الشيخ إبراهيم رفيق الطويلوصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا الأخلاق والأعمال والاهواء والأدواء، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.
حياكم الله الإخوة والأخوات جميعاً في مجلس جديد من رياض الجنة، مجلس تحفه سكينة الله سبحانه وتعالى ورحماته والبركة والخير. ونحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر لنا لقاءً مجدداً في حلق العلم، فهذه نعمة عظيمة ما أنتم فيه والله يا أحبابي الكرام نعمة عظيمة. وأقول للإخوة عندما عدت من السفر، عندما يرى الإنسان الناس في غفلة شديدة والله يبحثون عن ملاذ للحياة الدنيا، وصار همهم أن يدفعوا أموالاً من أجل مطاعم ومشارب وعري وفجور والابتعاد عن الله سبحانه وتعالى، تشعر بحجم النعمة العظيمة التي كساك الله إياها أيها المسلم.
فيابن طالب العلم خصوصاً أن هيا لك مجالس تربطك بالكتاب والسنة، والله إن هذا لخير عظيم، لكن من الذي يقدره قدره؟ من فقده للأسف، كثير من الشباب في أوجه الرحلة العلمية لا يشعر بعظمة الله سبحانه وتعالى عليه، لكن عندما يفقد عنه هذا المدد وهذا الخير الإلهي وعندما يعيش في عوالم أخرى ويخرج من هذه الحاضنة العلمية نوعاً ما ينظر في غفلة فعلا تكسر القلب وتجف ينابيع الحب لله سبحانه وتعالى وتصبح مثلك مثل الناس، طعام وشراب وكذا... أنى لك ذكر الله سبحانه وتعالى؟
نسأل الله أن لا ينقطع، نحن الآن في حقبة نحن الآن نمر بحقبة معينة من حقب الزمان، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا فيها، فنحن في هذه الحياة الدنيا نمر. وحاول يا طالب العلم أن تترك بصمات في الطريق الذي تمر فيه، هذا والله ما يسعى إليه الإنسان، فلا تظن انك ستحمل هم الأمة على ظهرك، ولا تظن انك محور الدقيق في هذا العالم، أنت إنسان مهمتك في هذا الكون أن تقدم لدين الله سبحانه وتعالى بجهدك وعلى استطاعتك وفي المكان الذي وضعك الله سبحانه وتعالى فيه، ابذل واستعمل نفسك في طاعة الله سبحانه وتعالى، تقدم، المهم أن تبذل، المهم أن يكون لك شيء في هذه الحياة الدنيا، واياك أن تعيشها كما يعيش الناس في غفلة الحياة الدنيا فسكرتها.
يعيشون من أجل الشهوات والملذات والمطاعم والمشارب والمزهات والتفرجات ولا يوجد أي شيء بعد ذلك، هذا هو الشيء المتعب نفسياً أنه في حياتهم لا يوجد أي شيء بعد كل هذه اللذات، لا يوجد صلة روحانية بالله من خلال الصلاة، لا يوجد عرق علم يربطهم بالله سبحانه وتعالى، لا يوجد قرآن، لا يوجد شيء، وهذه هي السواد، هذه الغفلة وهذه الظلمات التي أخرجكم الله سبحانه وتعالى منها عندما هداكم لهذا الدين، أخرجكم من الظلمات إلى النور، فعلاً أنتم في نور، لكن هذا النور البعض هو لا يراه جيداً لأنه مغمور فيه، والمعطف هو يضع على عينيه حتى لا يراه، لكنه والله نور نسأل الله سبحانه وتعالى أن لا يحرمنا من بركاته إنه ولي ذلك والقادر.
انتهى بنا الحديث مع ابن السنية عليه رحمة الله إلى الحديث رقم باب ما يقول إذا هم وهذا أي نوع من أنواع الريح، والعرب تسمى الريح باعتبار جهة هبوبها فلها أسماء عديدة، فهناك مثل ريح الصبا، وهذه هي عادة التي يتغنى بها تأتي بالخير والبركه، وهناك ريح الدبور وهذه عادة تأتي بالهلاكه، ريح الدبور هذه تأتي عادة بماذا؟ وهناك ريح الشمال، ريح الشمال هي ريح باردة ريح باردة وكثيراً ما يأتي فيها المطر، قد يكون هذه الريح في هذا الدعاء الذي.
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن. شيخنا وللحاضرين من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشداً. قال المصنف رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا هبت الشمال. قال حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان، قال أبو زرعة الرازي، حدثنا فروة بن أبي صكرة الكندي، قال حدثنا القاسم بن أبي المغربي. قال فهو حدثنا فروة بن أبي، حدثنا قاسم بن مالك المزني عن عبد الرحمن بن إسحاق عن يزيد بن الحكم بن أبي العاص عن عثمان بن أبي العاص قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتدت الريح الشمال قال: «اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسلت فيها».
أرسلت فيها عندما أرسلت فيها صحيحه، وهي قد تصلح من ناحية الضبط، اللهم إني أعوذ بك من شر ما أرسلت فيها أو ما أرسلت فيها هذا يصلح. والمراد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا اشتدت هذه الريح وليس إذا هبت، إذا هبت عادة تأتي بخير هل تأتي بأمطار لكن إذا اشتدت هنا للخوف أن يكون مطر غزير يؤدي إلى هلاك أو إلى فساد، فلذلك كان هذا الدعاء في حال اشتدادها في هذا التحويل.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى في السماء ناشئاً أو ريحاً. قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا يحيى بن طلحة الشريف عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى في السماء ناشئاً غباراً أو ريحاً استقبله من حيث كان، وإن كان في صلاة يعوذ بالله من شره. وان كان في صلاة مرتبطة بالجملة السابقة، كيف يعني؟ فهي قراءة الحديث مرة أخرى: كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى في السماء ناشئاً، أي شيء نشأ.
ماذا يفعل؟ استقبله من حيث كان، وإن كان للصلاة استقبله من حيث كان، وإن كان في الصلاة، والذي يظهر أنها صلاة النفل، يعني حتى ولو كان في الصلاة فانه يقطع صلاته ويستقبل الريح، يقطع صلاته ويستقبل هذه الريح أو يستقبل هذا الغبار ويتعوذ بالله من ماذا؟ من شره. وأما صلاة الفرض فانه لا يجوز قطعها، أما صلاة الفرض فانه لا يجوز قطعها، فقوله وإن كان في الصلاة أي ولو كان في الصلاة، بمعنى ولو كان في الصلاة فهو مرتبط بالجملة السابقة. كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى في السماء ناشئاً غباراً أو ريحاً استقبله، ما معنى استقبله؟ أي توجه إليها.
إذاً لا يستقبلها، إذا كانوا ريحاً هنا يتوجه بجسده هنا، إذن الريح هنا يتوجه أمامه، يستقبل هذا الشيء الذي نشأ، حتى ولو كان في الصلاة، حتى في الصلاة. ويتعوذ بالله من شر لا، طبعا استقبال من قبل في الصلاة أو تغيير القبلة هذا يقتلوها، فالذي يظهر أنها السوائل التي فيها الخطأ وليس في الفرض والله تعالى.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى سحاباً مقبلاً. قال أخبرنا أبو القاسم بن من، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد من المقدام بن شريح عن أبيه أنه ذكر عن عائشة رضي الله تعالى حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحاباً مقبلاً من أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاته حتى يستقبله فيقول. برواية السابقة قال ترك ما هو فيه وإن كان في الصلاة، لكن ينبغي أن نقيد والله أعلم أما صلاة الفرض.
فيقول صلى الله عليه وسلم: «اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسلت به من شر ما أرسل به». وهذا الذي يرجح ما يعني قرنه قبل قليل. قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع الرعد والصواعق. قال حدثنا أبو يعلي، حدثنا نعيم بن هيثم، قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال عن الحجاج، قال حدثني أبو مطر أنه سمع سالماً بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه وقال: كان رسول ابن عبد الله عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع رعد والصواعق قال: «اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك». اللهم ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك.
المسلم المسلم عندما يتعامل مع هذه الظواهر الكونية لا يغلق عقليته التي أنشأتها، بل هو يربطها دائماً لماذا أن هناك. وهذا الكلام يعني لما تقول للناس الفاعل هو صوت مناسب. صحيح صحيح هذا الرعد هو تفاعل وموجات، وما الذي يمنع أن يكون كل هذا المنصوب ملكاً، لكن أنت وقفت على الجانب المادي، ويبقى هناك جانب غيبي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، وهذه الأحاديث تدلنا أن الظواهر الكونية لها ارتباط بغضب الله ورضا الله سبحانه وتعالى.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى المطر. قال حدثنا عبد الله، حدثنا هشام بن عمر، حدثنا عبد الحميد بن أهل العشرين عن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو بن نافع عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: «اللهم اجعله صيباً هنيئاً مطراً هنيئاً»، هنيئاً فيه نفع وخير.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رفع رأسه إلى السماء. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن قال حدثنا قتيبه بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل عن صالح بن محمد بن زايد عن أبي سلم بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء إلا قال: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك». أعذار إذا رفع.
