الشيخ إبراهيم رفيق الطويلالحمد لله الذي جعل القلم مفتاحاً لمن سأل ما لم يعلم، أحمده سبحانه وتعالى، وأحب الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وهادياً للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أيها الأحبة في المجلس الرابع الذي أعقده على كتاب عمل اليوم والليلة للإامام الحافظ المشهور بابن السني رحمة الله تعالى عليه، ونحمد الله سبحانه وتعالى أن أذن لنا بعقد هذا المجلس؛ فدائماً طالب العلم يستقبل نعمة الله سبحانه وتعالى عليه في كل مجلس علم يحضره بأن الله سبحانه وتعالى لم يأخذ بذنبه ولم يمنعه من حضور هذا المجلس بخطيئة ارتكبها.
فكم من خطيئة أضعفت همة! وكم من خطيئة حجزت بينك وبين حضور مجالس التفقُّه والتعلُّم وأنت غافل عن ذلك! وأشد ما في العقوبة أن يعاقبك الله وأنت لا تدري أنها عقوبة؛ هذا أشد أنواع العقوبة: أن الله يعاقبك ويحرمك من الخير ويحرمك من حضور مجالس التعلُّم وأنت لا تشعر بهذه العقوبة، وتظن أنك إنما انشغلت بإيمان أو أشغلتك هموم الحياة، بسبب خطيئتك.
فدائماً يا طالب العلم عليك أن تُحدث توبة واستغفاراً لله سبحانه وتعالى، وأن تسأل الله عز وجل ألا يأخذك بمعصية وألا يسلب عنك العلم بذنب، واسأله سبحانه وتعالى أن يتجاوز عن الخطايا التي ترتكبها. وعليك أن تعلم أن كل يوم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد؛ كل يوم يا طالب العلم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد، عليك أن تفرح وتسر في هذا اليوم أن الله سبحانه وتعالى عفا عنك الذنوب والخطايا؛ كل يوم تحفظ فيه مجلساً للعلم هو عيد، وكل يوم تنتفع فيه بفائدة تقربك من الله سبحانه وتعالى هو عيد، عليك أن تفرح وتسر بهذا الخير.
فكم من إنسان محروم من هذا الاصطفاء! كم من إنسان مشغول! كم من إنسان أخذته الأمراض وألْهته الدنيا والمشاغل الأسرية والخصومات الحياتية فلم يوفق بحضور مجالس العلم! فوالله إن حضور هذه المجالس لهو اصطفاء واختيار لا يعطيه الله سبحانه وتعالى إلا للموفقين من عباده، فإياك أن تُحرم بعد العطاء، وإياك أن ترتد على عقبيك بعد أن أخذ الله سبحانه وتعالى بيديك. نسأله سبحانه وتعالى ألا تشغلنا عن العلم وأن لا يحرمنا من هذه المجالس، وأن يجعلنا مداومين على التعلق بحلق العلماء ومجالس التعلُّم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلنا أحبابي الكرام في مدارستنا وتعليقنا على كتاب عمل اليوم والليلة إلى باب سلام الرجل على أخيه إذا لقيه، اليس كذلك؟ قال رحمه الله تعالى: باب سلام الرجل على أخيه إذا رُئِيَ. قال رحمه الله تعالى: عن أبي إسحاق، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للمسلم على المسلم ست بالمعروف: يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويشمتّه إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويشيع جنازته، ويحب له ما يحب لنفسه».
حقوق المسلم على أخيه المسلم حصرها في ست، ونرى منها يسلم عليه إذا لقيه. وهذا هو موضع الشاهد من الحديث: أن من حق المسلم على أخيه المسلم أن يلقي عليه السلام، فليست مجرد تفضل، وإن كان هو من حيث الأصل الشرعي يقولون إنه مندوب، لكنه مسنون وحق، نعم حق، وإن لم يصل لمرتبة الوجوب لكنه حق بالمفهوم العام للشريعة، عليك ألا تتكاسل. واما الحقوق الأخرى فستأتي معنا بإذن الله مفصلة.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يجب على الرجل من رد السلام. يجب على من رد السلام أن يرد السلام واجب شرعا، فبالتالي إياك أن تتكاسل أو تتعاجز عن رد السلام، فإنك إن فعلت ذلك تأثم عند الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يتكاسل عن رد السلام يقول: حرَس لا، عدم رد السلام إثم، ستسأل عنه عند الله سبحانه وتعالى.
قال: أخبرنا محمد بن خزيمة بن مروان، قال: حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، قال: حدثنا عبد الجليل بن الحبيب، قال: أخبرنا الأوزاعي، عن قرة بن شيبان، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «حق المسلم على المسلم: رد السلام، وعيادة المريض، وتشييع الجنازة، وإجابة الدعوة، وتشميت العارسة».
هو نفس الحديث السابق الذي مر معنا لكن لم يرد فيه كلمة الست؛ في الحديث السابق للمسلم على المسلم ست بالمعروف هنا قال مباشرة حق المسلم على المسلم ثم ذكرها تباعاً ومنها رد السلام. لكن لاحظوا هنا الحديث مئتين وتسعة قال: للمسلم على المسلم ست بالمعروف، ماذا قالت؟ يسلم عليه إذا لقيه، فهذا يتكلم عن المبادرة بالسلام. وفي الحديث مئتين وعشرة قال: حق المسلم على المسلم، وفرق بين المبادرة بالسلام والسلام، وإن كانت حقاً لكنها في النهاية على وجه الاستحباب، وأما رد السلام فهو على سبيل الوجوب، فينبغي التفريق بين الحديثين.
قال رحمه الله تعالى: باب التغليظ في ترك رد السلام. قال: أخبرنا محمود بن محمد الواسطي، قال: حدثنا العباس بن الوليد النرسي، قال: حدثنا عبد الملك، قال: عن علي بن المبارك أنه حدثه، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسلم الراكب على الماشي، ويسلم الماشي على القاعد، ويسلم القليل على الكثير؛ فمن أجاب السلام فهو له، ومن لم يجب السلام فليس منا».
وهذا هو التغليظ لقوله صلى الله عليه وسلم: من أجاب السلام فهذا شيء أنت تكتسبه عند الله سبحانه وتعالى وتحصنته، قال ومن لم يرد السلام قال هذا فليس منا، أي ليس على نهج محمد صلى الله عليه وسلم، نعم ليس كافراً، لكن المراد أنه ليس على منهج الأنبياء، ليس على منهج الصالحين الذي اختطه النبي الأعظم صلوات ربي وسلامه عليه.
وقوله: يسلم الراكب على الماشي، الراكب هو الراكب على الدابة، والماشي هو الماشي على رجليه، وسيأتي معنا تفصيل الأولوية بالسلام في الأبواب القادمة بإذن الله.
قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا بقية، قال حدثنا إسحاق بن مالك، قال عن علي بن حارث الزبيدي، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذي يبدأ بالسلام أولى بالله ورسوله».
البداءة بالسلام هي شرف عظيم، أن تبدأ وأن تسابق في البداءة بالسلام، أنك تكون أحق بولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وسلم؛ النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الذي يبدأ بالسلام هو أحق بولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا فضل عظيم أن تكون مقدماً عند الله سبحانه وتعالى جاءتك من عمل يسير سهل، وهو أنك دائماً إذا لقيت أخاك أنت من يبادر بالسلام.
قال: أخبرنا أحمد بن عثمان، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا الهيثم بن حميد، قال: حدثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن غطيف بن الحارث قال: أتيت أبا ذر رضي الله عنه في مسجد دمشق فوجدته جالساً، فجلست إليه فجاء رجل فجلس إلينا، فاستقبل أبا ذر فقال: يا أبا ذر! ما لي أرى الناس لا يسلمون عليك؟ فقال: إن شاؤوا فعلوا، وإن شاؤوا تركوا؛ إن السلام حق، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الذي يبدأ بالسلام أولى بالله ورسوله».
قال أبو عمران قال: حدثني رجل على باب الحسن، قد كنت أحفظ اسمه -قال: سلم علينا ثم جلس ثم حدثنا به- قال: أما تدخلون؟ قال: قلنا: لا. قال: حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات».
كما ترون، هذا الأثر عن أبي ذر أو عن الرجل الذي التقى به غالب القطان؛ غالب القطان التقى مع رجل على باب بيت الحسن البصري، فهذا الرجل سلم ثم جلس في بيت الحسن أو على بابه، واستغرب يقول: لا تدخلون حتى يؤذن لكم؟ فقال له: نعم نحن لم ندخله حتى يؤذن لنا، أنت كيف تأتي على باب مجلس علم ويستأذنون للدخول عليه؟ هذا الرجل يعني لم ينتظر حتى يستأذن، سلم وجلس، واستغرب ذاك الرجل الواقف على الباب -غالب القطان- لماذا لم يدخل؟ فقال مستغرباً: لا تدخل إلى المجلس حتى يؤذن لك؟ وكأن غالب بن القطان أخبرهم بالادب قال: نعم، نحن لا ندخل حتى يؤذن لنا. ثم هذا الرجل من باب الفائدة أخبرهم بحديث سمعه عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات»، يعني الذي يبدأ بالسلام له فضل على الذي يرد السلام، وثوابه مقدم بعشر حسنات، وهذا من الفضل لمن بدأ بالسلام؛ من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات، أي كان مقدماً عليهم عند الله بهذا المقدار من الثواب.
قال رحمه الله تعالى: باب من بدأ بالكلام قبل السلام. قال: أخبرنا العباس بن أحمد الحمصي، قال: حدثنا كثير بن عبيد، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا عبد العزيز بن النافع، عن نافع بن أبي نافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه».
يعني: جاء شخص يقول: كيف حالك؟ ايش أخبارك؟ ولم يقل السلام عليكم، لا تجيبوه؛ قل أولاً: السلام عليكم، ثم بعد ذلك نبدأ نتكلم. هذه وصية عظيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، أي انسان بدأ معك بالموضوع مباشرة دون أن يقدم السلام، هذا يجب أن يؤدب، وتأديبه أن يقال له: يا فلان سلم، ثم بعد ذلك نتكلم.
أحياناً حتى على وسائل الواتساب، ممكن شخص تجده إذا دخل معك مباشرة في الموضوع: آه جبت لي كذا؟ لا الآن انتبه! إن كان في سياق سابق في الكلام بينك وبينه ما في داعي للسلام، لكن مثلاً استيقظت في الصباح، أو فجأة شخص دخل عليك، بدأ يتكلم، أرسل له هذا الحديث، قل له: سلم ثم بعد ذلك نتكلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه».
قال رحمه الله تعالى: باب الأمر بإفشاء السلام. قال حدثنا أحمد بن إسحاق، قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، قال حدثنا عوف الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جفل الناس إليه، فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم به قال: «يا أيها الناس! أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام».
وهذه عناصر النجاح حضرها النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمنا كيف تدخل الجنة بسلام وأمان وطمأنينة من خلال أفعال ليست ثقيلة وليست شاقة، لكن المواظبة عليها تحتاج إلى توفيق من الله سبحانه وتعالى.
يقول النبي عليه الصلاة والسلام أحبابي الكرام إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى مهاجراً من مكة إلى المدينة إلى النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه، فاصطف الناس، عبد الله بن سلام كان من أحبار اليهود وأتى لينظر في وجه النبي الاعظم ليتأكد هل هو فعلا هذا الرسول الذي بشرنا به في كتبنا، قال: فلما تبينت وجهه عرفت أنه ليس بوجه كذاب، وجه صادق. ثم ذكر، قال: أول شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال: «يا أيها الناس! أفشوا السلام».
