د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة، نصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
اما بعد أحبتي في الله، خلق الله عز وجل خلقه ليبتليهم، ليختبرهم، ليقول سبحانه وتعالى وهو أعلم: أيكم أحسن عملا؟ خلق الله عز وجل الموت والحياة، خلق الله عز وجل السماوات والأرض، خلق الله عز وجل الإنس والجن ليعبدوه، خلق الله عز وجل هذه المخلوقات ليبتلي الناس، أيكم يتقرب إلى الله عز وجل، أيكم أقرب، وأيكم أبعد والعياذ بالله.
قدر الله عز وجل عليها أنواعا من البلاء، وقدر لهم ألطافا وألوانا من النعم، فمن شكر نعمة الله عز وجل وصبر على البلاء ورضي أمره كان من أهل الجنة، فإن أمر المؤمن كله له خير كما قال صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن، إن أمَره كله له خير».
قدر الله عز وجل على الناس أنواعا من البلاء ثم علمهم كيف يواجهون هذا البلاء، فكما أن الله عز وجل خلق إليس، وخلق بطاعته ولكنه عصاه، خلق إليس ومن فيه من شرور، فكذلك علمنا سبحانه وتعالى كيف نتقي هذا الشر، كيف نستعيذ منه؟ علمنا الله عز وجل ذلك، وأخبرنا أنه يرانا من حيث لا نراه، فأعطانا الأسلحة التي نستطيع بها، بإذنه وعونه سبحانه، أن نتقي إليس وأن نتقي شياطين الإنس والجن، فما من ضر يقدر إلا ويعلمنا الله عز وجل كيف ندفعه، وما أنزل الله عز وجل من داء إلا وأنزل له دواء.
ومعنا اليوم حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعطينا سلاحا لنواجه هذا البلاء، قال صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب عبدا حزن أو هم» أو قال في بداية الحديث: إن فيه واحدا أصيب بحزن، أصيب هم، أصيب بغضب، ماذا يفعل من ابتلي بحزن أو هم أو مرض؟ وكلنا ذلك الرجل، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد: 4]، الإنسان يعاني ويبتلى في هذه الحياة، فلا بد حتما أن يصاب بحزن وهم، فعلمنا الله عز وجل كيف نخرج من الهم؟ كيف نستمر في طريقنا لعبوديتنا؟ كيف لا يؤثر علينا الحزن؟
فقال صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب عبدا حزن أو هم»، ماذا يفعل؟ إلا وقال هذه الكلمات التي يقولها فتصرف عنه الحزن والغضب: «اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ماض في حكمك، عدل في قضائك»، وفي رواية: «ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضائك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك».
كل هذه المقدمة هو لم يدعُ بعد، هذا الذي أصيب بحزن وهم وغم هو لم يدعُ بعد، هذه مقدمة لعظم مطلوب، وكلما طالت المقدمة كلما كان المطلوب عظيما، كل هذه المقدمة ماذا يريد؟ أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، وفي رواية: «وذهاب همي وغمي».
قال صلى الله عليه وسلم: «من قالها أبدل الله عز وجل حزنه فرحا» أو إذا ذهب عنه، الصحابة استغربوا، يعني لو قلنا لكل مات ونحن موقنين بها هذه الكلمات، لو تكلمنا بها ونحن في يقين منا أذهب الله عز وجل عنا الحزن والهم والغم، وقال أحدهم يا رسول الله: ينبغي أن نتعلمها، دي حاجة كويس، نقولها إزاي؟ إحنا لازم نتعلمها، فقال صلى الله عليه وسلم: «نعم، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن».
وفي بعض الروايات قال بعض أهل العلم إن فيها ضعفا، قال الصحابة حينما سمعوا هذه الكلمات العظيمات وما فيها من خير: إن المخبون لمن غبن في هذه الكلمات، يعني اللي مش عارف الكلمات دي خسران، دي خزائن مفتوحة، كيف يواجه همومه وغمومه بغير هذه الأدعية؟ إنه مغبون حقا، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
نعود إلى أول الحديث، هي كلمات لمن؟ لكنها تختلف من قلب إلى قلب، قد تتفق فيها الألسنة، قد تتفق فيها الحروف التي تخرج من القلب، لكن القلوب تختلف، القلوب التي وعت هذه الكلمات تختلف؛ فقلب في السماء يشفّ تحت العرش، يشهد الملكوت يتكلم بهذه الكلمات لينالوا جزاء عظيما، غير قلب مشغول بالشهوات، غير قلب مغموس في الشبهات، لا يشعر بمعاني هذه الكلمات.
