمسي كانت له مثل ذلك».
يعني أنظروا هذه اللفظة؛ لفظة التوحيد من قالها عشر مرات -جاء التحديد بالعشر وأنت متعبد به- تحصل على كل هذه المزايا، تحصل على كل هذه المزايا: كتب له مائة حسنة، محيت عنه مائة خطيئة، كان كعدل رقبة. ما معنى كان كعدل رقبة؟ أي كان كمن أعتق رقبة. وقديماً هذه الألفاظ يفهمها الصحابة الكرام جيداً لأن هذا الزمن في زمنهم كانت قضية الإعتاق أمراً حاضراً في حياتهم ويعلمون ما قيمة أن تعتق رقبة وكم الأمر مكلف. ربما أنت الآن لا تتصور كم هو لعدم وجود ذلك في زمانك وما في زمن الصحابة فيعرفون أن إعتاق رقبة أمر مكلف ومجهد مادياً. ثم قال: «وحفظ بها يومه»، أي أن الله بهذه الكلمات المعدودات الميسرة يحفظك خلال اليوم من الصباح إلى المساء، فهي ألفاظ قليلة لكن حجم المزايا التي ستأخذها كثيرة جداً.
نعم، قال رحمه الله تعالى: قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الرحمان، عن ابن عبد الله بن عمر المدني، عن عبد الله بن عمر بن عفان رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير مقاليد السماوات والأرض. قال: «ما سألني عنها أحد قبلك». ففسرها لا إله إلا الله. أي ما معنى مقاليد السماوات والأرض؟ ففسرت في هذا الحديث أن مقاليد السماوات والأرض هي هذه الأدعية والأذكار؛ لا إله إلا الله مع الصلاة، لا إله إلا الله سبحان الله وبحمده، استغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الأول والآخر والظاهر والباطن، بيد الخير وهو على كل شيء قدير. من قالها إذا أصبح عشر مرات أعطي ست خصال، أما أولهن
فيرفع الله له درجة في الجنة، وأما الرافعة فيزوج من الحور العين اثني عشر ألف ملك، وأما سادستك له من الذيل والزبور والفقه، فلهم مع هذا يا عثمان من الأجر: فمن حج واعتمر وقبلت حجته وغفر له، فإن مات من يومه طبع بصابع الشهداء.
نعم، هذا الحديث أحبابي الكرام في الحقيقة ضعيف جداً وهو أقرب إلى أن يكون موضوعاً كما حكم عليه بعض أهل العلم، يعني أنا فقط سأنبه على الأحاديث التي هي في درجة الوضع أو قاربت، أما الأحاديث التي ضعفها محتمل يعني أعلق عليها. هذا الحديث في يعني قريب من درجة الوضع بل حكم عليه كثير من أهل العلم بأنه موضوع.
ودائما يقولون في علم الحديث: إذا أردت أن تعرف أن الحديث فيه نكارة، إذا كان عمل يسير عُلق عليه أشياء كبيرة جداً جداً، هذا إشارة أنه في مشكلة، تمام؟ يعني تتكلم عن الخصال المذكورة بهذا الحديث كبيرة جداً جداً كما يقولون لا تتناسب مع حجم الأمر الذي عُلق عليها.
وهذا طبعا لا يكون للطالب المبتدئ، وإنما يكون لمن استقرأ الأحاديث النبوية وعرف المنهج النبوي في الأحاديث والاجور التي تتعلق بالثواب، فيصبح عنده إذا وجد شيئاً يسيراً عُلق عليه أشياء ضخمة جداً يدرك أنه لعله فيه إشكال. لعله طبعا لا تتسرع، يعني نقول لعله فيه إشكال تعود تدرس الحديث من حيث الرجال وتتأكد فعلا هل هناك إشكال أم لا؟
لأنه أحيانا بعض الناس يجازف أنه قضية ما هو العظيم وما هو ليس العظيم أو ما هي مبالغة أو ما ليس بمبالغة أيضا فيه شيء من النسبيّة، يعني فريق بيعتبر هذه مبالغة، غيرك قد لا يعتبر، فنحن نقول كمؤشر مبدئي إذا وجدت شيئاً عُلق عليه أمور كبيرة كبيرة جداً، هذا يعطيك مؤشر مبدئي أنه أحتاج أتفحص السند.
وفعلاً عندما تفحص العلماء سند هذا الحديث وجدوا أن فيه بعض الوضاعين، فبالتالي يعني إن شاء الله في غيره غنية عنه.
بسم الله، قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو بكر قال: أخبرنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن العبس عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بمثل ما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد عليه».
نعم، وهذا يدل على فضيلة هذه المقولة، وهذه المقولة نعم عُلق عليها ثواب كبير، سبحان الله وبحمده، طبعا هذا الجار والمجرور متعلق بفعل مقدر تقديره: أسبح بحمده. يعني البعض سأل أحد الإخوة ما معنى وبحمده؟ يعني هذا حرف الجر الموجود وبحمده بماذا هو متعلق؟ في تقدير عند العلماء بفعل محذوف تقديره بحمده.
فمعنى أنا أسبح الله، أي ما معنى سبحان الله؟ طبعا تنزيه عن النقائص، وبحمده أي وأسبح حامداً له، لأنه أنت تنزه الله عن النقائص وتثبت له الكمالات، لذلك الحمد أبلغ من التسبيح كما يقولون، الحمد أبلغ من التسبيح، يعني أيهما أعظم: سبحان الله أم الحمد لله؟ الحمد لله أعظم، لماذا؟ لأن الحمد لله إثبات للكمالات، وأما سبحان الله تنزيه عن النقائص.
وأيهما أعظم للإنسان؟ أن أزهك عن النقائص أو لأثبت لك الكمالات؟ لأثبت لك الكمالات، هذا أفخم وأعظم، فلذلك يقولون الحمد أعظم من التسبيح.
نعم، قال رحمه الله تعالى نوعاً آخر، قال: حدثنا أبو عُتبة قال: حدثنا الحسين بن البحر البيروتي قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن أبي سعيد عن أبيه عن جده رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة إذا أصبح ومائة مرة إذا أمسى، لم يأت أحد بعمل أفضل من عمله إلا من قال مثل ما قال أو زاد عليه».
قال: «أفضل» كأنها بمعنى أكثر من ذلك، يعني لم يأت أحد بأفضل من عمله إلا من قال أفضل من ذلك، يعني من قال أكثر من مائة مرة لأنه حددها بالمئة، فمن قالها أكثر من مائة وبالتأكيد أفضل ممن قال مئة، وهكذا، تمام.
قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا ابن أبي أويس وهو محمد، وإاسماعيل أحد المعتادين عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ آية الكرسي وحم المؤمن (وهي سورة ماذا؟ غافر تسمى سورة المؤمن، سميت حم المؤمن لأنها أول سورة في ترتيب القرآن في حم، تمام؟ أول سورة تبدأ بحم، فلذلك قالوا حم الأولى لأول سورة تبدأ بحم في ترتيب القرآن هي سورة غافر هكذا قال)، قال: وحتى ينتهي إلى ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [غافر: 3].
وهي أول الآيات في سورة غافر: ﴿حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر: 1-3] إلى قوله: ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾، الآيات الأول منها، فمن قرأ آية الكرسي والمقطع الأول من سورة غافر -أيوه اقرأ- قال حين ينتهي إلى ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ حين يمسي حُفظ بهما حتى يصبح، ومن قرأهما حين يصبح حُفظ بهما حتى يمسى.
نعم، إذاً من أذكار الصباح والمساء أن تقرأ آية الكرسي والمقطع الأول من سورة غافر، وإن كان في حديثه ضعف.
نعم، قال رحمه الله تعالى قال: أخبرنا يزيد بن يوسف قال عن عمرو بن يزيد قال: حدثنا خالد بن نزار قال: حدثنا سفيان أبو حمزة عن المختار عن محمد عن أبيه قال: وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فأمرنا أن نقرأ إذا أمسينا وإذا أصبحنا، فقرأنا -طبعاً الذكر محذوف عندكم في نسختكم الكريمة محذوفة- فقرأنا، يعني اتبعنا قوله صلى الله عليه وسلم وقرأنا هذه الآية، فماذا كانت النتيجة؟ فغنمنا وسلمنا.
هذه كلمة لعليها محذوفة في نسختكم، وأنا كما أقول للإخوة أتعجب أن مثل هذا الكتاب لم يخدم خدمة جيدة من حيث الطبعات، الكتاب على جلالة قدره لكنه من حيث الطبعات إلى الآن لا يوجد نسخة كما يقولون عليها العين، يعني كل النسخ متوسطة ولا يوجد شيء ممتاز، إن شاء الله يخرج بنسخة أفضل من ذلك.
المهم، هذا يدل على أن أيضاً من أذكار الصباح والمساء أن تقرأ: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: 115]، بحد ذاتها قراءتها يجعلك من الصباح تنتبه إلى هدف وجودك: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾؟ إذاً أنت من الصباح عم تتذكر لماذا أنا موجود في الدنيا؟ أنا ما وجدت لأذهب للوظيفة أساساً، لم أوجد من أجل الطعام والشراب ولا الملذات، أنا وجدت لهدف سامي، ولدت لعمودية الله سبحانه وتعالى.
وبالتالي كل شيء أفعله حتى لما أذهب للوظيفة، حتى لما أخدم والدتي، حتى لما أقوم بوظائف الحياة يجب أن أذكر أنني أتعبد الله سبحانه وتعالى، فأنا لم أخلق من أجل نفسي، وإنما خلقت من أجل ربي سبحانه وتعالى، فما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، وكذلك في المساء، فالصحابة يخبروك شيء عملي: أننا قرأنا هذه الآية وأخذنا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت النتيجة أننا عدنا سالمين غانمين، وهذا فيه ظفر بإذن الله، والحديث حسنه جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه.
نعم، قال رحمه الله تعالى آخر قال: أخبرنا أبو بكر قال: حدثنا محمد بن مصطفى قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال: حدثنا معاذ عن أبيه رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عز وجل: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [النجم: 37]، قال: نادى عليه السلام -يعني ما معنى إبراهيم الذي وفى؟ هذا تفسير واضح بهذه الآية، ما معنى إبراهيم الذي وفى؟ ومعنى أنه كان عليه الصلاة والسلام قال الحديث كان عليه الصلاة والسلام له إبراهيم، يعني لا تظن أنها تعود إلى النبي عليه الصلاة والسلام، الكلام عن إبراهيم نعم-.
الذي يقول إذا أصبح وإذا أمسى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ [الروم: 17-19].
نعم، إنه كان يقول هذه الأدعية في الصباح والمساء، فهذا معنى أنه وفى حق هذه الكلمات، وإن كان الحديث فيه ضعف.
نعم، قال رحمه الله: أخبرنا عبد الرحمن بن البرمان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال حين يصبح: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ الآيات كلها أدرك ما فاته في يومه، وما قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته.
وهذا يؤكد أن فعلاً من أذكار الصباح والمساء، وإن كانت أحاديث ضعيفة لكن قد يعرض بعضها بعضاً، من أذكار الصباح والمساء أن يقرأ المؤمن هذه الآيات، وهو أن ينزه الله: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾.
