إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.

بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح للأمة فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد أحبتي في الله، نكرر دائما وأبدا أن من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم.

فمن تمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو المفلح، وهو الناجي من وسط هذه الظلمات، ومن أعرض عن كتاب ربنا وعن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقع في ظلمات لا يخرج منها، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [البقرة: 18].

روى الإامام البخاري عن أمنا عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان الدين، لم أعقل يعني أول ما بدأت تدرك وجدت أن أباه يتدين بدين الإسلام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا طرفي النهار، النبي صلى الله عليه وسلم كان بيأتيهم كل ليلة وكل يوم كان بيزورهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تتكلم عن المرحلة كطرفي النهار بكرة وعشية، تخيل وهي تنشأ في هذا البيت والنبي صلى الله عليه وسلم يزور سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه كل يوم.

الشاهد فبتجول أمنا عائشة رضي الله عنها: فلما ابتلي المسلمون أي بشدة التعذيب في مكة في وسط مكة كده، وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المؤمنين بالهجرة إلى الحبشة، فخرج أبو بكر مهاجرا إلى الحبشة، سيدنا أبو بكر بدأ يخرج إلى الحبشة حتى يلحق ببعض المسلمين ليعبد ربه، فأدركه ابن الدغنة أحد أشراف قريش من المشركين، أدرك الصديق رضي الله عنه ابن الدغنة وقال: إلى أين؟ قال: أخرج أسيح في الأرض أعبد ربي، أخرجني قومي.

فقال: وكيف تخرج؟ إزاي يخرجوك؟ وكيف تخرج وأنت تكسب المعدوم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق؟ وصف ابن الدغنة الصديق رضي الله عنه بنفس الأوصاف التي وصفت أمنا خديجة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأوصاف، نفس الأوصاف، كأن هذه الأوصاف تعصم الإنسان وهذه الأوصاف تبعث للإنسان من يحميه إذا سقط.

فقال: وكيف تخرج؟ شاهد عاد ابن الدغنة إلى قريش إلى أشراف قريش وقال: أنا سوف أدخل الصديق في جواري، خلاص أنا مسؤول ويدخل في جواري، وقال: وكيف تخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويحمل الكل، ويعين على نوائب الحق؟ فقال المشركون لابن الدغنة، شف هنا الشاهد، قال المشركون لابن الدغنة: قل له ما فيش مشكلة، احنا نقبل جوارك، ولكن قل له لا يستعلن القرآن، قال: يعني البيت كله كان إنه هو لا يستعلن بالقرآن، قال له: أن يعبد ربه، ويقول له: يعبد ربنا في بيته، لا يخرج من بيته، يعبد ربه كيفما شاء، لكن أكبر مشكلة عندهم لا يستعلن بالقرآن.

فوافق ابن الدغنة وراح للصديق عاد الصديق رضي الله عنه إلى بيته، وظل يعبد ربه، ثم بدا للصديق بدأ يفكر أن يصلي في فناء داره، حتة كده زي الحوش قدام البيت، أن يصلي في فناء داره، كل ده ما بيعملش هو ما اشتغلش في الدعوة، كل اللي بيعمله إيه؟ إنه يصلي في فناء داره، وقف الصديق يصلي في فناء داره، وتقول أمنا عائشة: كان رجلا نسيفا بكاء لا يملك عينيه، يعني كان سريع البكاء، قرآن صوت ندي مع خشوع يفعل الأفاعيل في القلوب.

فلما سيدنا الصديق عمل كده وابتنى مسجدا في فناء داره يعني فرش في الحوش قدام بيته كان يصلي، فتقول أمنا عائشة: فتقصف عليه، في رواية تقذف، كان بعض الشرح رجح رواية فتقصف عليه نساء المشركين وأطفالهم، ابن الجر بيقول التقصف تدافع لدرجة أنهم يكسروا بعض، يعني في تدافع اقتحام لسماع هذا الكلام العجيب الذي ليس من كلام البشر، شف رايحين يسمعوا الصديق، أمنا عائشة بتقول وده أيضا من الشواهد المهمة بالنسبة لي في الحديث.

