السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجلس اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى يكون مجلساً خفيفاً، فأنا متعب قليلاً، وبدل أن أعتذر قلت نأخذ معنى مهماً في الله سبحانه وتعالى نتكلم عنه بإذن الله، وبعدين نستكمل وقفات مع سورة العنكبوت في مرة أخرى بإذن الله سبحانه وتعالى. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم لنا هذا الخير على خير.

موضوع اليوم الذي أريد أن أتكلم عنه ممكن أن أضع له عنواناً: القرآن والأسئلة الخاطئة. المعنى المحوري حتى أدخل في الموضوع على طول الذي أريد أن أتكلم عنه، هو أن القرآن يوفر عمر الإنسان. جاء القرآن، لو أنت سلمت نفسك مع القرآن، الأثر المروي: دور مع القرآن حيث دار. تكلمنا في هذا الموضوع أكثر من مرة، كان في سلسلة دروس إعادة ضبط، كيف القرآن يعيد ضبطك مرة أخرى. هذا المعنى من أهم المعاني ومن أحب حقيقة المعاني إلى قلبي، فأحب أن أكرره كل فترة، وخاصة لما تظهر فكرة الواحد يحب يشاركها معكم، وهي كيف القرآن أعاد تشكيل عقول الصحابة؛ كيف القرآن لو أنت سلمت نفسك له، يصنع منك مسلماً، يعني أنت واحد لأول مرة يسمع عن دين الإسلام، فأنت تريد أن تصنع عقلية مسلمة، أي تريد أن تصنع عقلية مستسلمة تفكر بمعايير الإسلام.

لو أنت تريد أن تصنع عقلية مادية أو براجماتية، فهي لا تفكر إلا في المنفعة، فالمعايير عنده لتقييم الأشياء تبقى المنفعة والمادة. فكيف نصنع عقلية مسلمة؟ كيف نصنع عقلية تقيم أي شيء حتى لو لم يسبق أن عُرض عليها من قبل؟ من أهم الأمور التي تصنع هذه العقلية أن الإنسان يستسلم للقرآن، أن الإنسان يغتني من القرآن، أن يكون الإنسان حال مرتحل مع القرآن. ما الذي يفعله القرآن عشان يصنع هذا؟ هذا ما نحاول أن ندندن حوله في دروس: كيف غير القرآن الصحابة؟ ودرس إعادة ضبط. كل شوية نحاول نقارب هذه الفكرة، الفكرة التي نتكلم عنها اليوم هي أن هناك أسئلة خاطئة؛ الإنسان لما يسألها ويستطرد فيها تصرفه عن مراد الله سبحانه وتعالى. الذي يسلم نفسه مع القرآن لا يسأل هذه الأسئلة، الذي تربى بتربية القرآن، ودائماً نحن عندنا النموذج العملي، نحن نقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 6-7]. هناك ناس طبقوا هذا على الأرض ويتمثل في مجموع جيل الصحابة، وبالطبع في النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء سلفنا فنحن نقتدي بهم هم أسوتنا.

قبل أن أدخل، أحياناً طبيعة الإنسان أنه يحب أن يسأل في حاجات معينة؛ حاجات غيبية العقل لا يشبع إلا لما يقعد يسأل فيها، مثل سؤال: لماذا جئنا هنا؟ ما سبب الخلق؟ إلى أين سنذهب؟ وجودنا، المصير، المآل. هذه أسئلة تضغط على عقل الإنسان ليجاوبها. مهما ادعى إنسان أنه ملحد، ممكن إنسان ملحد يجاوب على هذه الأسئلة، طيب وأنت ملحد؟ المفروض ما تجاوب على هذه الأسئلة أصلاً، ولا تشغل بالك، ولا ترد عليها، بل السؤال هنا لن يكون له معنى. لكن نحن مفطورون على أن لهذا السؤال معنى ولهذا السؤال إجابة. فالموضوع الذي أريد أن أتكلم عنه اليوم هو القرآن والأسئلة الخاطئة وكيف القرآن يقدم إجابات صحيحة، هذا المعنى الذي أريد أن نخرج به اليوم.

