كيف تغير الصحابة بالقرآن؟ | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. أما بعد أحبتي في الله، يكرر دائما وأبدا أن الله عز وجل خلق الخلق ولم يتركهم سدى، ولم يتركهم هملا، وأنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل ليخرجهم -وهو يتولاهم سبحانه وتعالى في أعلى صور الولاية- ليخرجهم من الظلمات إلى النور.

أحبتي في الله، دائما نسمع عن هذا الجيل الكريم من نوعه؛ جيل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، هذا الجيل الذي غير مجرى التاريخ، وغير وجه الأرض، وغير أشياء كثيرة عند الناس. هذا الجيل كلما سمعنا قصة رجل منهم، أو حتى امرأة منهم، كلما سمعنا أي قصة عن أي أحد منهم تعجبوا: كيف نشأ هذا الجيل؟ كيف تربى هذا الجيل؟ لو عشنا وسط هذا الجيل لنبصر كيف تربى، وكيف تغير، وكيف غير هذا الجيل الذي كان جيلا عاديا؛ كانوا أناسا عاديين، كانوا يأكلون ويشربون، ويتمتعون وينكحون النساء، لا يفكرون إلا في تجارتهم، وكانت تقوم الحروب على الإبل، وكانت حياتهم قد تتغير لاتفه الأسباب.

كيف تغير هذا الجيل؟ كيف أصبح هذا الجيل أفضل الخلق بعد الأنبياء؟ كيف تغير هذا الجيل؟ الكل يتساءل يريد أن نقتدي بهم؛ نعلم أنه لن يصلح آخر هذه الامة إلا بما صلح به أولها، فحينما نريد الإصلاح نريد أن نتعلم: كيف صلح هذا الجيل في أول أمره حتى تصبح الأجيال في بعده؟ هذا الموضوع كبير ليس لنا أن نتناوله بطرق مختلفة، نختار اليوم أن من أهم أسباب التغيير فينا نزول القرآن على هذا الجيل. إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان، قال بعدها تفسير هذا المنادي هو القرآن، سمع مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا، ماذا فعل هذا المنادي في الصحابة؟ كيف غير هذا المنادي في الصحابة؟ أسئلة نسألها يا إخوتي.

الواحد بيتعجب، القرآن وخاصة حينما يقرأ القرآن المكي ثم ينظر في القرآن المدني، ويتساءل: لماذا كل هذا الحشد من العقائد والقرآن المكي؟ ولماذا تتأخر الأحكام كالقرآن المدني؟ كيف تربى الصحابة في أول أمرهم؟ ثم كيف جاءت الأحكام؟ أحبتي في الله، حينما نزل القرآن على الصحابة كان الصحابة لا يفكرون إلا فيما يبصرون، كان لا يفكرون إلا فيما يرون، فيما يمسكون بأيديهم في شهواتهم؛ كانوا لا يفكرون إلا في مال أو في طعام أو في امرأة، كان لا يرى بعيد عن الصحراء، لا يسمع عن شيء في العالم أقصى ما يسمع عن فارس والروم، كانت هذه هي تصورات بسيطة ساذجة عن الناس، عن المرأة، عن البنت، عن المال، عن الإبل، عن السماء، عن الكعبة، عن من حوله من الناس، عن فارس، عن الروم، عن الأرض، كانت تصورات بسيطة ساذجة.

لما نزل القرآن لم ينزل بمجرد أحكام تغيرت، كان ممكن ينزل القرآن أول ما ينزل خلاص ما تشربوش خمر، يبقى ما حدش يؤد بنته وأد البنات حرام، المرأة لها حقوق في الإسلام، لكن لم ينزل القرآن هكذا، لم يتلقاه الصحابة هكذا. ولكن العجيب في تغيير القرآن في الصحابة أنه نزل بتغيير كلي لمفاهيم الصحابة، لكل أفكار الصحابة عن كل شيء، نظرة جديدة عن كل شيء، مفاهيم جديدة عن كل شيء، نظرة جديدة إلى السماء، إلى من حوله، إلى الأرض، إلى فارس، إلى الروم، إلى العالم، إلى يوم سوف يأتي، إلى يوم بعده واليوم الآخر، عن الله، عن الغيب، عن الرسل، عن الكتب، عن الأقدمين، عن المستقبل.