انظر تركيز الإسلام على الأخلاق الاجتماعية: قال: «أفشوا السلام»، وإفشاء السلام ليس مجرد أن تطرح السلام، بل هو تأكيد على أن السلام يجب أن يكون شعاراً في حلك وترحالك، في أي مكان كنت، دخلت، خرجت، على الواتساب، على وسائل التواصل، في أي مكان تلتقي به بالآخرين، حاول أن يكون السلام شعاراً، هذا معنى إفشاء السلام، وهو قدر زائد على مجرد الإلقاء؛ «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام»، وإطعام الطعام هذا عام، سواء على الفقراء والمساكين، أو حتى على الهدية والهدية، قال: «وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام».
إذا فعلت هذه الأربعة، ما هي المكافأة؟ قال: «تدخلوا الجنة بسلام»، بهدوء ورحمة. من الذي يستطيع المواظبة على هذا؟ الرجل الذي يستطيع التمسك بهذه الخصال والمواظبة عليها؛ من واظب عليها فالله سبحانه وتعالى يتكفل له بدخول الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على التمسك بهذه الخصال، ونعوذ به من القصور والفتور.
قال رحمه الله تعالى: باب في التسليم على الصبيان. قال أخبرنا أحمد بن عمير بن الجوصاء، قال: حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي وكثير بن عبيد، قال: وأبو التقي هشام بن عبد الملك قالوا: حدثنا بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد، قال: كنت آخذ بيدي أبي أمامة الباهلي في المسجد فانطلقت معه وهو منصرف إلى بيته، فلا يمر على أحد صغير ولا كبير، مسلم ولا نصراني إلا سلم عليه؛ حتى إذا انتهى إلى باب داره قال: يا ابن اخي، أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بإفشاء السلام.
هذا حديث واضح، كان يسلم على المسلم والنصراني، قال: ولا مسلم ولا نصراني، فهذا فيه إشارة خلاف في مسألة هل يجوز بداءة اليهود والنصارى بالسلام؟ لا يجوز ذلك، وقد أشار ابن القيم رحمه الله تعالى إلى وجود الخلاف فعلاً في هذه المسألة، مع جمهور أهل العلم وهو الذي تدل عليه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن لا يبدأوا بالسلام، فستأتي الأحاديث التي تدل على ذلك. جمهور الفقهاء يقولون: لا يجوز أن نبدأ اليهود والنصارى بالسلام.
بالسلام. القول الثاني في المسألة أنه يجوز بداءتهم بالسلام مطلقاً، وهذا القول يُنسب إلى أئمة الصحابة والتابعين. والقول الثالث هو التفصيل: أنه إن كان هناك مصلحة في إلقاء السلام عليهم ابتداءً جاز ذلك، وإلا فلم يكن هناك مصلحة فلا يجوز. بالتالي في النهاية نصل إلى أن المسألة مسألة ماذا؟ خلافية. لأن البعض خلاص يضم بعض المسائل آخذة طابع المسألة العقدية فلا يقبل أي خلاف من أي طرف فيها، لكن عندما تنظر حتى في عين بيت السلف والأئمة المحققين كابن القيم وغيرهم المسألة ليست محسومة كما يتصور البعض أنه لا يجوز بالإجماع أن يبدأوا بالسلام، لكن كما قلنا والله تعالى أعلم بين النصوص والأحاديث أنهم لا يبدأون. إذا شخص قال لك هذه المسألة له سلف في ذلك، وبإمكانك أن تراجع مسألة مطولة عند ابن القيم.
كان طبعا أبو أمامة الباهلي هو يأخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «أفشوا السلام» إذا اتصلوا على كل إنسان مسالم في البلد من أهل هذه الديانة أو من غيرها. أخذ بعموم الأحاديث ولعله نقول ولعله لم تبلغه الأحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقتلوا اليهود والنصارى بالسلاح» أو تأولها على وجه معين.
قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، قال: حدثنا أحمد، قال: أخبرني هانيء بن حميد، وهذا طريق عمل. ناهيك عن فضيلة ابن عبيد رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: يسلم الفارس على المات، والماشي على القائم، ويسلم القليل على الكثير.
الان سيعقد المصنف مجموعة من الأبواب المتلاحقة في بيان من هو الأولى والأحق شرعاً أن يبدأ بالسلام؟ فمثلاً نبدأ بالحالة الأولى: الشخص راكب في سيارة وشخص ماشي، من هو الأولى أن يبدأ بالسلام؟ هكذا حددها النبي صلى الله عليه وسلم: الراكب هو الأولى شرعاً أن يبدأ، يوجه السلام إلى الشخص الماشي، وهذا هو إرشاد لقوله: يسلم الفارس. الفارس هو الراكب، يسلم الفارس على الماشي، وستأتينا إلى أبواب أخرى تفصيلية في هذا القادم.
قال رحمه الله تعالى: باب السلام على القائم. قال أخبرني محمد بن جعفر بن غزيّر، قال: حدثنا إبراهيم بن علاء الزبيدي، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثنا حرام بن عثمان، عن أبي عتيق، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ويسلم الصغير على الكبير، ويسلم الواحد على الاثنين، ويسلم القليل على الكثير، ويسلم المار على الماشي، ويسلم الماشي على القائم». وهذا موضع الشاهد: ويسلم المار على الواقف، المراد بالقائم هو الواقف، يعني إنسان في منطقة معينة وأنت فمش لوحدك تقوم على قدميك لكن هذا واقف وأنت لم ترتضِ به، من الأولى بالسلام؟ المار، هو الذي يسلم على الواقف، فما تطالب تطلع عليه تقول له: ليش ما سلمت عليّ؟ لأنه انت المفروض منك أنت تبرر لأنه أنت في المكان.
قال وحدثنا يوسف بن سعيد، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: زياد بن سعد، أنا أخبرني ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القائم، والقليل على الكثير». نفس الفكرة كما أن الماشي هو الذي يسلم على الواقف، فكذلك الماشي هو الذي يسلم على القائم، وهذا متقارب مع الترجمة السابقة، تقريباً الفكرة قريبة.
قال وحدثني محمد بن بشير الزبيدي، قال: حدثنا محمد بن بحر بن مطر، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمر الباجدي، قال: أنبأنا ابن زبيراً، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القائم، والماشيان جميعاً أيهما بدأ بالسلام فهو أفضل». هذه ما عندكم فيها ترجمة عكس حاجة، لا أنا عندي ترجمة: باب سلام الماشيين إذا التقيا، وهذا هذه نسخة أخرى، هناك ترجمة على هذا الحديث: باب سلام الماشيين إذا التقيا، وهذا المراد به أنه إذا كان الاثنان ماشيين أو إذا كان الاثنان ماشيين ما في واحد واقف أو قاعد، لا هذا وهذا ماشي في طريقه، من الأولى أن يبدأ؟ لا هنا ما في تقديم، هنا الكسبان هو الذي يبدأ، هنا يوجد تفضيل شرعي يمشي كلاهما يمشي إلى المكان، والماشيان جميعاً أيهما بدأ بالسلام فهو أفضل، ولم يوجد أحق شخص معين يلاحظ في نفس الرتبة لأنهما يمشيان وصاحب الثواب الأعظم هو الذي يبادر.
قال أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد بن حفص، هو نفس باب سلام المار على القاعد يعني ما في داعي أن تكون باباً مستقلاً والله أعلم.
قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا عبد الله، عن صفوان بن سليمان، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسلم...» هذا باب.
قال حدثنا محمد بن عبادة، قال: حدثنا حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير». إذا كان هناك جماعتان إحداهما قليلة والأخرى كثيرة، فأول واحد يجلب السلام هم القليل، هم الذين لهم الأحقية أو الأولوية خلينا نقول في البدء بما يستحقون.
قال باب سلام الصغير على الكبير. قال أخبرني جعفر بن عيسى بن مالك، قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع، قال: أنبأنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسلم الصبي على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير». موضع الشاهد: الصغير هو الذي ينبغي أن يبدأ بالسلام على الكبير، هو الذي ينبغي أن يبدأ بالسلام على الجميع.
قال أخبرنا إبراهيم، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا عبد الوهاب بن الحارث، قال: حدثنا إسحاق الكرمي، عن سعيد بن خالد، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجماعة إذا مرّت أن يسلم أحدهم ويجزئ عن القعود أن يرد أحدهم». كرام، أن الجماعة إذا مرت في جماعة فيكفي أن يسلم واحد من الجماعة ابتداء، لا يسبق كل الجماعة تسلم، والجماعة التي سلم عليها واحدة منهم ترد، ولا نحتاج أن يرد الجميع، إذا التقى الجماعتان فيكفي أن يبدأ السلام واحد ويكفي أن يرد السلام واحد، فالدين يُسر بحمد الله.
قال رحمه الله تعالى: باب سلام الرجل على النساء. قال أخبرنا قال أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على نسوة فسلم.
نحتاج نلاحظ وقتها، وسيأتي معنا مع بعض الأبواب الأخرى قضية سلام الرجل على المرأة وسلام المرأة على الرجل، طبعاً المذاهب الفكرية فصلت في هذا تفصيلاً طويلاً وإنما خلاصات وأحباب في أن سلام الرجل على المرأة أو المرأة على الرجل إذا كان المقصود منه أن يستنطقها أو أن تستنطقه ويسمع صوتها وتسمع صوته فهذا حرام بالاتفاق، نعيد أحياناً بعض الشباب قد يسلم على نساء، سواء واحدة أو اثنتين فأكثر، إذا كان قصده من السلام أن يسمع صوتها أو يستنطقها فهذا حرام بالاتفاق، أو كان مقصدها هي من السلام عليها أن تسمع صوته وتبادلها الحديث فهذا حرام بالاتفاق. تمام؟ أما إذا لم يكن هذا القول وإنما كان قصده فعلاً هو مجرد إلقاء السلام لتحصيل الثواب، كحال كثيرة مثلاً من الموظفين قد يدخلون على شركات عامة أو داخل الجامعات أو ما شابه ذلك، فيلقي السلام يكون هناك زميلات أو موظفات في العمل كما فيكون خلص الشيء تلقائي هو لا يقصد أن يستنطق أحداً وهي لا تقصد أن تستنطق أحداً، هو فعل عفوي كما يفعله كثير من الناس، إذا لم يكن هناك تقصد للاستنطاق لسماع الصوت فمثل هذا إن شاء الله لا حرج فيه. تمام؟
لا حرج فيه، وإن كان الفقهاء يفرقون في العادة بين الفتاة الشابة والفتاة الكبيرة فيقولون: الفتاة الشابة الأصل ألا تسلم عليها، وإذا سلم عليها الأصل ألا ترد السلام برقة صوتها ويخشى من الفتنة. واما الفتاة الكبيرة يعني التي مضى بها مشوار العمر، فمثل هذه لو سلم عليها أو سلم فالأمر فيه أسهل، لأنها بالعادة ليست محل فتنة في هذا الموضوع لأنها تقدم بها مشوار العمر فصوتها يكون فيه شيء من الخشونة. فهناك تدقيقات فقهية لكن الحمد لله أسعدنا في هذا يخدمك في حياتك، متى شعرت؟ وهذا الشيء بينك وبين الله، من هنا في قلبك، هنا يأتي تحقيق المراد، استفتِ قلبك: إذا كان قصدك من إلقاء السلام على النساء أن تسمع أصواتهن لتحركة الشهوة في قلبك فأنت آثم في هذا السلف، ومتى أبقيته عفوياً بدون قصد لسماع الصوت فبإذن الله لا حرج عليك في ذلك. ونفس الشيء في حق النساء التي تلقي السلام وقصدها أن الرجل يسلم عليها وتبادلها الحديث هي تتقصد ذلك هي آثمة في سلامها، أما إذا ألقى ذلك عفوياً كحال الكثير ممن يدخل المجالس أو من مؤسسات أو الشركات ولم تتقصد الفتنة فإن شاء الله لا حرج عليهم.