فافزع ذلك أشراف قريش، قريش من الأول خايفة من الموضوع ده لا يستعلن بالقرآن، ولما حصل بالفعل قالت أمنا عائشة: فافزع ذلك أشراف قريش، خافوا، فزعوا من مجرد قراءة القرآن بصوت شجي ندي مع خشوع وفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى، هذه المعادلة تؤثر في القلوب، لكن للأسف للغفلة التي أصابت ألسنتنا وبعدنا عن اللغة العربية فأصبحنا محتاج حد يفهمنا القرآن، فإن نستعلن بالقرآن موضحي القرآن للناس مبينين القرآن للناس، هذا يفزع الملأ، يفزع الإعلام، يفزع أهل الباطل، لماذا؟ لأن الناس سوف ترى الحقائق واضحة، سوف ترى الحقائق في قمة الوضوح عندما يسمعون ويفهمون ويرتلون كتاب الله سبحانه وتعالى، فافزع ذلك أشراف قريش.

بعد كده الحديث طويل، انده لها قريش، لم يسكتوا، اجتمعوا، راحوا قالوا: رد إلى أبي بكر جواره، لأنه ما سمعش الكلام، فبنده لها راح للصديق وقال له: احنا ما اتفقناش على كده، احنا قلنا أنت لا تقرأ القرآن، تخيل المشكلة كلها إنه يستعلن القرآن، فرد إليه جواره وقال الصديق: بل أرضى بجوار الله، ولما اختار الصديق جوار الله عز وجل كما في هذا الحديث وقال: أرضى بجوار الله، لم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد أذن للمسلمين بالهجرة إلى المدينة، فتجهز الصديق للهجرة وبدأ يجهز نفسه للهجرة إلى المدينة.

النبي قال: أريت أرض هجرتكم سبخة بين لابتين يعني المدينة إن هي أرض الهجرة، فسيدنا الصديق لما بدأ يتجهز يهاجر المدينة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلك، إني أتمى أو أرجو أن يؤذن لي، أنا منتظر الأذن إنه يجي أن أنا أهاجر وأيضا أن تصحبني أنت، ولكن لم يصرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إني أرجو أن يؤذن لي، فقال الصديق: أترجو ذلك بأبي أنت وأمي؟ أنت معقول يؤذن لك بالهجرة وتصطحبني معك؟ فامتنع الصديق ولم يهاجر في هذه اللحظة، وظل لا يتجهز قيل لمدة أربعة أشهر حتى جاء الأذن من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة وبصحبة الصديق، فلما اختار الصديق جوار الله, الله عز وجل عليه بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة، وكان ثاني اثنين إذ هما في الغار.

الشاهد من الحديث قول قريش لا يستعلن بالقرآن، وقول أمنا عائشة رضي الله عنها فافزع ذلك أشراف قريش، كانت قريش وكان الكفار في مكة وبل وفي المدينة وكان المنافقون يأخذون الاحتياطات اللازمة لعدم التأثر بالقرآن، احنا ممكن نسمع عن دروس أو كتب بتكلم كيف نتأثر بالقرآن، احنا النهاردة عايزين نعكس سؤال: كيف لا نتأثر بالقرآن؟ هو إزاي إنسان ما يتأثرش بكتاب القرآن؟

احنا ممكن نجاهد أنفسنا لنتأثر، كان المنافقون يجاهدون أنفسهم لكي لا يتأثروا، يعني هو تاخد احتياطات أن ممنوع، خايف يتأثر، ممنوع حد يستعلن بالقرآن، بيوزعوا الكرسي القطن، جمعيات مش خيرية بقى جمعيات الشر بتوزع القطن مجانا على أطراف مكة عشان يسدوا آذانهم حتى لا يسمعوا للقرآن، شف الاحتياطات! إن لو واحد واحد واحد قدرا كده سمع القرآن على طول يلغوش، لا تسمعوا لهذا القرآن، طب افرض أنا سمعته غصب عني والغوا فيه، حاول تنشغل بأي شيء، حاول تفكر في أي معصية أو في أي شهوة حتى لا تتأثر بالقرآن.

قيل إنهم كانوا الأغاني والجواري بيعملوا يعني زي لغوشة عشان ما حدش يتأثر بالقرآن، تخيل احتياطات! يقول ربنا سبحانه وتعالى واصفا حال بعض المنافقين لكي لا يتأثر بالقرآن: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [البقرة: 17-18]، ده تشبيه لبعض المنافقين، قيل إنهم ابتعدوا عن نور القرآن فلم يتأثروا بالقرآن فذهب الله بنورهم.

في طائفة تانية من المنافقين قال عنها ربنا: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّن السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 19]، قال ابن عطية قال جمهور المفسرين هذا المثل أو كصيب من السماء ضرب لماذا؟ أن هذا الصيب تشبيه للقرآن المطر اللي بينزل ده تشبيه القرآن، أشبه بالمطر، فيه ناس خايفة من المطر تظن أن المطر فيه أذى، فكذلك المنافقون كانوا خايفين من القرآن، فيه ظلمات المتشابهات اللي بالنسبة للمنافقين، في ظلمات ورعد، إيه الرعد اللي في القرآن؟ الزجر آيات الوعيد، والبرق آيات اللي فيها نور في القرآن وفيها بصائر وفيها بشريات وأمل.

فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من قيل صواعق القرآن، بياخد احتياطات حتى لا يتأثر بصواعق القرآن، يضع الأصابع في الآذان، يجعلون أصابعهم مش أناملهم، يجعلون أصابعهم في آذانهم محاولة إدخال كل الأصابع في الأذن، كل هذه المحاولات يخشى أن يتأثر بصواعق القرآن، يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت، هو يرى أن الإسلام هو الموت، يرى أن الدين هو الموت، هو يخشى أن يسلم، خايف يتأثر بالقرآن فيسلم، فبيعمل إيه؟ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت، يقول ربنا: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ [البقرة: 20]، في بعض الآيات وبعض البصائر وبعض الأمل والبشريات في القرآن كادت أن تخطف أبصارهم وهو يحاول وينازع ألا يخطف بصره.

الواحد هيسأل سؤال: ما فيش آية خطفت قلبك في التراويح الفترة اللي فاتت؟ ما حستش أن قلبك اتخطف كده مع آية يعيش معها؟ ما فيش صاعقة من صواعق القرآن اقتحمت على القلب ودخلت في القلب وأثرت في القلب؟ شيء عجيب أن هم يبذلوا هذا المجهود للبعد عن القرآن، واحنا بنبذل مجهود للتأثر! شيء عجيب أن إنسان يقف تحت المطر ثم يشتكي أنه لم يحصل على قطرة! تخيل لم يبتل في مشكلة، إزاي واقف تحت المطر ثم أنت تشتكي قلة الماء؟ إزاي بتقف في صلاة التراويح خلف هذا المطر قال من الآيات أو كصيب ربنا حتى سمّاه مطر صيب غزير، هذا الصيب المتتالي من الآيات، كيف تخرج منه وتشتكي أن لم تعلق بقلبك آية واحدة؟ إزاي؟ ما فيش قطرة أصابت، ما فيش، فان لم يصبها وابل فطل، ما فيش حتى طل أصاب القلب بدأت تندي كده.

يبقى إذن احنا في إشكالية، هذا الذي يقف تحت المطر ويشتكي الظمأ في إشكالية وفي حواجز منع نزول القرآن، قال ربنا سبحانه وتعالى عن أحد هذه الحواجز أن في بعض ناس بيستمع للقرآن، لكن قال عنه ربنا سبحانه وتعالى عن هذه الحالة: ﴿إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنبياء: 2]، طب قاعد بيلعب إزاي وبيسمع القرآن؟ لاهية قلوبهم، لاهية قلوبهم، قلبه مش معه.

واقف صلاة التراويح، واقف في صلاة القيام أو بيقرأ ورد القرآن والقلب ليس هنا، القلب يجول، يتفسح، القلب بيقوم مشاوير وبيحل مشاكل وبيحل إشكاليات وبيفكر، حتى إذا انتهى ورد القرآن أو كبر الإمام وتكون أحب كلمة إليه في صلاة القيام كلمة الله أكبر، هذه اللحظة التي ينتظرها لأنه بيتألم ومشغول بالقدم والقلب لاه، لاهي، ثم نشتكي أننا لا نتأثر بالقرآن، بالرغم من أن أنا بأقرأ وبصلي، لكن ما هي الحالة؟ حالة الإنسان أثناء الطاعة تؤثر عليه.

قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [البقرة: 265]، قال بعض أهل العلم: إعراب كلمة ابتغاء وتثبيتا حال، وده اللي اختاره الإامام ابن عطية وغيره من المفسرين، يعني إيه حال؟ يعني حاله أثناء الإنفاق هو رايح ينفق والحالة اللي هو فيها أو يتمنى رضا الله، هو بيطلع الفلوس، كل اللي شاغله حاله رضا الله سبحانه وتعالى، ده الحال اللي هو رايح ينفق وحاله يبتغي رضا الله، وحاله أيضا أن النفس تثبته على الإنفاق، وتثبيتا من أنفسهم، النفس قاعدة هي عايزة يطلع الفلوس لنفسها تقول له: طب هنفتقر، طب ما تعينها، طب مش لازم ده كده كتير، نفس تنازع، وهو ينازع نفسه.