نزل القرآن لينزع الفواصل الزمنية، كلمه القرآن عن وقت كان عرشه سبحانه وتعالى على الماء، كلمه القرآن عن وقت سوف يأتي يذبح فيه الموت لا ليل ولا نهار؛ كلمه القرآن فرفع الفواصل الزمنية، رفع الفواصل المكانية، كلمهم عن العرش، عن السماوات، عن سدرة المنتهى، عن جنة الخلد، عن سجيل، عن جهنم، غير كل الآفاق، غير كل المفاهيم. نزل القرآن ليغير نظرتهم إلى الإبل: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية: 17]، غير أبوابهم عن السماء، غير وجهته عن ابنه: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ * أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾ [الواقعة: 58-59]. نزل القرآن بتغيير كل المفاهيم عند الصحابة، فتلقى الصحابة القرآن غضا طريا، تلقوا حقائق جديدة، تلقوا عقيدة جديدة.

فأصبح الصحابي بمعنى من كلمة يؤمن؛ مش معناه إنه هيغير بعض أشكال حياته، مش معناه إنه مجرد هيخلع ثياب الكفر وأنه يغتسل وأنه ما يحلقش شعره، ليس فقط هكذا. معنى أن الصحابي يؤمن أنه قبل هذه المنظومة المكتملة من المفاهيم عن كل شيء في الحياة، معنى أن الصحابي يؤمن معناه أنه قبل أنه يغير طريقة تفكيره ونظرته عن كل شيء في الحياة، وقابل لأن يتلقى هذه النظرة الجديدة عن كل شيء في الحياة. الصحابي لما كان يؤمن يتلقى هذه الكلمة الجديدة؛ كلمة الله، أين الله؟ من هو الله؟ ما هي صفاته؟ كان يتلقى هذه الحقائق الجديدة، يسمع القرآن ليتلقى حقائق وعقائد، ثم تكون في عقيدته وفي قلبه وفي عقله وفي خياله معتقدا جديدا يتحرك به في الناس.

مش مجرد أنه يروح يقعد عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: اعمل إيه؟ يقول له: خلاص غير كذا وغير كذا وغير كذا في حياتك، لو إنت متجوز أكتر من أربعة طلق أكتر من أربعة، ما تعملش كذا وما تشربش الخمر، يقول له: خلاص كده، يقول له: إنت كده بقيت مسلم. لا، ما كانش ده الإيمان عند الصحابة، كان الإيمان أنه مطالب وهو يتلقى هذه العقائد كلها، يتلقى هذه العقائد وتصبح حقائق في حياته؛ الله من هو الله؟ الله عز وجل خلق كل شيء بيده مقاليد كل شيء، له ملكوت السماوات والأرض، الله عز وجل يحكم لا معقب لحكمه.

كان الصحابي يتلقى هذه المفاهيم، فحين يخبره أحد أن الأمور والمبطلين الأمور في الدولة الفلانية يقول له: اسكت إن الأمر لله، حينما يخبره أحد أن فلان له حكم في المسألة يقول له: اسكت الله يحكم لا معقب لحكمه، حينما يخبره أحد أن هذا الكون فيه تصرفات تحدث نحن الناس يقول الله عز وجل يدبر الأمور، ما تسقط من ورقة إلا يعلمها، الله عز وجل يسمع الناس: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]، الله يعلم ما في الصدور.