ينبغي أن يعلم أن الفقهاء يقررون قضية وهو حرمة تلذذ الرجل بسماع صوت المرأة، الآن وهذه القضية لا تتعلق بأن صوت المرأة عورة أو ليس بعورة، فعندنا نحن السادة الحنابلة صوت المرأة ليس بعورة، لكنهم مع ذلك يفتون بحرمة تلذذ الرجل بسماع صوت المرأة، فلا تظن أن الخلاف مبني على أن هل صوتها عورة أو لا حتى ولو على مذهبنا قلنا إنه ليس بعورة لا يجوز لك أيها الإنسان أن تتلذذ لسماع صوتها سواء نشرة أخبار أو في حديث معها أو بسماع أو أنشودة حتى ولو كان فيها ذكر الله والتحميد والتمجيد ما دام ظهرت استذلته فهذا باب عليك أن تسده وألا تكبو فيما لا يرضي الله.
هنا النبي صلى الله عليه وسلم مر على نسوة فسلم عليهن، هذا يدل إذاً على أن الأصل ما هي؟ المشروعية بشرط كما قلنا أن لا يقصد أن يسمع صوتها، وصلى الله عليه وسلم في المقام الأسمى بأبيه وأمه صلوات ربي وسلامه عليه فإنما سلم عليهن من باب إفشاء السلام.
قال رحمه الله تعالى: باب السلام على الصبيان. قال أخبرنا قال حدثنا علي بن الجعد، قال: أنبأنا شعبة، عن سيار أبي الحكم، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه مر على الصبيان وسلم عليهم، وحتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على الصبيان فسلم عليهم وهو معهم. حتى الصبيان يسلم عليهم ولا تستصغرهم، وهذا أيضاً يكون فيه تدريب بعض الصبيان على كيفية إلقاء السلام وأن يردوا على الكبار وإشعارهم أنهم أيضاً محط اهتمام في المجتمع، يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي يهتم بهذه الجزئية أن يرد السلام على الصبيان اليوم. بعض الناس تأخذ أنفه في نفسها فلا تسلم إلا على من هو أعظم منك مكاناً بأبي وأمه صلوات ربي وسلامه عليه كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم تعزيزاً أنهم جزء من المجتمع، نخرج منهم بالتالي قادات المستقبل وناساً مما يشعروا أن النبي بل هم سلم عليه. اهتمام الدعاة والمصلحين بهؤلاء الأجيال اهتمامهم بمشاعرهم وأفكارهم وتصوراتهم هذا أمر مهم حتى في المستقبل رجعت تقلب.
قال رحمه الله تعالى: باب كيف السلام على الصبيان؟ قال أخبرني عثمان بن سلم، قال: عن مخرمة، قال: عن حدثنا، قال: حدثنا محمد بن حدثنا وكيع، عن حبيب بن حجر القيسي، معاوية، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فقال: «السلام عليكم يا صبيان». من هذه صيغة الصلاة؟ قال لهم: «السلام عليكم يا صبيان»، يوجد مجموعة من الشباب الصغار، يعني السلام عليكم يا شباب، السلام عليكم يا صبيان، كله إن شاء الله.
قال رحمه الله تعالى: باب السلام على النساء والصبيان والجواري. قال أخبرني عمر بن حفص بن عمر، قال: حدثنا عبدة بن عبد الله الصفار، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب، قال: حدثنا محمد بن ثابت البناني، قال: حدثنا عن أبي، أن أنساً رضي الله عنه حدثه هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلهم وصبياناً وخدماً قادمين من عرس لهم فسلم عليهم وقال: «والله إني لأحبكم».
إذاً النبي عليه الصلاة والسلام استقبله نساء وصبيان وخدم كانوا قادمين من عرس، فالنبي عليه الصلاة والسلام استقبلهم جميعاً وقال ماذا؟ قال: «والله إني لأحبكم»، قال: «والله إني لأحبكم» التي تسمى بعض المسائل الفقهية وهو حال الإنسان في مجمع كبير، قد يكون في مجمع كبير فيه رجال ونساء وصبيان، فلو قال هذا الشيخ أو الأستاذ والداعية بصوت مرتفع: «والله إني لأحبكم في الله جميعاً» مثل هذا لا ينكر عليه ويقول: لا يا شيخ ترى في نساء في المجلس ليش؟ لأنه هو يعني لو كان المجلس بمجرد النساء أحبكم في الله.
إذًا، لكن إذا كان المجلس كما قلنا يعني فيه رجال كثر وصبيان ومجموعات في هذا المشهد؛ أما صلى الله عليه وسلم رأى نساءه صبيان مخدر وحواشي جمهور عريض، فقال كلام العام يعني: «نحن نحبكم في الله أيها المسلمون». وكان من الحضور مثل هذا تؤمن فيه، وهي القضية مو واضحة، ماذا يا جماعة؟ القضية موظفها الفتنة؛ لما أنت يكون أمامك نساء فقط وتقول هذا الكلام، وقد يكون سبباً في فتنة القلوب، لكن لما يكون هناك رجال ونساء وصبيان ومجمع هذا المقال هم يعلمون أن الكلام ليس موجهاً لهن بالتحديد، وإنما هو كلام أطلق على صورة العموم، فهذا أمره أخف وأسهل، وقد يستدل بهذا الحديث على الرغم ما فيه كما قلنا من الضعف من الناحية الإسلامية.
نعم، قال رحمه الله تعالى: أخبرنا قال حُجَّة بن سعيد عن الربيع قال: حُجَّة يا رشيد نواحي الله. قال: حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جوارٍ من بني النجار وهن يضربن بالدف ويقولن: نحن جوارٍ من بني النجار، يا حبذا محمد من جارِ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك فيهن»، «اللهم بارك فيهن»، تعزيز النبي صلى الله عليه وسلم ربما تكون في العاشرة أو الحادية عشرة أو الثانية عشرة وجدهن اجتمعن كلمة إيجابية لا تكلف شيئاً.
اللهم بارك في اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بأدق التفاصيل في المجتمع، وأنا شخصياً الداعية الناجح يحاول على قدر استطاعته أن يخاطب جميع فئات المجتمع؛ الصغار لهم خطاب، النساء، الفتيات الصغيرات لهن نساء وهن خطاب، الرجال لهم خطاب، يحاول أن يستوعب جميع عناصر المجتمع بخطابه الشرعي؛ لأنه في النهاية كل مجتمع مفيد وله دور ويجب أن يخاطب بالخطاب الذي يناسبه، أما تركز فقط على فئة الشباب الكبار، والصغار في المجتمع، الأمهات المستقبل والزوجات، فليعلمهم أصل أن يكون الداعي في خطابه شاغلاً عاماً كاملاً يشمل جميع قرآن المجتمع على قدر المستطاع، نحفر على الانضباط بالأحكام الشرعية، مع الانضباط والأحكام هي والضوابط.
قال رحمه الله تعالى: باب السلام على المشركين إذا كانوا مع المسلمين في المجلس. قال حدثني علي بن أحمد بن سليمان قال حدثنا سلامة بن شهيد وبعدما عبد الرزاق قال: أخبرنا معمور عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود والمشركين وعبدة الأوثان فسلم عليهم. ينوي السلام على المسلمين فقط، هل أنت فيه مسلمين؟ فيه يهود؟ فيه عبدة الأوثان؟ أهل الإسلام خصوصاً إذا كنت لدينا رأي من الفقهاء، فعليه لوازم مبادأة اليهود والنصارى بالسلام. فإذا أتيت على مجلس الخليط تسلم سلاماً عاماً وتنوي به أهل الإسلام، نعم.
قال الله قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا أبو أسامة موسى بن عبيدة، حدثنا أبو أسامة عن موسى بن عبيد نعم، قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو أسامة عن موسى بن عبيدة قال عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات، ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة، ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة». حيث عنده مصيبتك أنت وهمتك أنت وهمتك واجتهادك، إذا قلت السلام عليكم كم حسنة؟ عشرة، إذا قلت السلام عليكم ورحمة الله أصبحت شهيد، إذا زدت وبركاته أصبحت ثلاثة، أصبحت وبركاته.
قال حدثنا عبيد بن إسحاق التميمي قال حدثنا المختار بن إسحاق التميمي قال انبأنا أيام طيبين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: دخلت المسجد فبدأنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في خصلة من أصحابه فقلت: السلام عليكم. فقال: «السلام عليكم ورحمة الله، عشر دين وعشر لك». فدخلت أركز وأضحك على روايتي. لاحظوا هل هذه الرواية تتوافق مع الحديث السابق؟ هو ماذا قال حتى ما دخل؟ السلام عليكم، فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ وعليكم السلام ورحمة الله. ايش عندكم في نسختكم؟ عشر لي، وعشر لك. يتواضع مع وقال السلام عليكم فقط، فقلنا لنقول السلام عليكم عشرة. وقد يكون السلام عليكم ورحمة الله هذا يدل أنه في حالة في القِصّ في ثَمَنٍ في المصدر وهذا لا ينسجم مع الحديث السابق، ولذلك الصحيح كالرواية يشمونني وعشرون.
نعم، تكون اللواء منسجمة مع الحديث السابق، لأنه صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ «وعليكم السلام ورحمة الله»، هذه لها عشرون، وعلي رضي الله اقتصر على السلام عليهم فقط هذه عشرة. الصحيحة الشؤون دي وعشرة، هكذا يكون انسجاماً وطاقة بين.
طيب، هذه رواية وهذه رواية طبق وتتوافق مع الحاديث السهم، نعم. قال رحمه الله تعالى: فدخلت ثانية فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: «وعليكم السلام ورحمة وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك». وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ثلاثين والنبي عليه الصلاة والسلام أجاب بنفس ترى هذه ثلاثون أيضاً، نعم. قال: أنا وانت في السلام سواء يا علي، إنه من مر على ملة فسلم وكتب له عشر حسنات ومحي عنه ورفع له عشر درجات.
قال بعض صفة السلام قال إخوان الأولياء قال: حدثنا مسروق بن المغزبان قال: حدثنا عبد السلام قال عن عبد الله بن سعيد عن وكل هذه الأدوار قلها على موضوع السلام، احنا بنتكلم عن تشرين ترجمة عن موضوع وادب واحد، هذا يدل على أن هذا الأدب له مكانة مهمة في الإسلام، وأنه من الأمور التي ينبغي أن يتحلى بها الإنسان ولا يجوز له أن يقصر فيها.