تأقول هذا الدعاء: يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نظر السماء ودعا على من، الإنسان يحتاج دائماً أن يسأل الله، فإن هذا القلب بماذا سمي القلب قلبه؟ سمي القلب قلباً لأنه يقلب، اليوم يسير في طريق الصلاة، غداً في طريق الظلام، ومن الذي يثبت؟ الله سبحانه وتعالى.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا كان يوم شديد الحر أو شديد البرد. قال حدثني جعفر بن عيسى الحلواني، قال حدثنا إبراهيم بن هالة، قال حدثنا أبو صالح، حدثنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن سليمان، حدثني دراج، قال حدث أبو الهيثم واسمه سليمان بن عمرو بن عتبة العثوري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أو عن ابن حجيرة الأكبر عن أبي هريرة رضي الله عنه أو أحدهما حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله، ما أشد حر هذا اليوم، اللهم اجرني من حر جهنم، فإن الله عز وجل جهنم أن عبداً من عباد استجارني من حبك فشح أني قد اجرته». خشها.
كلام الأفكار كيف تجعل المسلم يرتبط بالضوات الكونية الحرب البرد المطر الرعد صباحاً كل شيء هناك أدعية وآثار تجعلك تأكد أن هذه الأمور وتزداد يقيناً أنما يحركها خالق السماوات والأرض، هذا يجعل حياتك معنى وتشعر بارتباطك في هذا الكون وأنك جزء من منظومة كاملة وليست في الحياة المادية الصرفه التي يتكلم عنها العلم الغربي.
وإن كان يوم شديد البرد فاذا أطال العبد لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم، اللهم اجرني من زمهرير جهنم، قال الله عز وجل لجهنم: إن عبداً من عباده قد استجارني من زمهريره تشكيلك أني قد اجرته. قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز بعضهم من بعض، يتميز يعني يتمزق من شدة الباب بعضهم بعض يعني تطلع قطع. شدة بردها وهذا من العجيب أن نفس النار اللي هي شديدة الحرارة فيها منطقة شديدة البروده في هذه الدرجة أنا الذي فعله السماوات والأرض، اللهم اجرنا من النار، اللهم اجرنا العذاب.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أصبح كسلان. قال أخبرنا أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي حدثنا وأبو ابن بيان حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، وليقل نقست نفسي».
نعم مجموعة.
تقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أصبح كان أحدكم كسلان بعض الناس يقول والله لم أصبحت نفسي هيك خبيثة خائف، لا ينبغي أن توصف النفس بماذا بالخوف، لأن الخوف يدل على شر النفس وقوية وبعد عن الله سبحانه وتعالى، فحتى ما يجب أن تختار العبارة الجيدة، طبعا نحن نلاحظ هذا مش دعاء هنا هذا مش ذكر، أنت تقول لازالة الكسل وإنما هو ماذا إخباراً عن الواقع، فهل أخبر عن نفسي والله لو أصبحت نفسي خبيثة يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقول ذلك وإنما اقول نقست نفسي يعني كست. ما معنى يعني كثيرة أو ملئت هذه تجزئ، أما خبثاً الخبث يدل على ماذا؟ على شر فينبغي للمسلم أن لا يستعمل هذه العبارة في توصيفه لنفسه من باب أنك تكون إيجابياً، أنك تكون إيجابياً وليس سلبية في التعامل مع هذه.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى مبتلى. قال أخبرناه على حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير، حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث بن سعيد قال حدثنا عمرو بن دينار قهرمان وال الزبير خادمهم أو رئيس الحدث وقرناها رئيس الخدم. نعم عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عمر بن الخطاب نعم.
قال صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يفجؤه».
صاحب بلاء فيقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، صادف رجل فيه بلاء، طريقه هذا معنى يلتجئ، أي قابلته بالصدفة وأنت ماشي في الطريق، رايت رجلا مبتلى. ايش أول إشي؟ بعض الناس قد يستهزؤوا والعياذ بالله، بعض الناس يعني قد يمتحن يقول لك اليوم، لا، أنت إذا رايت رجل مبتلى أول ما تكون اقرأ، ماذا تقول؟ فيقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، إلا عافاه الله عز وجل من ذلك البلاء كائنا ما كان، ما بقولوا في وجهه، يعني مش يقول: الحمد لله الذي أعطانا فيما ابتلاك به وأنت بتكسر، مراد أنك تقول هذا بينك وبين نفسك، واضح في هذا الكلام حتى لا يكسر هذا الشخص المبتلى. نعم.
والنتيجة يعتبر التي تحصلها من هذا الدعاء، قال: إلا عافاه الله عز وجل من ذلك، فلا إلا عطاه الله عز وجل من ذلك البلاء كائنا ما كان، جميل. قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى من فضل عليه في الدين والدنيا. قال: حدثنا ابن صاعد، حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا ابن ثعبان، عن المثنى بن الصباح أو الصباح بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خصلتان من كانتا فيه كتبه الله عز وجل شاكرا صابرا، من نظر إليه من هو، من نظر هو فوقه في دينه فاقتدى به، ونظر إلى من هو دونه في دنياه فحمد الله عز وجل على ما فضله الله عليه، كتبه الله شاكرا صابرا». إذا نظر، ماذا ماذا فعلت؟ اقتديت به وحاولت أن تصل إلى مرتبته، وإذا نظر إلى من هو دونه في الدنيا فحمدت الله سبحانه وتعالى، الله عز وجل في ديوان الشاكرين وفي ديوان الصابرين. هذه النظرة التي يجب أن تسلكها إلى أهل الدين، إذا نظرت أهل دينه فاقد المطلوب للإبتسام بهم، وإذا نظرت على الدنيا قد فضلك الله عليهم، المطلوب منك ما هو؟ أن تححمد الله على الخير.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع هدير الحمام. قال: حدثني عن إسحاق، عن رداء، بأن محمد بن يزيد المهتلي، حدثنا الحسين بن علوان، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عمرو بن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه، أن عليا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحشة، فامره أن يتخذ زوج حمام ويذكر الله عند هديره. تمام، هذا الحديث فيه يعني نظر، وقيل إنه موضوع، ضئيل أنه موضوع وأسناده تالف، كما يقول. المهم أن عليا شكا إلى النبي وحشة: يا رسول الله أنا بجلس وحدي في الدار، ما فيش إنسان يسليني، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتخذ زوج حمام يذكر الله عز وجل عند هديره. يعني مثل هذا لا ينبغي أن يؤخذ أو يعمل به، مادام حكم عليه بالوضع أو أن إسناده تالف، فينبغي ألا يعمل به، وإن كان هديل الحمام نعم يذكر الله بناء على أحاديث أخرى، لكن قضية أن واحد يوصي واحد، إذا شعرت بالوحشة هذا لا يعتمد عليه، هذا الذي يريده هناك.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع أصوات الديكة. قال: أخبرنا أبو عبد الله الصوفي أحمد بن الحسين، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني جعفر بن ربيعة، حدثنا الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم صياح الديكة فإنها رأت ملكا فادعوا الله تبارك وتعالى وارغبوا إليه، وإن سمعتم نهاق الحمير فإنها رأت شيطana فاستعيذوا بالله من شر ما رأت». حتى أصوات الحيوانات إلا معها مواقف، صوت الديكة معناه أنها رأت ملائكة، صوت الحمار أنها رأت شيطانا، وفي كل صوت لك وظيفة عليك أن تفعلها.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع صياح الديك ليلا. أخبرنا حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، أن يحيى بن أبي سليمان، عن سعد بن إبراهيم، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم نهيق حمار ونباح كلب وصوت ديك بالليل فاستعيذوا بالله من شر الشيطان فإنهم يرون ما لا ترون». الحقيقة صوت الديك الذي يظهر أن هذا ضعف، والحديث الذي فوقه أصلا به هذا الحديث أضعف من الحديث الذي في الأعلى، والحديث الذي في الأعلى منه هنا صوت الديك بالليل يدل على أنه رأى شيطانا، الصحيحة أن الديك حتى بالليل أو بالنهار يرى الملائكة، وبالتالي هذا الحديث فيه ضعف والحديث الأسبق هو الأصح. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع نقيق الحمار، طبعا واضح أن هنا ابن السني حاول أن يجمع بين الحديثين. كيف؟ من يعطيني كيف جمع بين الحديثين؟ هو قال لك الحديث السابق أن الديك إذا رأى الملائكة فإنما إذا صاح بالنهار، أما إذا صاح في الليل فيكون قد رأى شيطانا. الوجه الأخرى في الجمع بين الحديثين.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا سمع نهيق الحمار. قال: أخبرنا ابن منيع، حدثنا عمي، وعمي الشيخ قال: حدثنا عاصم بن علي، حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن ابن صهيب، عن أبيه صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نهق الحمار فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لأنه رأى شيطانا». لأنك تتعوذ أنك حتى على هذا الصوت، لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ ﴿إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ [لقمان: 19]. ليه؟ لان الشيطان إذا نهق وهو رأى حمارا طلبه راجلا شيطانا، فلذلك هو من أنكر الأصوات عند الله سبحانه وتعالى. هكذا نربط الحديث بالآية، شيطان الحمار إذا نهق رأى شيطانا فكان.