بمعنى نأخذ مثلاً سؤالاً من الأسئلة الخاطئة التي الأمة من أجلها دفعت كثيراً من أعمارها ومن عقولها في نزاعات ومناظرات وجدالات بسبب أن هذه المنطقة القرآن لم يطلب منكم الدخول فيها أصلاً. مثلاً صفات الله سبحانه وتعالى في علم العقيدة؛ نحن عندنا نصوص محكمة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، وعندنا: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: 11]. نص الآية الأول ينفي أي مشابهة بين الله وبين خلقه وبين أي من مخلوقاته، والنص الثاني يثبت صفات لله، فإثبات هذه الصفات لا يقتضي التشبيه، وخلصت على كده. ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]. عندما تسمع كلمة السميع، أنت أكيد تفهم منها أن الله يسمع الآن كلامنا، ليس كسمعنا سبحانه وتعالى، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الصفات لما تسمعها يقع في ذهنك أن لها دلالات، لكن أنت لا تشبه الله سبحانه وتعالى بشيء من مخلوقاته. هذه العقيدة في الأسماء والصفات، انظر كمية الكتب والنقاشات والمناظرات التي سحبنا إليها، ودخول الفلسفة واستيراد مفاهيم فلسفية واستيراد المنطق الأرسطي الذي وضعه أرسطو لحدود التعريفات، وإسقاط الكلام هذا على العقيدة، وناس تدرس علم كلام وناس تدرس فلسفة عشان ترد، وندخل مفاهيم وألفاظاً مجملة، وأدلة لوجود ربنا غير الأدلة التي القرآن ذكرها، مثل دليل الترتيب ودليل التخصيص، ما الذي أوصلكم إلى هذه المنطقة؟ سنوات ونزاعات وأعمار من خيرة عقول الأمة أنفقت في هذه النقاشات، وتفرقة حصلت بسبب بعدنا عن النص القرآني؛ سؤال خاطئ أصلاً، لا تنشغل بهذه الأمور، لن يستطيع العقل البشري أن يصل إلى شيء، وإذا اشتغلت فابحث عن إجابات في الوحي. ملخص ما أريد أن أصل إليه اليوم: من الأمور التي أضاعت كثيراً من أعمار الأمة أسئلة خاطئة، ثم إجابات عن هذه الأسئلة الخاطئة من مصدر غير الوحي.

المشكلة الرئيسية هي أسئلة خاطئة ثم البحث عن إجابات عن هذه الأسئلة من خارج الوحي. كلما فتح الله عليكم وتقرؤون وتستمرون في طلب العلم ستعرفون كمية الأعمار التي بذلت في غير وقته، وقس على الصحابة؛ الصحابة لم ينشغلوا بهذا، انظر الصحابة كانوا مشغولين بما هو الصحيح؛ نحن نتجادل ونتفلسف ونتكلم، نحن نحب الجدل، الصحابة كانوا يحبون العمل، كانوا يحبون العلم، لكن العلم الذي يتلقونه من النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نحب العلم الذي يجيب كلاماً لا يولد أفعالاً وتبعات.

هناك أسئلة خاطئة، مثلاً واحد يقعد يسأل: من خلق الله؟ هذا السؤال تركيبته غلط؛ لأن الله سبحانه وتعالى من تعريفات الوحي أنه: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾، الله سبحانه وتعالى هو الخالق الذي لم يُخلق، فتشيل كلمة الله وتضع الخالق الذي لم يُخلق، فيصبح السؤال: من خلق الخالق الذي لم يُخلق؟ هذا سؤال متناقض. وسنون تنفق في الرد عليه والسؤال أصلاً غلط. هذا كثير وخاصة في الأبواب التي العقل البشري حاول يتقحمها وهو لا يملك فيها أدوات أصلاً وهو منتظر فيها الوحي. الأسئلة الخاطئة هذه ولدت إشكاليات كبيرة، الخوض في مفهوم الإيمان سواء على مستوى الخوارج أو على مستوى الإرجاء، وتلاقيهم قاعدين يدخلون في تفاصيل؛ ما الذي أوصلكم في هذه المنطقة؟ شخص أرسل لك رسالة والرسالة فيها مطالب معينة تعملها مطلوبات تخلصها، أنت تركت المطلوب منك وقعدت انشغلت بأسئلة خارج محتوى الرسالة، هذا الذي يضيع الأعمار، هذا الذي يشغل الأمة، وبعد ما تسأل أسئلة غلط تقعد تدور على إجابات، فممكن لا تجد إجابات في الوحي لأن السؤال غلط، فتروح تجيب إجابات من بره الوحي، فنضيع الأعمار في نقاشات وكتب والسؤال خاطئ.