الشرور باء تتكلم عن تفاصيل السلام، وحتى يقول على عقب هذا الدين والأخلاق والقيم الذي نفتخر أننا من أهل هذا الدين العظيم، أن الموضوع بهذا الحجم أخذ مساحة كبيرة واسعة لأدق التفاصيل، ومن يسلم على من؟ والصغير على الكبير، وكيف يسلم على النساء؟ وكيف يسلم على الصبيان؟ السلام على طوال السنة، كل هذه التفاصيل على أدب واحد، زاد على أدب واحد لأن هذا الدين يهتم بجانب الأخلاق ويعززه، بخلاف أصحاب الأخرى والقيم الأخرى، فإن مثل هذه المواضيع قد لا تذكر عندهم إلا على سبيل يعني المرور، إشارة عامة. أما الإسلام فيعالج كل قضية معالجة تفصيلية تجعلنا نفتخر بديننا ونؤمن أننا والله لا نحتاج أن نستعير القيم والأخلاق من غيرنا، فالمقصود الإسلامي فالحمد لله كامل وواقف في هذا الميدان، قارون أخلاقكم ونحن نريكم أخلاقنا وقيمنا وننظر، من الذي اهتم واحتفى بالتفاصيل الدقيقة؟ هل نحن؟
قال حدثنا عبد السلام بن حرب قال عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد أحدكم السلام فليقل السلام عليكم، فإن الله عز وجل هو السلام، لا تبدأوا قول الله في شيء دعا سلام عليكم، فإن الله هو السلام». يعني لماذا ينبغي إذا بدأت بالسلام أن تكون السلام عليكم ولا تبدأ ما تقول وعليك السلام؟ قال: لأن السلام هو اسم من أسماء الله الحسنى، اسم من أسماء الله الحسنى، فإذا اهتدى فعليها أن تبتدأ إلا ولا تقدم عليه شيئاً. لأنك إذا ابتدأت قلت عليكم السلام أن تقدمت عليكم على ماذا؟ السلف التفسير الشيء الذي تقدمه في الكلام هو الأهم، هو الذي ينبغي أن يكون التركيز عليه. وأيها أهم؟ الشخص الذي تقابله الله الله سبحانه وتعالى يجب أن تبتلئ بذكره قبل أن تقوم عليه. إذا السلام إذا بدئ يقول السلام عليكم، ها.
قال رحمه الله تعالى: باب رب الوحي من الجماعات. قال أخبرنا محمد بن خليل من رسوله قال: حدثنا محمد بن علي الأهودي قال: حدثنا أبو مالك صاحب البصري قال: حدثنا حق بن عمرو بن برزيقنا الابراشي المديني قال: حدثنا عبدالرحمن بن الحسين عن نبيه عن جده عن زيد بن ياسر عن العطاء سعيد النخدري رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله يا قومي يمرون يسلم رجل منهم، يجزئ ذلك عنهم؟ قال: «نعم». قال: بل يرد رجل من القوم أيجزئ ذلك منهم؟ قال: «نعم، فيجزئ ذلك أو يجزئ ذلك منهم على ذلك عنهم». نعم أنا مش منهم، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب منتهى رد السلام. باب منتهى رد السلام يعني ما هي الأعلى صيغة في رد السلام؟ هل هي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقط، أم لك صيغة أعلى منها؟ قال: أخبرنا أبو عروض فقال: حدثنا سليمان بن سلمة قال: حدثنا بقية قال: حدثنا يوسف عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم يرعى ثواب أصحابه فيقول: السلام عليك يا رسول الله، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه». هذا هو منتهى السلام، أنت أن تضيف ومغفرته ورضوانه.
طبعا بعض هالليل لا يثبت هذه الزيادة نظراً لأن الأحاديث التي وردت فيها ليست مثل القوة، وبعض أهل العلم كثير منهم الذين يأخذون الأحاديث الضعيفة في مظاهر الأعمال يقول لا تؤخذ في هذه الأحاديث خصوصاً أنه ورد عن بعض الصحابة عبدالله أنهم استعملوا هذه الصيغة، أنهم استعملوا هذه الإضافة وهي أن تقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. هذا أعلى شيء ورد في رد السلام، نعم نعم في بعض لكن كما قلت له شواهد من أفعال الصحابة ترفعه إن شاء الله.
قال رحمه الله تعالى: فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه». فقيل يا رسول الله: على هذا سلاماً ما تسلمه على أحد من أصحابك؟ فقال: «وما يمنعه من ذلك وهو ينصرف بأجر بضعة عشر رجلاً؟» قال: الله يمنعني من ذلك؟ هو ينصرف بأجل بضعة عشر رجلاً.
لماذا هو ينصرف من أجل بضعة عشر رجلاً؟ ما هو الشيء الذي يفعله هذا الرجل من خلال قرارات من الحجيج وليس الأسرة كمان. الرأي أنه يرى دواب أصحابه؛ يعني أنا ما أعطيه غنمة والشيخ بعطيه غنمه، في حوالي عشرين واحد بعطيه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم بده يعزز ثقة في أنه أنت جزاك الله خيراً عنك حامل هم كل هذه القطعات، فهو قد يروح لأجل بضعة عشر رجلاً لأنه يرعى قطعان لأصحابه، فهذا تعزيز أيضاً بهذا الرجل ويرفعوا معنوياتهم، النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستقل نفسه.
قال رحمه الله تعالى: باب النهي عن أن يقول الرجل رأيكم السلام ابتلاء. قال أبو عبدالرحمن قال: أنبأنا محمد بن عبدالله بن الوليد قال: حدثنا عن يزيد بن زبير قال: حدثنا طالبا عن أبي تميمة عن رجل قال: قلت: عليكم السلام يا رسول الله. قال: «إن عليك السلام تحية الموتى، إذا لقي أحدكم أخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله».
يعودون في الجاهلية كانوا إذا أتوا الحضور يبدأون السلام عليه بصيغة عليكم السلام، مثل قول الشاعر: عليك سلام الله قيس بن عامر ورحمته وشاء أن يترحمها، هكذا كانت عادته في الجاهلية، إذا أتوا إلى القبور حتى يسلموا على الأموال يقدمون عليك على السلام: عليك سلام الله قيصر بعامله ورحمته من شاء أن يترحمها. فهذا الرجل لما بدأ السلام بالسيدة عليه السلام يا رسول أصلاً لا تبتدأ بعينك وإنما تبتدئ بالسلام، لأنه ماذا؟ اسم من أسماء الله هاي العلة الأولى، والآن هنا علم النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف مان؛ لماذا ينبغي أن تقول السلام عليكم وليس وعليكم السلام؟ لماذا؟ لأن هذه التحية الموتى تمتلئ فتقوم عليك السلام في البداية، هذه في الجاهلية كانت تحية الأموات، وهذا كثير في شأنها.
ولذلك أيضاً لها النبي صلى الله عليه وسلم عنها إذا أن عليكم أن عليك السلام تحية الموتى، هذا ما معنى الحديث: أن عليه السلام تحية موتى. الجاهلية هكذا كانوا يحيون أمواتهم، فإذا بقي أحدكم أخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله، نعم. نعم لا هي دي ثابتة شيعة أصلاً بدل ما هي من عادات الجاهلية التي جاء الإسلام ليغيرها، والسبب الأصلي أن اسم الله هو الذي ينبغي أن يقدم، كما هو في حديث ميتين وثلاثين. في النهي أيضاً عن هذا النوع من البدلاء.
طيب، قال رحمه الله تعالى: آبائهم كيف يرسل السلام إلى أخيه؟ قال أخبرنا بلد آخر ومسافر. كيف نفسد له السلام؟ قديماً ما فيش تليفون وعليكم السلام عليكم، وإلا ما بدك ترسل له رسالة مع شخص، فكيف تكون صيغة للسلام على الغرب أو للمرة عن أنس رضي الله عنه أن قال: يا رسول الله، إني أريد الجهاد وليس لي ما أتجهز به، فقال: «اذهب إلى فلاح الأنصاري فانه كان قد تجهز، وقل له يقرئك رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام، فقل له ادفع لي ما تجهزت به، ادفع لي ما أتجهز به».
هذا شعب يريد أن يجاهد في سبيل الله ولا يجد مالاً يجاهد به، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو عن فلان، فقل له يقرئك، وهذا موطن الشاهد، أنك إذا أردت أن تسلم على رأي الإنسان ليس حاضر معنا فأقول لك: اذهب إلى فلان وقل له يقرئك إبراهيم رضيع للسلام، أو يقرؤك أركان الصلاة، هذه صيغة السلام على يخرجك رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام وقل له: ادفع لي ما أتجهز به.
قال رحمه الله تعالى: باب كيف يرد على من بلغه السلام؟ قال: كيف يرد عليه؟ ترجمة باب: كيف يرد السلام إلى من بلغه السلام؟ يعني شخص بلغه السلام، اللي هي الترجمة السابقة: كيف أرد عليه؟ شخص أتاني وقال لي: يقرئك فلان السلام، كيف الطريقة الشرعية لتؤدي على هذا السبب؟
انظر فقال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت غالباً القطان يحدث عن رجل من بني تميم، عن أبيه؛ رضي الله عنه، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: النبي يقرئك السلام، فقال: «عليك وعلى أبيك السلام».
هذه من الطريقة الشرعية، فقط تقول: عليك يا من بلغتني، وعليه ما رد السلام، عليّ وعلى أخي السلام. هذه الطريقة الشرعية تشمل من أخبرك ومن أرسلك.
قال: أخبرنا أبو عبدالرحمن، قال: حدثنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عاصم، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «إن جبريل ليقْرَؤكِ السلام»، فقالت: وعلي ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا نرى.
تلاحظ السلام عندما وصلها من جبريل مباشرة، دون أن تقول: وعليك، فعلى مباشر قالت: وعلي ورحمة الله وبركاته، أنت يا رسول الله ترى ما لا نرى، تدل على ما تصدقه لتخبره بجارحتها، نصدق له في أن جبريل يقرؤها.
واحد آخر يقول لك: عائشة هي مصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم، أنا مصدقة بقولك فانت ترى ما لم أره.
قال رحمه الله تعالى: نوعاً ما آخر. قال حدثنا إسماعيل بن داود، قال حدثنا عيسى بن حماد، قال حدثنا معبد بن الحارثي، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن وهب أن خديجة رضي الله عنها خرجت تلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض أزقة مكة ومعها غذاء له، فلقيها جبريل عليه السلام في صورة رجل فسألها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهابته وظنت أنه رجل من يغتاله، ثم إنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ذاك جبريل عليه السلام أخبرني أنه غذاء وهو حيص.
فقال: أقرئها السلام، أقرئها من ربها السلام، تبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب، فقالت: هو السلام ومنه السلام وإليه السلام وعليك يا رسول الله.
وعلى من سمع إلا الشيطان. هذا السياق فيه ضعف يا رسول الله، ما معنى بيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب؟ الله يبشرها، فلها بيت من قصب، ما هو القصب؟ أنت ما بتتصور أن القصب قصب السكر ولا هذا، لا، القصب هذا شيء عظيم.
انظر ماذا قال، هو بيت قال: هو بيت من لؤلؤة مجوفة، مخبأة في البيت، مجوفة على نفسها، مقوية على نفسها، فهذا هو المراد بالقصب، بيت من لؤلؤة مجوفة، مخبأة، كما جاء في الآثار والأحاديث.
هذا الحديث أصله ثابت، لكن أنها ردت بهذه الصيغة: هو السلام ومنه السلام، وعليه السلام وعلى جبرائيل السلام وعليك يا رسول الله وعلى... أنه الشيطان، هذا الحديث بهذا الإسناد وبهذا السياق فيه ضعف، لكن أصل القصة ثابت أن الله أقرأها السلام وبشرها، لكن في هذه الصيغة التي وردت هنا فيها شيء من الضعف.