قال صلى الله عليه وسلم: العبد الذي يصيبه الهم والحزن، أول ما يبدأ يقول: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، يتكلم بكلمات يعترف فيها بعموريته، ما الذي يجعل العبد أول ما يصيبه حزن أو هم يعترف بالعبودية؟ وما المراد من تكرار عبده ابن عبدك ابن أمتي؟ من مراد بهذه الكلمات؟ الاعتراف بالعبودية في وقت البلاء، كأنك تخبر الله عز وجل وتقول له: يا رب، أنا على خط العبودية مهما حدث لي، أنا لم أخلع هذا الشرف أبدا، أنا لن أنزع أبدا من شرف العبودية مهما مررت بلاء أو غم أو حزن، أنا أعترف أني مستمر أطلب منك التوفيق.
فمن ذاق طعم العبودية لا ينفك عنها أبدا، كما قال أبو سفيان: هل يرتد أحد من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم سخطة عن دينه؟ فقال أبو سفيان: لا، وكان كافرا حينئذ، وهو يجيب أيضا رجلا كافرا قال، فقال يا رجل: كذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب، فأنت تعترف: اللهم إني حبيبك، أنا ماض في العبودية، لن أتوجه إلى غيرك.
والاعتراف أيضا عبدك ابن عبدك ابن أبي، ماذا يفيد؟ ليه بتقول يا رب؟ أنا عبدك ابن عبدك، فقال بعض أهل العلم: لعبدك ابن عبدك إلى أن تصل إلى آدم وحواء، فقيلت اختصار عن عبدك ابن عبدك ابن أمتك، والمراد أنني عريق في العبودية في نسبي إلى آدم وحواء، هذا في وقت البلاء ما قيمته؟ فقال بعضنا: أي أني يا رب ليس لي سيد إلا أنت، ليس لي أب أو جد أو أم أو جدة أو نسب، والخلق كلهم كذلك، فكلهم عبيد، أنت سيدي، أنت من ألوذ به وأستعيذ به، فليس لي غيرك.
وأيضا الاعتراف بالعبودية في كل النسب إلى آدم وحواء كأنك تقول يا رب، يا رب، فكل نعمة بي هي منك، فكل النعم لا لا لا أقول كما قال الأقرع والابرص والاعمى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما آتاهم الله عز وجل، كابر عن كابر، لم يعترف بفقره وعجز، ولكن في وقت البلاء يا رب، يا رب، تقول يا رب، يا رب، أنا في نعم عظيمة، كل النعم منك، فأنا عبد، والعبد لا يملك شيئا، حتى في الفقه لما يكون عبد عمل لا يملكه، لا يملك، فالعبد لا يملك شيئا، فكل شيء عندي من نعيم هو منك، هو تفضل منك، وليس منجي إلا أنت، فأنا عبد ابن عبد ابن أمتي، ناصيتي بيدك، وفي رواية: وفي قبضتك، ماض في حكمك، عدل في قضائك.
أنت أول ما ينزل فيك نزل عليك البلاء، ونزل المصيبة، ونزل الحزن والهم، أول شيء قدمته الاعتراف بالعبودية، تاني شيء: يا رب، ليس لي ملجأ إلا أنت، واعترافك بالنعم التي عندي هي منك، ثم تقول: أنا لن استطيع أن ناصيتي بيدك، وفي قبضتك، ما أنا ذاهب إليه، القدر مكتوب ما سوف يحدث متى ما فعلت، ولو كنت في بروج مشيدة، حتى لا أحزن، أؤكد على نفسي عقيدة في القضاء والقدر، أؤكد أن ما حدث كان سيحدث مهما فعلت، ناصيتي بيدك، في حكمك عدل في قضائك.