ولاحظ أنت هنا، وهذا الجميل في الأدعية والأذكار، أنها حتى تشعر بالارتباط بالظواهر الكونية، يعني أنت عندما تأتي في الصباح أنت تتذكر أنه هذا الصباح من الذي أتى به؟ الله سبحانه وتعالى، عندما يأتي المساء من الذي أتى في هذا المساء؟ لا تمر عليك آيات الله سبحانه وتعالى الكونية: طلوع الشمس، غروب الشمس، طلوع القمر، كثير منا بل أكثرنا تمر عليه هذه الآيات دون أن ينتبه أن الذي يقلب الليل والنهار ويطلع الشمس ويغيبها والقمر من يفعل هذا؟ الله جل في علاه.
فمثل هذه الأذكار والأدعية عندما يقرأها المؤمن تدبراً وتفكراً، هذا شيء من الإعانة أن تكون دائماً في قمة التوحيد، في قمة الارتباط بالله سبحانه وتعالى، لأنني أسند كل أمور الكون والمشاهدات اليومية إلى الرب عز وجل، وهذه فائدتها، لذلك طبعا الثواب الذي عُلق عليه أنه من قالها أدرك ما فاته في يومه، ومن قال حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته، يعني من يقول هذا الدعاء لا يفوته خير لا في النهار ولا في الليل، هذا المراد، من حافظ على هذا الدعاء في الصباح لا يفوته خير في الصباح، ومن قال هذا الدعاء في المساء لا يفوته خير في ليلته.
نعم، قال رحمه الله: باب ثواب من قال ذلك، نعم هو في بعض النسخ، وفي بعض النسخ سقط وأنا موجود عندي، أظن يعني بربط منها هو، هو وتسعة وسبعين وما قبله مرتبطان، أنه في الحديث الذي قبله: وإبراهيم الذي وفى، أنه كان يقول هذا الدعاء، ثم أراد أن أنه هذا الدعاء ما فضله؟ فذكر الحديث الذي يليه، فتسعة وسبعين مرتبط بما قبله من حيث فهم طبيعة هذا الدعاء وما الثواب الذي رُتب عليه؟
بسم الله، قال رحمه الله: حدثنا محمد بن الحسن بن مكرم قال: حدثنا أحمد بن قبيص قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا خالد بن طهمان الآخر أما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آيات الحشر -آخر الآيات من سورة الحشر ما هي؟ ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [الحشر: 22] إلى آخره، اقرأ الثلاث آيات الأخيرة من سورة الحشر بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم- وبقي به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، ومن مات في ذلك اليوم».
هذا وإن قال إن هناك ثواب عظيم لقاء على مثل هذا الذكر وفيه ضعف، وهذا الحديث ليس موضوعاً وفيه بسبب خالد بن طهمان فإنه قد اختلط في آخر عمره، لكن مع ذلك كما قلت لكم أحبابي الكرام يعني عندما يقال سبب ضعف هذا الحديث أن فيه رجل اختلط في آخر عمره، ما معنى اختلط؟ يعني يروي لكنه ما عاد ذاكرته قوية، فقد يروي الحديث ويكون عنده فيه شيء من الأخطاء لتقدم سنه، فيقال فلان اختلط في آخر عمره فلا يقبل الأحاديث التي رواها عندما اختلط.
لكن عندما نضعف الحديث بناءً على أنه افتراض، هل يلزم من هذا أن الحديث فعلا واقعاً لم يصح؟ وهذا الذي يريدك أن تنتبه عليه، أنه نحن في الظاهر حكمنا عليه بالضعف، ليه؟ لأنه هناك رجل اختلط، فأنا حكمت بضعفه من الناحية الحديثية، لكن في نفس الأمر هذا الذي اختلط ممكن هذا الحديث يكون أصاب به واقعاً ولم يكن مما سهى به، فينتبه الإنسان لا يضيع على نفسه ثواباً كبيراً فقط لأن فيه رجل اختلط أو رجل ساء حفظه، لأن من ساء حفظه قد يصيب، ومن اختلط قد يصيب، والحكم بالضعف بناءً على الظاهر فقط، وأما من حيث نفس الأمر والواقع فقد يكون الحديث صحيحاً، ففي فضائل الأعمال خذ الخير يا أخي ولا تحرم نفسك من هذا الخير ما دامت المعاني الواردة صحيحة.
نعم، قال رحمه الله تعالى أمر آخر قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن قال: أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عن معاذ بن عبد الله حديث عن أبيه رضي الله عنه قال: أصابنا عطش وطل وظلمة، وضربنا عطش -والمطر الضعيف ما هو؟ يعني مطر ضعيف خفيف نعم- رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا كما ذكر كلاماً معناه فخرج فقال: «كل ما أقول قل» قال: «قل هو الله أحد» وأنا عندي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا فقال: قل.
فقلت ما أقول؟ قال: قل هكذا عندكم هي واعقد الرواية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا، فقال: قل هو، يقول للصحابي قل، فالصحابي يقول له: ماذا أقول يا رسول الله؟
فقال: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثاً يكفيك كل شيء. وهذا أمر معلوم لديكم أن من أذكار الصباح والمساء أن يقول الإنسان أو أن يقرأ الإنسان قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس. فمن قرأها صباحاً ومن قرأها مساءً كفاه الله شر كل شيء.
قال رحمه الله تعالى عن محمد بن هارون قال: حدثنا خالد بن يوسف السمكي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصبح: أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد كله لله عز وجل لا شريك له، لا إله إلا الله واليه النشور. وإذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله والحمد كله لله عز وجل لا شريك له، لا إله إلا الله واليه المصير. هكذا ينتهي باب أذكار الصباح والمساء.
ثم قال: باب ما يقول صبيحة يوم الجمعة، يعني هناك دعاء خاص بصبيحة يوم الجمعة، ماذا تقول في صبيحتها؟ قال رحمه الله تعالى: حدثني أحدهما حسن من أبويه قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق البخاري ابن يزيد البانسي قال: حدثنا يزيد بن عبدالرحمن القرشي وغيره قال: عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال صبيحة يوم الجمعة قبل صلاة الغداة: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو، وصلاة الغداء هي أي صلاة؟ الفجر. من قال صبيحة يوم الجمعة قبل صلاة الغداة، يعني وأنت رايح على صلاة الفجر، ماذا تقول؟ أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات، غفر الله ذنوبه ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر، ولو كانت ذنوبه، بمناسبة البحث ستبدأ يوم الجمعة بالاستغفار.
قال رحمه الله: قال حدثنا علي بن ثابت الجزري قال: عن الوازع بن نافع قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا خرج إلى المسجد فقال: بسم الله آمنت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم بحق السائلين عليك وبحق مخرجي هذا فاني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعةً، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تعيذني من النار وتدخلني الجنة. هذا الحديث من أدعية الخروج إلى المسجد أو من الأدعية المأثورة لتُقال إذا ذهب الإنسان إلى المسجد. وهل يجوز أن يسأل الإنسان أو أن يدعو الإنسان بهذه الصيغة: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا؟ لو سألنا ما هو حق السائلين؟ السائلين هم الذين يدعون الله. ما حق السائلين على الله؟ أن يجيبهم، وهذا الحق هو الذي أوجبه على نفسه ولسنا نحن، سبحانه وتعالى صاحب الأمر من قبل ومن بعد. فحق السائلين على الله لو سألك إنسان ما حق السائلين على الله؟ أن يجيبهم. ما الدليل على ذلك؟ قوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غؤافر: 60]. فهذا حق أوجبه على نفسه، فبالتالي حق السائلين على الله أن يجيبهم.
وحق ممشاي هذا إذا الإنسان ذهب إلى المسجد الله سبحانه وتعالى أوجب على نفسه حقاً أن يعطيه ثواب هذه الخطوات، فأنت فعلياً لما تقول اللهم إني أسألك بحق السائلين كأنك تسأله بفعل من أفعاله وهو استجابته للدعاء وإثابته لأهل الطاعة، كأنك قلت: اللهم إني أسألك بإجابتك لدعاء السائلين وأسألك بإثابتك للطائعين. ويجوز أن يتوسل إلى الله بأفعاله، الإنسان إذا دعا يجوز أن يتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وأفعاله، ويجوز أن تتوسل إليه أيضاً بأعمالك الصالحة، أسألك بفعل كذا بقراءة القرآن بحضور مجلس العلم أن تحضر أو تفعل لي كذا أو تحقق لي كذا، يجوز، وهذا من أوجه التوسل الجائز باتفاق أهل السنة والجماعة، فبالتالي لا إشكال في هذه الصيغة كما ذكر ذلك المحققون أن تقول اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك لأن معنى حق السائلين كأنك قلت اللهم إني أسألك بإجابتك للسائلين وبإثابتك للطائعين، وهذا كله من أفعاله فكأنك توسلت إليه بأفعاله، والدعاء مشهور منتشر عند أهل العلم وإن كان فيه ضعف من حيث الناحية الإسنادية.
قال رحمه الله: حدثنا موسى قال: حدثنا ابن مصحف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً، يعني لم يخرج متكبراً ولا متخطئاً على الناس، وإنما خرجت بطاعة، ما خرجت أفتح المشكلة وأعمل شيئاً يؤذي الناس، إنما خرجت أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعةً، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا وكّل الله به سبعين ملكاً يستغفرون له، وأقبل الله عز وجل عليه بوجهه حتى يقضي صلاته. وهذا يشهد بالحديث السابق، مما يدل على أن هناك شواهد له قد يرتقي بها إلى درجة الحسن.
والآن بدأ في قضية المسجد، فذكر لك باب دعاء إذا ذهبت إلى المسجد، ثم الآن وصلت إلى المسجد ماذا تقول عند باب المسجد؟ فهو يمشي معك تسلسلاً. قال رحمه الله: باب ما يقول إذا دخل المسجد. قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو بكر الحنفي قالا: أنبأنا محمد بن الحسين. قلنا: ما معنى حاء وردت في السند؟ تحويل الإسناد، يعني أن هذا الحديث أيضاً ورد لابن السني من طريق آخر، فيذكر لك أكثر من طريق ليقوي لك الحديث.
قال رحمه الله تعالى: وأنبأنا محمد بن الحسين قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو بكر الحنفي قال: حدثنا ضحاك بن عثمان قال: حدثني سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أحدكم المسجد أو أتى المسجد فليسلّم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلّم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: اللهم أعذني من الشيطان الرجيم. لماذا برأيكم إذا دخلت المسجد تقول افتح لي أبواب رحمتي وإذا خرجت تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؟
لأن الإنسان إذا دخل إلى بيت من بيوت الله هذه البيوت لا تقربها الشياطين تماماً، وإنما هي باب للرحمات، فأنت كأنك تقول يا رب أنا دخلت هذا المسجد من هذه البوابة فافتْح لي هذه الرحمات الموجودة في بيوتك السكينة الطمأنينة الهدوء الطاعة كل هذه الأمور هي رحمات أسكنها الله سبحانه وتعالى في بيوته، وعندما تخرج من المسجد هنا تعود إلى الدنيا من جديد، تعود إلى شياطين الإنس والجن من جديد، فتقول يا رب أنا الآن سأخرج من المسجد فأعذني من الشياطين التي ستستقبلني، وفعلاً كل دعاء له مناسبة للمشهد الذي أنت فيه، حاول أن تستحضر هذه المناسبة.