احنا قلنا بدناش نعدي بنفس الواقع، الحيس حيس، مجموعة من الأقط والسمن والعسل، استغرب كانوا يخبطونه ببعضه البعض، أنت إذا ذهبت إلى المدينة تذهب إلى هذا الحج، وكما قلنا شيء بين السمن والتقط، إخواننا اليمنيون هنا ما زالوا يصنعونه بأي خلطة طعام كانت تؤكل.
قال رحمه الله تعالى: باب النهي عن أن يبدأ المشركون بالسلام. قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا لقيتم المشركين فلا تبدؤوهم بالسلام، واضطروهم إلى أضيقه».
هذا حديث ثوري، قال شعبة في حديثه: فلا تبدؤوهم بالسلام، إذا رأيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه، هذا الحديث يعتبر جمهور أهل العلم أن المشركين من اليهود والنصارى وغيرهم لا ينبغي أن يبدؤوا بالسلام، وهذا هو الأمر، أنه لا ينبغي أن يبدؤوا بالسلام، إنما إذا سلم عليك فتقول له: وعليكم، كما سيأتي في الترجمة التي تليها.
قال أبو هريرة: يرد على أهل الكتاب إذا سلم عليه. قال: حدثنا إسحاق، قال: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول: السام عليكم، فقل: وعليكم».
فهذه هي طريقة الرد عليهم، إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم، ولا يزال على ذلك.
قال تعالى: باب النهي عن أن يزيد أهل الكتاب على وعليكم. حدثنا عبد الرحمن بن محمد البقري، قال: حدثنا... طب إذا حبيت أزيد تقول: وعليكم السلام؟ هذا الباب عقده لبيان النهي عن الزيادة، حتى منهي عن الزيادة على وعليكم.
لذلك قال: باب النهي أن يزيد أهل الكتاب على وعليكم، لا ينبغي أن يُزادوا على ذلك.
قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد البقري، قال: أخبرنا... قال: حدثنا شيخنا محمد، عن أنس رضي الله عنه قال: أمرنا ألا نزيدهم على وعليكم.
من الذي يأمر؟ أكيد النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا ألا نزيد ونقنع على وعليكم. التالي بيقول لك: أمر شرعي، وأنس فاهم على صيغة العموم، لذلك كما قلت لكم القول الأصح والأشهر ما عليه جمهور الفقهاء أن اليهود والنصارى يبدؤون بالسلام، وإذا سلموا لا ينبغي أن يزادوا على وعليكم، هذا ليس اجتهاداً من ذاته وهذا هو النص.
فأمر بقى للنبي صلى الله عليه وسلم ألا نزيدهم على وعليكم، وهذا الحديث صحيح، لكن لو كان فيه ضعف لقلنا لا الرأي الآخر، لكن له حظ من النظر أن الحديث فيه ضعف، لكن هذا الحديث بجانب الصحيح كما قال الهيثمي وغيره.
قال رحمه الله تعالى: باب أن يبدأ النساء والرجال بالسلام. قال: حدثنا المهدي بن حنبل، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن عدي، قال: حدثنا إمام بن عبد الرحمن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يسلم الرجال على النساء»، ولا يسلم النساء على الرجال.
نحن قبل قليل وضعنا القاعدة العامة في طريقة السلام بين الرجل والمرأة وفهمناها، لكن هنا اه لأن فيه إشارة إلى أن ابتداء الرجل بالتسليم على المرأة في حال الأمن من الفتنة أخف وأسهل من ابتداء المرأة بالسلام على الرجل.
لماذا يقولون إن المرأة إذا هي ابتدأت بالسلام خاصة الفتاة الشابة فيها نوع من التجاوز وكسر للحاجز، بخلاف الرجل، ورجل من طبيعته هو متحدث في المجتمع أو يذهب ويأتي ويعود في معارض الكلام، فبالتالي إذا هو بدأ هذا شيء سهل معروف، لكن تكون الفتاة الشابة إذا بدأت هي بالسلام أمام الرجال كون هذا يدل على شيء من تجاسرها، يدل على شيء من تجاسرها، فالأولى بها ألا تبتدئ، والأولى بها ألا تبتدئ بين الشاب والفتاة في هذا.
لذلك عمل هذه الترجمة: كراهية أن يبدأ النساء الرجال بالسلام، ابتداءً يدل على أنها يعني تريد أن تكسر الحواجز، وقد لا تكون هي تقصد ذلك فعلاً، لكن هذا هو الانطباع العام الذي يؤخذ عن ذلك، خاصة الشابات اللواتي يتجرأن على هذا الأمر، بخلاف الشاب كما قلنا فإن لاعتياده أصلاً الكلام في الذهاب والعودة.
قال رحمه الله تعالى: باب تسليم الرجل على أخيه إذا فرق بينهما الشجر ثم التقى. قال حدثنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا ثابت بن عاصم، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتماشون في الليل، فتستقبلهم شجرة أو أكمة، أكمة هي التلة الصغيرة، التلة الصغيرة نعم، قال فتفرقوا يميناً وشمالاً، ثم التقوا من ورائها، فسلّم بعضهم على بعض.
انظر حرص الصحابة على السلام أنه بمجرد أن تفرق بينهم شجرة رجعوا فسلموا على بعضهم، يعني أنت مثلاً ممكن تكون مع صاحبي تمشي، ثم تدخل السيارة مرة أخرى تلقي السلام مرة أخرى، أي تفرق بينك وبين صاحبك ثم تلتقيان بعد ثوانٍ معدودة أو لدقيقة، أعد السلام.
هذا هو الكلام المشهور في هذا الباب، وهو مصداق لقوله صلى الله عليه وسلم: «أفشوا السلام».
موضوع السلام سنبدأ بموضوع جديد وهو موضوع العطاس، وسنلاحظ أن هذا الموضوع أخذ حيزاً كبيراً في كتب التفاصيل الدقيقة، من الناس كم هي عظيمة في الإسلام الأخلاق وكم مرة يشمل وكيف التشكيت وإذا لم يشمل؟ كل هذه التفاصيل لأحاديث ليدلل على ما نبهنا عليه، أن الإسلام ينظر لموضوع الأخلاق نظرة عالية جداً، ولا يعتبر موضوع هامشي، الأخلاق في الإسلام كبيرة لتدلل على عظمة هذا الدين الذي يهتم بإدارة الجزئيات ولا يحتقرها.
قال رحمه الله تعالى: باب العطاس، يستسقي الرجل أخاه إذا عطس. قال أخبرنا محمد بن مصعب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للمسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتبع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس».
في بعض الأحاديث للمسلم على المسلم ست، وفي بعضها من مسلم على المسلم خمس، وفي بعضها زيادة، والأصل أن تأخذ بالزيادة.
متى؟ قال: أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان، قال: حدثنا... قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا أشعث، عن سعيد بن جبير قال: من عطس عند أخيه فلم يشمته وعليه دين يطالبه به يوم القيامة.
شف يعني ما أصعب الموضوع، إذا أنا عطست أمامك وانت لم تشمتني، هاه، دين أطالبك به يوم القيامة، هذا بينهم أطالبك به يوم القيامة.
قال رحمه الله تعالى: باب متى يُشمّت العروس. قال أخبرنا عمران بن موسى، قال: حدثنا عبد الملك، قال: حدثنا شجعبة التيمي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: عطس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشمّت النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما ولم يشمّت الآخر، فقال الرجل: يا رسول الله، عطس عندك رجلان فشمّتّ أحدهما وتركت الآخر؟
فقال: «إن هذا حمد الله عز وجل، وهذا لم يحمد الله عز وجل».
إذاً، تشميت العاطس ينبغي ألا يستعجل، في بعض الناس أول ما يسمع رجل عطس فكله يرحمه الله، عليك أن تتأنى، انتظر هل حمد الله؟ إذا حمد الله يستحق أن تقول له: يرحمك الله، أما إذا لم يحمد الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشمّت أحداً لم يحمد الله سبحانه وتعالى، كما هو ظاهر من الأثر.
قال رحمه الله تعالى: باب في كم مرة. قال: أحياناً قد يتوارى العطاس، خاصة للشخص يعني مزموم أو وضعه مشاكل في هذه الأجواء، فهناك حد في الشريعة لتشميت العاطس، هناك حد في تشميت العاطس، بعدها إذا عطس خلاص لا يقال له شيء، الآن نعرف.
فقال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع، قال: حدثني أبي رضي الله عنهما قال: كنت قاعداً عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يرحمك الله»، ثم عطس أخرى، فقال: «الرجل مزكوم».
ظاهر هذا الحديث أن التشميت يكون فقط عند العطسة الأولى، ثم بعد ذلك لا، خلاص، عطسة أولى عطسة ثانية، ثم بعد ذلك لا نشبته ونقول: هذا الرجل مسكون، يعني إيه مسكونة؟ يعني مرشح فيه، فلا يُشَمَّت بعد ذلك.
لكن سيأتي بعد ما هو أصله من الحديث الذي يليه، أن التشميت ثلاث مرات، إذا عطس أول مرة نقول له يرحمك الله، مرة ثانية يرحمك الله، المرة الثالثة يرحمك الله، هذا الله يعطيه العافية. إذا عطس مرة رابعة تقول هذا لا يُشمّت بعد ذلك، فالاصل هو الرواية التي تليه، هذا حديث كتابي يعني فيه مرض، والأسوأ ما في الحديث مئتين وخمسين.
قال رحمه الله تعالى: باب تشميت العاطس ثلاثة. أخبرنا محسن بن محمد بن خالد بن عبد السلام، قال: عيسى بن حماد بن زغبة، أنبأنا الليث، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لا أعلم إلا أنه رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «شَمِّتِ المسلم إذا عطس ثلاث مرات، فإن عطس فهم فهو زكام».
فإن عطس، أي، لا توجد كلمة في العطسة الرابعة، لكن المعنى مقدر في السياقة، مفهوم من ضمن السياق، فإن عطس أي بعد ذلك أو بالعطسة الرابعة فهذا زكام.
ما معنى زكام مبرر؟ خلاص، نكتفي بما شمّتَّهُ.
قال رحمه الله تعالى: باب النهي عن أن يشمّت الرجل بعد ثلاث سنوات. تستفيد منها أنه بعض الناس بيقول لك: يا شيخ مش مشكلة، حتى الرابعة الخامسة أنا ما عندي مشكلة، يعني عشر مرات يعني خلاص السنة ثلاثة وأنا حاب أسيبه أربعة وخمسة وستة.
ماذا تستفيد؟ أنه الزيادة منهي عنها، أنه مش مجرد أنت بالخيار، يعني بعد الثالثة حبيت ما حبيت، لا، هي بعد الثالثة الزيادة مطرودة منهي عنها.
منهي عنها وعليك أن تتركها. وليس مجرد أنه أنت بالاحتياط وتزداد من الخير. لا، الظاهر أن الزيادة على ذلك لا تدخل النهي عن أن يشمت الرجل بعد ثلاث. أنت منهي وعن ذلك.
حدثنا سليمان بن يوسف قال: حدثنا محمد عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: «إذا عطس فان زاد على ثلاث فهو مزكوم، ولا تشميت بعد ثلاث مرات».