الصحابة تلقوا هذه الصفات وهذه العقائد عن الله فتغيرت حياتهم؛ لأول مرة يمشي في الأرض يشعر أنه مرتبط بالسماء، بيوت مكة وبيوت المدينة دول من الصحابة كانوا يعلمون أن الله عز وجل مطلع عليهم، ويعلم ما في قلوبهم، بل يعلم ما في صدورهم. كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا ممكن أرد عليه عن نفسي وأجادل عن نفسي جدلا، ولكن الله هذه العقيدة التي تلقاها: الله يعلم ما في صدري، يطلعك على ما في صدري ويفضحك. كانوا يعاملون الله قبل أن يعاملوا الناس، تغيرت هذه النظرة للحياة، فكانت نظرتهم وعقيدتهم عن الله عقيدة غيرت لهم حياتهم، يسألون عن حكم الله قبل كل شيء، كانوا مرتبطين بالسماء، كانوا يعلمون أن الله يدبر الأمور، وأن العلاقات الدولية التي لا دخل لهم بها يعلمون أن الله يسيرها: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [الروم: 4]. يعلمون أن لهذا الكون خالقا مدبرا حكيما رحيما.

كانت هذه تغييرا لنظرتهم عن المال مجرد أيضا أن تقرأ الفاتحة؛ الحمد لله رب العالمين، حينما يسمعون هذه الكلمة يتلقونها على حقيقة معتقد يسير بها في الأرض، أن للعالمين ربا يحتاجون إليه، وأن العالم كله بيتربى، بيزداد، طفل ينمو، السماوات تتسع، النبتة تنمو، الحيوانات تنمو، العالم كله يربو ويحتاج إلى أن ينظر إلى ربه في كل لحظة في كل شيء. من هو رب العالمين؟ الله، تحمدون أن للعالمين ربا هو الله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]، وأن هذا الرب رحيم بعباده: ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 3]، وأن هذا الرب سوف يبعثهم ليوم الدين: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]، ويغلب عليه أن يطيعوه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]. يعلمون أن لهذا الإاله مرادا، وأن له صراطا واحدا مستقيما، يطلبون منه الهداية: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 6-7]، وأن هذا لا يغضب على من ترك هذا الصراط، كانوا يخافون الله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7].

كانوا يتلقون الآيات على أنها عقائد، كان يسمع الآية يعلم من هذه الآيات التي تتحدث عن الله أن لهذا الكون خالقا مدبرا، له أسماء، له صفات، ثم يتعامل في الحياة. الله عز وجل يعلم ما كمن في صدره، إذا لا أقيم في صدره بالخير، الله عز وجل يعلم كلامي مع الناس ويسمع، اطلع الله عز وجل يحب، الله عز وجل يغضب، ماذا يحب الله حتى أفعله؟ وماذا يغضب الله حتى أبتعد عنه؟

تغيرت عقائد الصحابة عن الكون، تغيرت عقائد الصحابة عن اليوم الآخر، نزل القرآن ليغير نظرة الصحابة عن حركة الليل والنهار؛ إن كل يوم احنا بنقول بكرة، بكرة وبعده الشمس والقمر والغروب، أخبر الله عز وجل أن لهما أجلا مسمى، وأن هناك يسيران يسبحان بحمد الله، لا يسيران هكذا: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ [يس: 40]، وإن من شيء إلا يسبح بحمده. تخيل لما الصحابي يسمع هذه الآية كان يتلقاها على أنها حقيقة، فيسير في طرقات مكة، في طرقات المدينة، يوقن أن هذه الجبال تسبح بحمد الله، يوقن أنها من جنود الله، لو شاء الله عز وجل أن يطبقها على العصاة لفعل، هو يؤمن بذلك. تخيل حينما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديث يوشع بن نون وهو يرد إلى الشمس ويقول لها: أنت مقهورة وأنا مأمورة، تخيل الذي كان يقع في قلب الصحابي!