قال رحمه الله تعالى: نوع آخر قال: حدثني موسى بن حسن قال: حدثنا شعيب بن الخليل عن عبدالله بن الحسن عن أمه عن جدتها قالت: قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد حفظ الله وسمى، وقال: بسم الله، وقال مثل ذلك، وقال: اللهم افتح لي أبواب قومي. إذاً عندما تخرج من المسجد يشرع لك أن تقول أعذني من الشيطان الرجيم، ويشرع أيضاً أن تقول افتح أبواب فضلك، يعني الحديث الأول قال اللهم أعذني من الشيطان الرجيم ومما يقال عند الخروج من المسجد اللهم افتح لي أبواب فضلك. ولماذا افتح لي أبواب فضلك؟ هنا أحبابي الكرام يقولون عادة الإنسان إذا خرج من المسجد يعود إلى وظيفته أو تجارته أو إلى أعماله تماماً، فيبدأ يبحث عن ماذا؟ عن الرزق.
ولذلك الله عز وجل ماذا قال في سورة الجمعة؟ ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 10]. الفضل هنا الرزق، فهنا عندما تقول اللهم افتح لي أبواب فضلك كأنك خرجت الآن من الصلاة وتريد أن تعود إلى وظيفتك إلى أعمالك اليومية فتسأل الله سبحانه وتعالى من فضله أي من رزقه.
قال رحمه الله تعالى: حدثني الحسين بن موسى قال: حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد أخبرني في، يعني هذا رجل شيخ صالح ينسب إلى ومن أهل بغداد حدثنا، قال: حدثنا عيسى بن عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد، وإذا خرج قال بسم الله اللهم صل على محمد. ألا تعودون أنفسكم بهذه المجالس كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام حتى تصبح عادة، حتى تصبح أنت لا إرادياً تكثر من ذكره، هذه المجالس يعني كانت دورة تدريبية لك من كان لسانه ضعيفاً في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذه المجالس من فوائدها العظيمة أن نعمرها بالصلاة والسلام على سيد الأنام، وتعتبر دورة ما بعد ذلك وأنت تذهب وتأتي خلاص شفاه لديك، فاكتسبوا هذه العادات اللطيفة.
قال رحمه الله: وأخبرنا أبو حفص عمر بن محمد القحطاني قال: حدثنا يوسف بن موسى عن الوليد بن قاسم قال: حدثنا سالم بن عبد الأعلى عن نافع عن ابن عمر قال: علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما إذا دخل المسجد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: اللهم اغفر لنا ذنوبنا وافتح لنا أبواب رحمتك، وإذا خرج يصلي على النبي ويقول: اللهم اغفر لنا ذنوبنا وافتح لنا أبواب فضل الإيمان.
قال رحمه الله تعالى في باب ما يقول إذا سمع الأذان: حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبد الله المروزي قالا: عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. يعني تكرر خلف المؤذن، يقول الله أكبر وأنت تقول الله أكبر وهكذا.
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول إذا قال المؤذن في الصلاة حي على الفلاح: أخبرنا أبو عبد الرحمن قال: حدثنا علي بن أبي قال: حدثنا سعيد قال عن عاصم، قال عاصم بن ضمرة عن علي بن حسين بن أبي رافع قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن قال مثلما يقول، وإذا قال حث على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ما مناسبة لا حول ولا قوة إلا بالله؟ حي على الصلاة حي على الفلاح، بعدين هنا لما يقول لك حي على الصلاة هو يقول لك أقبل على الصلاة، هذا معنى حي اسم فعل أمر بمعنى أقبل، ولم يقل لك حي على الفلاح طبعاً أقبل فليس من المناسب أن تعيد نفس العبارة كما يقولون، هو يقول أقبل على الصلاة أنت تقول أقبل على الصلاة؟ لا، احنا بدنا نجاوبه، هو يقول حي على الصلاة فأنت تعلم أن إقبالك على الطاعة لا يكون إلا بعون الله سبحانه وتعالى، فتقول لا حول ولا قوة إلا بالله استعانة والتجاء إلى الله سبحانه وتعالى أن يعينك على أن تجيب هذا الداعي وهذا المنادي، حي على الفلاح أنت تسأل الله سبحانه وتعالى أن يعينك حتى تصل إلى مراتب الفلاح، فالإنسان وحده ضعيف لكن دائماً قوتك تستمدها من الله سبحانه وتعالى، وهذا كما قلنا الفرق بين منهج الإسلام ومنهج الغربي اليوم في الثقة بالنفس، اليوم الغرب عندما يتكلمون عن الثقة يريدونك أن تكتسب الثقة من نفسك، ونحن نقول لا، نحن نكتسب الثقة من الله سبحانه وتعالى باعتصامنا والتجائنا إليه، لا أزجري نفسي لكنني أععلم ضعفها وأعلم حاجتها وافتقارها المستمر إلى الله سبحانه وتعالى، فإياك أن تغتر بنفسك أو بذكائك، فما ضل من ضل ولا تهافت من تهافت إلا عندما اغتر بنفسه وذكائه وقدراته البدنية أو العقلية وما شابه ذلك، فخاض في الدين من دون أن يعتصم بالله فهلك وضاع، نسأل الله السلامة والعافية.
قال رحمه الله: حدثنا أبو طالب بن أبي عوانة قال: حدثنا أبو داود سليمان بن يوسف قال: حدثنا عبد الله بن راشد في طريق عن عاصم، عاصم بن طريف هذا يعني يتهم بالوضع، يتهم بالوضع فالأحاديث التي يرويها فيها إشكال، طيب عاصم بن بهدلة نعم قال عن أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن قال حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين. القصة هذي ما بدنا نحفظها لأنه وردت بحديث موضوع، يعني كما يقول نصر بن طريف معروف بالوضع، فنحاول أن نحافظ على الذكر المأثور وهو لا حول ولا قوة إلا بالله.
قال رحمه الله تعالى: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال عند تنزل، قال حدثنا عبد الله بن مبارك، قال: إنه سمع عبد الرحمن بن جبير مولى نافع بن عمر، أو سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وصلوا علي؛ فإن من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة؛ فإنها صلة، إنها أعلى منزلة في الجنة».
ما معنى الوسيلة؟ أنت تقول: آت محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة. ما هي الوسيلة؟ جاء شرعها في الحديث؛ هي أعلى منزلة في الجنة، ولا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، والنبي صلى الله عليه وسلم رجا أن يكون هو ذلك العبد الذي ينال هذه المرتبة. فالوسيلة منزلة في الجنة، بل هي أعلى منازل الجنة، وهي لعبد واحد فقط من عباد الله سبحانه وتعالى.
فأرجو أن أكون أنا به، كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم، قال: «فإنها» يعني أعلى منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، أرجو أن أكون أنا هو. «فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له علي الشفاعة». يعني أنت تأخذ مكافأة، نعم. فمن سأل الله الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم حلت له الشفاعة. يعني أنت واظب على سؤال الوسيلة، والنبي صلى الله عليه وسلم يعدك أنه سيشفع لك يوم القيامة عندما تكون أحوج ما تكون إلى شفاعته عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله تعالى: باب إقامة الصلاة على النبي، يعني ما هي الصيغة التي تصلي بها على النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعا أغلبكم الصيغة المشهورة: صل على سيدنا محمد. لكن الحقيقة هناك صيغ أخرى أيضا بإمكانك أن تستعملها في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا أبو خليفة، وقال حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله، هذا السلام عليك قد علمناه -لما علمهم كيف يسلمون عليه في الصلاة، اللي هو في التشهد الأوسط والأخير، أنت ماذا تقول؟ التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، هذا اسمه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم-. فكان النبي عليه الصلاة والسلام علمهم ابتداء صيغة السلام التي يقولونها في الصلاة في التشهد، ولم يعلمهم الصلاة. فلما خرج عليهم مرة أخرى قالوا: يا رسول الله، أنت علمتنا كيف نسلم عليك، فعلمنا كيف نصلي عليك، يعني ما هي الصيغة التي نستعملها في الصلاة؟ فقال لهم: قولوا.
قال رحمه الله تعالى: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، اللهم إنك حميد مجيد». وبعض الناس يظن أن هذه فقط خاصة بالصلاة، لا، حتى في حياتك اليومية، بعد العصر، يوم الجمعة، في أي وقت يستحب فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذه الصيغة، ليست فقط الصيغ هي اللهم صل على محمد فقط، هناك صيغ متعددة يمكن أن تصلي بها على النبي عليه الصلاة والسلام في أي وقت، ومنها هذه الصلاة.
قال رحمه الله: باب في مسألة الوسيلة. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن قال: أخبرني وقال حدثنا علي، قال: حدثنا عن محمد بن المطلب، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته؛ حلت له الشفاعة يوم القيامة». وفي بعض النسخ: والدرجة الرفيعة. هذي موجودة في نسختي: والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.
كيف مسألة الوسيلة؟ أي ما هي الصيغة التي تسأل بها الوسيلة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ها هي. قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا الحسن بن موسى، عن إبراهيم بن مسلم، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال حين يسمع المنادي: اللهم رب هذه الدعوة التامة». ما هي الدعوة التامة أيها المشايخ؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة، اللي هي دعوة التوحيد التي أنتم عليها، اللهم رب هذه الدعوة التامة -نكرره كثيرا، ما ينفع يكون الإنسان يكرر شيئا وهو لا يعرف معناه- وهي دعوة توحيد الإسلام. «والصلاة القائمة» أي التي ستقوم الآن تقوم إليها. «صل على محمد، وارفع عنا لا سخط بعده» دعوته. هذا يعني دعاء آخر يمكن أن تقوله بعد الأذان، دعاء آخر وإن لم يكن فيه قوة الدعاء المشهور.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو عبد الرحمن، عن حكيم بن عبد الله، عن عمرو بن عبد الله، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا» -هذه ليست موجودة عندكم، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا- «غفر الله عز وجل ذنوبه». وهذا من الأدعية الصحيحة التي تقال بعد الأذان، هذا الدعاء صحيح ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: قال حدثنا الوليد، قال حدثني شريف بن عامر، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فتحت أبواب السماء» يعني إذا أذن المؤذن تفتح أبواب السماء واستجيب الدعاء، وبالتالي من أوقات استجابة الدعاء بعد الأذان، بل بعضهم قال حتى أثناء الأذان لو دعوت يستجاب لك، لكن الأفضل كما قال الأئمة أنه عند الأذان تستمع للمؤذن. فلتغير المنادي، شف من نزل به كرب، هذا مما يطرد الكرب والمصائب عن الإنسان؛ من نزل به كرب أو شدة فليتحين -يعني يبحث عن وقت الأذان- وليصمت وليسمع ثم ليدعو مباشرة بعده، فإن الدعاء بعد الأذان مباشرة بإذن الله سبب في ذهاب الهموم والكربات.