وماذا يقول؟ ولا تشميت بعد ثلاث مرات. انتهى، يعني أنت لن تكون أحرص على الخير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تقم لا أنا بكبي الأربع أو خمسة وستة. أنت لست أحرص على الخير.
فإذا قال لك قف عند الثلاث ولا تشمت بعد الثلاث. إذا الإكمال بعد الثلاث خطأ. وإن فقدت الناس في المجتمع عندنا أنه يشكرهم مرة مش قضية، اتباع منهجية الاتباع يا جماعة. لما قال كما وقعنا قد نعرف الحكمة وقد لا نعرفها، لابد أن يعود الإنسان نفسه أن يكون وقافا عند الكتاب والسنة ولا يبتدع الأمور.
قال رحمه الله تعالى: باب الرخصة. نعم، باب الرخصة في التشميت بعد ثلاث مرات.
سليمان بن معاوية ماذا تريد؟ تفيد أن بعض الثلاث في مجال. طبعا هنا هو عم بحاول يلفت وجهات النظر المختلفة. تمام؟ في السابق، ولكن هناك بعض العلماء اخذوا بالرخصة في الزيادة عن الكلام بناء على رواية الأفق اقرأ.
قال أخبرني سليمان بن معاذ قال: حدثنا محمد بن إسحاق من البكائي قال: حدثنا أبو نعيم. أبو نعيم قال: حدثنا عبدالسلام بن حرب، عن أبي خالد الداراني قال وأصحاب ابن عبدالله بن أبي طلحة عن أمه حميدة وعبيدة. قال عن أبيها عبيد بن رفاعة بن رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تشميت العاقبة ثلاثة».
أنه بعد الثلاثة أنت مخير إن شئت يمكن أن تشمت وإن شئت يمكن أن تترك وتتوقف. أو أيهما أصح؟ هنا ما في مجال إلا أن يعتمد على ماذا؟ على صحة الإسناد.
هذا الحديث واضح أنت مخير. فأيهما أدق من حيث العمل؟ نقول الحديث الأول أصح إسنادا. حديث النهي عن التشميت بعد الثلاث أصح إسنادا من هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا عبدالكريم بن أحمد بن الرواة بن الرواسي قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: قال عمرو بن العاص رضي الله عنه: أول عطسة ضعف، وثانية مختلفة الأم. قال فما بالك حتى عطس ثلاثة؟ فقال الناس يكذبون. يعني هو مرر مع عمرو بن العاص رضي الله عنه يعرف.
وأحيانا بعض بعض الحكم هذا ليس غريبا، ليس شيئا متعمدا فيه. عمرو بن العاص من مثقفي العرب أصحاب الثقافة، فكان مجلس البقال أول عطسة ضعف. يعني ضعف للإنسان جراثيم بدها تطلع، الثانية كرم يعني زيادة كرم وعطاء أنه ربنا تساعدك أن تخلص أكثر وأكثر من هالجرابين. بس الثانية زودتها يعني أنت الزم تخرج من المجلس لا تبقى في المجلس. قال ما فرح حتى عطس كان في المجلس وعطس ثلاث مرات.
قال رحمه الله تعالى: ما يقول الرجل العاقل. حدثنا ربيع بن سليمان قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا عبدالعزيز قال: حدثنا عبدالله بن زمان، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله». ولم يكن له أخوه: يا أرحم الأبا.
نعم، يقول الرجل إذا عطس: فإذا عطست عليك أن تقول الحمد لله. هذا موقف الشاهد، ويقول لك أخوك يرحمك الله. نعم.
قال نوع آخر: أخبرنا قاسم المؤمنين، قال حدثنا علي بن جعفر قال: أنبأنا شعبة، عن ابن أبي ليلى، قال عن أخيه عيسى، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال».
هذه صيغة أخرى، هذه صيغة أخرى تقول: والحمد لله على كل حال. بالأولى هي الإشراق.
عبيد بن محمد بن النحاس قال: حدثنا صباح المدني قال، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا عطس الرجل وقال: الحمد لله، قالت الملائكة: رب العالمين. وإذا قال: رب العالمين، قالت الملائكة: يرحمك الله. يعني كأن الملائكة تعلمك أن تكمل أقول الحمد لله رب العالمين، اللي هي بداية سورة الفاتحة ولا أقتصر على قوم الحمد لله. لكن الأشهر هو الحديث الأول أن تقتصر على الحمد لله، هذا ما ورد في أكثر الروايات.
قال رحمه الله تعالى: باب كيف تشمت العاطس؟ قال حدثنا أبو عبدالرحمن قال: حدثنا عمرو بن عيسى قال: حدثنا عن أبي ذر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، حق على من سمعه أن يقول: رحمك الله». نعم.
قال حدثنا بدوي بن ملابس عن عبدالله بن يحيى بن عبدالرحمن بن أخي عمر، عن عمر بن عبدالرحمن، عن عائشة رضي الله عنها قالت: عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ما أقول يا رسول الله؟ قال: «قل: الحمد لله». قال القوم: فما نقول؟ قال: «قولوا: يرحمك الله». قال الرجل: فما أقول يا رسول الله؟ قال: «قل: يهديكم الله ويصلح بالكم». تقول له يهديكم الله ويصلح بلدكم. هناك رموز أخرى ستأتي معنا أيضا.
نعم، قال أخبرنا عبدالرحمن قال: حدثنا محمد بن عبدالله الرقافي قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن عطاء السابري، عن أبي عبدالرحمن، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين، ويقال له يرحمك الله، وليقل يغفر الله لكم». إذا هذا دودر آخر ممكن أن تقول بدل يهديكم الله أن تقول يغفر الله لكم، هذه إجابة أخرى.
محمد بن الحسن بن بيان قال: حدثنا معمر بن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع قال: حدثنا أبي محمد، عن نبي عويس الله، عن أبي رافع قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته يريد المسجد وهو آخذ بيدي، فانتهيناه إلى البقيع فعطس رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلي يدي، ثم قام كالمتحدث.
فقلت: يا نبي الله بأبي وأمي قلت شيئا لما فهمت؟ قال: «نعم، أتاني جبريل عليه السلام فقال: إذا أنت افزت فقل: الحمد لله ككرامة، والحمد لله جل جلاله». بين الله عز وجل يقول: صدق عبدي، صدق عبدي، صدق عبدي، مغفورا له.
طبعا هذا الحديث كان يدل على جواز الزيادة على الحمد لله. يعني إذا لو أن رجل قال: الحمد لله رب العالمين مع أصفر ولم يفعل بدعة. لو قال: الحمد لله، كما جاء في الحديث: الحمد لله بكرمه، والحمد لله كعزه وجلاله لم يكن بدعة. فقد ورد في ذلك أحاديث ضعيفة وهذا نعمة، لكن الأولى أن يقتصر الإنسان على ما ورد في الصحيح والله تعالى.
من لم يحسن التشميت. قال حدثنا الحسن قال: أنبأنا إسحاق بن باز قال: حدثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني قال: حدثنا الثوري، عن منصور، عن هلال بن يسار، عن سالم بن عبيد قال: كنا معه في سفر فعطس رجل من القوم فقال: السلام عليكم.
رجل بسيط جدا عطس فمش عارف إيش يحمي، فقال السلام. المشروع الجماعة في حالتها مثل هذه الجزئية. طيب، فقال سالم بن عبدالسلام عليك وعلى أُمِّكَ. السلام عليك وعلى أُمِّكَ، السلام عليك وعلى أُمِّكَ. ثم صار فقال: لعلك وجدت في نفسك؟
أحيانا شوية أصوات من كثر ما بعض الطلاب بيكون مستفز. وهذا الرجل لما قال له السلام عليكم وعلى أُمِّكَ تمام بهذه الطريقة، فقال: فقال لعلك وجدت في نفسك؟ فقال: ما كنت أحب أن تذكر أُمِّي. ما أحبش حد يحكي على أُمِّي.
فقال: أما أني لم أقل لك إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عطس رجل من القوم فقال: السلام عليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: النبي عليه الصلاة والسلام. وشوفوا اتباع النبي الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في مزاحهم أو في معاقبتهم وما شابه ذلك. من هذا الرجل أيضا نقول هذه القصة.
النبي صلى الله عليه وسلم رجل عطس ولم يعرف ما يقول قال: السلام عليكم. فالنبي الصلاة والسلام قال لهم: السلام عليكم وعلى أُمِّكَ. قال: إنما قلت ذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا أن عقد ترجمة كيف يرد على من لم يحسن التشميت. تمام؟ بس أنت ما تاخدهاش يعني في حياتك اليومية، ما لوش دعوة بمشاكل، آآ هو يقول وهذه هي الطريقة التي يرد فيها شخص أمام النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم يقول له السلام عليكم وعلى أُمِّكَ.
يعني جعلها ابن السني سنة تلاحظون؟ عقد لها الترجمة باب أي إنسان لا يحسن القول تقول له: والسلام عليك وعلى أُمِّكَ. يا أخي كما قلنا أحيانا بعض الأمور طريقة تنزيلها على مواقع تحتاج إلى فقه حتى لا يسبب تطبيقا لمفاسد أكبر. نحن إصلاح الناس وتعليمهم وليس تعذيبهم.
قال رحمه الله تعالى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين، أو الحمد لله على كل حال، وليقل من يرد عليه يرحمك الله، أو وليقل يغفر الله لي ولكم، يهديكم الله ويصلح بالكم». يقول يغفر الله لي ولكم.
قال رحمه الله تعالى أهل الكتاب. قال أخبرنا أبو هريرة الحسين بن محمد بن معشر الحرامي قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد، على أساس أن سفيان الثوري قال: حدثنا حكيم بن قال: حدثنا حكيم بن التميمي قال: حدثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال: كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله.
آه، يعني اليهود كانوا يتعاطسون يتعاطسون يتظاهرون بالعطاس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ كانوا يريدون أن يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم يرحمكم الله. اللهم قل الحمد، يقول يرحمكم الله لأن هذا الدعاء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مستجاب دعاؤه مستجاب، فاذا قال لهم يرحمكم الله سيستجاب له، لكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول ذلك. وهذا دليل بين على أنه لا يجوز الترحم على الكافر حيا وميتا.
فإذا كان صلى الله عليه وسلم لم يقل له وهذه اللفظة وهم أحياء، هم ما زالوا أحياء ويرجى لهم الهداية يعني يمكن أن يتوب قبل أن يموت. فكيف إذا مات ودفن في قبره؟
فبالتالي أحبابي الكرام لا نحب أن يفهم الناس أن هذه الألفاظ الشرعية ما لها شرعية؟ يعني الذي يأمرنا أن نعطيها أو ألا نعطيها الله ورسوله. يعني القضية ليست قضية مجانية أن تتوزعها على وتدير.
هناك استنباط واجتهاد يمكن أن يترحم على الكافر إذا للقضية من زاوية أو لا قيمة لها لأن القضية تحسم شرعا. الألفاظ الشرعية القاؤها وعدم إلقائها الوقوف على النص ما دام ثبت بالنصوص المختلفة أنه صلى الله عليه وسلم لا يريد منا أن نعطي هذه الألفاظ بالفوسفاط يتميز أن يعطيها.