لذلك الآيات التي أحبها قوي قول الله سبحانه وتعالى في سورة النور؛ سورة النور سورة غنية جداً، ومن اسمها والآية المحورية التي فيها: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النور: 35]، وسورة عجيبة، سورة تجمع أحكاماً تشريعية، ممكن الشخص يظن في الأول أنها ليست مترابطة؛ سورة تجمع أحكام جلد الزاني غير المحصن، والاستئذان، وانتشار الشائعات، ومنع انتشار الفاحشة، وآداب الطعام، وآية النور، وآية التمكين، وبعدين ترجع تاني لاستئذان الأطفال في البيوت، وذكر المنافقين ورفضهم لتحكيم الشريعة؛ سورة توقيتها كان عجيباً. الخلاصة، في آية قبل آية الله نور السماوات والارض على طول يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ﴾ [النور: 34]. ركز في هذه الحتة؛ القرآن فيه آيات واضحة، قواعد واضحة، عقائد واضحة. القرآن ميزته السهل الممتنع، يعني العقيدة الواضحة البسيطة المركزة التي تستقر في الفطرة، والفطرة محتاجاها والعقل محتاجها والقلب محتاجها؛ يعني إثبات بشرية عيسى عليه السلام: ﴿كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ [المائدة: 75]، خلصت، هو كده يحتاج، يعني كده هو يجوع، وبعد كده تبعات الطعام، خلصت في نصف جملة.

إن القرآن في باب العقائد كفاك، طبعاً والسنة، أنا أقصد لما أقول القرآن الوحي يعني فهم القرآن بدون السنة أصلاً سيشكل عليك أشياء كثيرة، وخاصة كمان اللي عايز يعرض عن فهم السلف هيبعد عن فهم القرآن، فلما أقول في كل دروس القرآن فنقصد الفهم المكتمل للقرآن من خلال القرآن أيضاً ومن خلال السنة ومن خلال فهم السلف. فالقرآن لما بيكفيك في باب وأنت تحاول تجيب إجابات من خارج المصدر هذا أنت تتوب وتبعد وتضيع أعماراً. وللأسف الواحد دخل في نقاش بعض الملحدين مثلاً، تجد أن هناك نقاشات كثيرة تبذل قبل ما نوصل لنقطة البداية، أنت لسه وجود الله، هذا احنا لسه بعدها أنك عبد، والاستمرار في هذا، القرآن يتجاوز هذا، ويضغط على نقاط ضعف الإنسان؛ لأن القرآن يخاطب هذا، تكلم به الله سبحانه وتعالى حقيقة، يخاطب الله سبحانه وتعالى بهذا القرآن من خلقه: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ [الملك: 14]؟ فالله سبحانه وتعالى أعلم أن في نقاط معينة هي التي تؤثر فيك، لو النقاط هذه لم تتأثر فلن تتأثر بشيء من بعد؛ يعني هذه النقاط وهذه الطريقة القرآنية بالأساليب المتنوعة إن لم تؤثر فيك يبقى ما في شيء ثاني سيؤثر فيك: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 21].

نرجع للآية ثانية: ﴿وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ﴾ [النور: 34]. يبقى عندنا آيات واضحة موضحة، قمة الوضوح، يبقى القرآن فيه آيات عقائد، مبادئ، أحكام واضحة. وفي إيه ثاني القرآن؟ القرآن فيه قصص، يشرح معاني وأحكاماً وقصصاً. على مدار التاريخ من خلق آدم، نحن القرآن بيكلمنا عن قصص من زمان: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. القرآن الفترة الزمنية التي القصص يتكلم عنها من لحظة خلق آدم، بل القرآن بيكلمنا في لحظات وكان عرشه على الماء من قبل خلق آدم أصلاً، ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ يَا مَلَائِكَتِي إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، آدم ما كان موجوداً لسه. فالقرآن بيكسر حواجز الزمان والمكان. من هذه اللحظات إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كمية القصص التي حصلت والأحداث التي حصلت وأنماط الناس، سواء على مستوى الخير أو على مستوى الشر، قد إيه؟ يعني لو أنت تخيلت، والله قادر، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]. تخيل لو ربنا علمك تفاصيل تاريخ البشرية من لحظة ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ للحظة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنت عايز تنتقي بعض القصص لتخلد للناس وتقول لهم القصص دي مهمة؛ أنت متخيل التاريخ مفتوح قدامك بتفاصيل أحداثه من لحظة خلق آدم، والعشرة قرون، وبعد كده مجيء نوح عليه السلام، وبعد كده كل الأنبياء، وبعد كده مجيء سيدنا إبراهيم، وبعد كده سلالة يعقوب، وبعد كده إسماعيل، والاستمرار في شجرة إسماعيل تظل يعني ما فيها أنبياء لغاية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد كده كلها أنبياء بني إسرائيل وبني يعقوب لغاية سيدنا موسى، وبعد كده سيدنا عيسى وزكريا ويحيى وعيسى، وبعد كده تنتقل الراية للنبي صلى الله عليه وسلم للعرب من أولاد إسماعيل. كل الأحداث هذه تخيلها مفتوحة قدامك، أنت عايز تنتقي مجموعة من القصص، هتنتقي على أي أساس، هتحكيها إزاي أصلاً، وأيه الغرض من الحكاية لما تيجي تحكيها؟ وتركز على إيه؟ أنت متخيل الحجم قد إيه؟