المنازعة دي ربنا سبحانه وتعالى سماها تثبيتا من أنفسهم، النفس بتثبته تقول له: تذكر وعد الله أنه يخلف عليك، تذكر ما أعده الله للمنفقين، تذكر أن المرأة في ظل صدقته يوم القيامة، تذكر وتذكر وتذكر، هذه المحاولات اللي بتقوم بها النفس المؤمنة أثناء النفقة هي اللي أثرت على حالة الإنفاق، كذلك لابد من حالة محاولة ومجاهدة أثناء سماع القرآن، ما ينفعش الإنسان يستسلم، ما ينفعش حتى لو أنت في منتصف الصلاة حسيت أن نص الصلاة ضاع منك تقول: خلاص ما هي بايظة بايظة، لا جاهد نفسك، أخرج ولو باية، أخرج ولو بتسبيحة من الصلاة، لكن الاستسلام.

بل بعض أهل العلم قال مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم قال: إن إعراب ابتغاء تثبيتا مش حال، مفعول لأجله، يعني إيه مفعول لأجله؟ يعني أنا فعلت هذا الفعل.

أطلب هذا الطلب أبتغي رضا الله وأطلب الثبات، أنا عايز أثبت تثبيتاً من أنفسهم زي تهدئة أنته من روعة كده. عايز يثبت نفسه هو حاسس إن هو مش ثابت، يعمل إه؟ قال لها خلاص أنا أنفق في سبيل الله، أخرج النفقات، كل ما أخرج نفقة كل ما النفس تزداد ثباتاً، كل ما بالنفقة تزداد، كل ما النفس تزداد ثباتاً. هذه المجاهدة والتكرار لذلك بعض أهل العلم قال هذه الآية تقتضي تكرار الإنفاق.

كل ما بيثبت كل ما بيجاهد نفسه في العمل وفي القرآن وفي التدبر كل ما بيزداد فهماً لكتاب الله. إذا الموضوع عايز مجاهدة، للأسف هم جاهدوا أنفسهم الكفار والمنافقون، جاهدوا أنفسهم للبعد، نريد أن نجاهد أنفسنا للقرب، في سور في آيات تحتاج إلى جهد. قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سورة البقرة: «اقرءوا سورة البقرة». تركها حسرة وأخذها بركة.

وقال صلى الله عليه وسلم في آخر حديث صحيح مسلم: «لا يستطيعها البطلة». لا يستطيعها إلا البطلة، ما يقدرش على سورة البقرة البطلة. يعني إيه لا يستطيعها البطلة؟ قال بعض أهل العلم: أي لا يستطيع تحصيل وحفظ وفهم سورة البقرة أصحاب البطالة والكسل، اللي مكسل مش عايز يشتغل في حالة من البطالة مع القرآن، ده مش هيستطيع سورة البقرة. فاحياناً في حالة بطالة مع القرآن، في حالة عاطل، في حالة من انتشار البطالة مع القرآن. مش بس مع سورة البقرة، مع كثير من سور القرآن.

وقال بعض أهل العلم: لا يستطيعها البطلة أي السحرة، لا يوفقون لفهم سورة البقرة. وقيل مهما كان أهل الشر عندهم سحر، لا يستطيعون التأثير على من معه سورة البقرة، أو لا يستطيعون تغيير معاني سورة البقرة. وهذا يصدق على سحرة الإعلام الآن، مهما فعلوا لن يغيروا هذه العقائد التي استقرت في قلوب أهل الإيمان إذا استقرت في قلوبهم سورة البقرة. سحرة الإعلام الآن والدجل الإعلامي الموجود لقلب الحقائق وتزييف الحقائق والتاريخ الإسلامي وهدم أصول الثوابت الإسلام، هؤلاء السحرة لن يستطيعوا أن يؤثروا على من معه سورة البقرة، لكن القضية أن عايزه جهد، أن تؤتى سورة البقرة هذا أمر لا يحتاج، لا يصلح معه البطالة، يحتاج إلى مجهود، يحتاج إلى بذل حتى نتأثر بكتاب ربنا سبحانه وتعالى.

إذا نرجع لقضية القيام في رمضان بالقرآن والتأثر بالقرآن، اللي بيشتكي ونفس الشكوى بتتكرر كل يوم بل تتكرر كل عام، هنا في إشكالية، هو محتاج يبحث في المشكلة ومحتاج يبحث في الحلول. أنا عندي مشكلة في التعامل مع القرآن، يعني أنا ما بتأثرش. هل المشكلة الوحيدة فقط في أن الكلام صعب، أن اللغة العربية أو العجمة أو بعد اللسان، هل هذه هي الإشكالية الوحيدة؟

طب أحياناً أحياناً يمكن واحد قعد شهر راح له معاني الجزء ويقف يصلي وبرضو مش مش متأثر، أو خلاص كان اليوم ده مثقل في الفطور. طب يوم تاني أو حتى في ورد للقرآن برضو ما فيش. أحياناً القضية الأساسية زي ما ربنا قال: لاهية قلوبه، قلبه مش حاضر. وأحياناً، وهذه من أهم الإشكاليات وعكسها من أهم الحلول للاستفادة من كتاب الله سبحانه وتعالى، ما هو الهم الذي تحمله؟ هذا القرآن كتاب يصل بالإنسان إلى الفردوس الأعلى، هذا كتاب للمتقين، هذا كتاب من تمسك به نجا.