قال رحمه الله تعالى: محمد وأحمد المهاجر، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بيان، قال: حدثنا مع عمرو بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، قال: حدثنا محمد، عن أبيه، عن عبيد الله، عن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نهق الحمار حتى يرى شيطانه فإذا كان ذلك فاذكروا الله عز وجل وصلوا عليه». واغفر الله، وصلوا عليه، هنا إضافة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن في الحديث فيه ضعف، الحديث فيه ضعف، والأصل الاستعانة بالله من الشيطان الرجيم. أليس من المناسب أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند نهيق الحمار؟ أصلا ليس من المناسب أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند نهيق الحمار، فالأحاديث الأولى أولى بالعمل. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا دخل الحمام. قال: أخبرنا أبو القاسم، والحمام والمراد الحمام هنا الحمامات الشامية التي يستحم فيها، وليس بيت الخلاء. المراد الحمام هنا الحمامات الشامية المفتوحة. قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو القاسم بن مدين، حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثني عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم البيت يدخله المسلم الحمام، فان دخله سال الله الجنة وستعاذ به من النار». طبعا الحديث ضعيف جدا، حديث ضعيف جدا، والأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينجر عن دخول الحمام قدر المستطاع، لأنه هذا مكان تكشف فيه العورات، هذا الحديث ضعيف. نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو العباس بن قتيبة، حدثنا صالح بن احمد بن حنبل، قال: حدنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا أب الأباء، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول من صنعت له الحمامات والنورة سليمان بن داود عليهما السلام، فلما دخله وجد حره فقال: أهر من عذاب الله أو ثم أو قبل أن لا يكون أو». قصص السابقين، الله تعالى أعظم به أول من صنع فهو الحمامات والنورة. النورة هي مثل خلطة، كانت خلطة كان يدعونها على الجلد لإزالة الشعر، ما يستعمله النساء اليوم من الخلطات، لكن كان يستعملها الرجال بيضاء فقير: أول من صنعت له الحمامات ونورة سليمان، وانه تعوذ عندما دخل الحمام من حره. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا اعتذر إلى أخيه. قال: أخبرنا علي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبي، عن شيخ يقال له طارق، عن عمرو بن مالك الرئاسي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرض عني، فأعرض عني ثلاثا، قال: قلت يا رسول الله، والله إن الرب الله تبارك وتعالى ليسترضى فيرضى، فارض عني، قال: فرضا عني. يعني واضح أنه صلى الله عليه وسلم لم يقبل أن يرضى عنه الرجل، عرف من أين يأتيه، قال: يا رسول الله إن الله لا يسترضى فانت لماذا لا ترضى عني؟ يعني خلاص أخطات واعتذر، فرضي عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من لطيف التحرك، ومن لطيف التحقب والحوار. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول المعتذر إليه، اعتذر إلى أخيك، إذا أنت اعتذرت إلى أخيك ما رضيش يسامحك ايش بتقول له؟ رب العالمين. وهذا هو هذا ابن السنية أن يعلمك إياه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الرجل على مقولته، أقر الرجل على مقولته، فدل ذلك على صحة هذه العبارة في الاعتذار، أنك اعتذرت إلى أخ لم يرضى تقول له: إن الله ليسترضى فانت لماذا لا ترضى؟
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول المعتذر إليه من الجواب. قال: أخبرنا أبو محمد بن صالح، حدثنا عباس بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سنان، حدثنا عبد الله بن المؤمن، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من الركن والمقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ماذا تقول قريش؟ قال: يقولون: ابن أخ. قال: في حجة في فتح مكة عندما أراد أن ينظر يعني قضية أبو فأنتم الطلقاء، الحديث: ما يقول في قريش؟ ماذا تظن قريش من فاعل بها يسبق فقالوا، قال: أقول كما قال عبد الله ومن أولاد عبد المطلب هذا، قال: أقول كما قال أخي يوسف عليه السلام: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: 92]. نفس آية يوسف عليه السلام، بالتالي لو أنت شخص اعتذر إليه أنت لماذا تجيبه إذا اردت أن تسامحه؟ تقول له: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، في هذا تجيبه عما اعتذر إليك وأردت أن تسامحه.
قال رحمه الله تعالى: باب مخاطبة الرجل أخاه بطيب الكلام. قال: وأرنا على حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو معاويه، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن ابن عثمان بن سعد، عن علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة غرفا يرى بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها». فقال أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «هي لمن طيب الكلام، وأطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلى لله بالليل والناس نيام». قال رحمه الله تعالى: هذا يدل على أنه بطيب الكلام وحسن الكلام.
قال رحمه الله تعالى: باب مخاطبة الناس بطيب الكلام. قال: أخبرنا أبو خليفة، حدثنا الفضل بن حبيبنا الحوضي، عن شعبة، عن عن محل بن خليفة، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة». طيب، ما عندك شيء تتصدق به؟ تصدق على الناس بماذا؟ بالكلام الطيب، فإنكم لا تسخرون الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا قد ما يكون عندك مال تتصدق، ولكن عندك لسان تفعل به الخير.
قال رحمه الله تعالى: باب لين الكلام للعبد. قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا موسى (يعني ابن الغريب)، عن ابن المبارك، عن عبيد الله بن زحف، عن علي بن زحمة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أطعموا فيما ملكت أيمانكم، أشبعوا بطونهم، وابتوا غرورهم، وأدينوا لهم القول». وهذا المراد كيف تتعامل مع العبيد، وهذه فكرة عامة لا تتعلق بما ملكت الأيمان: أشبعوا بطونهم، مقصودهم القول، ممكن نقيس عليه اليوم التعامل مع من؟ من الخادم، الاصل أن يكون في هناك رفق ودين للتعامل مع هذه.
قال رحمه الله تعالى: باب مخاطبة الخادم بالبنوة. قال أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا سلم العلوي، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما نزلت آية الحجاب، جئت وأدخل كما كنت أدخل، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وراءك يا بني وراءك». في آية كان انس يدخل على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يراهن قبل أن يؤمرن بالحجاب، وكان صغيرا، فلما نزلت آية الحجاب أمره النبي الا يدخل خلاص، يعني كيف عندك وسماه يابنيه أنه خادمه، قال له: يا بني، وهذا من باب التلطف مع الخدم. وهذا رحمه الله تعالى باب مخاطبة الرجل الوظيفه بالبنوة. امرأة وعندها أبناء غير، فما وأبناؤها تربوا عندك في حجرك، فانت من باب التلطف أيها الزوج أن تخاطبهم بماذا؟ بالابوة والبنوة. نعم.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا الفضل بن يعقوب القطان، حدثنا محمد.
بن سليمان. لوي حدثنا سليمان بن بلال عن أبي وجزة عن عمرو بن أبي سلمة رضي الله عنه قال: قال رسول الله... عن أبي الصحابي من بعدهم عن عمر بن أبي سلمة. عمر بن أبي سلمة هذا ابن أم سلمة من زوجها الأول، وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي الله عنها.
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني، سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك». قال رحمه الله تعالى: باب كيف معاتبة الرجل لمن يخاف منه. قال: أخبرني محمد بن سعيد الهلال، حدثنا المعافى بن سليمان، حدثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا.
أحدنا عند معاهدة ما له كلمة جميلة، وهذا تصحيح في النسخة: ماله تربت يمينه، أي التصقت يمينه بالتراب. ما معنى كلمة يمينه؟ يعني التصقت يمينه بالتراب، وهذا ليس شيئا يعني هذه أقصى كلمة يمكن أن يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لشخص إذا عاتبه: ماله تربت يمينه. وهذا يدل على أن الإنسان يعني إذا أخذ من أخيه موقف لا يسر لا يشتم، لا يلعن، لا يفعل، الله أعلم. ما أقصى ما يقوله أن مثلا يحكيها اليوم عبارات في الخفيفه، ولا تحاول أن تسمح مساحة كبيرة للشيطان حتى يأخذ أو يدخل.
قال رحمه الله تعالى: باب مداراة الناس. قال: أخبرني أبو عروب، حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا يوسف وأسباط، حدثنا سفيان الثوري، عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مداراة الناس صدقة». هي صدقة تتصدق بها لله سبحانه وتعالى. وما أحوجنا اليوم لمداراة الناس! الناس ليسوا شيئا واحدا في طبائعهم وطرائقهم وفي مساجهم وكلماتهم؛ فهناك الرجل الفاحش، وهناك الرجل الاتباع، وهناك رجل سريع الغضب، وهكذا، فانت تحتاج إلى ماذا؟ إلى مداراة الناس، وتكون صدقة من الصدقات.
قال رحمه الله تعالى: باب ترك مواجهة الإنسان بما يكره. قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد بن زيد، عن سلم العلوي، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يحدث قال: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواجه الرجل بشيء يكرهه. ودخل عليه يوما رجل وعليه أثر الخلوق، فلما خرج الرجل قال: «لو أمرتم هذا فيغسل». صمت الصحابة ومن يدخل عليه فما كان يواجه أحدا بشيء يمكن يحدث في قلبه شيء من يعني يناديه بكلمة لا تحبه أو تخاطبه.