قضية كيف يتعامل معها الطلاب الدار الآخرة؟ قضية أنهم في النار درجات هذا مش شغلتنا نحن نتدخل فيها. نحن ما عندنا إلا أن نقول غفر الله لكم، وأن لا نقول رحمكم الله. قضية القرآن نفكر بالتصور الذهني، أليس أهل الدار بركة؟ فاذا بالتالي يمكن أن ربنا يأخذ من الحضيض ويرفع بدرك أسفل. فقل هذا لرب العالمين، هذا في حد ذاته لا يبيح لك أن تقول له يرحمك الله. الله ورسوله والذي نهاك عن إعطاء هذه وكيف سيعاملهم الله هذا ليس من عملي ولا من عملي، والله هو العدل وصاحب الفضل فليس لنا أن نتدخل في مثل هذه الأمور ولا أن نتحكم فيها.
نعم أنا فتاة يقول يهديكم الله ويصلح لكم. نعم فهكذا أنشغله أهل الكتاب. يعني إذا أهل الكتاب وعطس يصير بس ايش طرقوا له؟ يرحمك الله، الحمد لله. لا تقول له يرحمك الله، وإنما تقول له يهديكم الله ويصلح بالهم، فنسأل الله أن يهديك والهداية المطلوبة لهم أن يهديك إلى الإسلام في هذه الحياة الدنيا وتموت على ما هو.
قال رحمه الله تعالى له ما يقول إذا عطس في الصلاة. وعطست في الصلاة ماذا تقول الله بالصلاة؟
كما حدثني محمد بن بشير الزبيري قال: حديثنا محمد بن إراهيم قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم قال: أنبأنا الذين والاصفهاني محمد أنا عاصم بن عبيدالله، عن عبدالله بن أبي ربيعة، عن أبيه رضي الله عنه قال: عطس رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى، أو قال بعد الرضا.
فلما انصرف قال: «من القائل الكلمة؟» قال: أنا يا رسول الله، والله أنا يا رسول الله وما أردت إلا الخير. قال: «والله يا رسول الله». نعم فقال: فقال رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها؟
قضية هل يجوز الإنسان إذا عطس في الصلاة؟ الحمد لله حقيقة القضية فيها خلاف بين.
فعندنا السادة الحنابلة لا يرون أنك إذا عطست في الصلاة يكره لك أن تعطف، ويعتبرونها من الكلام الخالد. طب هذا الحقيقة لا يرد عليكم أيها الأفاضل من الحنابلة أن الحديث للرجل عطس فقال: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه حتى يرضى ربنا وبعد أن يرضاه. كيف يحصل الحنابلة على هذا الحديث؟ نقول هذا حديث مر معنا في سياق آخر تذكرونه؟ في باب الأعراب في ترجمة أخرى لن يذكرها ماشي في القيام إلى الركوع، لا، بس مرة معنا هنا في ترجمة كلمة أول ما دخل على الصلاة. اللي هي أيه بقى؟ إذا حبسه نفس. الرجل الذي وقف في الصف وقد حبسه النفس خطأ وقال: الحمد لله حقاً كبيراً طيباً مباركاً فيه. ووضع نفس المشهد أن النبي عليه الصلاة والسلام سلم من الصلاة قال: مين القائل؟ خاطب على قالوا يا رسول الله من القائل؟ فقال له: أنا يا رسول الله ما أردت إلا خيراً. فقال: رأيت اثني عشر ملكاً يبتدرونها. يعني نفس القصة وقعت في سياق آخر، فيما يظهر أنهم يرجحون تلك القصة، وأن الرجل لما قال هذا الدعاء ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدرونها إنما كانت في وليس في حال العطاس. باختصار القصة رويت بأكثر مقطعين، مرة قال إنه عطس ومرة قال حبسه النفس ومرة أنه قام من الركوع. فلما وجد الحنابلة أن نفس الجملة قيلت بأكثر من سياق كأنهم رجحوا ماذا؟ أنها كانت إذا حبسه نفس أو قام من الركوع، وليس في حالة ماذا؟ العطاس. فهذا خلاف يكون عندما تكون القصة رويت من فريق فكان هناك شيء من الاضطراب. كان هناك شيء من الاضطراب في السياق.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب كراهية العطسة الشديدة. قال أخبرنا أبو عروة، قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، قال حدثنا عمرو بن عبد الرحمن بن عبد القيس، قال عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان». قال: أخبرنا محمد بن علي، قال حدثنا دويب، قال حدثنا ابن علي عن محمد بن عبد الله عن سمي عن أبي صادق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطس خمر وجهه وغط صوته. نعم.
قال: باب ما يقول إذا تثاءب. قوم أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن سليمان عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التثاؤب من الله وجزاؤه من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل: ها ها، فإن الشيطان يضحك به في جوفه أو في وجهه». كان يحاول ألا يصدر صوتاً. يحاول ألا يصدر صوت الهاء في التثاؤب. نعم، عثمان بن عبد الرحمن قال عن علي بن عروة عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه عز وجل يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاؤب». هذا حديث ضعيف جداً. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى على أخيه ثوباً جديداً. قال حدثنا عبد الرزاق عن سالم عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر بن الخطاب ثوباً فقال: «أهذا جديد أم غسيل؟» قال: بل غسيل. نصيب يعني قديم تم رفعه. نعم. قال: «بل غسيل وعش حميداً وموت شهيداً». هذا دعاء تقوله لأخيك إذا رأيت عليه ثوباً جديداً. نعم.
قال رحمه الله تعالى: حدثني إراهيم بن محمد بن الضحاك، قال حدثني إسحاق رضي الله عنها قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم صبي قبلي وأمرني إن شاء الله يملأ هذا الثوب ويغفر عندك. فهذا يقال لمن لبس ثوباً جديداً. نسأل الله أن يبقي عليه جميلاً. نعم.
قال تعالى: باب ما يقول إذا استجد ثوباً. قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال حدثنا عيسى بن موسى عن جرير قال عن أبي هريرة عن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوباً سماه باسمه. وقال: «اللهم أنت كسوتني هذا الثوب فلك الحمد، أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له». نعم.
قالوا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لبس ثوباً فقال: الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه». نعم، رضي الله عنه فقال: الحمد لله الذي كساني ما أورى به عورتي وأتجمل به في حياتي. ثم قال عمر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من لبس ثوباً جديداً فقال: الحمد لله الذي كساني ما أورى به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم عاد إلى الثوب الذي أخلق فأبقى فتصدق به، كان في حفظ الله عز وجل وفي كنف الله عز وجل وفي سبيل الله عز وجل مرتين».
أما إذا كنت تلبس الثوب القديم الذي لا تريده ينبغي أن تتصدق به. بعض الناس استثمر وتصدق به وأعطيه للفقراء، أنك إذا تصدقت بذلك يتقبله الله. قال: «كان في حفظ الله عز وجل وفي كنف الله عز وجل وفي سبيل الله عز وجل» مرتين. نعم.
باب ما يقول إذا خلع ثوبه لغسل أو نوم. قال حدثنا المنيع، قال حدثنا سويد بن سعيد، قال حدثنا عبد الرحيم بن زيد الععمي، قال عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم أن يقول الرجل المسلم إذا أراد أن يطرح ثيابه: بسم الله الذي لا إله إلا هو». ونقول هذا الدعاء حتى يحمي نفسه من الجن، حتى يحمي نفسه: «بسم الله الذي لا إله إلا هو». نعم.
قال حدثنا عبد الله بن حبيب جعفر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا نزع أحدهم ثوبه أن يقول: بسم الله». سماه باسمه، يعني قال للطالب دشداش ذكر يسمعه ثم يذكر الدعاء. حافظ على سابقه تحويل السند، يعني عندما يكون نفس المصنف له أكثر من سند في هذا الحديث، ويريد أن يختصر لكلمة تحويل حتى يبدأ سنداً جديداً، هذا عندما يكون له أكثر من طالب. تمام؟ نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول لمن صنع إليه معروفاً. قال أبو عبد الرحمن، قال أخبرنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال حدثنا ابن الجواب، قال حدثنا سعيد بن خثيم عن سليمان بن تيمية عن أبي عثمان النهدي عن أبي زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صنع إليه معروفاً فقال لفاعله: جزاك الله خيراً، فقد أبلغ في الثناء». يعني هذا أبلغ الثناء تقول لأخيك إذا صنع إليك معروفاً: جزاك الله خيراً. طيب ليس غيره. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول لمن يهدي إليه هدية. قال حدثنا إبراهيم بن حبيب، قال: أبانا لي عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: أمر أبي خزيرا فسمعت ما أمرهم فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام. نعم، فأتبيته وهو في منزله فقال: «ما هذا معك يا جابر؟» أرحم لما قال جابر، وإن قلت أتيت أبي فقال: يا بني هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم. قال: ماذا بعث يا جابر؟ قال: بل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهى لحماً. لما قامت لحمة إشارة أنه صلى الله عليه وسلم قد اشتهى لحماً، نتمنى أن يكون لحماً، ففهم هذه الرسالة أبو طلحة.
نعم، قال فأمر فذلك الجمعة الشام التي تكون مرباة المنازل يسمونها الشام، قال ثم أمر به بشويه ثم أمرني فأتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ماذا معك يا جابر؟» فقال: «جزى الله الأنصار عنا خيراً لا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن عبادة». قال رحمه الله تعالى: لم تستحق أن تقول لمن أهدى إليك هدية أيضاً جزى الله فلان عنا خيراً. نعم.
قال: باب ما يقول لمن استقرض بالمقرض. قال أخبرني قال سفيان عن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي ربيعة عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: استقرض مني النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً، فجاءه مال فدفع إليه وقال: «بارك الله لك في أهلك ومالك». إنما جزاء السلف الحمد والأداء. إلى شخص أقرضك وأنت سديته عند السداد تقول له: بارك الله لك، أو بارك الله لك عفواً في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف أي الحمد أن تثني عليه وأردت أن يرد إليك مالك كما أخذ به. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول المهدي إلى دنيا. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، قال أنبأنا طريقكم محمد بن السكن، قال قال حدثنا معاوية، قال حدثنا يزيد بن زياد عن عن عائشة رضي الله عنها قالت: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فقال: «اقسميها». قالت: فكانت عائشة إذا رجعت خادمة فتقول: ماذا قالوا؟ قالوا: يقولون بارك الله فيكم. قالت عائشة: وفيهم بارك الله فنرد عليهم مثل ما قالوا وتقول: بقي أجرنا لنا. بقي أجرنا لنا، وأحنا إذا حكينا وفيكم بارك الله في تشاورنا وبقيت.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أوتي باكورة الفاكهة. على أول الثمار التي طلعت من شجر. حتى شخص أهدى لك أول ثمرة خرجت من هذا الصيف، ماذا تقول له؟ قال ذهب عبد الرحمن قال له طيبتكم سعيد عن مالك عن النبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان الناس إذا رأوا ثمرة جاءوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاذا أخذه قال: «اللهم بارك لنا في تمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وبني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك لما دعاك به لمكة ومثله معه». ثم يدعو صغيراً فيعطيه ذلك الأمر. لذلك: اللهم بارك لنا في أمننا، وبارك لنا في كلمتي معبر إضافة قواتنا في صالح ومدير عام. الإضافة التي بعد ذلك فهي خاصة بالتدريب صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد بن العدري، قال حدثنا النور طلعت ذرية عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتي به إذا أوتي به إذا أوتي ببكورة السماء إلى أولها إذا أوتي إذا أوتي بمضمونة الثمرة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال: «اللهم كما أريتنا أوله فأبئنا آخره»، ثم يقيم أن يكون الصبيان، وإن كان فيها ضعف إذا رأيت ببكورة الثمرة أن تقول: اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره. نعم.