شعور إنسان في الصحراء وهو يكاد أن يهلك ويكاد أن يموت وموقن أن تحت قدميه بئر فيها ماء لكن تحتاج إلى مجهود للحفر وللتنقيب، ثم قارب على الهلاك وهو في الأول قاعد مكسل مش لازم يحفر لأن هو لسه مش عطشان لكن خلاص يعني بدأ الظمأ يعني يقتله وقارب على الهلاك وأوشك على الهلاك وهو موقن أن تحت قدميه بئر فيها ماء لكن تحتاج إلى التنقيب وتحتاج إلى الحفر. انظر إلى هذا الإنسان وهو يتحرك بكل قوته، لا ينتظر آلة للحفر، لا ينتظر من يساعده، يبحث بكل قوته، أما أن يصل إلى الماء أو يهلك. هذا شعور المؤمن تجاه القرآن، بدون هذا الكتاب يهلك.

شعور إنسان في غابة موحشة ثم نزل إليه حبل من السماء والوحوش تكاد أن تفترس هذا الشخص ثم هو يجري بكل قوته ويمسك في هذا الحبل، لن يقول أنا لا استطيع الموضوع محتاج تدريب واصل أفرد إيدي اتزحلقت، لن يقول هذا الكلام أبدا، سوف أتمسك بكل قوته. قال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن سبب»، أي حبل، طرفه بأيدينا وطرفه بيد الله. يقينك يقينك بأن هذه الأرض موحشة وأن هذا الحبل آمن يجعلك تتمسك بهذا الحبل.

يقينك أننا نعيش في ظلمات وأنه ما يأتي على الناس من زمان إلا والذي بعده شر منه، ويقينك أن هذا القرآن هو الحبل الآمن يجعلك تتمسك بهذا القرآن، فاستمسك بالذي أوحي إليك. هذا الشعور، شعور الخوف من الهلاك، الخوف من أنه يموت في هذه المفازة في هذه الصحراء في هذه الغابة الموحشة يجعل الإنسان باتجاه القرآن، لكن في هذه اللحظة ينطلق وهو موقن أن فيه النجاة وأنه سيفعل أي شيء للحصول على أي بصيص من نور. هذا تعامل قلب المؤمن مع القرآن الذي يجعله يستفيد. هو يلقي السمع على أن تقع في أذنه آية واحدة، أن تقع في أذنه آية واحدة. قاعد مركز إنه كل آية بيسمعها وبيفهمها وبتصل إلى القلب فيه النجاة، فيها النجاة. هذه المهلكة التي نعيش فيها من هذه الظلمات التي نعيش فيها.

شعور الإنسان وهذا هم الذي بداخل الإنسان تجاه القرآن بيجعل الإنسان يتجه للقرآن بكل قوته بكل كيانه، وقاعد بيقرأ قرآن بكله، هو الآن يمسك بسبب النجاة. هذه المشاعر حينما تخفت يعامل الإنسان على أنها كلام إنشائي وكلام جميل لكن ليس للتطبيق، تخفت بداخل الإنسان قيمة القرآن، بقدر القرآن لما بتخفض ويخفض قدر القرآن بقلب الإنسان يتعامل معه على أنه كتاب وأعلى درجة بيصل لها إن هو كتاب حسنات. هذا لا نقلل منه لكن نريد أن نرتقي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي أخبر أن القرآن الحرف فيه بعشر حسنات وويضاعف الله لمن يشاء، لكن الذي يريد النجاة شيء عجيب جداً أنك تمسك بطريقة النجاة وتقرأ ثم بعد أن أغلق الكتاب نشتكي من التوهان، لماذا لا نبحث عن حل مشاكلنا في كتاب الله سبحانه وتعالى؟

كان أحد الإخوة كتب مقال طيب جميل اسمه استنطاق القرآن، استنطاق القرآن أن تطلب من القرآن أن ينطق بحل مشاكله. وذكر آثار للسلف وذكر كلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان بيبحث في القرآن عن آيات تثبته في محنته، كان بيبحث عن آيات الصبر لدرجة أن عد مواطن الصبر في القرآن. وكان في موطن آخر عد الآيات اللي فيها كلام عن أطيعوا الرسول، كان إمام للسنة، كان إمام للحديث وإمام للسنة رحمه الله، إن هو كان بيبحث عن ما يثبته من القرآن. ما فيش حاجة اسمها أن فلان بقى إمام ما عدش محتاج القرآن.