كان صلى الله عليه وسلم يتحرج جدا من هذا، اللهم إلا إذا رأى منكرا فإنه يغير، لكن الأمور الحياتية؛ مثلا في شخص معين ما يحب حدا يتكلم عن طريقة، ما يحب حدا يناديه، ما يحب أن يتعامل معه، فهو صلى الله عليه وسلم كان حريصا يتعامل مع كل إنسان بالوزن التي هو يهواها ويريدها، حتى دخل عليه رجل وعليه أثر خلوق، وهذا الرجل كان معتمرا، هذه المشكلة! هذا الرجل كان في عمرة، والخلوق والطيب عموما لا يصح لمن كان محرما.
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما خاطبه مباشرة: يا فلان انزع كذا، لا؛ قال لمن حوله: «لو أن أحد يخبر هذا الرجل لعله يسر الخلوق عن نفسه أو يرفع الطيب عن نفسه لأنه لا يصلح للمحيط». قال رحمه الله تعالى: باب التعريض بالشيء. قال: أخبرنا محمد بن جرير الطبري، حدثنا فضل بن سهل الأعرج، قال حدثنا سعيد، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن مطر، عن عمران بن بصير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في المعراض مندوحة عن الكذب».
والأخ أحرج لنا نسخة أخرى فيها: ماله ترب جرينه، أدي نسخة أخرى فيها نبذة الجميع. النسخة التي عندنا: ماله تربت يمينه، إذا هذه اللفظة تحتاج إلى تحقيق، والنسخة ما هو معروف أصلا تربت يمينه، تمام؟ لكن الشيخ سامي نص على أنها تربت جبينه، حافظ ابن Hجر على أن هذه تمام، لكن أنا أقصد فإذا كان هناك نسخة أخرى كبيرة وإذا أن هذه لفظة وردت في بعض الجزر يعني لا نلغيها، وإنما نبقى، إذا نحافظ عليها كما قال الحافظ ابن حجر على أنها لفظة وردت في الحج أو إحدى الألفاظ التي ورد عليها الحديث.
قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا الحسين بن عبد الله القطان ومحمد بن الخزيم بن مروان، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله بن دينار، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أن رجلا استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمع صوته قال: «بئس الرجل أخو العشيرة». الباب في بعض النسخ ترجمته: باب إباحة الذم، وليس إباحة ذكر ما يكره، في بعض النسخ: باب إباحة ماذا الذم؟ نعم، لعل هذه الترجمة أقرب للسياق من ترجمة إباحة، لأنه هنا لم يواجهه.
عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع صوته قال: «بئس أخو العشيرة» قبل ما يدخل. طبعا ممكن بعض الناس يقولوا هذه استغ، هذه ليست استغابة، هذه بيان لحاله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيترافق معه، فخشى أن ترى عائشة منه التراكم فيظن أن هذا رجل صالح، فمن باب تعريف الناس بحال هذا الرجل اخبر عائشة: يا عائشة، أنت الآن راح تشوفيني أتعامل، بس هو ليس رجلا جيدا، حتى لا يزكى هذا الرجل. فلما دخل البشر إليه النبي صلى الله عليه وسلم خرج قال: «يا عائشة، إن شر الناس من يتقى الناس فحشته». إذا داخلك مش حابب تتعامل معه لكن فرض عليك فرضا فتتصبر وتتعامل معه بلطف، ولكن أنت شره، هذا من شر الناس عند الله سبحانه وتعالى.
قال رحمه الله تعالى: باب لصاحب المكروه إذا احتج إليه. قال حدثنا أبو محمد بن صاعد، حدثنا محمد بن زنبور، قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية على الصدقة، وانه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حاسبه قال: هذا مالكم، وهذه أهديت لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تاتيك هديتك إن كنت صادقا؟» فما هذا منه صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل لأنه أخذ شبه الرشوة، أما ذهب واسأل صلى الله عليه وسلم هذه العبارات القاسية حتى يتعلم ولا يفعل ذلك مرة أخرى: «ألا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تاتيك هديتك إن كنت صادقا». كبيرا.
قال رحمه الله تعالى: أحيانا قد تحتاج انك تصعد اللهجة مع بعض الناس من باب الإصلاح لا. قال رحمه الله تعالى: نوع آخر في المعنى. قال أخبرني أحمد بن عبيد، حدثنا بشر بن موسى، قال حدثنا الحسين بن موسى، حدثنا حماد بن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا شتم أحدكم أخاه فلا يسب سيرته ولا أباه ولا أمه، ولكن إن كان يعلم ذلك: أنك لبخيل، أو أنك لجبان، وأنك لتذوب». إن كان يعلم ذلك فيه بدون حاجة أنك تقرب لعشيرته وأبوه وامه أو أنت من عشيرة فلان البخيل أو أنت من هاي المنطقة الفقيرة؛ لأنه هذا يولد الشحناء. نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب كيف المدح، لكن يجوز انك تقول: انك لبخيل، وهذا تصريح بالمكروب: انك لبخيل، انك لجبان، بارزته عن هذا الخلق نحكي. قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا محمد بن ثابت، عن أبي... ثابت الفلاني على رضي الله عنه، عن أبي طلحه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي مات فيه فقال: «اقرأ قومك السلام؛ فإنهم ما علمت أعفهم، ثمر فإنهم ما علمت صبرا». أي هم قوم أصحاب عفة وأصحاب صبر، إني ما علمتهم إلا على هذه الصفة، أي ما علمتهم إلا قوم أصحاب عفة والصف عند المعارك وعند اللقاء.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا ابن مليع، حدثنا علي بن... حدثنا شعبة، عن خالد بن حداد، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه أن رجلا مدح رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قطعت عنق صاحبي». لا... الناس في وجوههم، لأن الإنسان إذا مدحه في وجوههم ربما انتفشت نفسه وذهب، فينبغي أن لا تعين الشيطان عليه، وإذا أردت أن تفاحه تذبحه من وراء ظهره. نعم. ثم قال: «إن كان أحدكم مادح أخاه لا محالة فليقل: أحسب فلانا، ولا أزكي على الله أحدا، أحسب إن كان يرى أنه كذا وكذا»، فتقول: أحسبه ولا أزكي على الله، يعني خلاص إذا أنت دعوه في وجه ناوي تنحه ماذا تقول؟ أقول: أحسبه كذا ولا أزكي على الله أحدا. هذه عبارة مهمة جدا هنا: أحسبه كذا ولا أزكي على الله أحدا، أحسبه طالب علم، أحسبه شجاع، أحسبه كريم، ثم تذكر بعد ذلك المنقبة.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خاف قوما. وأخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى، قال أحرزنه عدد بن هشام، قال حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي بربر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال: «اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم».
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا... قال حدثنا أبو القاسم بن مريح، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا عبد السلام، حدثنا حنبل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه، فبقي النبي صلى الله عليه وسلم العدو فسمعته يقول: «يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين» إلى العدو تقول هذا الدعاء: «يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين»، نستعين على لقاء هذا العدو، وهذا هو السياق.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا راعه شيء. قال أخبرنا هناك زيادة: ولقد رايت الرجال تصرع أضربها الملائكة. قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا راعه. قال رحمه الله تعالى: قال: فلقد رأيت الرجال تصرع فتضربها الملائكة من بين يديها ومن خلفها. هذا يعني هذا الدعاء أن الملائكة نزلت فسدت.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا راعه شيئا، ماذا تقول أحيانا في الطريق؟ ماذا يقول إذا... قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو عبد الرحمن، أنبانا عبد الرحمن بن إبراهيم، عن سهل بن هاشم، حدثنا الثوري، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا راعه شيء قال: «هو الله ربي لا أشرك به شيئا». بالله مباشرة وإعلان التوحيد؛ ألا من وحد الله وتعلق به يزول عنه كل خوف صلى الله عليه وسلم. أخافه شيء يقول: «هو الله ربي لا أشرك به شيئا». شوف العبارة القصيرة لكنها مفعمة هي أعظم معنى في الوجود، معنى توحيد سبحانه وتعالى.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا وقع في ورطة. طلعهما يقول إذا فقع في ورقة الدعاء. رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن عبد الحميد الفرغاني، قال: أحدثنا أحمد بن ردين، حدثنا المحاربي، حدثنا عمرو بن بشر، عن أبيه قال: سمعت زيد بن مر يقول: سمعت سويد بن غفلة يقول: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة قلتها؟» قد علمتني. قال: «إذا وقعت في ورطة، فقل: بسم الله الرحمن... ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»، فقل: «بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم». الله يصلح بها ما يشاء من أنواع البلاء. الله... بها ما شاء من أنواع البلاء. طبعا الحديث ضعيف جدا، لكن يعني فوائد الأعمال.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا حزمه الآن يعني أقلقه، باب ما يقول إذا أهمه أمر. قال رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا علي بن أشكال، قال: حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد، حدثنا إسماعيل بن معاويه وهو أخو زهير بن معاويه عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله... يا حي يا قيوم... الأعظم وقيل أن الحي القيوم هو الاسم الأعظم. كان يدعو به صلى الله عليه وسلم: «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث»، وهذا ث...