تخيل طفل صحابي يسمع هذه الآيات وهذه الأحاديث، تخيل! غلام لم ييسر على النبي صلى الله عليه وسلم: واعلم أن الأمة لو اجتمعت، كلمة الأمة حينما تقع في بيان الغلام، الأمة وهي مجتمعة على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف. تخيل حينما كان يسمع أصحاب هذه العقائد ويتلقونها من أول مرة، كانت تتغير عقولهم، وتتغير قلوبهم، وتتغير بالتالي حركاتهم في حركتهم وسكناتهم.

الصحابي لما يشوف الشمس والقمر ثم يكلمه القرآن على أنه سوف يأتي اليوم الآخر؛ يوم الدين، سوف تأتي الواقعة حتما شاء من شاء وأبى من أبى، سوف يأتي هذا اليوم يوم يختصم فيه الناس، يوم القضاء، سوف تأتي الصاخة، سوف تأتي الطامة، سوف يقضي يومئذ. حينما يغفل الناس، كثير من الناس الذين ضيعوا أوقاتهم وأعمارهم بعيدا عن طاعة الله، تخيل حينما يتلقى كلمة القارعة، الصاخة، تخيل حينما الحاقة، تخيل حينما كان يسمع هذه الكلمات ويعلم أن هذه الأوصاف في يوم سوف يسأل: يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت، الصحابي يسمع لأول مرة أن في يوم الأم المرضعة التي تحب ابنها تلقي به من هول هذا اليوم، وخاف أو كمثل ذات حمل حملات، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد.

تخيل ما الصحابي يسمع كلمات أن سوف يأتي اليوم يفر فيه المرء من بنيه، يتعجب ابني اللي أنا طول عمري بشتغل عشانه أجيب له فلوس يأتي اليوم أفر فيه من ابني؟ من إخوأني، من أبي، من أمي، من زوجتي، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. تخيل لما الصحابي يسمع أن في يوم بهذه الصفات سوف يأتي، كيف يستعيذ به؟ كيف كانت تتغير عقائده؟ كانوا يتلقونه على أنه حقائق، ما كانوش بيسمعوا الآية دي زي ما بنسمعها الآن. قال علينا الأمد، آيات تدك الجبال، تنتهي الصخور القاسية: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 74]، ولكن قلوبنا قست فهي كالحجارة أو أشد قسوة.

كان الصحابة يتلقون هذه الآيات على أنها حقائق؛ خلاص يسمع هذه الآية يمكن يغمى عليه، يغمى عليه ويعاد شهرا، لأنه تذكر وتصور نفسه في هذا الموقف، ثم يعيش في تجارته، في بيعه وشراؤه، يعيش مع زوجته مع أولاده بهذه العقائد، سيدنا حنظلة يروح البيت يقعد مع مراته يفتكر الدار الآخرة، ويخرج من بيته باكيا عما كلمني. هذه العقائد استقرت في قلبه، كان قبل أن يفكر في المال الحرام أو تذكر هذه العقائد.

فنزل القرآن -كما أقول وأكرر- لم ينزل القرآن على الصحابة ليغير حكما أو حكمين أو ثلاثة من عادات الجاهلية، ويقول لهم اتركوا كذا وافعلوا مكانها كذا، اتركوا الخمر واشربوا مكانها العصير، اتركوا كذا وافعلوا كذا في الزواج اتركوا الإنكحة اللي كانت موجودة في الجاهلية ولكن طرق النكاح الشرعية كذا كذا. هذا ما قصد من مقاصد نزول القرآن، لكن المقصد الأصيل هو أن تتغير العقيدة أولا، أنه تتغير عقيدته؛ فعقيدته أن تتغير عن الله، عن اليوم الآخر، عن الناس، من هم الناس؟ من هي عشيرتي وقبيلتي؟ هل أحبها؟ هل هي منصورة؟ متى أدافع عنها ومتى لا أدافع عنها؟ هل أحيانا يحدث تصادم؟ ما هي علاقتي بالمؤمنين؟ ما هي علاقتي بالكافرين؟ من هم المنافقون؟ كيف يتعامل مع الكافر المحارب، الكافر العدو، الكافر الذي أعطيته العهد والميثاق؟ كيف نتعامل مع الناس؟ كل هذه النظرة تغيرت عند الصحابة، إنما المؤمنون إخوة وإن كان آباؤهم وأبناؤهم.

إخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم ما لهم يا رب؟ دول أحب الناس لي في حياتي. تخيل هؤلاء لما يقع في طريق الجهاد في سبيل الله، يتهددنا الله عز وجل ويتوعدنا: ﴿فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: 24]. تخيل آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها. أحب أحد إليك بيت الله ورسوله وجهاده في سبيله؟ فتربصوا حتى!

لما الصحابي يسمع، لماذا؟ تخيل لما يسمع كلمة: لا عدوي وعدوكم أولياء. تخيل لما يسمع آية: ﴿لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ﴾ [المائدة: 51]. تخيل لما يسمع: إنما المؤمنون. تتغير عقائده، تتغير مفاهيمه. أصبح يخرج في المعركة ويقاتل عشيرته وقبيلته وأباه وأخاه. شف المفاهيم بتتغير! ولما يقع أخوه في الأسر ويمر، يقول للمسلم: اشدد أساري، هذا عمه، فإن أُمه صاحبة مال، ده ممكن بنروح فلوس! نتحدث عن أخيه. ثم إذا نطق بالشهادتين: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ...﴾ [التوبة: 11]، وإخوانكم في الدين، من عدوك إلى وليك.

أي عاقلة هذه؟ هذا الكلام كان جديداً على الصحابة. ولكن تخلقوا به، اعتقدوا هذه العقائد، تحققوا بها، فأصبحوا يرغبون إلى السماء على ما خلق الله، على أن هناك غيباً، على أن هناك عرشاً يستوي الله عز وجل عليه باستواء يليق به، أصبحوا يوقنون أن هذه البعثة، أن الله عز وجل يطور الليل والنهار، أن في يوم يأتي تبدل فيه الأرض والسماوات.

أصبحوا يعيشون على الأرض ينتظرون الأرض من السماء. بل بكت أم أيمن رضي الله عنها وأبو بكر وعمر بكوا من انقطاع الوحي، أن ما حدش انقطاع هذه الصلة. ولكن القرآن! لماذا لا نتغير؟ ليه ما نتعاملش مع القرآن على أنه عقائد وحقائق؟ تخيل انك تتلقاها لأول مرة. ارجع اقرأ القرآن على أنه حقائق، هذا الكتاب هينفعك يوم القيامة بما فيه من عقائد وأحكام.

دخل فيها الصحابي لما سمع ويسمع آيات القرآن، تكون عنده مفهوم كامل عن الإسلام. العجب أني أحياناً تجد بعض الناس يتمسك ببعض أحكام الدين، إنه ممكن يصوم اثنين وخخميس أو بيصلي أو يحافظ على بعض السنن الشرعية وهي من أعمدة الدين، وقد يحدث تغيير في أصول الدين الكلية وهو لا يشعر! هو فرحان أنه يعمل بالحكاية الشرعية، ويحدث تغيير في عقائد الناس الكلية تجاه الله، تجاه الإسلام، أن الإسلام رسالة عالمية. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ممكن واحد يجي يقول له: لا لا لا، القرآن للمسلمين، جاهزين للعرب خالص، القرآن ما يقولش أن في ناس برة في العالم. ما هو معنى أن القرآن رسالة عالمية أن اللي مش هيكتب القرآن كافة، كل من لا يؤمن بالقرآن هو كافر. ده معنى الكلمة.