تخيل لو أنت هتنتقي مجموعة، الواحد بيبقى عايش مثلاً ستين سنة، ويقول لحضرتك: اقعد أما أحكي لك أنا مريت بتجارب كتير. ممكن يقعد يحكي قصص أنت تحس إن هي مالهاش لازمة، تحس إن هي مش بعد ما سمعت القصة هتأثر في حياتك في حاجة، أو تستفيد القصة دي فادتك في موقف في الشغل، في الماديات، أو تجربة لك على تجربة الجواز بتاعته، وبرضه بيحكي لك وبرضه بتتجوز، ما بتستفدش منها، ويحكي لك شوية حكايات وتخلص. تخيل ده ستين سنة ويقول لك: ده أنا عندي قصص كتير، مش عارف أقول لك إيه بس ولا إيه؟ يكلمك أيام ما كنت لسه في هدايا دي، ولا أحكي لك أيام ثانوي، ولا أحكي لك أيام جامعة، ولا أقول لك إيه بس، قل لي احنا عشنا أيام كتير.

فتخيل القصص القرآني، الله سبحانه وتعالى اصطفى هذا القصص واصطفى أن يقص علينا هذه الشخصيات، خيرها وفاجرها، لغرض معين. ﴿وَمِثْلًا مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ﴾. أنزلنا إليكم آيات العقائد والأحكام واضحة مبينات، القصص مثال منتقى نموذج، فجاب أفجر النماذج في الفاحشة هي قوم لوط، وفي الطغيان زي فرعون، وفي التعامل المادي زي قوم شعيب. اصطفى الله سبحانه وتعالى من كل القصص دي أقواماً معينين ومفاسد معينة قصها علينا عشان أحترز منها، وخيرات معينة ونماذج معينة، ومش بس نماذج معينة وبعض مواقف في حياة بعض النماذج. ﴿وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ﴾، يعني ربنا ما جابهاش للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني في قصص ربنا قصه على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه رسل إحنا ما نعرفش عنهم حاجة.

تسأل نفسك سؤال، السؤال ده طبعاً مبني على إنك موقن إن القرآن كلام الله، تكلم به حقيقة وهو سبحانه وتعالى يملك كل شيء وقدير على كل شيء سبحانه وتعالى بيده الخير. واصطفى لنا هذا الكلام، تكلم بهذا الكلام ليكون لنا نوراً ونبراساً وهدى وشفاءً وحياةً وروحاً، يبقى أنت مش بتتعامل هنا مع أي كتاب. يعني لما تروح تشتري كتاب: ثلاثون قصة منتقاة من التاريخ، ثلاثون قصيدة منتقاة، ثلاثون أو أربعون حدثاً مهماً في حياة الأمة، الانتقاءات دي بتمثل غالباً شخصية اللي بينتقي، بتعبر عن أفكاره. ولله المثل الأعلى، لما ربنا سبحانه وتعالى أخبرك بهذه القصص لحكمة، يعني اللي انتقاه ما انتقاش عشوائي كده، اللي بينتقي ما بينتقيش بصورة عشوائية، أمّا إيه فكرة الانتقاء؟