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أهمه أمر. قال أخبرنه يعني الموصلي، قال حدثنا أبو موسى الأنصاري، قال حدثنا ابن أبي هدية، حدثني إبراهيم بن الفضل، عن المغوري أو عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه أمر نظر إلى السماء وقال: «سبحان الله العظيم». وهذا كله يعني في نفس السياق.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا...
أصابه هم أو حزن، قال: أخبرنا أبو عروبة، حدثنا عمرو بن هشام، قال: حدثنا المخلب بن يزيد، عن جعفر بن الرقان، عن فياض، عن عبد الله بن زيد، عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصابه هم أو حزن فليَدْعُ بهذه الكلمات يقول: اللهم إنا عبدك وابن عبدك وابن أَمَتِكَ، في قبضتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمُك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميتَ به نفسك، أو أنزلتَه في كتابك، أو علَّمتَه أحداً من خلقك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم نور صدري، وربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي»، فقال الرجل من القوم -يرى أن المغبون مَنْ غُبِنَ، مَنْ غُبِنَ هؤلاء ضاعت عليه-: فقال أجلاً قوله قولهن قولوهن، إنهن التماسنا فينا نقالُهن، من أجل التماس ما فيهن من الخير، أذهب الله عنه جل الله عز وجل عنه حزنه وأطال فرحه.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو خليفة -الحديث فيه لين لكنه مقبول-. قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو خليفة، حدثنا الحجبي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، ح، وأنبأنا أبو يعلي وسليمان بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصابه هم أو حزن فليقُل: اللهم إني عبدك... ماضٍ فيَّ حكمُك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو سميتَ به نفسك، وأنزلتَه في كتابك، أو علَّمتَه أحداً من خلقك... به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور بصري، وشفاء صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي».
قال رحمه الله تعالى: فما إن قال فما قالهن عبدٌ قط إلا أَبْرَأَهُ الله عز وجل بحزنه فرجاً، قالوا: يا رسول الله، أفلا نعلمهن؟ قال: بلى فعلموه فعلموه، ويحفظها المسلمين؛ فإنها من أعظم الأدعية في إذهاب الهم والغَمِّ عن الإنسان. ولاحظ أن هذا الغضب من قِبَلِ لماذا بالقرآن؟ القرآن هو الذي يكذب بالهم والغَمِّ، الناس مسكنات وهذا كله الهم والغم، وإنما الذي هو حقيقة يعني يعاني أحسان إخوانها مساند، لكن أساس هذه الهم والغم من الحياة هو الارتباط بكلام الله سبحانه وتعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: 82].
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا نزل به كرب أو شدة، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، عن ابن عجلان، عن محمد بن كعب، عن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: لقَّنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن نزل بي كرب أو شدة أن أقولها: «لا إله إلا الله الكريم العظيم، سبحانه تبارك وتعالى، رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين». وكان عبد الله بن جعفر يُلاقُهَا وينفث بها على الموعود، ويعلمها المغتربة من، وكان عبد الله بن جعفر يلقنها الميت يلقنها الميت في أشد كرب وهو يحتاج أن يكون مثل هذه الكلمات.
قال: وينفث بها على المولود، يعني يعلمها من المغتربة من بناته؛ لأن المغتربة من البنات تكون في وحشة، صحيح مثل لما تغترب عن أهلها حتى لو كانت مع زوجها تكون في ماذا؟ في وحشة، ما في عندها، تحتاج إلى مثل هذه الكلمات نعم.
وهذا رحمه الله تعالى: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، أنا عبد الجليل بن عطية، حدثني جعفر بن ميمون، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: حدثني أبي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلمات المكروب... اللهم برحمتك أرجو فلا تكلني...» التي يقولها المكروه نعم، قال: «اللهم برحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت».
قال رحمه الله تعالى: نوع آخر، أخبرنا أبو... حدثنا عمرو بن الحسين، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعتُ عماراً يُحَدِّثُ عن الزهري، عن أبي أمامة يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرَّج الله عنه، كلمة إلا فرَّج، نعم، اشرح، يقين بالله عز وجل، يقين هذا الذي نفقده، ممكن تقولها، بس هل يقينك بهذه الكلمات حتى يفرج الله عنك؟ الكلمات التي تفرج أنه ليست كلمات مقابل لسان بالشيء، وقر في القلب قبل أن يخرج إلى شيء في القلب قبل أن يخرج على لساني، نعم.
قال رحمه الله تعالى: قال صلى الله عليه وسلم: «كلمة أخي يونس عليه السلام: ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]».
قال رحمه الله تعالى: نوع آخر، قال أحمد بن بَهْمَر، قال: حدثنا معمر بن سهل، حدثنا عامر بن مدرك، حدثنا خلاد، عن أبي حمزة، عن زياد بن علاقة، عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة عند الكرب، أعانه الله عز وجل في تدعية الكرب». آية الكرسي، سورة البقرة، هذا الفصل مهم أحباب، مهم في كل مسلم؛ لأن الهموم والكربات والإحسان هذا الشيء لا تكاد تخرج منه الحياة، فانت تحتاج إلى ما يسليك ويفرج عنك ويخفف عنك، فاحرص على هذه الأدعية.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خاف سلطاناً، قال: أخرج جعفر بن عيسى، قال: حدثنا عمرو بن شيبة، قال: حدثنا محمد بن الحارث الحارثي، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن البليماني، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا خفت سلطاناً أو غيره فقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، لا إله إلا أنت، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيره».
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خاف سبعاً أو شيطاناً أو سبعاً حسداً. قال رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن عثمان، حدثنا إبراهيم بن مصر، قال: حدثنا الحسن بن بشر مسلم، قال: حدثنا أبي، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف أن ينظر إلى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فَيُجِلَّ مجلسه، وأحسن جائزته، وأكرمه. قال: فأتيتُه فقال لي ذات يوم: يا أبا حمزة، إنِّي أريد أن أعرض عليك خيري فتعلمني أين هي من الخير التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فعرضها، فقلت: شتان ما بينهما، فإنها كانت تلك أرؤسُها وأوانُها وأعلاها. فقال الحجاج: يعني أنت بتقوم المخالفة يا حجاج كل خير؛ لأنها في ظلم وفي ما شابه ذلك. الحجاج بهمها ويش قال له الحجاج؟ فقال: لولا كتاب أمير المؤمنين في ثلاث ضربات الذي فيه عيناك. من فجور الحجاج أن يقول ذلك الصحابي الجليل أنس، حتى نوع من الفجور أعماض إلى ما قدم، لكننا نعرف التاريخ جيداً، فهو إن كان له أشياء حسنة، فجوره وتطاوله على الصحابة نعم.
قال: فقلت: ما تقدر على ذلك، قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء، طيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أقوله لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سلوى. قال: يا أبا حمزة، علِّمْهُ ابنَ أخيك محمدَ بنَ الحجاج، فمبيتُ عليه لابني يعني، فأبَيْتُ عليه، فقال لابنه: ائْتِ عمَّك، ائْتِ عمَّكَ أنساً فسله أن يعلمك ذلك. قال أبان: فلما حضرته الوفاة عاني فقال: يا أحمق وفاطعه، فقال: يا أحمر، إن لك إلي انقطاعة، وقد وجبت حرمته، وإني معلمك الدعاء الذي علمني صلى الله عليه، وعلمه من لا يخاف الله عز وجل أو نحو ذلك، قال: تقول اللهم أباك... قال: تقول: «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي، بسم الله خير الأسماء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت، الله ربي لا أشرك به أحداً، أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه أحد غيرك، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، اجعلني في عيالك من شر كل سلطان ومن الشيطان الرجيم، اللهم إني أحتترس بك من شر جميع كل ذي شر خلقتَه وأحتترس بك منهم، وأقدم بين يدي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، ومن خلفي مثل ذلك، وعن يميني مثل ذلك، وعن يساري مثل ذلك، ومن فوقي مثل ذلك»، قل هو الله أحد عن يمين يقول الله أحد، وعن شمالك قل هو الله أحد، هذا معنى مثل هذا الدعاء، قصة ضعيفة، وإن كانت في فضائل الأعمال يعني.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا خاف السباع، قال: أخبرني إسماعيل بن إراهيم الحلواني، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عبد العزيز بن عمران، علي بن أبي حبيبة، عن داود للحسين على يكرم، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: «إذا كنت بوالد تخاف فيه السباع فقل: أعوذ بدهانيات... ومن شر الأسد». وهذا حقيقة حديث أن يعتمد عليهم في هذا الميدان باسناده، كما قالوا: عبد العزيز بن عمران وهو متروك تمام، ونلاحظ في أشكال صح ولا لا؟ واضح الاشكال، يعني الحديث: «أعوذ بدانياتك وبالجب من شر الأسد»، يعني الاستيعاب عندما تكون لماذا؟ الله سبحانه وتعالى، ولعل هذا كما كانت قضية يا محمد، اللي هو إذا أصابك خطر تقول: واه محمدا، من باب الاستئناس، هذا شيء كانوا يقولونه، لكن في الحقيقه هذا لا ينبغي للمسلمين حتى أصوم جناب الحقيقة.