لما ربنا يقول: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا...﴾ [المائدة: 19]، الرسول قال لهم إيه؟ إذاً هم مخاطبون بهذه الشريعة. ولو لما ياخدوا التغيير في العقائد الكلية، أن الدين مثلاً ما يتدخلش في نواحي الحياة العامة، الدين في المساجد! يعني التغيير في أصول الكلية للدين والناس لا تشعر، ليه؟ لأنه تلقى الدين على أنه مجرد أحكام صغيرة جنب بعضها، مش مفهوم كامل.

الكلمة العجيبة دي نُقلت عن أكثر عن صحابي، بعضهم رواة ثلاثة. هذه الكلمة حينما الإنسان يجتمع ويفكر فيها، هذه ليست آية وليست حديثاً، ده مفهوم رجل مسلم بين معيدين! لما كان يُسأل: أنتم مين؟ فيقول: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور السلطان إلى عدل الإسلام. كلمة أُطلقت عن ثلاثة من الصحابة في مواقع مختلفة أمام أناس مختلفين.

هذه الكلمة، ظللت أبحث، لم تلقوها نصاً هكذا: النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. هل موجودة في آية ليلة؟ هو لم يتلقى القرآن على بعض عقائد مكتملة مع شريعة متداخلة. آيات الجنة مع آيات الله، مع الآيات عن الله، مع الآيات عن الصلاة، مع الآيات عن الطلاق، مع الآيات عن الاقتصاد، كل ده وحدة واحدة في سورة واحدة. هو لما تلقى القرآن على بعض، قال كلمة بسيطة: نحن قوم! يعني احنا في بيت من ربنا في حاجة بنقوم بها مع بعض، لو سيبناها كلنا، نصبر الإيمان. نحن قوم ابتعثنا الله، احنا أصحاب رسالة، المسلمين أمتنا شهداء الله في الأرض، احنا شهداء على الناس. ومن أهم شيء في الشهادة أنه يبلغ حتى يشهد، أنت لا زالت تصل إلى الناس. كل الناس، للعالمين نذيرا. هتشهد ازاي وأنت ما بلغتش؟ هتشهد ازاي على الناس وأنت لم تبلغ؟

بين الله عز وجل لذلك الشهيد، وهو يقاتل حتى يبلغ فمات وهو يقاتل، مات في أعلى صور الشهادة على الناس، ويشهد على الناس أن هذا هو الحق وينصر هذا الحق ويموت من أجل هذا الحق. فكانت هي كلمة بسيطة: نحن قوم ابتعثنا الله. الله عز وجل اختار واصطفى أهل الدين وأهل الإسلام يكونوا شهداء على الناس. ليه؟ لنخرج الناس، ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]. احنا وصلتنا لكل الناس، لازم كل مسلم يتلقى هذه العقيدة، يعرف يعني إية كلمة إسلام. الإسلام مش خمس فروض بس بيصلوا في المسجد، الإسلام مش مجرد أحكام جنب بعضها بتعريفها، لا، قبل هذا كله عقيدة متكاملة، أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن هذا الدين هو الحق الأوحد، وأنه يجب علينا نصرة هذا الدين، وأن هناك يوماً آخر سوف نحاسب فيه الكل سوف بين يدي الله ونحاسب على ما جاء في القرآن وما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يجب علينا نصرة هذا الدين، وأن هذا الدين متكامل، ادخلوا في السلم كافة، لا يفرق به بين حكم في سياسة أو في اقتصاد أو في اجتماع أو بغير ذلك. هذه العقائد الأساسية أولاً، ثم من خلالها ونصوص، ويحدث الزواج والطلاق كما يريد الله.

ترسيخ هذه الأمة أولاً يتحرك من خلاله، نبيع ونشتري من خلال هذه العقائد فلا تلهينا تجارة ولا مال عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. نمارس البيع والتجارة ولا يلهينا ذلك عن ذكر الله، نعلم أن الله مطلع علينا، تأخذ بيانك وعلى صدورنا، أن الله عز وجل يعلم ما عاد في بيوتنا مع زوجاتنا وأولادنا، الله عز وجل مطلع، هذه العقائد ترسخ أولاً ثم تنطلق تطبق أحكام الشرع الجميلة. كانت إجابات إجابات سهلة واضحة، تلقى الدين كله: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.