يعني بالرغم من حكم ماض، وأنت تفعل ما تشاء لأن ملكه ملكه، والعبيد عبيدك، وأنت تتصرف كما تشاء، إلا أن هذا التصرف بعدل وحكمة، يعني أحيانا من غير مذاهب أهل الأهواء، المالك قد يملك أشياء كثيرة فيتصرف في ملكه بما يشاء، فقد لأن الملك أحيانا يولد الظلم، وكثيرا ما نرى هذا في الناس، فقلما تجد ملك عادل، بل من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، فالملك غالبا يؤدي إلى الطغيان، فتقول: يا رب، أنت تملك، ولكنك عدل في قضائي، أي ما حدث لي من بلاء هو العدل، ما حدث لي من حزن وهم أنا أستحقه، ماض في حكمك، عدل في قضائك.
كما قال هود عليه السلام: ﴿مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [هود: 56]، إن ربي لا يظلم أحدا، كل بلاء وجزء وهم وهم وقعت هو من عنده سبحانه، لم يظلمك مثقال ذرة، بل سوف تتعجب إن الخير لو أنك شكرت وصبرت، ماض في حكمك عدل في قضائك.
الإنسان لما ينزل عليه بلاء يحتاج إلى كلمات تصبره، لذلك تقول في البلاء: أنا لله وإنا إليه راجعون، اللي يقول هذه الكلمة ويقين بها، ينزل الله عز وجل عليها صلوات منه سبحانه، وأولئك هم المهتدون، ما الذي في هذه الكلمات؟ أنا لله، أي نحن ملك لله، الله عز وجل يملك الخلق كله، فيتصرف في وقتهم بما شاء، طب أنت زعلان ليه؟ إلا لله، نحن ملك له، ومِنٌّ له سبحانه وتعالى.
ثم تقول: وإنا إليه راجعون، أي وإذا رجعت بليل سوف أجد جزاء صبري، فأفرح بهذا البلاء، وإنا إليه راجعون نصبر نفسي على كل بلاء بلحظة رؤية وجهه، إنا إليه راجعون أي سوف يأتي اليوم بإذن الله عز وجل إذا أنا صبرت وتصبرت وشكرت، سوف يمن الله عز وجل علي برؤية وجهه، فأصبر في البلاء بذلك، فأقول في كل بلاء: إنا لله وإنا إليه راجعون.
كذلك هذه الكلمات تذكرك بحقيقة العبودية، ماض في حكمه، عدل في قضائه، هذه النقطة الأولى، ثم تقول: ثمة دعوة، ده اعتراف: اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، شوف الاستقصاء: كل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب.
لذلك قال كثيرا من أهل العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة»، ليس المراد أن عدد أسماء ربنا بس أسماء، عدد الأسماء والصفات لا يعلمها إلا هو، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أحصي ثناء عليك»، ما حدش يعرف يحصي الثناء على الله، ما حدش يعرف، لأن فيه أسماء وصفات استأثر الله بها في علم الغيب، وهناك أسماء وصفات علمها بعضا من خلقه يفتح على قلوبهم من الأنبياء والمرسلين، ويعلمونه، يعلمون هذه الأسماء أولياء الصالحين الذين يعبدون الله عز وجل حق العبادة.
طب ليه أنت بتدعي كل الأسماء؟ يعني أنت لما مثلا مثلا يا رحيم أرحمني، يا غفور اغفر لي، يا جبار اجبر كسري أو انتقم بأقبارك، تدعو تدعو للتضمن وتطلب وتسأل الاسم بتاعه، وله الأسماء الحسنى فادعوه بها، لما تعوز حاجة ادعي بالاسم اللي أنت عاوزه، أنت في غممة تريد لحاجة شاملة، كل اسم من أسماء الله له تجليات بمعنى، معنى الخفاء، والغفور والغافر هذه الأسماء والصفات لها تجليات أنه يغفر الذنوب، الرزاق له تجليات عن العبد أنه يرزق يرزق، الرحيم له تجليات الرحمن الرحيم، كل اسم من الأسماء أنت تحتاج إلى كل اسم وصفة من أسماء الله وصفاته حتى تكتمل لك الحياة الطيبة في الدنيا، تحتاج إلى رعاية الله، تحتاج إلى لطفك ورحمتك ومغفرتك، وكل الأسماء والصفات تحتاج لها ورزق رزق.