قال ربنا سبحانه وتعالى عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن لما الكفار قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال ربنا سبحانه وتعالى: كذلك أي نزل القرآن مفرَقاً منجماً على حسب الوقائع والإشكاليات اللي بتحصل، كذلك لنثبت به فؤادك. كان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم مع كل واقعة أن تحدث يحتاج إلى تثبيت من كلام الله سبحانه وتعالى. كان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم مع كل واقعة تحدث يحتاج إلى كلام كلام الملك سبحانه وتعالى، آيات من القرآن لتثبته. فما بالنا أننا نمر بالمواقف والشدائد، أمور في قمة الشدة أمور عصيبة جداً تخطف الإنسان، قلب عقل الإنسان ثم لا نبحث في القرآن عن الثبات.

كيف يقرأ الإنسان القرآن يمر كده؟ احنا النهاردة كم رمضان؟ ست رمضان؟ سبعة رمضان. يعني احنا المفروض سمعنا البقرة أو اللي بيقرأ ورد حتى جزء البقرة آل عمران النساء المائدة الأنعام، واللي سبق وصل للتوبة أو يونس أو الإسراء حسب كل واحد بالمجهود، في ناس ختمت القرآن.

تخيل قلب يسمع آيات الاستخلاف في سورة البقرة واستبدال بني إسرائيل والتكاليف والتشريعات في سورة البقرة، ثم ينتقل إلى آل عمران ويسمع اصطفاء الله عز وجل لهذه الأسرة الطيبة المباركة، ثم يسمع ويرى هذه المتشابهات وهذه السهام التي انطلقت من أهل الكتاب لفتنة المؤمنين، ثم يرى سهام الحرب التي انطلقت من المشركين لفتنة المؤمنين، ثم يرى ثبات المؤمنين في سورة آل عمران ويخرج بهذه الوصية: اصبروا وصابروا ورابطوا.

ثم ينتقل إلى العدل المبثوث في آيات النساء، ثم إلى المواثيق والعهود المبثوثة في سورة المائدة، ثم هذه الآيات الكونية في سورة الأنعام، ثم إهلاك الأقوام في الأعراف، ثم نصر الله للمؤمنين في بدر في الأنفال، ثم سقوط المنافقين في التوبة، وثم وثم وثم ثم يخرج من القرآن كما هو أين كنت فيمن كنتم، أين كنت وأنت تسمع هذه الآيات، هذا السيل المتتالي، هذا الصيد أين كان قلبك؟ يمسك بآية، كيف لم يمسك بموقف، كيف لم يخطف، كيف لم تصل إليه الصواعق؟ أي حواجز هذه التي استطاعت منع هذا السيل، هذا الصيد، هذه الصواعق، هذا البرق والرعد؟ أي بعد هذا؟

هذه الحواجز لابد أن تكسر في رمضان، هذه مهمة الإنسان أن يكسر هذه الحواجز ليسمح بوصول الرعد والبرق إلى قلب الإنسان، فيخرج القلب مختلفاً، يخرج القلب من رمضان متغيراً متأثراً بكلام الملك سبحانه وتعالى. القضية أنك تسلم قلبك للقرآن، لكن أحياناً في ناس خايفة تتغير، القرآن بيغير فعلا، زي المشركين كانوا خايفين والمنافقين حذر الموت، كانوا يرون الإسلام والدين على أنه موت، زي ما الشيطان يصور للناس الدين على أنه خنقة، خايف من في ناس أحياناً تخاف تصدق القرآن، تخاف تتعامل مع القرآن على أنه حقائق.

يعني أنت لما تسمع فخسفنا به وبدار الأرض هذه حقيقة، لما تسمع إهلاك الله عز وجل عاد وثمود هذه حقيقة، لما تسمع إغراق الله عز وجل فرعون هذه حقيقة وشق البحر هذا حدث فعلا. يعني هذه الآيات أنت بتسمعها هذه حدثت بالفعل، وترى الشمس إذا طلعت مع أصحاب الكهف هذه حقائق حصلت، لما أووا إلى الكهف آواهم الله هذه حقائق حدثت بالفعل، كل قصص القرآن وكل آيات القرآن هذه حقائق.