قال: فإذا كبر كبر، وإذا تشهد تشهد، وإذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة، فإذا قال حي على الفلاح قال حي على الفلاح. نلاحظ في هذا الحديث الأحاديث المشروعة، الأحاديث المشهورة، إذا قال المؤذن حي على الصلاة ماذا تقولون؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. في هذا الحديث بالتحديد ورد أنه إذا قال المؤذن حي على الصلاة تقول مثله: حي على الصلاة. وإذا قال حي على الفلاح تقول مثله: حي على الفلاح. بعض أهل العلم حاول أن يجمع بين هذا الحديث والأحاديث الصحيحة المشهورة، فقال إن هذا أو هذه الصيغة في الرد خاصة لمن أراد أن يدفع الهم والكرب، وهذا خاص لمن أراد أن يدفع الهم والكرب يكون حي على الصلاة استجابة وحي على الفلاح إجابة. هذا يعني وجهة بعض المحدثين في شرحهم لهذا الحديث وربطه بالأحاديث المشهورة.
قال: ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة المستجاب لها، دعوة الحق والصدق، التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابْعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها محيا ومماتا، ثم يسأل الله حاجته. وهذا الحديث فيه تدليس، والتدليس ليس من الأمور الكبيرة التي يعني تحكم على الأحاديث بأنه متروك أو موضوع أو ضعيف جدا، هي سبب في التضعيف عموما، لكنه ليس من أسباب التضعيف الشديد للحديث.
قال حدثنا عمر أبو حفص، عن عبد الله رضي الله عنه -عبد الله بن مسعود- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبر المنادي فكبر، ينادي فيكبر، قال: فكبر المنادي فيكبر، ويشهد أن لا إله إلا الله فيشهد أن لا إله إلا الله، ويشهد أن محمدا رسول الله فيشهد أن محمدا رسول الله، فيشهد على ذلك ويقول: «اللهم أعط محمدا الوسيلة، واجعل في العليين درجته، وفي المصطفين محبته، وفي المقربين ذكرا، واجعل في العليين درجاته وفي المصطفين محبته وفي المقربين الأبرار ذكرى» إلا وجبت له الشفاعة مني يوم القيامة.
قال رحمه الله تعالى: حدثني قتادة بن سعيد بن يعقوب، قال حدثنا أحمد بن جرتان بن عبد الحميد، قال حدثنا الحسن بن حاتم الهمداني، قال حدثنا عمر بن خالد الوهابي، قال حدثنا زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا: اللهم اقفال قلوبنا بذكرك، وأتمم علينا نعمتك من فضلك، واجعلنا من عبادك الصالحين». شف ما أجمل هذا الدعاء: إذا سمعتم المؤذن فقولوا: اللهم افتح أقفال قلوبنا بذكرك. يتذكر الإنسان غفلته عن الله سبحانه وتعالى وقلة ذكره وانشغاله بالدنيا، فيدعوه: اللهم افتح أقفال من هذه القلوب المغلقة التي أشبعت بالدنيا، أنت تحتاج أن تفتح أقفالها بذكر الله سبحانه وتعالى، وأتمم علينا نعمتك من فضلك، واجعلنا من عبادك الصالحين، آمين يا رب.
قال رحمه الله تعالى: حدثني أحمد بن الحسين بن أبيه الأصبهاني، قال حدثنا محمد بن عوف، قال حدثنا عصام وخالد الحماني، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يرى ولا يرى له كثير عمل، فماذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم -فعلمت أحدهما لا يرى أو لا يرى له، هذا نوع من الشك يعني في الرواية- لا يرى له كثير عمل. يعني كان معه صحابي غير مشهور، مغموم، يعني ما أحد يعرفه ولا يعرف أنه مثلا من أهل قيام الليل أو من أصحاب الصف الأول في الجهاد أو ما شابه ذلك، رجل مغمور من الصحابة لا أحد يعرفه. فلما مات هذا الرجل المغمور قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنظروا ماذا قال»، علمتم أن الله قد أدخل فلانا الجنة؟ قال فعجب القوم، مات هذا الصحابي، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: «علمتم أن الله أدخله الجنة» فعجب القوم؛ يعني ما هذا السر؟ أن خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر مع أنه ليس معروفا مشهورا بيننا. أنظروا العمل الذي كان يحرص عليه هذا الإنسان، قال: لأنه كان لا يكاد يرى. فقام بعضهم إلى أهله فسأل، فعجب القوم بأنه كان لا يزال يرى، لا يكاد يرى له كثير عمل.
حملوها هذا السقف إيش؟ لا يكاد يرى. المراد أنه لا يكاد يرى له كثير عمل. قال: فقام بعضهم إلى أهله فسأل عن إقامته عن عمله، فذهب -يعني الصحابة بدهم يشوفوا هذا الرجل إيش القصة؟- فسأله امرأته؛ يعني إيش كان يفعل في المنزل؟ هل هناك شيء عجيب في حاله؟ فقالت: ما كان له كثير عمل إلا ما قد رأيتم، غير أنه كانت فيه خصلة؛ كان لا يسمع المؤذن في ليل ولا نهار إلا كان يقول: إذا قال المنادي: أشهد أن لا إله إلا الله، قال مثل قوله: أقر بها وأكفر من أبى. وإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قال: أقر بها وأكفر من أبى.
الرجل بهذا دخل الجنة. يعني بهذه اللفظة التي كانت تخرج من قلبه من فطرته أنه يقول: أقر بها وأكفر من أبى. يعني من أبى هذه الكلمة أن يقولها فانا أكفره، من أبى أن يقر لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم فانا أكفره ولا أجعله على ملة الدين. هذه العبارة البسيطة التي كان يحرص عليها كانت سببا في دخول الجنة. إذا أحيانا بعض الحجيج في المساجد إذا سمع واحد قل لا إله إلا الله بدك يقول لك لا إله إلا الله، خلاص معود نفسه على هذا النمط، تخرج منه التوحيد هكذا بعفوية تدل عما وقر في قلبه. هذه العبارات الخفيفة اللطيفة المواظبة عليها تكون سببا في دخول الجنة، لأنها تدل على أنك في عمق قلبك تحب الله سبحانه وتوحده. قد لا تكون أنت من طلبة العلم المتخصصين ولا ممن يعرف بقيام الليل ولا ممن يبذل الصدقة، لكن بعض الأعمال اليسيرة تواظب عليها ترفعك عند الله سبحانه وتعالى ولو أنها كانت غير مكلفة، فلذلك لا تستحقرن شيئا من العمل، لا تستحقرن شيئا من العمل من الدعاء من الطاعة، فإنك لا تدري ما هي الحسنة التي تكون سببا في دخولك الجنة، لا يعرف الإنسان.
أبو عبد الرحمن قال حدثنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا يزيد قال حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة، فادعوا». يعني من مواطن استجابة الدعاء الدعاء بين الأذان والإقامة.
قال رحمه الله: باب ما يقول بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا إراهيم بن محمد بن الضحاك المقرئ البصري، قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قريبا منه ركعتين خفيفتين يقول وهو جالس: «اللهم رب جبريل وإسرافيل».
توفيق أمين ومحمد للنبي صلى الله عليه وسلم، أعوذ بك من النار ثلاث مرات، وهذا حديث حسن بشواهده. وهذا الحديث المراد الحديث بعد ركعتي الفجر أي ركعتي السنة وليس ركعتي الفرض.
المراد بعد ركعتي الفجر أي ركعتي سنة الفجر وليس فرض الفجر، بدليل أنه قال إنه صلى ركعتي الفجر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قريباً منه ركعتين خفيفتين. فبعد أن تنتهي من سنة الفجر تقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك من النار، ترددها ثلاث مرات.
قال رحمه الله: باب ما يقول إذا أقيمت الصلاة. قال حدثنا أبو ظبي، قال حدثنا محمد بن ثابت، قال حدثني رجل من أهل الجامعة، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن بلالاً أقام الصلاة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقامها الله وأدامها». يعني عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، ماذا تقول أنت؟ أقامها الله وأدامها. يعني بعض الناس يعدون هذه من الألفاظ البدعية أو ما شابه ذلك، يكتشف اليوم أن فيها حديثاً حسنه كثيراً من أهل العلم، وضّعفه بعضهم.
نعم، كَرِهَ البعض وضعف هذا الحديث، لكنها لفظة ليس لها لفظة واردة في السنة، والعلماء يذكرونها في مصنفاتهم، ولم يُؤْثَرْ أحداً عليها. فالإنسان لا يستعجل طبعاً من بعض الأمور أن بعض الأخوة تكون غريبة، أو حُكْمُ شيخه على الحديث بالضعف؛ ينكر على الناس عندما يقول مثل هذه الألفاظ. لا يا أخي، لا تنكر، أخطاء واردة في الأحاديث والآثار وهي من فضائل الأعمال. أنت غير مقتنع هذا أمر يعود لك، لكن مثل هذا لا ينكر، لا يُعرف من أهل العلم من ينكر في مثل هذه الأمور.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا قال عن عبد الرحمن، عن عطاء بن قرات، عن عبد الله بن مرة، يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول إذا سمع المؤذن يقيم: اللهم رب هذه الدعوة التامة، وهذه الصلاة، فصل على محمد، وآته سؤله، وأته سوره يوم القيامة. هكذا تتمة الحفظ.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقال إذا انتهى إلى الصف. قال أخبرنا - يعني إذا وصلت إلى الصف الذي ستصلي فيه - هناك دعاء.
تمام، عن أبينا محمد بن النصر، قال حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن مسلم بن عامر رضي الله عنه، الرجل أداة إلى الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فقال حين انتهى إلى الصف: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عباد الصالحين. إنظر هو هذا الإنسان دخل المسجد الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي، فوصل إلى الصف قبل ما يقول الله أكبر إيش قال؟ قال: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين. وهذا فيه مؤشر على شيء، وهو أن باب الأدعية والأذكار الأصل فيه أنه مفتوح باب الجماعة. يعني بعض الناس يظن أنه أي دعاء أو أي ذكر لازم يكون عنده شيء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا. بدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيراً يسمع أصحابه يقولون أدعية من أنفسهم ويقرهم عليها. فالأصل ما دام الدعاء الذي تذكره معناه صحيح ويتوافق مع اصول الدين، أنه باب مفتوح لك؛ اجتهد ما دامت العبارات صحيحة والمعاني صحيحة.
نعم الأفضل أن تواظب على المأثور، لكن ما أقصده أنك لو أتيت بدعاء هكذا من عندي، ولكن معانيه صحيحة تتفق مع التوحيد والاتجار والتوكل ومقاصد الدعاء، فهذا لا حرج فيه. فالمهم هذا الصحابي عندما وصل إلى الصف قبل أن... ماذا سأل الله؟ اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين. يا ترى ما هو أفضل شيء يعطيه الله لعباده الصالحين؟ انظروا تتمة الحديث. قال: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفاً، قال الرجل: أنا يا رسول الله. قال: «وإذا عقر جوادك وتستشهد في سبيل الله». شف هذا اعظم شيء تناله أيها المسلم. يعني بعد ما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال: «من الذي قال: اللهم آتني أفضل ما تؤتي؟» فقال: إذاً أفضل ما ستعطى ما هو؟ أن يعقر جوابك في الجهاد وتستشهد. تمام؟ وقيل إنه رُغْمَ فعلاً استشهد في سبيل الله. نسأل الله سبحانه وتعالى الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا قام من الصلاة. قال أخبرني الحسن بن محمد، قال وحدثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد، قال حدثنا علي بن عيان، قال حدثنا عطاكم، قال حدثني ابن أسلم، عن أم رابح رضي الله عنها كما قال: قال يا رسول الله عز وجل عليه، قال: «يا امرأة، إذا قمت إلى الصلاة فسبح الله عشراً، وهللي به عشراً، وكبري به عشراً، واستغفريه».