فأنت في لحظة الهم والغم أنت مش عارف، أنت عارف ده إيه بالظبط؟ أنت مش عارف من الأزمة أزمة أزمة، مش عارف أنت محتاج إيه؟ محتاج اسمه الله القهار أنه يقهر عدوك، ولا محتاج الله اللطيف يخرجك بلطف من كده، مش كده؟ محتاج إيه؟ فأنت بتطلب كل حاجة: اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، ربنا في الأزمة دي محتاج رعاية شاملة ورعاية بكل الأسماء والصفات، أنت محتاج لكل اسم أو صفة من أسماء الله وصفاته، العبد الفقير يحتاج إلى مولاه، قلت له: يا رب، ما تسيبنيش، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتاب الله، قال بعض في كتابك: ليس محفوظ القرآن فقط، أنزلته في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، أي هنحتاج الآن لكل شيء، محتاج لكل الأسماء والصفات، أنزلتهم في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك.
كل المقدمة الرهيبة دي أنت عائز إيه؟ أنت دلوقتي الحديث أن في عبد أصابه هم وحزن، طب عايز يخرج من الحزن، ذنب ذنب، فكان متوقع بعد المقدمة دي، أعترفت بالعبودية، ومالكش غير ربنا، وأن أنت عريق في هذه العبودية، وأن كل النعم اللي إحنا فيها من ربنا، ثم أقررت بالقضاء والقدر، وأن ما أنت فيه عدل من الملك سبحانه وتعالى، وأنك فمهما فعلت أن تفر من قضاء مقدر، ثم رجوت الله بكل أسمائه وصفاته ما علمتها وما لم تعلم، كان متوقعا.
طبعا يا رب اصرف عني الحزن، أعرف ما أعرف، فلان تطلب وسيلة، والسلاح يكون معك لكل حزن ولكل هم. لما بتيجي بتقول تطلب صاحب مش على قد مشكلتك بس، طب ما في مشاكل تانية كتير هتقابلك، انت عايز سلاح يقف في وجه كل غم وحزن، تريد ان تغتير تغيرا كليا، عايز حياتك تنقلب تماما مش على قد المشكلة الصغيرة. المؤمن كانوا بيطلبوا إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى. المؤمن يطمع في رضا الله، ان الله ولا يتعرضه شيء. تيجي تقول لربنا اطلب، الله لا يتعرض على شيء، فتقول ماذا تطلب بعد كل هذا ما قدمت لم تنجح، القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي أو وذهاب همي وغمي، أربع مطالب عايزها، أن القرآن هو اللي هيحل لك مشكلة.
يبقى أول حاجة يا رب أنا المشكلة اللي أنا فيها دي والحزن والهم والغم اللي أنا فيه ده أنا عارف إن ملوش غير حل واحد في الدنيا، أن يكون لي صاحب يصرف عني كل حزن وهم وغم، وهذا لن يكون من البشر، وهذا لن يكون مخلوق له، فكل مخلوق محتاج إلى غيره، فنحتاج إلى كلامك، محتاج القرآن يبقى معه، يبقى مالهاش عشان كل حزن وهم وغم يجي علي أكلم فلان وإلا أكلم علان وفلان يقول لي ما أعرفش فلان يقول لي مش فاهمك، فلان الحل مش عندي، أنا ألجأ إلى كلامك، إلى صفة من صفاتك، صفة الكلام، تتكلم الله عز وجل بالقرآن.