أكمل شرحاً طيباً بعد الجلسة الصراحة، واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.

تغير الصحابة تغيراً كلياً في كل شيء، تغيرت نظرتهم عن السماء، عن الإبل، عن الأرض، عن الناس، عن المخلوقات، عن الجبال، عن الشمس، والقمم، عن حركة الليل والنهار، عن فارس والروم، عن السماوات السبع والأرضين السبع. تغيرت نظرة الصحابة في كل شيء. أصبحوا أن لهذا الكون خالقاً، وأن له مدبراً يحكم ما يشاء سبحانه وتعالى في كل شيء، وأنه سوف يبعثون في يومنا يوم العرض. واليوم يوصي المسلمون عن كل شيء عن نقيض المسلمين، وأنهم مسؤولون بين يدي الله عن سبيلهم للدين، وأنهم القوم شهداء الناس، أخرجهم الله عز وجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

هذه العقيدة البسيطة التي تققال في سطر أو سطرين غيرت نظرة الصحابة لكل شيء. هذه العبرة نحتاج أن نعلمها لأنفسنا وإلى أولادنا. ما زال يعلم الطفل كيف لابد أن ترسخ هذه العبارة الكلية أولاً. النبي صلى الله عليه وسلم عقائد كلية: يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله. بالكلية في حياته، إذا استعذت فاستعذ بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك بشيء إلا قد كتبه الله لك، رفعت الأقلام وجفت الصحف. هكذا بهذا المفهوم الكلي تلقى أصحاب القرآن، تلقوا الدين تلقي كل.

فيقول كما سؤال عابر، أي رجل منهم يؤخذ من الجيش، مش أبو بكر أو عمر، مش كبار الناس، أي واحد يؤخذ، فيقول له في صحف كما كنا نقول: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد. انظروا إلى هذا الفهم العظيم لهذا الدين، هو يعلم أن الإنسان لابد أن يعلم، إما أن يعبد الله عز وجل وليكن بشرع، أو يخدع الذل من الناس واستعبدونه دون أن يشعر. لنخرج، اختيار لا ثالث له. من الذي يتحكم في البشر؟ إما إرادة الله وشرع الله عز وجل الذي أراده، قل الموارد التشريعية شرع الله عز وجل يطبق بين الناس، أو أفكار لناس آخرين تفرض على الناس فرضاً وقسراً ولا يرضونها، ولكن تفرض عليهم.

فجاء الإسلام ليعيد الناس إلى الفطرة. أنت بتقول رب الفاتح: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ﴾ [الناس: 1-3]. رب، ملك يحكم، ملك الناس هذا الملك، أنت تعبده وتتقرب إليه، إله الناس. هذه المفاهيم البسيطة، القرآن ورب الناس، ملك الناس، إله الناس، هذه المفاهيم البسيطة لابد أن ترسخ في عقولنا. من الذي يقول ويقصر في الأمر الشرعي؟ نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة إلى عبادة رب العباد. هي ما لهاش اختيار ثالث: يا ناس ها تحاكم شرع ربنا بأهواء البشر هي اللي تحكم بهم. ومن ضيق الدنيا، هي دي العلمانية. ضيق العلمانية من معانيها: العلم المنظور فقط، هو لا يفكر في غير العالم، العلمانية أي منسوب إلى العالم المبصر، المادي فقط. ده تضييق من ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.