قال: إن قال الله هذان، إذا سبحت عشراً يقول الله: هذه لي (يعني هذه من حقي)، وإذا هللت قال الله: ما... وإذا هللت عشراً قال: هذا... وإذا كبرت عشراً قال: هذا لي، وإذا حمدت قال: هذا لي. استغفرت قال: قد غفرت لك. واما إذا استغفرتي فهبلاك عليه. أيها الإنسان، إذا سبحت الله فلله، وإذا عملت الله فهذا الله، وإذا أهللت فهذا الله، وإذا كبرت فهذا الله. كم أحاديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي؟ بشبيهاً وتكراراً. وأما إذا قمت بعد ذلك استغفر الله، قال الله: قد غفرت لك.
ومعنى إذا قام إلى الصلاة حقيقة هنا يعني في إشكال في فهم ما الذي أراده ابن السني معنى إذا قام إلى الصلاة. البعض قال إذا قام إلى الصلاة يعني قبل أن يكبر، يعني وأنت تريد أن تقوم قبل أن تقول الله أكبر تقول هذه الألفاظ. لكن في روايات أخرى لهذا الحديث أنه كان يقولها بعد التكبير، يعني بعد دعاء الاستفتاح؛ تذكر دعاء الاستفتاح وتسبح بهذه الصيغة التي ذكرت. ولعل ذلك يكون أقرب مع الشواهد الأخرى. فالأظهر والله تعالى أعلم أن هذه إنما متى؟ بعد أن تقول الله أكبر وتقول دعاء الاستفتاح، يشرع لك أن تذكر هذه الأذكار، والحديث حسن، حسنه ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى.
لا، إذا عندكم سقط في نسخة وأحمديه عشراً، وهذه مشكلة النسخ التي يكثر فيها السقط تمام؟ هي فسبح الله عشراً، وهللي هي عشرة وأحمديه عشراً. أنتم ما عندكم الحمد في البداية؟ نقاء. آه. ما قرأه اللي مش موجود أصلاً، مش موجود مسلم. آه، مشكلة. وأحمديه عشراً وأحمديه عشراً. ما هي النسخة التي بين يديك؟
نعم، وهذه مشكلة الكتب غير المخدومة للأسف، كما قلت كتاب ابن السني مع جلالة قدره لكنه ليس مخدوماً، ولأسف أقول إن مشكلات دور الطبع المعاصر اليوم إنما تهتم وتحتفي بالكتب التي عليها الطلب، يعني ما الكتاب الذي يطلب في السوق كثيراً يعني يطبع بطبعة خشبية حتى ولو كان أقل أهمية من الكتاب العظيم النافع. فهذا ينتبه له، أنه يجب أيضاً أن تشتغل دور النشر إذا كان مهتماً فعلاً بنشر العلم، حتى بمثل هذه الكتب العظيمة التي يتوارد أهل العلم عليها، حتى ولو لم يكن عليه سحب كبير يعني من الطلاب، لكن الأصل أن يهتم بها. الله المستعان.
رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أحببته النفس. ما معنى ما حفزته النفس؟ يعني ما هو الدعاء الذي يشرع لك أن تقوله إذا أصبحت تتنفس بسرعة؟ وهذا لماذا ذكره هنا؟ لأنه الإنسان في العادة إذا قام إلى الصلاة متأخراً، تعرفون ماذا يحدث معه؟ يصبح يرقد في الطريق، ويدخل المسجد، ويضع الحذاء في الخارج، ثم يتساوى حتى يصل إلى الصف، ثم يصل إلى الصف إلا صوت نفسه واصل للإمام ما شاء الله. تمام؟ وهكذا النفس يكون قويا، فهذا معنى إذا حفزته النفس يعني ضغطه حتى أصبح سريعاً. تعجبوا أن هناك دعاء عند هذا؟ نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا وجعل قال عبد الرحمن بن سلام بن وحيد، قال حدثنا حماد بن سلمة، كما حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها، فجاء رجل فدخل وقد حفزه الناس. نعم. فقال: الله أكبر، والحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً. يعني هو قال الله أكبر ثم ماذا قال؟ الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.
فلما قضى، نعم قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: «أيكم المتكلم بالكلمات؟» القوم سكتوا خلاص؛ النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كنت متكلماً بالكلمات، ما حداش رضي يرفع ايده. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم حفزه؛ لأنه ما تخاف، لأنه مش راضي يكون هناك مشكلة وخاف يتعاقب؛ من وين جبت هالكلمات؟ من وين تكلمت بها؟ فقال: «أيكم المتكلم بالكلمات فإنه لم يقل بأساً» (يعني ما عملش إشي غلط، لا تخاف، ارفع ايدك).
طيب، فقال: أنا يا رسول، جئت وقد حفزني النفس فقلتهن. وقال: «لقد رأيت اثني عشر خلقاً يبتدرونها، أيتهم يرفعها أولاً». شف سبحان الله قبل التوفيق، يعني هذا الرجل واضعاً وهذه الكلمات أنشأها من نفسه، وأكيد لم يأخذها من النبي عليه الصلاة والسلام؛ إنه لو أخذها منه لكان مباشرة وقال أنا أخذتها منك يا رسول الله. واضح أنه أنشأها من نفسه ومعانيها صحيحة، فكان من لطف الله به أن كملت هذا اثني عشر ملكاً حمل هذه الكلمة عم بتنافس حتى يرفعوها عند الله سبحانه وتعالى.
نعم، قال رحمه الله: باب ما يقول إذا سلم من صلاته. قال أخبرنا أبو حنيفة، فقال حدثنا مسدد، قال حدثنا خالد بن عبد الله وعبد الواحد بن زياد، عبد الله بن حارث، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان إذا سلم - وقال خالد: كان يقول هؤلاء الكلمات -: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام». وهذا دعاء للشفاء.
قال رحمه الله: باب ما يقول في دبر الصلاة. لاحظ أن هذه العبارة تتناسب مع ختمك الصلاة والسلام؛ أنت تقول: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، ثم تخاطب الله: يا رب أنت السلام الذي أنت باسمك السلام سلمت من كل العيوب والنقائص، ومنك السلام (يعني أنت الذي تمنعنا السلام والأمان والطمأنينة في هذه الحياة). دائماً الأخطاء لها مناسبة مع المشاهد التي تكون حولها، لا يأتي الذكر يعني في معنى بعيد عن طبيعة المشهد الذي تعيشه بعض ما يقول يا رب.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول في دبر صلاة الصبح. قال أخبرنا أبو يعلى، قال حدثنا أبو هيثم، قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن أبي عائشة - طبعا تحدثنا مولى لابتسامة - فقال: سمعت أم سلمة تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا... اللهم إني أسألك علماً نافعاً وعملاً... لماذا هذا بعد الفجر بالتحديد؟ لأنه بعد الفجر يبدأ العمل؛ تذهب أنت إلى وظيفتك، وهذا يذهب لكسب رزقه، وهذا إلى جامعتك. فمن الجميل أن تبدأ صباحك: اللهم إني أسألك علماً نافعاً (أذهب إلى الجامعة أريد العلم النافع، إن كان فيها علم نافع)، تمام طيب، وعملاً متقبلاً (كل الأعمال التي أفعلها في اليوم والليلة أرجو أن تتقبلها مني)، ورزقا طيباً. انظر هذه الإيجابية التي تبدأ بها صباحك؛ أنت تلتجئ إلى الله سبحانه وتعالى في تحقيق النجاح والفلاح في دنياك، ولا تعتمد على نفسك.
قال رحمه الله تعالى: نوعاً ما أبو عبد الرحمن، قال لبان عمر بن علي، قال سعيد عن عثمان، عن عثمان الشحات المسلم، عن مسلم أبي بكرة قال: كان أبي يقوم في دبر كل صلاة: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. فخذ عقولهن، فقال: أي بني، أما اتخذت هذا كله؟ طبعا يا أخي أنت كنت تقولها وقت سمعتك أخذتها مني! قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر كل صلاة. ولاحظوا أن هذا ليس خاصاً إذا بصلاة الصبح، هذا عام كان يقول في دبر كل صلاة، فهي ليست خاصة بصلاة الصبح التي هي معقد الترجمة.
نعم، قال رحمه الله تعالى: نوع آخر، قال حدثنا كلامكم، قال حدثنا حماد بن الحسن بن، قال أنبأنا أبو عمر الحوضي، قال حدثنا سلام المدائن، عن زيد العبدية، عن أبيه قرة، قال عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى فقط، نشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم، اللهم أذهب منها... اللهم أذهب بالهم والحزن، اللهم أذهب عني هكذا... اللهم أذهب عني الهم والفزع. يمسح جبهته بيده اليمنى هكذا ويقول: اللهم لا... أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن.
قال رحمه الله: نوع آخر، سليمان، قال حسن بن سعيد بن حمدان، قال حدثنا زياد بن يونس، قال حدثني دون بيعة، عن فضيل الجهاد، عن حميد بن مالك - هذه كنيته: اسمه حميد بن مالك وكنيته أبو هانئ الخولاني - نعم، ابن مالك كنيته أبو هانئ الخولاني، قال عن عمير بن مالك أبي هاشم الخولاني، قال عن عمرو بن مالك، قال عن فضالة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء». في الرواية عندي: إذا دعا ويقوم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليدعو بما شاء. هذا أدب الدعاء؛ بعض الناس إذا أراد أن يدعو الله يهجم على الدعاء.
مباشرة يا رب أعطوني يا رب أريد كذا. لا، الإنسان يتأدب مع الله سبحانه وتعالى في الدعاء. فأول شيء تبدأ بتحميد الله بأسمائه الحسنى وصفاته؛ يا رحمن، يا رحيم، يا ملك، يا قدوس، يا سلام، تحاول تستعظم أصلاً من الأخطاء وهذا يسبب ضعف إجابة الدعاء لك.
إنك تهجم على الدعاء هجوماً وأنت لم تستحضر عظمة من تدعوه. والدعاء حتى يكون مستجاباً أو سريع الإجابة، يحتاج إلى تحقيق آداب، ومن آدابه الاستحضار بعظمة الله وجلاله وأنت ترفع يديك إليه. ومن طرق الاستحضار هو أن تبدأ بالتحميد وذكر الأسماء الحسنى والصفات العليا، ثم تصلي.
قال النبي عليه الصلاة والسلام. الناس في العادة يختمون الدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، لأن الأصل أن تبتدأ بالصلاة وتختتم بالصلاة. في بداية الدعاء تقول: اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم، أو صل على محمد وعلى آل محمد كما شئت، ثم تدعو بعد ذلك بمسألتك، هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أدباً.