أبي قدر المعهد ده ما تتخيله، مكان العقل يطير، القرآن اللي تقرأه الآيات هذا كلام الله حقا، فتكلم الله به ليبدأ البشرية من الضلال. مش تقول له يا رب يا رب اجعل الجوانبا والطلب ده عظيم. فانت قدمت من المقدمة دي كلها مقدمة طويلة، الطلب عظيم، أن تجعل القرآن ربيع قلبي. يعني ايه ربيع والعقل، يعني ايه القرآن يبقى ربيع؟ طلع كنت قاعد في مشكلة دلوقتي بداية الحديث إن في واحد عنده حزن وهم، ازاي؟ ما معنى أن يكون القرآن هو جدول الماء، مية جدول مية صغير نهر صغير أو الماء اللي نازل وفعلها على الجدول في الأرض. بتقول له يا رب يا رب خلي القرآن هو اللي بيغزي حياة النبي، وكما أن الأرض ما عملتهاش مية تموت، أنا يا رب خلي قلبي محتاج للقرآن حاجة الأرض إلى حاجة الإنسان إلى المال، اجعل قلبي متعلقا بالقرآن، تعم الأرض بالماء، اجعلني مشتاقا للقرآن اشتياق الأرض اليابسة إلى الماء. فإذا عزلنا عليها الماء اهتزت ورمت، فاذا نزل القرآن على قلبك اهتز فرحا ونمى وتغير. رب خلي القرآن بقلب كمال الذي ينتظره العطشان ربيع، وقال بعض أهل العلم أبو ربيع المقصود به زمان الربيع وما فيه من ثمار وأشجار وصوف. يا رب خلك كأني قاعد ماشي في رجلينا مليان فتنسيني هذه الحديقة كل شيء. أنا هوديك مكان ينسيك في كل حالة في حياتي، تروح مكان تتفسح تنسى كل مشكلة كانت عندك. يا رب خلي القرآن معك، خليني لما أجي أعرف الواد كأني رحت مكان ربيع مليء بالسرور والثمار والأشجار والزروع والنور فانسى كل شيء جمال وجمال القرآن. يا رب خير القرآن معك، مش كل ما يقابلني مشكلة تتحل معي في جيبي يا أمي يا رب، مطلق ودَاخِلُ الجَنَّةِ.
وقال بعض أهل العلم: وجنتي في صدري أي القرآن، الجنة بتاعتي معي، في أي مشكلة خارجية تعرض لي أدخل جنتي، أدخل حصني، فأقرأ القرآن، فأقرأ القرآن، مش محتاج حاجة، محتاجة كل الربوبية هو بداخله لا يستطيع أحد أن ينزعه منه. الربيع ربيع قلبي. ﴿وَلَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141]. قيل أي على قلوبهم، لم يجعل الله للكافرين على قلوب المؤمنين زينة مهما فعل الناس وحاولوا الإيذاء لن يستطيعوا، في القرآن ربيع قلبه. أن تجعل القرآن ربيع، فقال بعض أهل العلم: أخلي قلبي محتاج للقرآن ومن حاجة الأرض اليابسة للماء، أو حاجة الإنسان المريض إلى مكان وثمار وأشجار ينسى بها، ينسى في هذا المكان كل أمرنا، فيتمتع ويرى دعوا القلب في القرآن كما يركع الطفل في الأرض في الربيع. يا رب خلي قلبي يركع وينطلق بين الآيات، يقطف ثمرة من هذه ووردة من هذه الآية، ويشق رحيق آية، كما يفعل يا طفل بيجري في رجلينا في فرحان، يا رب خلي قلبي كده تجعل القرآن ربيعا قلبي. ده الفرح أنا الأول الهم والغم ده سببه مشكلة، فيا رب الأول عشان أعرف أفكر وعشان أعرف أحل مشكلتي عايز أنسى، فالقرآن يفرح ربيعة، وبعدين والنور تحل المشكلة، إن النور لما بيجي تعرف حرف الظلام ينقشع فبتعرف تعمل مشكلتك كويس. لو حليت مشكلتك دائما وأنت مهتم ومهموم دائما تلاقي شغلها غلط.