الغيب لما يدخل في حياة الإنسان المؤمن مختلف، يتسع نظرته عن الحياة، العلاقات اللي بين الناس، علاقات الإيمان، علاقات غير محسوسة، الملائكة، طوبة، اليوم الآخر، صفات الله عز وجل، إنسان بيتسع في الأفق. تخيل الصحابي لما ما كانش بيفكر غير في الناقة والأكل والشرب والنكاح، هو لا يفكر إلا فيما يرى، بالقرآن عمل له نقلة نوعية، كسر له الزمان وكسر له المكان وغير له شكل الأرض، وغير له علاقات بين الناس فتغير. فأصبحتم مختلفة، هو اتغير، فنحن الله، أنا وانت كده أهل الإسلام كده، قوم استعفاهم الله، اختار الله الناس، كل الناس دي وظيفة. الوظيفة: من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور السلطان، تسلط العبادة، إلى العدل الديني، الله عز وجل يؤمن بالعدل والإحسان.

هذا المفهوم البسيط الذي كما قلت نُقل عن أكثر من صحابي، رجل يسقط من الجيش ويُسأل من أمنها؟ فيجيب بهذه الإجابة البسيطة، لأنه في بيتي فلقد ديني، تلقي من المصادر الطبيعية الأصلية، إيه؟ تلقاه تلقي كل. هو لما تلقى زي ما هو اللي بيقرا إيه القرآن، ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ [النمل: 6]، تتلقى القرآن بشرط أو بلهفة، كلمات تلقاها آدم بشوق وبلهفة غيرت حياته، ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37].

أريدك أن تتلقى القرآن تلقياً بشوق وبلفة، ترجع تقرأ القرآن، سمعت في القرآن أن الله واحد، إذاً لا إله إلا الله يفعل ما يشاء، يدبر ما يشاء، يحكم ما يريد سبحانه وتعالى، لا ينازع في ملكه سبحانه. قرأت أنا في القرآن يوم آخر يبعث، نسأل عن النقيض، لا يغيب عنك هذا اليوم، تذكر به نفسك، تذكر زوجتك وأولادك والناس من حولك هذا اليوم العظيم. سمعت أنا لله أحكاماً وحدوداً وشرعاً، تنطلق تولد الناس وتدافع وتنصر هذا الدين، وتبحث عن أي وظيفة لك تنصر بينك وبين الله. تتلقى القلب وباب غض بطري كما تذكر الصحابة وتغيروا. فلما تغيروا بالقرآن خير العالم.

طالما أننا لم نترزق فلن نغير، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]. عايزين تغيير يحصل فينا، هو تغيير من قراءة الآيات في القرآن، القرآن ولا تحتاج إلى تفسير ولا تحتاج إلى تأويل، المفهوم البسيط المعروف من غير باب.

أنا أكتفي بها، ولكن نريد أن تتحول إلى حقائق، إلى حقائق. لما تسمع كلمة: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: 39]، خواصك حقيقة، طلع الفلوس، تبقى عندك عقيدة اسمها: فهو يخلفه. سمعت آية: إن الله عز وجل عليم بذات الصدور، خلاص الموضوع انتهى، مش محتاجة تفسير، اصبحت حقيقة في صدرك، ماشي في الشارع تعلم أن الله مطلع عليك، عليم بذات الصدور. سمعت: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ [النور: 37]، مش محتاج لتفسير، محتاجة تطبيق، مش محتاجة أي تفسير ولا أي ضبط، هي محتاجة تطبيق تعتقدها وتصبح حقيقة في حياتك.

هكذا تغيرت هذا الجيل الفريد فغير العالم، ولن نغير إلا إذا تغيرنا. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا، اللهم استعملنا، اللهم استعملنا، اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك، اللهم آناء الليل وطراف النهار وارزقنا تدبره والعمل به يا رب العالمين. اللهم اصنع منا ولا تستبدلنا، فاللهم اصرف عن بلادنا، اللهم اجعل مصر بلداً آمناً سخاءً رخاء وسير بلاد المسلمين. اللهم قيد لهذا البلد أمر رشد يعز فيها ويجاهد فيها أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي علينا خيارنا، اللهم آمين فينا من يحكم فينا شرعك يا رب العالمين.

اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.