قال أخبرني محمد بن حنبل بن حنبل بن سهل، قال حديثنا عبد الله بن حماد، قال أنبأ سليمان بن عبد الرحمن، قال عثمان بن فارس، قال قالت أنا إسماعيل ومحمد السلمي مولى عبد الله بن عمرو قال: سمعت سيدنا المسيب يحدث عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مسح الله عنك يا أبا أيوب ما أكرهك». كثير الناس في شخص يشيل عنك شغلة على شعرك شغلة على عينك على جبينك، فمن الجميل أن تقول له ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا أيوب مسح الله عنك يا أبا أيوب ما تكرهه». حتى هذا فيه دعاء سبحان الله.
قال رحمه الله تعالى واجعل حدثنا عبد الرحمن بن سعيد المعروف عن أحمد بن معروف المهدي الاصبهاني، قال حدثنا عمران بن موسى، قال حدثنا أبو إياد الراشدي، قال سيدنا وسيدنا أبا أيوب رضي الله عنه أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لا يزال عنه إذا كان في شأنه. نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يكن بك السوء يا أبا أيوب، لا يكن بك السوء». هذا دعاء آخر. نعم.
قال أبو القاسم المؤمن: قال عمر رضي الله عنه عن رأسه شيئاً فقال الرجل فقال: صرف الله عنا السوء. ولكن إذا أخذ عنك شيء فقل: لقد أخذت يداك خيراً. لم يعجبه هذا القتل. قال: لولا أن أحنا الحمد لله بخير وإنما قلت: أخذت يداك خيراً. لكن حقيقة أيها المشروع وهذا يدل عليه الحديث السابق الحبيب السابق أو اجتهاد المنظم يبقى اجتهاداً ليس ملزماً بغيره.
نعم، قال باب ما يقول إذا وقعت كبيرة أو انطلاقة كبيرة، يعني صار حريق، صار هدم. قال حدثنا داوود بن رشيد، قال حدثنا الوليد بن موسى بن عبد الرحمن عن محمد بن زيدان قال عن أنس بن مالك رضي الله عنه كما قال داوود الزرافية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وقعت كبيرة أو هاجت فيكم ظلمة فعليكم بالتكبير، فانه يدرك العجاج اللي في الأسود». العجاج هو الغبار. العجاج هو الغبار في حقوقهما أو حدث حريق بعض، فعليكم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أراد أن يحدث بحديث فنسيه. قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه قال: حلب رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللهم منه كسوة شعره»، فيها أيضاً من نية المعروف إلى إتيانك معروف، فقل له: «اللهم شبه باب الرجل»، كما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما أشرك؟ فقال: أخبرنا أبو جهل، قال أبو بكر: قال حدثنا أبو يوسف، قال حدثنا علي بن بحر، قال حدثني هشام بن يوسف، قال عن ابن جريج، عبد الملك بن عبد العزيز، ققوله تعالى سورة: ﴿جَاءُوا كَخَلْقِهِ﴾ [الأعراف: 185] أخباراً إليكم أبي مسلم، قال عن أبيهم أي في تفسير هذه الآية: والشركاء خلقوا عليه. نعم، قال عن أبي حذيفة، عن أبي بكر رضي الله عنه، أما أن أخبرك ذلك حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
أن أبا بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل». قالوا: يا رسول الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله عز وجل وما دعي مع الله؟ قال: «ثكلتك أمك يا صديق، الشرك أخفى بكم من دبيب النمل، ألا أخبرك بقول صغاره وكباره، صغيره وكبيره؟» قال: قلت: بلى يا رسول الله. قال: «تقول كل يوم ثلاث مرات: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، والشرك أن تقول: أعطاني الله وفلان، أُريْد أن يقول الإنسان: لولا فلان لقتلني فلان».
هذا دعاء مهم يحرص عليه المسلم: «اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم»، هذا فيه استغفار شركه وكبيره، هذا هو المراد، وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه أن يحذروا حتى من أدق الأمور حتى أعطاني الله وفلان، كان يحذر منها وغير ذلك من الألفاظ. بالتالي الإنسان ينبغي أن يتقيها تماماً حتى ولو كان ظاهرها محتمل، يجب أن تترك الألفاظ التي فيها عدة احتمالات ودائماً يقتصر الإنسان على.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أراد أن يحدث بحديث فنسيه. قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن عثمان بن أبي حرب من البادية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد المحدث بحديث كان نسيه فليصل علي، فإن صلاته عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تساعد في التذكر». وإن كان الحديث في انقطاعه فكان يشهد بذلك، نعم. قال: «فإن صلاته عليه خلف من حديثه وعسى أن يذكره». يعني بدل ما أنت ما تسمعه اشتغل بالصلاة، فالصلاة هي اشتغل بالصلاة.
رحمه الله تعالى، قال عن أبي يوسف: شد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم بدر فشددنا معه، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عمر، عمر، يا عمر». فلما الله تعالى فخلص إلى العباس فحمله عمر. العباس كان مع المشركين، فعمر مسك العباس وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله، وهذه كانت النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ألا يتعرضوا للعباس. نعم، قال: فحمله عمر وأناس من بني هاشم من بني هاشم على رقابهم، عمر.
ومن هذه يا رسول الله البشرى قد سلم الله عن أخي العباس، فكبر رسول الله العباس أي الحمد لله لم يقتل واستطعنا أن نأتي به. قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «بشرك الله بالخير يا عمر في الدنيا والآخرة، وسلمك الله يا عمر في الدنيا والآخرة». هكذا يقال لمن أتاك ببشارة: بشرك الله بخير في الدنيا والآخرة وسلمك الله في الدنيا والآخرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعز عمر وأيده».
قال: استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقاه يوم الدين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مالك الله»، فما رأى الشيء حتى مات. وعسى الله من حديث.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع ما يعجبه وما يتفاءل به. قال: أخبرني عن عمر بن حفص، قال حدثنا عبد العزيز بن محمد تبارك، قال حدثنا إراهيم بالموت، قال حدثنا ابن أبي كليب، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يا. قال: «لبيك». قال: أخذنا بفعلك فيك، هذه اسم قرية بخيبر، يعني نادى عليها، قيل علي بن ابي طالب بأنه يريد أن يسجد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لبيك، أخذنا فألك من فيك»، هذه غسلة خيبر كانت هذه القرية من قرى خيبر تعذر فتحها فعلي بن أبي طالب حمل وقال يا خضرة يعني خلص بدنا نفتح خضرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه قال: «خضرة»، قال: «لبيك، أخذناها، معناه ستفتح إن شاء الله».
قال رحمه الله: طبعا الفأل الحسن لا أشكال فيه، بشرط أنها تجعله مؤثرا في الأقدار، وهذا التعليق على أعلام السنة المشروعة أن الفأل الحسن ما أشكال في أن تسمع اسماً يشكل بالتفاؤل لا حرج. بشرط ماذا؟ ألا يعتقد أنه يسلم قدراً وأنه سبب في نفوذ أمر أو غير نفوذه. لماذا؟ لأنه كانوا يعتقدون أنها تؤثر ويجعلونها سبباً وهذا لا يجوز، أما الفأل الحسن سمعت واحد اسمه بشير، سمعت واحد اسمه يوسف، تفاءلت، فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمؤمن يتفاءل بالعبارات الإيجابية. نعم.
رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا ابن عباس بن، عن رجل، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتاً يعجبه فقال: «أخذنا بئلك»، كان يتفاءل بالصوت الحسن، بالاسم الحسن، بالمقتل الحسن، وما شابه ذلك. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا تطير من شيء. قال: أخبرنا ولا حدثنا أحمد بن سعيد بن الهمدان، قال: حدثنا ابن وهب، عبد الله، قال: أخبرني ابن هريرة عبد الله السلام، قال عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مزيد، قال عن عبد الله بن عمر، فلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طير». لأنه اعتقد أنه سوى الله سبحانه وتعالى أن تعتقد أن الطيور وما شابه ذلك في أصواتها تؤثر في الأقدار، هذا الشيء. نعم.
قالوا: وما كفرت بذلك يا رسول الله؟ قال: «يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك». ممكن الحاج قبلك تسمع صوت أو راب عن هالصبح ولا الصبح والله نحس، خطأ، وهذا شرك، ولو كان شرك أصغر، وتعلمها أن تقول: «اللهم لا طير إلا طيرك»، يعني لا قضاء إلا ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، فهذه كفارة التطير إنسان كبير، أنه شيء من الجهل في شيء من الطاقة. نعم.
قال رحمه الله تعالى: أجلسني أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا أبو معاوية، عن أن ذلك، أن أول ابن عامر، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال: «مُسْلِمٌ». الفأل الحسن جيد، لكن لا ينبغي أن تجعله مؤسس الأقدار ولا يرد مسلما الطيرة، سواء سمعت اسماً حسناً ولا اسماً قبيحاً وإن كان من يحب أن يسمع الأسماء الحسنة، لقد ولا يرد مسلما. نعم.
قال: وإذا رأيتم من الله شيئاً تكرهونه فقولوا: اللهم لا يؤتي ولا يدفع سيئاته إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله. هذا دعاء لمن شعر بشيء من التطير. نعم. قال قال ضعيف جداً الباب لا ينبغي أن يلتفت إليها فإنها وعار أو ضعيفة.
قال رحمه الله تعالى: حسنه القاسم بن مانية، قال: حدثنا شويب بن سعيد، القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن الأمري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حارث، عن عمرو بن، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير». مطلوب منك بالأسماء يعني أنه بعض الناس حريص أنا بين الحديث ضعيف جداً لا يعتبر أولاً عن امتداد الأحاديث خاصة بعض الناس اللي يعني صعب ينقل مثل هذه الأمرين الصحيح، أما بالموضوعات أو الضعاف بذكرها خصوصاً أنه.
نعم، قال رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن صالح، قال: حدثنا محمد بن معاونة المواطن، قال: حدثنا الحسن بن عبد الله العمري، عن أخيه القاسم، قال: حدثني عبد الرحمن بن حارث، عن ابن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن تكبير». محمد بن مصنف قال: حدثنا أبو طالب، عن القاسم بن عبد الله بن عمر بن عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن تكبيرا يحبه كذا».
قال عن أبيها رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال حدثنا محمد بن علي بن إسحاق، عن ابن أبي داود، عن سيدنا عبد الرحمن بن، عن أبيها، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسبوا الريق، إذا رأيتم في شيئاً تكرهونه فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذا الذي وخوي ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الدنيا وشر ما فيها وشر ما أمرت به». أما دعاء الاحسان قال نعم.
قال: حدثنا أحمد بن عباس، قال: حدثنا المهيرة بن عبد الرحمن المخزومي، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد، قال: سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله عنه فرفعه قال: كان إذا اشتد الريح يقول: «اللهم لقحاً لا عقيماً». اشرب لقحاً لا عقيماً، يجعلها تأخذ معها حبوب اللقاح في نقل حقوق اللقاح بين الشجر فتفيد الشجر، ولا تجعلها عقيماً جافة لا خير فيها، فهذا أيضاً دعاء البيت يشتد، خصوصاً أن تقول: اللهم لقحاً لا عقيماً، يجعلها سبباً في تلقيح الأشجار، ونعوذ بك أن تكون عقيماً لا خيراً فيها.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.