ثم ليدعو بما شاء. نعم. نحن قلنا: إذا قال أبو عبد الرحمن عبد الرحمن شيخ المساء أزهار المساء رحمة الله تعالى عنه. نعم، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان قال: حدثنا داود الطفاوي قال: عن أبي مسلم البجري عن زيد بن أرقم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو دبر الصلاة يقول: «اللهم ربنا ورب كل شيء أنا أشهد أن محمداً عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء أنا أشهد أن العباد كلهم إخوة. اللهم ربنا فوق كل شيء».
إن هناك عبيد قهر وهناك عبيد طاعة، تمام؟ فالكفار عبيد لله لكن عبدوا الله قهراً بمعنى لم يستجيبوا له طوعاً، فلا يخرج عن عبودية الله القهرية. وأما أهل الإيمان فهم عبيد طاعة لله سبحانه وتعالى. نعم.
«اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصاً في كل ساعة وأهلي في الدنيا والآخرة». هذه العبارة ما أجملها! «اجعلني مخلصاً لك في كل ساعة»، أنت تسأل الله في كل لحظة أن تكون مخلصاً وألا تدخل الشوائب على نيتك.
«في الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اسمع واستجاب». الله أكبر وأعظم السماوات والأرض، الله أكبر الله أكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله أكبر الله أكبر. المأثورة بعد الصلاة دعاء من الأدعية بعد الصلاة، والحديث فيه لين محتمل، ليس يعني بالضعيف شديد الضعف. نعم، هو أن الشخص ستختلف كثير من الأشياء.
نعم، قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو خليفة قال: حدثنا إبراهيم بن بشار قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عبد الملك بن عمير وعبده الذي سمع ابن شعبة يقول: كتب معاوية بن أبي سفيان لشعبة: أنظر أي شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة؟ فكتب إليه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر صلاته إذا قضاها: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد».
ما معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد؟ هذه العبارة عليكم أن تفهموها، لأن المفعول به مقدم والفاعل مؤخر. هذه العبارة تقدم فيها المفعول به وتأخر الفاعل. قال: ولا ينفع، التقدير هكذا: ولا ينفع الجد ذا الجد. ما المراد بالجد؟ السلطان. هذا أول شيء، المراد بالجد ما هو؟ السلطان.
المعنى: ولا ينفع الجد ذا الجد. ما معناها؟ أي لا ينفع السلطان صاحب السلطان منك. يعني صاحب السلطان هل ينفعه سلطانه عند الله؟ لا. ولا ينفع الجد صاحب الجد، أي صاحب السلطان، فكأنك تقول: لا ينفع السلطان هذا السلطان. سلطانك أيها الإنسان، أيها الملك، أيها الوزير، أيها المتنفذ، لا ينفعك عند الله سبحانه وتعالى. الذي ينفعك عند الله هو عملك الصالح. هذا معنى ولا ينفع ذا فالجد المتأخرة هي الفاعل، وذا الجد أي صاحب الجد هذا المفعول به المقدم: ولا ينفع الجد ذا الجد، أي لا ينفع السلطان صاحب السلطان عند الله. نعم.
قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا عاصم بن يوسف قال: حدثنا ابن عبد العزيز عبيد الله، هذا معروف. نعم، قال: عن أبي بن سحر عن علي بن يزيد بن جدعان عن القاسم عن أبي أمامة قال: ما دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في دبر صلاة مكتوبة إلا سمعته يقول. شف هذا الحديث الجميل جداً ومعانيه عظيمة والله! شف هذا الدعاء الذي يقال دبر الصلاة. نعم: «اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها. اللهم انعشني واجبرني». شف هذه العبارات: «اللهم انعشني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق، فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت».
شف هذا الدعاء من عظمته! أولاً تبدأ استغفار: اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها، هذا أول شيء تحتاجه أن يغفر لك الله الذنوب والخطايا ومعاصي الخلوات والجلوات. ثم تقول: «اللهم انعشني». ما معنى انعشني؟ الانعاش، الواحد يكون في غرفة الإنعاش في مستشفى، أنت تريد أن تنعش وأن ينهض، فالإنعاش هو النهوض والقيام. فكأنك تقول: يا رب إذا تعثرت بي الخطى في الحياة فأرجو أن تنعشني، أن أنهض من جديد.
إذا انكسرت يا رب، إذا تعثرت، إذا أخطأت، إذا سقطت، إذا خسرت في صفقة، إذا خسرت في أي شيء، أنت تطلب الانعاش من الله سبحانه وتعالى والنهوض، وأن يأخذ بيدك من جديد لتكمل المسير. اللهم انعشني، ثم قال: «واجبرني». إذا إنسان كسرك أو إذا انكسرت في عمل أو تجارة، من الذي يجبر خاطرك؟ من الذي يجبر همك؟ من الذي يأخذ بيدك؟ الله جل في علاه، فأنت تطلب الجبر من ملك الملوك.
الإنسان فينا إذا وقع في مشكلة يذهب يبحث عن الجبر عند الناس، وهذا خطأ أحبابي الكرام. الأصل أن الإنسان إذا يبحث عن من يجبره يبحث عن الله سبحانه وتعالى، ويسأل الله عز وجل أن يجبره في كل ضعف وفي كل انكسار وفي كل فتور في حياته. هذا الدعاء معانيه عظيمة: «اللهم انعشني واجبرني واهدني إلى صالح الأعمال»، من الذي يهديك ويوفقك ويرشدك إلى الأعمال الصالحة التي فيها النفع والخير؟ الله سبحانه وتعالى، فأنت جداً تحتاج إلى مثل هذه المعاني والله.
نعم، قال رحمه الله: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفخ شفتيه بعد صلاة الفجر بشيء فقلت: يا رسول الله أفتح شفتيك بشيء آخر ستفعل، ما هذا الذي تقول؟ قال: «أقول: اللهم بك أحاول، وبك أصول، وبك أقاتل». لكن هذا دعاء لطيف: اللهم بك أو، ما معنى أحاول؟ إني اتحرك، كل حركة في هذه الحياة هي بالله، بك أحاول، كل حركتي بك. ولاحظوا تقديم الجار والمجرور للدلالة على الاهتمام والاختصاص.
اللهم بك أحاول، وبك أصول. ما معنى أصول؟ أي أثب على أعدائي. أثب على أعدائي، والعداوة وما العداوة؟ الدينية، أما الدنيوية الإنسان يعني إخوانه ويغفر لهم، لكن المراد بالعداوة أعداء الدين والملة. وبك أقاتل. نعم.
قال رحمه الله: محمد بن محمد إراهيم قد احتفى عن أبي عبد الرحمن رضي الله عنه قال: كف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا معاذ إني أحبك، فلا تدعن أن تقول في دبر كل صلاة مكتوبة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك». وشوف لما قال يا معاذ، مين بحبك؟ شوف النصيحة لما تبتدئ بالمحبة، عندما تنصح أخاك أو تريد أن تعلمه، شف الكلام الطيب يأسر قلبه. ما بنفع مباشرة إذا خاصة على خطأ تزجره، حاول أن تتلطف له: يا معاذ إني أحبك، ثم بعد ذلك أعطاه الفائدة، هذه ما ينساها بهذه الطريقة.
نعم، قال رحمه الله: قال حدثني سفيان الرفيع قال: حدثني أبي عن سفيان الثوري عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: رسول صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من صلاته قال: قال، لا أدري أقبل أن يسلم أو بعد أن يسلم: «سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين». أي وقع شك الراوي هل تقال أقبل السلام بعد التشهد أو بعد السلام. نعم.
قال رحمه الله: حدث عن أبي عمران عن أبي عن أنس قال: ما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مكتوبة إلا قال: «اللهم إني أعوذ بك من كل عمل يخزيني». شوف هذا أيضاً من الأدعية الجميلة العظيمة في معانيها التي تقال دبر الصلاة، كله استعاذة واعتصام بالله من كل هذه الأمور التي هي سبب الفشل في حياتك. قال، أعيذو مرة أخرى: «اللهم إني أعوذ بك من كل عمل أخفيه. اللهم إني أعوذ بك من كل عمل يكون سبباً في خزي في الدنيا أو في الآخرة».
ثم قال دعاء لكل صاحب له الدين، صحبة السوء: «وأعوذ بك من كل صاحب يكون سبباً في أن يجلب السوء لي معك. وأعوذ بك من كل أمل يلهيك»، طول الأمل في الدنيا والاغترار بها. «وأعوذ بك من كل غنى يطغي»، استعاذ من الفقر الذي ينسي، والغنى الذي يطغي. نعم، وهذه كلها مجامع أنت اعتصمت بالله منها.
قال حدثنا خالد بن أبي أسود قال: كان مقامي بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الصلاة، أتاه حتى قبض، وكان: «اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك». وهذا أيضاً دعاء لطيف مهم. بسم الله، قال رحمه الله تعالى: والعبرة إخواني دائماً بالنهايات كما كانوا يقولون، لا تغرنك البداية. أنت في البداية قد تكون طالب علم نشيط، قد تكون صاحب عمل خيري ممتاز، قد تكون داعية ناجح، لكن هذه بداية، والعبرة بالنهاية، فلا تغتر بالبداية.
كذلك إذا لاحظت الأدعية، الأدعية بماذا؟ بالخواتيم. اللهم اجعل خير عملي أو خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك. ما يدريك هل تثبت على طلب العلم وعلى حضور المدارس؟ فكم من إنسان كان مثلي ومثلك على هذا الطريق ثم تاب وضل، والبعض مرتد وانتكس والعياذ بالله. فدائما الإنسان يحرص على دعاء حسن الخاتمة من الله سبحانه وتعالى، وهذا من أجملها.
نعم، قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو عبد الرحمن فقال: حدثنا محمد بن عبيد بن عبيد الله بن زيد قال: حدثنا قال: حدثنا سعيد قال: حدثني ابن عبد العزيز بن رعين قال وأبو مرحوم عبد الرحيم قال: عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. نعم.
قال أخبرنا أبو محمد قال: حدثنا علي بن حسن بن معروف قال: حدثنا، حول الحديث، ولا حدثنا إسماعيل بن داود قال: أخبره عن أبي أمامة بن عجلان، أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه اسمه صدي بن عجلان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وهذا الحديث صححه حسنه كثيرون من أهل العلم، وهذا يدل على فضل قراءة آية الكرسي بعد الصلاة المكتوبة، كان بمنزلة من قاتل ودافع عن أنبياء الله حتى يستشهد.
نعم، قال حدثنا محمد بن عبيد فقال وأحمد بن هارون جميعاً بالمصيصة. المصيصة كم منطق؟ نعم. قال عن محمد بن زياد قال عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آية الكرسي لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت». قال الله تعالى صلى الله عليه وسلم: إن فاتحة الكتاب وهاتين الكرسي والآيتين من آل عمران: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: 18] وقل: ﴿اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: 26] وتنزع من تشاء بغير حساب. يعني فاتحة الكتاب وآية الكرسي وهاتان الآيتان من سورة آل عمران، شهد الله أنه لا إلَه إلا هو العليم، وقوله أيضاً قل اللهم مالك الملك. نعم، هذه الآية.