قال رحمه الله تعالى: أخبرني أبو يعلى، حدثنا خالد بن سرداس، حدثنا عبد الله بن مبارك، عن محمد بن عجلان، عن ربيعة بن عثمان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأفضل وأحب إلى الله من المؤمن...» هو نبي من الأنبياء ونبيك فلم يستطع أن ينال منه وذكر دعاء فأصبحوا يقولون: اللهم أعوذ بك، فأصبح يقول: الله أنا نعوذ بدانيات، أن يتعوذوا بالله، أقول حتى ولو كان دانيال نجاه الله من الأسد فهذا ليس سببا لأن يستعاذ بنفس الآيات من الذين جاءوه من الأسد، الله سبحانه وتعالى، فكيف الاستعانة بنفس دانيال؟ هذا شيء حقيقة ضعيفة، وما كان ينبغي أن، وما كان ينبغي أن.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأخضر وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، اَحْرِصْ على ما ينفعك ولا تعجز عن نفسك، وإن غلبكم أمرهم فقل: قدر الله وما شاء صُنِعَ، وإياك ولو، فإن اللوك تفتح عمل الشيطان».
قال رحمه الله تعالى: نوع آخر، أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن سيف، عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه، أنه حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بقضاء بين رجلين، فقال المَرْضِيُّ عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ردوا علي الرجل»، وهذا قلت، قال: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يلوم على العز، ولكن عليك بالكيس، فاذا غلبك أمر...».
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أعسرت عليه معيشته، قال: أخبرني أبو عَرُوب، حدثنا أبو محمد بن مصفى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عيسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما يمنع أحدكم إذا أعسرت عليه معيشته أن يقول إذا خرج من بيته...». اغلب الشعب الأردني، ماذا يقول الإنسان إذا عثرت عليه معيشته وضاق عليه رزقه؟ فالصباح إذا خرجتني وظيفة إلى عملك ماذا تقول؟ نعم، يقول: «بسم الله على نفسي ومالي وديني، اللهم رضِّني بقضائك، وبارك لي فيما قُدِّرَ لي حتى لا أحب تعجيل ما أخرت»، والقضاء هذا المشهد إن شاء الله يفتح الله عز وجل عليه، فسلم لله سبحانه وتعالى وتفوض الأمرين نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا استصعب عليه أمر، قال: حدثنا محمد بن هارون بن المجرد، قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً»، الشيء الصعب وهي في العادة تطلق على الهضبة الوعرة تمام.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا انقطع شسعه. إذا قطع رباعي ماذا تقول يا شيخ؟ ما ذا رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا قطع شِسْعُهُ ونحدثنا أبو خليفة، حدثنا مسدد، حدثنا أبو شين، عن يحيى بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسترجع أحدكم في كل شيء، حتى في شِسْعِ نعله؛ فإنها من المصائب». ماذا تقول؟ «إنا لله وإنا إليه راجعون»، حتى إذا قطعت «إنا لله وإنا إليه راجعون» حتى تتعلم دائما التفويض العودة إلى الله سبحانه وتعالى في دقيق الأمور وفي جلها نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدى، حدثنا زيد بن واقد، عن بيت، عن.
بينا بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هو وأصحابه إذ انقطع شِسْعُهُ، فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». المؤمن فهو مصيبة حتى ولو كان من التَّرَّة.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا بُويا، قال: أخبرنا علي، حدثنا قطنة المسير، قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن ذلك علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليَسْأَلْ أحدُكم رَبَّهُ حاجته كلها، حتى يسأله شِسْعَ نعله إذا انقطع، فأسأله».
وتعاونوا هذه الأحباب الكرام على قضية، وهي أن المؤمن ينبغي عليه في حياته الالتجاء وسؤال الله سبحانه وتعالى، ترى إذا اعتدت سؤال الله عز وجل حتى في الأمور الدقيقة، هذه الأمور الدقيقة يعني قضية شِسْع، قضية حادث يرى المعمودة صحيح، لكن في هناك الأشياء اليومية، يوم الخزان عند اليوم، يوم صار في شغلة إنه هم الحياة البسيطة، لأعطاله لسانك بالأمور اليسيرة أن تقول إنا لله وإنا إليه راجعون حتى تصبح منهج حياة، النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعلم أصحابه نعم.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن النمير، حدثنا هاشم بن القاسم عن محمد بن مسلم بن الوضاح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: سلوا الله كل شيء حتى الشَّشَوَى، فإن الله عز وجل إن لم يُيَسِّرْه لم يتيسر.
قال رحمه الله تعالى: وهذا في أتفه الأمور، فما بالك في أصحابها.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا ذكر نعم الله عز وجل. قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي الرجال، أنبأنا محمد بن عمر، قال حدثنا أبو عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنعم الله الحمد لله رب العالمين إلا كان قد أعطى خيرا مما أخذ».
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا كان قد أعظم فأعطيت الحمد لله مش أعطيت إلا كان قد أعطى خيرا مما أقرب نا رؤية الحمد لله إني قدمت هذا أفضل من ماذا من اللي أخذته وهو الطعام وهكذا.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يطلب تغيثنا حماد بن الحسن عن عن مسا، قال حدثنا عمرو بن يونس، قال حدثنا عيسى بن عمرو الحنفي عن عبد الملك بن زرارة الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنعم الله عز وجل على عبده نعمة في أهل ومال وولَدٍ، فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيها آفة دون الموت».
تستحدث الله ولكن نعمة في أهل إيمانك دائما أن تقول ماذا؟ ما شاء الله لا قوة إلا بالله. إذا قُلْ ذلك هل هو الذي هو مقدر على جميع؟
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا قيل له غفر الله لك. قد أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا أحمد بن عبده عن عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم عن عبد الله بن سرجس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أكلت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: غفر الله لك يا رسول الله! قال: ولا، قال: قلت لعبد الله أستغفر الله أستغفر لك استفهام؟ قال: نعم، ثم تلا هذه الآية: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: 19].
النبي صلى الله عليه بل لكل المؤمنين والمؤمنات، الله ماذا قال لنبيهم صلى الله عليه وسلم؟ المؤمنين والمؤمنات وبالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم قام بما أمره الله به.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا أذنب ذنباً. قال أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا المغيرة قال: سمعت رجلاً من بني أسد يحدث عن أسماء أو أبي أسماء -وربما قال شعبة بن أسماء- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً ينفعني الله عز وجل بما شاء بما أن ينفعني، حتى حدثني أبو بكر بن أبي طالب -أو ما سمع شيئاً من النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع به حتى حدث أبو بكر أيضاً بهذا الحديث وانتفع به-، ما هو هذا الحديث؟
قال: حدثني أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصدق أبو بكر، قال: «ما من عبد ليم ذنباً فيتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله عز وجل لذلك الذنب إلا غفر الله له».
وهي مشروعه إذا أذنب الإنسان ذنباً ووقع في معصية، نظر في حرام، تكلم في حرام، ماذا يفعل؟ يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله سبحانه وتعالى، هذه صلاة التوبة وهي ثابتة، وتلا هذه الآية: ﴿وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 110].
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول من أذنب ذنباً بعد ذنب. قال: رب اغفر لي ذنبي، فقال الله عز وجل: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال الله عز وجل: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب وياخذ بالذنب، اعمل ما شئت فقد غفرت لك، وانا محتاج.
اعمل ما شئت فقد غفرت لك، إذا بقيت على هذه الحالة -على القيد لازم نضيفه على الحديث حتى نفهمه، مش المراد إنه من المرة أو بن معه كان المراد ما دمت على هذه الحالة أنك تستغفر وتتوب غفرت لك تمام- هذا قيد المهم إضافته حتى يظهر الحديث فهماً صحيحاً: اعمل ما شئت فقد غفرت لك ما زلت تثبت فتستقر.
نعم قال رحمه الله تعالى: باب الاستغفار من الذنوب. قال أخبرنا ضيعنا، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا أبي، حدثنا عثمان بن راقد عن أبي بن صيغة قال: لقيت مولى لأبي بكر رضي الله تعالى عنه، فقلت له: سمعت من أبي بكر شيئاً؟ قال: نعم، سمعت أبا بكر رضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما خسر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرّة».
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول من ابتلي بذنب لسانك. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا. استغفار قلب وليس استغفار أو مجرد استغفار اللسان، مش ما أصر من استعف الثاني فتعتبرها هذه الشيخ مفتوح بعمل المعصية خلص استغفر الله، استغفرنا في الحديث لا ليس المراد انك تستغفر شكليا، قال إن هناك مخلف الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون فيغفر لنا ويأتي بعرض مثله يأخذوه، إنما المراد استغفر بقلبه وندم فعلاً لكنه ضعف بعد ذلك وأعاد الكفر الطاعة، الاستقرار كان حقيقي من صميم القلب.
نعم قال رحمه الله تعالى: باب ما يقولون من ابتلي بذرة لسانه، يعني معنى ذرب اللسان حدة اللسان في الشتم والسباب وما شابه.