كيف يتلقى الإنسان هذه الحقائق لاهية قلوبهم، كيف لا يتأثر بهذه الصواعق؟ إذا مهمة الإنسان في رمضان مش فقط إنه يختم أو الحسنات، أبدا أن يحدث هذه الوصلة، هذا التمسك بالحبل، هذا الوصول للبئر حتى لو لم حتى لو لم يصل إلى مرحلة الارتواء. يعني أهم حاجة بس إنه يوصل للبئر، إنه يمسك في الحبل حتى لو لم ينج, لكن مهمتك في رمضان هذه وصلة مع كتاب الله سبحانه وتعالى، أن تسمح بوصول هذا النور ولو بصيص.

مجاهدة نزع هذه الأغلفة، قالوا قلوبنا غلف، هذه الأغلفة التي تكوَّنت على القلب فمنعت من وصول الصيد إلى القلب. مهمتنا في رمضان مجاهدة ومنازعة العقل والنفس والقلب والبدن، الإنسان يجاهد نفسه وعقله وقلبه وبدنه ويقعد مع القرآن. القضية أنا قاعد مش هقوم إلا لما أحس أن أنا بدأت أقرب من القرآن. إيه يعني لما تقعد خمس ساعات؟ قلت لك شعور الباحث عن النجاة، شعور الباحث عن الماء في الصحراء، هذا الشعور لو سيطر علىنسان صدقني لن تحتاج إلى كثير من الوسائل والفنيات والآليات للتعامل مع القرآن.

هذا الهم لو استقر في قلب إنسان، هذه القوة الحارقة الدافعة لو استقرت في قلب إنسان ستدفعه دفعاً إلى كتاب الله سبحانه وتعالى، لكن القضية أن أحياناً للأسف كما قال ربنا لاهية قلوبهم. أسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن، قل هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم، إذا أحبتي في الله سؤالي اليوم تغير لم يعد كيف نتأثر بالقرآن ولكن أصبح كيف لا نتأثر بالقرآن، عكس هذا السؤال حقيقة أثر في وأنا أسمع مقطع رائع للشيخ الشنقيطي بيسأله أحد طلبة العلم كيف يجاهد طالب العلم الفتور والملل اللي أحياناً يصيب طالب العلم، ده كان السؤال وجه الشيخ الشنقيطي إزاي أجاهد أنا طالب علم لكن بيصابني فتور وملل إزاي أعالج الفتور.

مسألة بنسمعها كتير، أسئلة الواحد بيسألها كتير لنفسه، بيسألها مشايخ إزاي أخلص من الفتور؟ بيصابني الفتور. اللي أثر في تعجب الشيخ قال: أي فتور وأي ملل يصيب طالب العلم؟ كيف يفتر وكيف يمل طالب العلم؟ ألا يعلم ماذا يطلب؟ يعني إزاي واحد مستحضر أنه بيسير في طريق إلى الجنة يصيبه الفتور؟ إزاي إنسان مستحضر أن الحيتان في البحر تدعو له وتستغفر له والنمل في الجحر يدعو له ويستغفر له ثم يصيبه الفتور؟ إزاي إنسان يستشعر أنه بيحاول إخراج نفسه والناس من الظلمات إلى النور ثم يستشعر فتور الملل؟ محاولة إنقاذ الناس من النار كيف يشعر فيها الإنسان بالفتور؟

هذا المعنى أن تستحضر البداية القوية، أن تستحضر أصل الشيء بيجعلك تستمر بدون فتور أو ملل. كذلك لما بتسأل كتير إزاي أتأثر بالقرآن، أنت محتاج ترجع تعرف إيه هو القرآن، يعني لما نقعد نسأل ونتكلم في آليات وفنيات ووسائل احنا ما يكثر الكلام في هذه القضية هنا في إشكالية أكبر، هنا في إشكالية أعمق، أن الموضوع مش مجرد شكليات بتعملها تتأثر بالقرآن، قضية في القلب، قضية في أن تعقل المعنى الأساسي للقرآن، أن تمسك بهذا الكتاب أنه رسالة من الله إليك وأنت تقلب في هذه الرسالة تبحث عن النجاة. مشهد إنسان أتته رسالة كيف ينجو ثم هو ينظر

في رسالة هو لا يفقه كثيراً من معناها، لكن يقرأها بكل حرقة. مثل ما أشار إليه الدكتور فريد الأنصاري في التعامل مع القرآن؛ قضية القلب والمشاعر، وأن هذا الأمر يفارق مهم جداً حتى لو الإنسان بتغيب عنه جزء من اللغة العربية، تغيب عنه جزء كبير من اللغة العربية.