نعم قال: معلقات ما بينهن وبين الله حجاب، لما أراد الله أن ينزل تعلقت. لما أراد الله هم أن ينزلهم. نعم، أن ينزلهن تعلقن بما أراد الله أن ينزلهن، تتعلق بالعرش وقلنا: يا رب تهبطنا إلى ومنها من يعصيه، فقال الله عز وجل: حلفت لا يفرقكن ريحاً بي، حلفت بي، حلفت وهي حلفت بنفسي، قال: فحلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه، وإذا أسفلته حظيرة القدس وإذا تقربت إليه بعيني المجنونة في يوم كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإذا أعده من كل عدو ونصرته منه ولا تمنعه من دخول الجنة إلا الجوع.
وهذا الحديث حكم عليه كثير من أهل العلم أنه موضوع. هذا الحديث حكم علي بن حبان والحاكم وغيرهم بأنه موضوع، الأحد وهي نفس الفكرة التي قلناها، أنا شيء كبير جداً جداً جداً، يعني فيه علامات استفهام واضحة.
نعم، بارك الله تعالى، حدثنا محمد ومحمد بن سليمان قال حدثنا أحمد قال حدثني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال بعد الفجر ثلاث مرات أو بعد العصر ثلاث مرات: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر».
نعم، قال رحمه الله: أخبرني محمد بن حمدان بن شعبان قال: حدثنا علي بن إسماعيل البزاق قال: حدثنا سعد بن سليمان قال عن أبيه، ورفع صوتَه فينا حتى رفع صوته حتى يسمع أصحابه: «اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري». ما معنى الذي جعلته عصمة أمري؟ ما معنى أن الدين هو عصمة أمري؟
اللهم أصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم أصلح لي آخرتي التي جعلت إليها مرجعي ثلاث مرات. اللهم إني أعوذ بك من رضاك ومن سخطك، اللهم إني أعوذ بك ثلاث مرات، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
قال حدثني أحمد بن عبد الله بن محمد بن القيم السابق، أنا حدثني أبي من أبيه، قال حدثني عيسى بن ميمون ابنه موسى البخاري النحوي أبو أحمد قال ابن كعب الجليل قال عن أحمد ابن حسان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه الدعوة: اللهم لا تخزني يوم القيامة ولا تخزني يوم البأس، فإن يوم البأس ويوم القيامة أيضاً يوم شدة، فإن من نخزئ يوم البأس فقد أخزيته.
قال حدثنا عن الزهراء خادم أنس بن مالك قال عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» ثلاثاً؛ فقام مغفوراً له.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر الصلاة: لا إله إلا الله، ولا أعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
قال حدثنا هارون إسحاق الهمداني، قال حدثنا المحامي، عن ابن يزيد، عن عبيد الله بن سحر، عن علي بن يزيد، عن الفرس، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاة مكتوبة: اللهم أعط محمداً درجة الوسيلة، اللهم اجعل صحبته وفي العالمين درجته وفي المقربين ذكرهم. قال: من قال ذلك في دبر كل صلاة فقد استوجب علي الشفاعة يوم القيامة ووجبت له الجنة.
قال حدثنا محمد بن هارون، قال حدثنا محمد البخاري من بني تميم، قال حدثنا عبد الله بن العلاج المصري مع نافع بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنه قال: بينما حاجّة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل قبيصة، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: ما جاء بك؟ فقال: يا رسول الله، قوتي واحترام أدبي. فقال: أعد علي قولك، يعني كمل مرة أخرى ما الذي قلته؟ وقال: أعد عليّ قولك، فأعاد علي يعني: يا رسول الله كبرت سني ودق عظمي.
ما الذي جذبه في هذا الشخص؟ أنه إنسان مسن كبير اقترب أجله، لكن لم يعد ذلك بينه وبين طلب العلم، اليوم الشاب في عز قوته ونشاطه وحيويته ويتكاسل عن السؤال عن أمر دينه وعن حضور مجالس التعلم. هذا الرجل أعجب النبي صلى الله عليه وسلم بطريقته في الإلقاء، أعجب بحاله وهمته، رجل كبر سنه ودق عظمه واقترب أجله جاء ليتعلم العلم الذي ينفعه.
فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه الخطوات التي أتيتها إلى مجلس العلم على ضعف حالك ماذا كان ثوابها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بقي حولك شجر ولا حجر ولا مدر إلا بكى رحمة لقومك. المدر هو الطين واللبن الذي يصنع منه.
قال: فهات حاجتك فقد وجب حقك أن أجيبك بعد كل هذه الرحلة والعناء والتعب. قال: يا رسول الله علمني شيئاً ينفعني الله به في الدنيا والآخرة. شف الهمة، ما جاء يسأل دنيا، لا دينار ولا درهم، جاء يسأل عن النفع والصلاح في دينه ودنياه.
قال: ولا تثني علي فانت جمعه أكثر، أنا بدي كم كلمة يا رسول الله، ما أعطيني درس طويل لأني ما راح أضبط، أنا اريد كلمات معدودة أنجح بها.
فقال: خلقت لدنياك، فإذا صليت الصبح فكن بعد صلاة الصبح: سبحان الله العظيم ولا حول ولا قوة إلا بالله ثلاث مرات، يقي الله من البلايا أربعاً، من الجذام والجنون والعمى والفلج، وهي أمراض؛ الجذام مرض والجنون مرض والعمى معروف والفلج أيضاً هو نوع من الأمراض. فقل: اللهم اهدني من عندك، وأفض علي من فضلك، واجبر علي، وانزل علي بركاتك.
فقال لها الشيخ وعقد أصابعه الأربع، فقال أبو بكر وعقد أصابعه هكذا: اللهم اهدني من عندك وأفض علي من فضلك، يعيدها حتى يحفظها، فعقد أصابعه هكذا شد على أصابعه كثيراً. فقال أبو بكر وعمر: يا رسول الله، ما أشد ما رمى على أصابعه الأربعة! يا رسول الله يعني ضم كثير أصابعه. واضح أن الرجل خائف فعم بيشد أصبع وهو يحفظ الكلمة، فقال يا رسول الله ضغط كثيراً على أصابعي.
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، ثم يوم القيامة لم يدعهن ليفتحن له أربعة أبواب من الجنة يدخل أيها شاء. شوف ما أجمل هذا! بس واظب عليها واستلمها في حياتك تفتح لك أربعة أبواب إلى الجنة. وقد يكون هذا خاصاً لهذا الرجل، لكن المراد أن الأمر ليس معقداً، لكن نحن من نعقده على أنفسنا ونتثاقل عن الطاعة، كلمات يسيرة محدودة تواظب عليه، المهم المواظبة، وكان عمله ديمة صلى الله عليه وسلم. هذه المشكلة المواظبة ولو على العمل القليل هي سبب في دخول جنة عرضها السماوات والأرض.
أخبرني عبد الرحمن بن حمدان قال حدثنا هلال بن العلاقة، قال حدثنا أبو هلال بن عمر قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم رجل من إخواته يقال له صاحب الصمت وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ورحب به، وهو نفس الحديث السابق إعادة بطريق أخرى أقرؤه سريعاً، فقال له يا اخي، قال يا رسول الله وما كدت أن أجيئك -يعني اقترب الموت- جئتك في اللحظات الأخيرة تعلمني شيئاً ينفعني الله عز وجل به في الدنيا والآخرة ولا يكثر علي في شيء قصير.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت يا قبيصة؟ فأعادها عليه، فقال: والذي بعثني بالحق، ما كان حولاً ولا ندماً إلا فهذا من حجر ولا شجر ولا مدر يتناثر، فقال جئتك لتعلمني شيئاً ينفعني الله به في الدنيا والآخرة ولا يكثر علي في شيء كبير، قال يا قبيصة: إذا أصبحت وصليت الفجر فقل: سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله، يوصيك الله أربعاً لأخرتك، فلما أوضح لدنياك من الذنوب والبنان والبرص والبلج والطعام، فقل: اللهم اهدني من عندي وتواتر وعلي من رزقك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك. فجعل يعقدهن أي باصابعه كما ذكر في الحديث الثاني.
فقال رجل: ما أشد ما عقد عليه أخاذه! يعني انظر إليه شو بيعمل؟ نفس المعاني السابقة لكن بصيغة أخرى. فقال: أما إنه إن وفى بهن يوم القيامة لم يدعهن رغبة عنهن ولا نسياناً لم يأت باباً من أبواب الجنة إلا وجده مفتوحاً، وهذا أوسع من الحديث السابق، الحديث السابق علقها بأربعة وهذا علقها بالأبواب الثمانية.
قال رحمه الله تعالى: إسماعيل بن عباس رضي الله عنه واحدة منهن صفية شهية على أمانة خفية، شهية يعني واحد حط عندك أمانة وهي أمانة ما حدا داري عنها، وهي شهية يعني تشتهى يعني جوهرة ولا هالمالغ الكبيرة، تمام، فأداها رجعها إلى صاحبها بقفاضة الله تعالى. ورجل عفى عن قاتله. طب كيف بدو يعفًو عن قاتله؟ نعم قد تكون هذه يوم القيامة وقد يكون في مجاز، يعني عفا أولياؤه عن قاتله أو يكون أوصى وصية، كان مثلاً في السكرات واحد طعنه واضح أنه ذاهب للموت، وهو في سكرات موته قال: خلص اللي قتلني أنا مسامحه ثم مات، تمام؟ يعني رجل طعن رجلاً وهو في سكرات الموت قال أوصى أن يعفى عنه قاتله، هذا متصور، أليس كذلك؟ متصور. فيمكن أن يكون هذا عليه.
نعم، قل هو الله أحد في دبر كل صلاة، ما شاء الله، وهذا الوطن الشاهد من الحديث، ورجل قرأ قل هو الله أحد في دبر كل صلاة عشر مرات، والحديث فيه ما أفضل.
قال رحمه الله تعالى: عبد الجواد بن محمد بن عبد الوهاب، قال حدثنا زيد بن إسماعيل الصادق، قال حدثنا عديم، قال حدثنا عليكم سعد الخليل مرت عن الأزهر في عقيدته رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال بعد صلاة الصبح: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له بداء واحداً إلى واحدة صعداء لم تتخذ صاحبتك ولا ولداً ولم يكن له كفواً أحد، كتب الله عز وجل له أربعين ألفاً أربعين ألفاً.
إنسان عليه أن يصبر في مجالس السما، من ينظر في سير الأوائل -أنا أعرف أن ساعة ونص تبدأ الشحن يفصل عندكم- لكن ابن حجر العسقلاني لما كان يختم البخاري ومسلم والسنة كان يقول: كنت أتجالس إلى المغرب أقرأ على شيخنا الفجر من المغرب إلى الفجر بنفس واحد، ثم يبدأ بعد الشروق ويكمل إلى العصر، وهكذا كان دأبهم، ولذلك كانوا ينتجون وينجزون وتبقى السنة عندهم مستحضرة.