قال رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي المغيرة قال: حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لساني، فقال: «أين أنت من الاستغفار؟ وإني لأستغفر الله عز وجل في كل يوم مائة مرة» يعني لماذا الاستغفار عوض هذا التوازن.
رحمه الله تعالى قال: أخبرنا ضياء، حدثنا أبو النصر التمار، قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبد الله عن خالد بن عبد الله بن حسين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما رأيت أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أن يقول أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول أستغفر الله وأتوب إليه.
قال رحمه الله تعالى: باب ثواب الاستغفار والاستفسار منه. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري عن الوليد بن مسلم، حدثنا الحكم بن مسعد القرشي عن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أكثر من الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب».
قد أكثر من الاستغفار جعل الله له واحد من كل هم فرجا، ومن كل ضيعه مخرجا، ورزقهم من حيث لا يحتسب أمور عظيمه جدا أنت تحتاجها في حياتك هي ثمره كثره الاستقطاب.
نعم قال رحمه الله تعالى: باب كم يستغفر في اليوم. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز عن محمد بن عمرو سلم على رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم في كل يوم مائة مرة».
قال رحمه الله تعالى: أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار أكثر ما ورد من بعده والله أعلم.
قال رحمه الله تعالى: باب ثواب من استغفر كل يوم وكل ليلة سبعين مرة. قال حدثني حاجب بن أركين الفرغاني، قال حدثنا إسحاق بن سيار، قال حدثنا أحمد بن الحارث الواقدي، قال حدثنا ساكنة بنت الجعد الغنوي قالت: سمعت أم عقيل الغنوية تقول: سمعت عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها تقول: قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من استغفر الله عز وجل في كل يوم سبعين مرة لم يُكتب في يومه من الغافلين، ومن استغفر الله عز وجل في كل ليلة سبعين مرة لم يُكتب في ليلته من الغافلين».
قال رحمه قال رحمه الله تعالى: باب الاستغفار في اليوم سبعين مرة. فرن أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجوي، قال عبدا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في قول الله تعالى: واستغفر لذنبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله في كل يوم سبعين مرة».
رحمه الله تعالى: باب الاستغفار ثلاثة. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك، حدثنا إسราئيل على الإسحاق عبد الله بن عمر عن عمر بن ميمون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدعو أن يدعو ثلاثاً ويستغفر ثلاثاً.
قال رحمه الله تعالى: باب الوقت اختار. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، أنبأنا محمد بن سليمان قراءة عليه عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينزل ربنا عز وجل حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر يدعوني فتجيبها» المضارع المنصوب.
قال رحمه الله تعالى: باب قال رحمه الله تعالى: باب الاستغفار وليس حصرياً الاستغفار فيه يعني أفضل أوقات الاستغفار في ثلث الليل الآخر عند النزول الإلهي ولكن الاستقاء.
قال رحمه الله تعالى: بابهم كيف الاستغفار. قال أخبرنا علي، أخبرنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا الحارثي، حدثنا مالك بن محمد بن سوقة النافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة يقول قبل أن يقول شيئاً: ربي اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم. قبل أن يبدأ الدرس أو المجلس يبدأ يقول بهذا الدعاء: ربي اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم.
نعم قال رحمه الله تعالى نوع آخر: أخبرنا أبو عبد الرحمن أن محمد بن معاويه بن عبد الرحمن، حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا خالد بن خلف، حدثني سعيد بن زياد المكثف قال: سمعت سليمان بن يسار أن مسلم بن السائر حدثه عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: سالت النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، كيف أستغفر؟ قال: «أقول: اللهم اغفر لنا وارحمنا وأتب علينا إنك أنت التواب الرحيم» صيغ الاستغفار هذه الصيغة علمها النبي صلى الله.
قال رحمه الله تعالى: باب سيد الاستغفار. قال حدثنا عبد الله وهو صيغة.
قال رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله وأبو عروة، قال حدثنا سلمة بن شريف، قال حدثنا محمد بن منيب العدلي، قال حدثنا السليل بن يحيى عن هشام عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تعلموا سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، وأبوء بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي، فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت» والحديث.
نعم قال رحمه الله تعالى: باب الاستغفار يوم الجمعة. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، أخبرني عمرو بن عثمان، حدثنا شريفة بن يزيد، حدثنا شعيب أبي حمزة عن أبي الزناد على المسيري عن أبي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله عز وجل إلا غفر له»، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقللها بيده.
أنت أكثر اهل العلم يساعد بعد العصر هي ساعة بعد العصر يعني مدة زمنية قليلة بعد العصر وبالتالي أنت محتاج بين العصر والمغرب حتى توافقها لأنها أكثر أهل العلم على أنها ما بين العصر والمغرب مش كل المدة هي ساعة بين العصر والمغرب فانت ادع بين هذين.
نعم قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا دخل المسجد يوم الجمعة قال.
أخبرنا ابن منير، حدثنا حاجب بن الوليد، حدثنا مبشر بن إسماعيل، قال: حدثنا إبراهيم بن حديد عن سمور الخزاز عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم الجمعة أخذ بعبادتي باب المسجد. ثم قال: «اللهم اجعلني أوجه من توجه إليك، وأقرب من تقرب، وأفضل من توجه إليه، وأقرب من تقرب إليه، وأفضل من سألك ورغب إليك». قال رحمه الله: إذا الجمعة، نعم.
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول بعد صلاة الجمعة. محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا سليمان بن عمرو بن خالد، حدثنا خليل بن مروة عن عبيد الله عن ابن أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس أعاده الله عز وجل بها من إلى الجمعة الأخرى» الحديث. نعم.
قال رحمه الله تعالى: نوع آخر. حدثنا حامد بن شعيب البلخي، حدثنا بشر بن الوليد القاضي، حدثنا أبو عقيل عن عمرو بن قيس الملائي قال: بلغني أنه من صام يوم الأربعاء والخميس والجمعة، ثم شهد الجمعة مع المسلمين، ثم ثبت فسلم لتسليم الإمام، ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، ثم مد يده إلى الله عز وجل ثم قال: اللهم إني أسألك باسمك الأعلى الأعلى الأعلى، الأكرم من أكرم الأكرم، لا إله إلا الله، لا جل الأجل العظيم الأعظم، لم يسأل الله شيئاً إلا عاجلاً وآجلاً ولكنكم تعجلون.
قال رحمه الله تعالى: نوع آخر. حدثنا محمد بن عمر بن خزيمة، حدثنا أبو سلمى يحيى بن المبيض قال: حدثنا علي بن معبد، حدثنا سليمان بن عمران الملحجي عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي جبر الطبيعي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال بعد ما يخرج الجمعة العظيم وبحمده مائة مرة غفر الله له مائة ألف ولوالديه أربعة وعشرين سنة».
قال رحمه الله تعالى: باب ما يقول إذا رأى ما يحب ويكره. حدثنا أبو أيوب سليمان بن محمد الخزعلي، حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن زهير بن محمد عن منصور بن عبد الرحمن الحجري عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال: «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات». وإذا رأى شيئاً كرهته ماذا تقول؟ «الحمد لله على كل حال». هذا دعاء وهذا دعاء.
قال رحمه الله تعالى: باب من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. حدثني يعقوب بن حجر العسقلاني، حدثنا عبد الجبار بن عبيد السفري، حدثنا رواد الجراح، حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة».
باب ما يقول إذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو خليفة وأبو يعلى قالا: حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي، حدثنا إبراهيم بن رحمن عن أبي إسحاق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ذكرت عنده فليصل علي، فانه من صلى علي واحداً صلى الله عليه بها عشراً».
قال رحمه الله تعالى: باب التبليغ في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر. أخبرنا روح عبد المجيد، حدثنا الأشهل بن زلجلة، حدثنا أبو زهير عبد الرحمن بن معراء عن الفضل بن ميسرة أني سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي والعياذ بالله».
قال رحمه الله تعالى: باب في ترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أخبرني محمد بن حسن بن مكرم، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني عمارة بن غازية الأنصاري قال: سمعت عبد الله بن علي بن الحسين بن علي يحدث عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي».
قال رحمه الله تعالى. أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر بن عبد الله بن الهادي عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله، هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة؟ قولوا: «اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد».
قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد».
قال رحمه الله تعالى: باب مخاطبة الأخ لأخيه. أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال: سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمرة، فقال: «لا تنسنا يا أخي من دعائك».
قال رحمه الله تعالى: باب مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي الحافظ، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عثمان بن حكيم، حدثتني جدتي الربابة قالت: مر بنا سيد في، فخرجت منه محموما، فنمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مروا أبا ثابت فليتعوذ». فقلت: يا سيدي أصالحة الرقاة في مثل هذا المقام؟ قال: «لا رقية إلا من ثلاث: من الحمى، والنفس -عني العين- ولدغة العقارب والحية».
قال رحمه الله تعالى: باب كراهية ذلك على التكبر. أخبرنا أبو عبد الرحمن، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت مطرفاً عن أبيه رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنت سيد قريش. فقال: «السيد الله عز وجل».