أوعى تسمع قرارات وأنت في قمة الهم أو في قمة الضيق، لا يبقى لقومي وهو، أوعى تاخد قرارات قمة الهم والغم، فانت طلبت أولا أن يجعل الله عز وجل القرآن ربيع قلبك، فانه حسيت بربيع القرآن أصابة الفرح وتبدل الهم والغم، فتقول ونورا صادقا. خلي بقى صدرك ما قيمة هذا الامور في حل مشاكله في الكتابة ما ساقوله بإذن الله، استغفر الله العظيم لي ولكم.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعدين محمد صلى الله عليه وسلم. قل يا أحبتي في الله إن الله عز وجل كما أتى بعد صنوفا من البلاء علمهم كيف يتخلصون من هذا البلاء. فمن قبل هذا الدواء الذي أنزله الله عز وجل ومعنى يعني بسلاح أقوى الأسئلة التي علمها الذي علمنا هذا السلاح أو الذي علمنا هذا السلاح هو النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرنا أن العبد إذا أصابه هم أو حزن أو رق يتكلم بكلماته. هذه الكلمات إذا قالها موقنا تغير حالها وانقلب حاله وتبدل الحزن إلى فرح. واخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحديث أن من قال ما هذه الكلمات يصيبه في الفرح؟ وكما قلت فتعجب اصحابه وقالوا بكلمات معدودات تنقلب الأحوال إذا علينا أن نتعلم هذه الكلمات فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وأخبرهم نعم ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن.
كنا توقفنا عند قوله صلى الله عليه وسلم وهو يعلمنا في دعاء هذا العبد الذي أقر بربه بعبوديته وأنه لا ينفرك وعن هذه العبودية واعترافه بالقضاء والقدر ثم إنه لجأ إلى كل الأسماء والصفات بأنه يحتاج إلى كل اسم وصفة في هذا الموقف، ثم طلب من الله عز وجل أن يجعل القرآن ربيع قلبي ثم قال والنور صدق ونور يقع في مشكلة الدنيا بتظلم فعايز يحلها لازم يشوف صح، لابد أن ترى الأمر على حقيقته حتى يكون الحل موفق موفق. طيب واحد يقول لي يقول لي أنا مش أنا مش المشكلة أصلا اللغوية حلها مش أنت بتقول الوقتي وقتي إن احنا نلاقي الحلول بتاعة مشاعرنا في القوات. ماشي. ممكن حلول لمسائل النكاح والقضاء بنلاقيها في حلول لقضايا سياسية أو اقتصاديا لأهل القرآن. حلول لبعض مشاكل العبادات مسلا اللي هي في القرآن، عندي مشكلة خاصة صغيرة أنا مش لاقيها في الاخوان. ازاي ولا يحل مشكلتي؟ القمامة ينقلك نقلة عظيمة فيجعلك ترى المشكلة في حجمها الحقيقي. القرآن يا اخي يطوف بك، انت مثلا عندك مشكلة في الشغل مديرك في الشغل منكد عندي أو عندك مشكلة مع جارك جارك بيأذي فيك عندك مشكلة في الان، القرآن يفتح ايه؟ يرفعك إلى أعلى، أكلمك عن خلق السماوات والأرض، يعرضك أن كل الأرض دي لا تساوي شيئا، وأن في سماوات سبع وفي كرسي في عرش وفي ملائكة، وأن الله عز وجل يذكر الأرض بالليل والنهار، وأن الله عز وجل كل يوم هو في شأن، وأن الله عز وجل يفعل ما يشاء، وأن في ناس كتير ظلمت وربنا في يوم قيامة ويكلمك عن الله نهاية ودخول الناس في الجنة والنار ويقوف بك.
تطلع كده لو انت ماشي معلش اه صح، ما القرآن بيكلمك عن الباب ما تروح معه، لما بيكلمك على النار تطلع على أهل النار يقينا عيان، ولما بيكلمك على خلق السماوات والأرض فاشهد هات لي لحظة. لو أنت مشيت ترجع تاني بقى الأرض تقول ايه تاني أنا مشكلتي تافهة جدا كيف هذه صفاته، وكيف ييأس؟ وكيف يصيبني القنوط؟ هذه أفعاله ازاي؟ ده أنا كنت مجنون، ازاي أنا كان لي عملية مشكلة؟ ده الموضوع بسيط جدا، مما تحتقر مشكلة أو تقوم وتصب قدميك بين يدي الله وتلجأ إليه وتدعوه ويفرج عنك الهم والغم أو أنك تلجأ إلى الله فينزع عليك برد السكينة وترضى أن يؤجل الله عز وجل جزاءك إلى الجنة. في كل الأحوال هتطلع مبسوط لو خدت القرآن صح صح، في كل الأحوال هتطلع مرضي. لكن تطلب من ربنا الدعاء ده أن لهزه مش أي حد بيدخل القرآن بيطلع، تطلع فانت بتدعي الدعاء ده يا رب يا رب خليني لما أخش القرآن أطلع برة أطلع والقرآن وأضيع قلبي، ونور صدري خليني أشوف الحاجات على حقيقتها.