أما لو ابن حجر العسقلاني حاله كحالنا منذ ساعة ونصف الأسبوع الجاي يجي كمان مرة ما أنجز ما أنجزه بالتأكيد، فالإنسان يعود نفسه ويوطن نفسه على الصبر والتحمل، وهذه المجالس هي مجالس تربية كما يقولون، خلاص أربي نفسي الشيخ ماسكنا ما في مجال يعني أروح يمين ولا شمال، أنك إذا تربيت على هذا يصبح عندك نفس طويل في القراءة، نفس طويل في التحصيل العلمي، إن هذه هي مهارة، هذه المهارات لا تأتي فجأة للإنسان وإنما تأتي من خلال التصدر ومن يتصدر يصبره الله، فتعتاد نفسك نعم تجاهد نفسك تتحمل، تحاول تدفع الملل والسئام، تحاول أن تركز أكثر وأكثر، وأن تجني ما تجني أول مجلس، ربما تصلح خمسين بالمية ثم تتقدم ستين سبعين، ليس الأمر من البداية، لكن حاول المدافعة والمجاهدة حتى تحصل الفائدة، وأما من يتعود السقم والملل والفجور مثل هذا قل أن ينتفع بالعلوم النافعة.
أخبرنا أبو جهل، قال حدثنا عمر بن حسين، عن ابن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استغفر الله في دبر كل صلاة ثلاث أوقات، فقال: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له ذنوب غفر له وإن كان قد فرغ السحف، وإن كان قد فر من الزحف هذه من الكبائر، يعني حتى لو فررت من الزحف أي من صف الجهاد وهذا كبيرة كما تعلمون بنص كتاب الله غير منحرف لقتال أو متحيزاً إلى فئة، فمن قال هذه الثلاث غفرت له ذنوبه ولو كانت بحجم هذه المعصية الكبيرة.
قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق قال إسحاق البخاري ابن يزيد ابن باز قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي عن أنس بن حامد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ثم يقول: اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإله جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام، أسألك أن تستجيب دعوتي في موقفكم وتعصبني في ديني فإني مبتلى، وتنالني برحمتك فإني مذنب، وتنفي عني الفقر فإني متمسك، إلا كان حقاً على الله عز وجل ألا يرد. وهذا من جميل الدعاء.
الأخبار أبو عروبة، قال حدثنا عمرو بن عثمان، قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن مساحة مسلم بن حارث أنا أحدثه عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تتكلم سبع مرات: اللهم أكرمني من النار، فإن ذلك كتب الله عز وجل لك -شوف ماء السلام- اللهم أجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الصبح، فهذا فيه جوار من النار إذا مت في تلك الليلة.
وعبد الرحمن عن عبد الرحمن بن كيران قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين ينصرف من صلاة الغداء قبل الصلاة
لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. كتب له بهن عشر حسنات، وكفي عنه بهن عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجات. يعني كمن أعتق عشر رقاب، فقلت له: حرصا من الشيطان وحرزا من المكروه، ولم يلحقه في ذلك اليوم ذنب إلا الشرك. شو ما فعل من الذنوب؟ لن يهلك بها إلا ذنبا واحدا إذا وقع به سيهلك، ما هو؟ الشرك، لذلك استثنى.
قال: إن الشرك بالله عز وجل من قالهن حين ينصرف من صلاة العصر على مثل ذلك في ليلته. فهذا مأثور بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر، الله سبحانه وتعالى أخبرنا أبو بكر أحمد بن خالد بن مسرح قال حدثنا عنك أبو وهب الوليد بن عبد الملك بن مسرح قال حدثنا عن عمه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجليه، يعني لسه ما فك جلسة التشهد وهو ما زال على جلسة التشهد تمام، إلا وهو ذهب إليه: سبحان الله وبحمده فاستغفر الله إنه كان توابا سبعين مرة.
ثم يقول هذه السبعين تعادل عند الله سبعمائة. قال حدثنا أبو ظالم عن أبي أمامة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال في دبر صلاة الغداة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وهو على كل شيء قدير مئة مرة، قبل أن يثني رجليه، كان أفضل أهل الأرض عملا إلا من قال. قال حدثني عن أبيه قال صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى صلاة الصبح ثم قرأ قل هو الله أحد مئة مرة قبل أن نتكلم، وكلما قال قل هو الله أحد غفر له ذنب سنة، نعم غفر الله له ذنب سنة.
قال رحمه الله تعالى: باب قول الذكر بعد صلاة الفجر، كأنه أعطاك الأذكار الآن، بده يعطيك ما فضيلة هذه الأذكار؟ قال: ونحترم الله عز وجل حتى تطلع الشمس. ومعروف أنها يسن الجلوس بعد صلاة الفجر إلى شروق الشمس وتجب لك الجنة بذلك بإذن الله. قال حدثنا طيب بن سليمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى الفجر أو قبل الغداة فقعد في مقعده فلم يلغ بشيء من أمر الدنيا يذكر الله عز وجل حتى يصلي صلاة الضحى أربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. وهذا يدل على أن الصلاة التي تصلى عند شروق الشمس ليس اسمها صلاة الشروق خاصة، وإنما هي صلاة الضحى نفسها أحبابي الكرام، يعني لا يوجد شيء يثبت أن هناك صلاة خاصة اسمها صلاة الشروق، وإنما هي نفسها ركعتي الضحى، ركعتي الضحى تصليها ركعتين، تصليها أربعا، تصليها ستّا على ما شئت.
قال رحمه الله: أخبرني أنه قال هذا الحديث يعلق أن جلوسك كان لذكر الله، بالتالي لو أنت جلست مع صاحب هيك بتسولف حتى طلوع الشمس ما حصلت هذا الطلب، واضح أنه قال: لم يكن متكلما بأمور الدنيا أو جالس على جوالك عم تتصفح الفيسبوك أو كذا بتقول والله بستنى شروق الشمس، هذه التصفحات هي تحرمك من الثواب، فحاول انك ما تشغل وقتك إلى الشروق في الفيسبوك ولا شيء، وإنما تبقى في ذكر الله سبحانه وتعالى.
قال الحسن بن علي رضي الله عنه قال: سمعت جدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مات عبد صلى صلاة الصبح ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس إلا كان له كذا. قال رسول الله تعالى: باب ما يقول إذا طلعت الشمس. قال أخبرني محمد بن مخلد بن عطار ومحمد بن سعيد قال حدثنا وإسحاق قال حدث هذا هو عبد الحميد قال عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلعت الشمس فقال: هذا دعاء خاص بطلوع الشمس.
الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته. يعني أنت إذا طلعت الشمس تحمد الله أنك استيقظت بعافية وصحة وسلام. وجاء بالشمس من مطلعها، اللهم إني أصبحت أشهد لك بما شهدت به على نفسك وشهدت به ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك، فإنك لا إله إلا أنت الراحم بالخلق، لا إله إلا أنت العزيز الحكيم، شهادة اكتب شهادتي بعد شهادة ملائكتك وأولي العلم ومن لم يشهد بمثل ما شهدت به.
اللهم أنت السلام ومنك السلام وعليك السلام، أسألك يا ذا الجلال والإكرام أن تستجيب لنا دعوتنا، وأن تعطينا رغبتنا، وأن تغنينا عمن أرضيته عنا من فضلك، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي. وكما قلت لمثل هذه الادعية عندما تتكاثر على الانسان لا مانع ان يكون هذا الكتاب بين يديك يومك وليلة، يعني هذا دعاء قوي، بتقول للشيخ هذا متى بدي أحفظ هذا الدعاء؟ أنا دوبي حافظ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا مانع حتى لو شعرت انك ما انت حافظ مش مشكلة، خلي الكتاب بين يديك في يومك وليلتك، اجعل كتاب الدينوري ملازما لك دائما في صباحك في مساءك تفتح على مورد الذكر وتقرأ من مكانه متفكرا به فهذا خير عظيم.
قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال حدثنا مهدي بن ميمون عن واصل بن حبان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: يا جارية انظري هل طلعت الشمس؟ فقالت لا، ثم سبح فقالت الشمس قالت نعم. قال: الحمد لله الذي وهب لنا هذا اليوم وأعطانا فيه عثراتنا وأقام فيه عثراتنا أي أخطاءنا، لأنه يحمد الله أن معه روحة جديدة ويوم جديد ليعمل فيه، ولم يأخذ روحه على معاصيه وأخطائه، فكل يوم جديد هي فرصة لك من الله سبحانه وتعالى لتقدم عملا جديدا.
فالحمد لله الذي أقالنا أي عفا عن عثراتنا فلم يهلكنا بها ومنحنا فرصة جديدة ولم يعذبنا بها. هذا موقوف، موقوف يعني هو ماذا؟ من حديث الصحابة لأنه قال حديث عبد الله بن مسعود وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
إذا استقلت الشمس، استقلت يعني ارتفعت. أخرج الحسن بن محمد المقدم قال حدثه ابن عيسى بن المؤمن قال حدثنا أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: تستقل الشمس فيبقى شيء من فضل الله عز وجل إلا سبح الله عز وجل. ما تستقل لا ترتفع الشمس فكل مخلوقات الله حينئذ تسبح الله وتحمده، إلا شيئين ما هما؟ إلا ما كان من الشيطان وأعتى بني أدم، هما اللذان لا يسبحان الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت.
فكأن شرار خلق الله حتى بنو آدم أو أعتى بني آدم هم شرار خلق الله والعياذ بالله، فإياك أن تكون من شرار خلق الله فتنسى ذكر الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت. ولاحظوا كما قلنا كيف أن الأدعية والأذكار تحاول دائما أن تربطنا بالأحداث الكونية، الفجر له دعاؤه، طلوع الشمس لها دعاؤها، ارتفاعه له دعاء وهكذا إلى المساء، فهذا والله من عجيب الأمر كيف أن المؤمن دائما يكون مرتبطا بأحداث يومه ومشاهد حياته ولا ينقطع عنها.
هذا يحتاج إلى يقظة وترك الغفلة، وأن تسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلك منتبها ملتفتا إلى ما يريد منك، هذا من أعظم العلم أحبابي، يعني البعض قد يظن أن مثل هذه الأذكار طبعا ما الفائدة منها؟ أقول هذا والله هو العلم النافع، أن تتعرف على الله سبحانه بأسمائه وصفاته وتوحيده من خلال هذه الأدعية والأذكار وتوطن قلبك على هذه المعاني، ليس المعرفة العامة، بل أنت تريد المعرفة الخاصة أن تصبح من الأولياء من الصالحين من الأتقياء، هذا لا ينغرس في قلبك إلا إذا واظبت على هذا، لا تظن أنك تصبح تقيا هكذا فجأة، لا تظن أن الصلاح وتركك للذنوب والمعاصي سيكون فجأة في حياتك تصبح إنسانا صالحا، لا، لا يأتي إلا من خلال التدريب والممارسة والتعب، ومن جملة التدريبات التي عليك أن تدخل فيها والدورات المهمة لك في حياتك هي ثورة الذكر اليومية، دورة الذكر اليومية منهج حياة، من قصر فيها سيظهر ذلك واضحا في أقواله ومعاصيه وأخطائه، ومن واظب على الذكر مباشرة سينعكس على سلوكك وتقل معاصيك وأخطاؤك لأنك ستصبح تستحي من هذا الإله الذي أنت تذكره في كل أونة وحين.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وجزاكم الله خيرا على حسن الحضور والاستماع.