قال رحمه الله تعالى: باب الإباحة في ذلك على الرضاعة. أخبرنا أبو يحيى الساجي وجماعة قالوا: أحمد بن عمرو بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل نفس من بني آدم سيد»، فالرجل سيد أهله والمراه سيده بيتها. جعلها النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها سيدة بيتها، حتى تشعر أن جلوسها في البيت جلوس وقار وتعظيم وليس جلوس استخفاف.
قال أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا مبارك عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال: كما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وكان الحسن بن علي عليهما السلام إذا سجد وثب على عنقه وعلى ظهره، فيرفعه النبي صلى الله عليه وسلم رفعاً رفيقاً، ففعل ذلك غير مرة. فلما انصرف ضمه إليه وقبله، فقالوا: يا رسول الله، إنك صنعت اليوم بهذا الغلام شيئاً ما رايناك صنعته! فقال: «إنه ريحاني من الدنيا، وإن ابني هذا سيد، وعسى الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين».
قال رحمه الله تعالى: باب كيف مخاطبة العبد مولاه. عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، وليقولن ربي وربه. ولا يقولن أحدكم ربي، فكلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل فتاي وفتاتي، وليقل العبد سيدي وسيدتي».
قال رحمه الله تعالى: باب من لا يجوز أن يخاطب بالسوء. أخبرنا أبو عبد
حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقولوا للمنافق لسيدنا، فإنه سيدكم فقد أسخطتم ربكم عز وجل».
في بعض المواطن يستحي هذا الكلام ببعض الناس الذين لا يستحقون، لكن الله يرحمه برحمته. قال رحمه الله تعالى: باب المخاطبة بالكلية لمن غلبت عليه. قال: أخبرنا ضياء، حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا يحيى بن سعيد بن الخطاب، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثني أبو بكر بن أبي زهير الثقفي، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، كيف الصلاة بعد هذه الآية: ﴿مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِه﴾ [النساء: 123]؟ يعني كيف الواحد بده يفلح بعديها؟
فقال: كل شيء نعمله نجده به، فقال: كل خطيئة بتذل كلمة خطا. هس إذا كل شيء بدنا نعمله يا رسول الله سنجازى، عليكم القيامة مصيبة ما راح نذكر الجنة. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رحمك الله أبا بكر، أستمرض؟ أتنصب؟ ألا تصيبك؟ فذلك ما تجزون به». يعني أنت مش ضروري الجزاء في الآخرة، لا، ممكن يكون الجزاء في الدنيا بمرض، بتعب، بنصب وما شابه ذلك.
قال رحمه الله تعالى: باب الرخصة في تصغير الاسم. قال: حدثني أبو عروبة ومحمد بن عبيد الله بن الفضل الحمصي قالا: حدثنا ملتقي هشام بن الملك، قال: حدثنا محمد بن حرب الأبرش، قال: حدثتني أمي عن أمها، أنها سمعت المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلحت يا قديم». من باب يتحقق له النبي صلى الله عليه وسلم هو اسمه، معنى كلمة أفلحت، ولم تكن أميراً ولا كاتباً ولا عريفا.
قال رحمه الله: إذا عشت حياتك وما كنت أميراً على منطقة، ولا كاتباً تكتب للأمراء -هذا المراد- ولا عريفا على شرطة، خطيرة مثلك مثل سائر الناس حتى لا تقع في ظلم الناس.
قال رحمه الله تعالى: باب الوعيد في أن يدعى الرجل بغير اسمه. قال: أخبرنا أبو عروبة، حدثنا أبو الفقه هشام بن الملك، قال: حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن عمير بن سعد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من دعا رجلا بغير اسمه لعنته الملائكة». يعني الله اسمه إبراهيم ننادي موسى، فعدم الشريعه، قتل هذا الباب أشد الاحتياط حتى وصل الأمر لله نسال الله العفو والعافيه.
قال رحمه الله تعالى: باب النهي أن يسلم الرجل أباه باسمه. وخالد بن خالد. قال رحمه الله تعالى: حدثني ابن معاذ، قال: حدثني أحمد بن يحيى، حدثني إسحاق بن منصور بن منصور، نعم، منصور بن الربيع، عن هشام بن عروة، عن أيوب بن ميسرة، عن ابن هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً معه غلام، فقال: «ابن غلام من هذا؟» قال: أبي. قال: «فلا تمشي أمامه لا يستحب أن تمشي أمام والديك اثنين ولا تستب له، فيسب أباه، أو يتصرف بالتصرفات»، بيقولوا الناس أنا ابن مية يا جماعه من الله تربية، مش انت جبت أبوك المسافر من خلال تصرفاتك وأفعالك، «ولا تجلس قبله ويجلس قبلك، ولا تدعوه باسمك». هذا الشاهد: «ولا تدعه خالد موسى».
حدثنا عبد الغريب بن عبد العزيز العسال، حدثنا يوم الجمعة يوسف بن عمرو على المفضل في فضاله، عن عبيد الله بن زحر أنه قال: إنه يقال، يقال لمن العقوبه قال: هاي الألقاب محفوظة، المراد الألقاب التي هي التناقص.
نعم، قال رحمه الله تعالى: باب الألقاب الجائزة. قال: أخبرنا أبو الليث الفرائضي، حدثنا أبو معاويه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفع القاتل إلى ولي رفيعه، فدفع القاتل إلى ولي المقتول، وقال القاتل: وما هي رسول الله ما أردت قتله والله! أراد أن يخوف الولي حيث نسمع قصاصه، وكانت مصادق ما قصد القتل، فردت تدخل النار. طبعا كانت تخويف؛ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم اطلع والله أعلم على سقف الرجل لما كان يقصد القتل. نعم، فخلى سبيله، وكان مكتوفاً بنسعة، فخرج الرجل يجر نسعته -الرباط، نسعة نسعة مع الحبل- فأصبح لقبه. وهذا لقب الجائز، يعني لا يكرهه وهذه القاعدة العامة: الألقاب، إذا لقب هنا يجوز أن تناديه به، أما إذا كان الحرف جائز لا أشكال فيه، فهنا لا حرج في مناداته به.
قال رحمه الله تعالى: باب كيف يدعو الرجل بمن لا يعرف اسمه. أنا شخص ما بعرف اسمه في ماذا هناك؟ شوف الهدي النبوي، شخص ما بعرف اسمه، لماذا؟ قال: أخبرنا أبو عبد الله بن زيدان البجري، حدثنا عبد الله بن يعقوب حول، حدثنا أبو أيوب الأنماطي، عن سلمة بن كهيل، عن حارثة بن زيد، عن جارية الأنصاري رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا لم يحفظ اسم رجل، اسم رجل، قال: «يا بن عبد الله».
قال رحمه الله تعالى: باب تسمية الرجل بلباسه. قال حدثني محسن بن محمد محسن، وحسنني جدي خالد بن عبد السلام، قال ابن المختار عن عبيد الله بن وهب، أنا أعرف أن عصمة أو عصمة بن مالك الخطمي رضي الله عنه قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل يمشي في عليه في المقابر، فقال له: «يا صاحب الستية، اخلع نَعْلَيْكَ». الستية: أخو الذي يصنع من جلد البقرة، واحدة اسمها من جنود البقرة وليس عليه شعر، فناداه بحذائه؛ أنه لا يعرف من هو، هذا أيضاً جالس فناداه باعتبار اللباس: تعال يا صاحب الطاقية. هذا ناداه باللباس وهذا جالس إذا كان المراد مناجاة الرجل.
قال رحمه الله تعالى: باب تسمية الرجل بما يشبه عمله. العباس بن أحمد بن حسان الحمصي، أنبأنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمرو المخزومي، ابن عمر المخزومي، عبد الله بن مسرح حبراني قال: سمعت عبد الله بن مسرح المازني رضي الله عنه قال: بعثتني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العنب، فأكلت منه قبل أن أبلغه إياه، أبلغه صلى الله عليه وسلم، فلما جئت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم باذنه فليأخذها على أمور.
قال رحمه الله تعالى: باب تسمية الأعمى بصيراً. أجيب الأعمى لا أحكي له بالعكس، اجيبوا البصير وإن كان ضريراً، هكذا هو الأدب النبوي. قال رحمه الله تعالى: أخبرنا عباس بن علي النسائي، حدثنا حسن بن علي الشموي أو الشفوي، حتى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «انطلقوا بنا إلى البصير الذي في بني واقف حتى نعوده». قال: وكان رجلاً أعمى.
والنبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون إنك تعطيه تفاعل لعل الله أن يرد له بصره وتشكر له خاطره، الكلمة الطيبة تجبر خاطره، وإنما ناديك يا بصير ولعل الله بصيره قلبه إن لم ينور بصره. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علمنا يعني أرحم الراحمين.
مجلس التفسير بإذن الله سنعيد ربع ساعة، سنبدا نزحف محلو فيكون الرابع والنصف ويأذن العصر، مجلس 45 دقيقة بعد العصر أشكال، فيفوت الوقت، تلاحظون اليوم إن شاء الله كان في العمر بقية يقدم للرابعة والنصف، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.