بيقول: تخيل لو أن أمّاً ابنها سافر لمدة سنوات بعيداً عنها، وانقطع الاتصال بينهم، ثم أرسل إليها رسالة -أنا لا أذكر نص المثل الذي ذكره، لكن أذكر المجمل يعني- أرسل إليها رسالة ابنها ده. تخيل لو أن ابنها لارسل رسالة هو مدرس اللغة العربية، هو متفنن في اللغة العربية، والأم لا تفقه كثيراً من هذه اللغة، الأم لا تستطيع القراءة. فامسك بالرسالة التي أتتها من ابنها، ظلت تقبل هذه الرسالة وتحتضنها وتبكي، كل ده قبل أن تفقه شيئاً من هذه الرسالة، لا تستطيع أن تقرأها.

ثم أأتت بأحد أصدقاء أولادها، أيضاً للمتمرسين في اللغة العربية، وقالت له: اقرأ لي الرسالة. الآن شخص متفنن في اللغة العربية وفي فهم هذه الرسالة، يقرأ على الأم التي يعني لا تفقه كثيراً من يعني أساليب اللغة العربية، بل لا تستطيع القراءة، ظل هذا الشخص يقرأ على الأم، الشخص يقرأ قمة الوضوء، محو الثقة، ويفسر لها المعاني ويوضح لها، وهي تبكي. كل كلمة تسمعها قبل أن تفهم معناها تبكي، وبعد أن تفهم معناها تزداد في البكاء.

هذه العاطفة التي بداخلها لم تكن بداخل الشخص القارئ، برغم أن هو اللي عنده العلم، رغم أن هو فاهم، لكن هذه العاطفة بداخلها تجاه ابنها هي التي جعلت الدموع تنهمر، جعلت فيضان الدموع ينزل بسلاسة، وبشوق وبلهفة، وكانت تتلهف، بل تقول له: كرر علي مرة أخرى، كرر علي هذه الجملة مرة أخرى، تريد أن تسمعها مرة وثانية وثالثة.

لهذه المشاعر تأثرت، فأحياناً احنا بنحط أن المانع نعتقد أن المانع الوحيد هو أحد الموانع، نعتقد أن المانع الوحيد عدم فهم بعض الآيات، كثير من آي القرآن لا يحتاج إلى تأويل، كثير من سور المفصل في القرآن، «ق» للناس، كثير من هذه السور لا تحتاج إلى تفسير، حتى أنت ممكن تكون فاهم المجمل، مش فاهم معنى الألفاظ تحديداً، فاهم المجمل تشعر بهذا المشهد المهيب في يوم القيامة، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد.

هناك آيات تحتاج إلى قلب يتلقاها، لا مجرد عقل يتفهمها، هناك آيات تحتاج إلى قلب يتلقى هذه الآيات، قلب خالٍ مستعد لتلقي هذه الآيات. فتلقى آدم من ربه -كان آدم عليه السلام في أتم الاستعداد، بل في أتم لحظات الانتظار والشوق إلى كلمات تخرج به من حالة الذنب- حالة الذنب؛ حالة فيها بعد وقسوة للقلب وبعد عن الله سبحانه وتعالى، كان يحتاج إلى أي كلمات تخرج به من هذه الحالة، جاءت كلمات التوبة، فتلقى آدم من ربه كلمات.

هذه الحالة حينما نكون عليها وننتظر الكلمات التي تخرجنا من حالة الظلمات اللي نعيش فيها، نتلقاها، ونتلقى كلمات الله سبحانه وتعالى، ونتلقى القرآن. أحبتي في الله، أرجو ألا نضيع هذا الشهر إلا وقد وصلنا إلى البئر، إلا وقد تمسكنا بالحبل، إلا وقد بدأنا في علاقة جديدة مع كتاب الله سبحانه وتعالى، بدايات حتى التأثر.

زين رمضان يكون التركيز بدايات علاقات جديدة مع كتاب الله عز وجل. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. اللهم ارزقنا قراءة القرآن والعمل بالقرآن وتدبر القرآن. اللهم ارزقنا فهماً في كتابك ترضى به عنا، ارزقنا العمل بالقرآن والجهاد بالقرآن.

اللهم اجعلنا جميعاً من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم وفقنا لقيام هذا الشهر على الوجه الذي ترضى به عنا، وفقنا لقيام ليلة القدر، اللهم بلغنا ليلة القدر، وأعنا فيها على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

اللهم ربنا استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك، وأقيم الصلاة.