تخيل واحد واحد حشرة وهو بيبص لها بعدسة مكبرة مكبرة ملايين من فيراها كوحش كاسي فيخاف ويمزح في وحدة في وحدة، أنت اللي عامل نفسك تشيل بس العدسة اللي عندك من على عينك فينظر تراها حشرة صغيرة فيقول بها بيده هكذا في يوم إه ده؟ ده أنا كنت مضخم المشكلة والموضوع كان في النظر. الموضوع كان في النور. ما كانش عندي زي في بعض الروايات ونورا بصمت ونورا صدري. تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب هم في رواية وأذهب همي وغمي. الحزن والهم والغم. الحزن والخشونة لا تصيب النفس ما تبقاش نفسك سلس كده، الواحد نفسو سيء مبسوط في أي وضع، أي مكان بيروحو، أي حاجة هو. الحزن عكس مادي خشوع لأن أصل الحزن في اللغة أن يبقى برد كده مستوي ومكان خشن في الدفع. خليك مش عارف تمشي تبقى ماشي في طريق ويقابلك فل كده ده بيسموه الحزم حضرتك، أنت بتقول في الدعاء اللهم لا سهل إلا ما جعلته، وأنت تجعل المحاسن إذا شئت. من معانيه؟ الحزن اللي هو تل الجبل ده أنت رابط ممكن تنزفه وتخلي الطريق سهل وأنت تجعل الحزم إذا شئت سهل، ربنا بس بيخليكم حاجة سهلة. ده الحزن أو الحزن. الهم أن يذاب من شدة الحرام، لما تعرض أكثر حاجة فيها شهد لحرارة شديدة ويذوب، فالهم بينعكس على قلبك بيذوب بيتقطع. مش تفقد القوة، مش قادر تتحرك، مش قادر تفقد.
أما الغم وهو قريب من الغيب والغم حاجة كده سحابة تغطي، ما عدتش عارف الصح ولا غلط، مخنوق كأن في غيوم جعلتك لا ترى شيء. فانت عايز حد ينتشر يجلي الحزن، حد يشيل لك الحزن يشيلها ويرجع الهم ده ويكون موقفها ذوبان ويقوم بإزاء ذلك هذه القوة تقول يا رب خلي القرآن جلال والحاجة عشان تقلي فتقعد تقلب حاجة كده محتاج تكررها، تيجي تشيل الصفا وخاصة لما الصلاة فترة طويلة هذا الجنان والجناح محتاج استقرار لآيات القرآن مرة مرة حتى يتجلي الحزن وجماله تكرار آيات القرآن على القلب تقوم بجلال الحزن، وذكاء ما عدت موجود، الهم تخرج بعد القرآن انسان جديد وكأنما خلقت خلقا جديدا بدون هم بدون حزن بدون بدون كرب بدون أي اشي ازاي بمجرد صفحات بسيطة من المصحف تتلو آيات الله، هذا التغيير المطلب ده مطلب عظيم، لذلك قدم له كل هذه البطاقة.
اللهم ابن عمرو ابنه ماضي ناصيتي بيدك، ماض في حرمك علم في قضاك أسألك سميت به نفسك أو أن قولته في كتابك أو علمه أحدا من خلقك أو يستأثرك به في علم الغيب علم الحداشر جزء من المقدمة الطلب أن تجعل والجناء حزن وذهاب همي وغمي. نسأل الله عز وجل أن يلزمنا بهذا الدعاء، وأن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء آله وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذكرنا منه ما يجزينا، اللهم ارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عن اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم وفقنا بالقرآن في الدنيا وفي قبورنا وفي الآخرة يا رب العالمين. اللهم ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.