ولله المثل الأعلى، لما ربنا يخبرنا بنماذج معينة في القرآن على مستوى الخير أو على مستوى الشر، لأسباب منها إن الأنماط دي بتتكرر على مدار التاريخ. يعني النموذج القاروني والنموذج الفرعوني والنموذج الهاماني، ونموذج قوم لوط ونموذج قوم شعيب، وأبو لهب الاسم الوحيد الذي يُذكر في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم، ده له دلالة الخسة والدناءة اللي تيجي من القريب. إن النماذج دي على مستوى الشر تتكرر وتُذكر في القرآن وتُصطفى عشان إحنا نتلقاها، وعشان نعرف النبي صلى الله عليه وسلم أو الأنبياء من قبل اتعاملوا مع النماذج دي إزاي؟ لأن هيقابلنا النماذج دي، هو النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقول: فرعون هذه الأمة، خدت بالك من تعبير فرعون هذه الأمة؟ يعني جاب نفس المصطلح القرآني الذي هو في فرعون موسى، كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيشير إن ده نموذج بيتكرر.

كان في درس، وممكن يبقى طويل شوية، كان اسمه شخصيتنا والقرآن الكريم، كنت اديته، كانت فكرته انتقاء إزاي القرآن بيركز على أنماط شخصية معينة، بيحذرك منها: الشخصية الهلوعة، الشخصية الكلمنجية، الشخصية الحماسية، إزاي القرآن بينتقي مواقف معينة عشان يوصل لك الفكرة في صورة شخص. فلما ربنا يقول ﴿وَمَثَلًا مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ﴾، كان اللي فسر الآية تفسير جميل أوي، طبعاً كل المفسرين قالوا فيها كلام جيد والشيخ السعدي قال فيها كلام جيد، لكن أكتر حد قريته مفصل في الآية كان الشيخ حبنكة في كتابه، لأن الشيخ حبنكة ميداني توفي قبل أن يفسر القرآن المدني وشرح القرآن المكي الأول، وفي بدايات سورة البقرة توفي في أمثال القرآن، أفرد فيه الأمثال القرآنية، وشرح مثل ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ومثل نوره، وقبل ما يشرح الآية دي شرح الآية اللي قبلها وكان قال فيها كلام جيد، اللي عايز يراجعها.

إيه علاقة اللي أنا بقوله ده بفكرة القرآن والأسئلة الخاطئة؟ إن أنت عشان ما تتوهش وعشان تعرف أصول الفساد اللي موجود في المجتمع، وعشان تعرف واجبك في الخير في مواجهة هذا الفساد، كن هذا النموذج الخير اللي بيقاوم هذا النموذج الفاسد، احذر من هذه النماذج الفاسدة، لا تكن منهم، لا تناصرهم، لا تكن في صفهم. عشان ما تقعدش تتوه ونقاشات وأسئلة خاطئة وتلاقي واحد قاعد يقنعك مش عارف إزاي إنك أنت تبقى مع فلان وإزاي كذا، أنت القرآن لو فهمت وسبت نفسك مع القرآن أنت هتعرف، هتعرف إن في مآلات لكلام فاسد أنت تحذر منه لو أنت سبت نفسك مع القرآن.

حد يقول لي الكلام بتاعك مُجمل وهو هيظل كده؛ لأن أنت لازم تعيش، ما حدش هيديك إجابات كل حاجة، أنت اللي لازم تعيش، أنت اللي لازم تصبح هذه الشخصية التي القرآن في زمن الفتن اللي إحنا فيه القرآن يختلط بلحمك ودمك. هو إحنا محتاجين إيه؟ ندي وقت للقرآن بجد، القرآن يختلط فعلاً بلحمك ودمك، هتكون بتفكر زي ما القرآن بيريد، يعني هتعرف تقيم الأشخاص. يعني مثلاً قصة سيدنا إبراهيم، وإحنا بنتكلم في سورة العنكبوت قلنا سيدنا إبراهيم حياته كبيرة طويلة، هاجر حوالي خمس هجرات أو ترك العراق، الشام، فلسطين، مصر، فلسطين، الحجاز، فلسطين، في خرائط لو أنت بحثت عنها، سير خط سير سيدنا إبراهيم فيه الانتقال ما بين جزيرة العرب ومصر وبين الشام، حياة مليئة بالأحداث.

فيه انتقاء حصل مش إحنا اللي انتقينا، ربنا سبحانه وتعالى اصطفى مواقف معينة وقالها لنا، سواء بقى موقف سورة الأنعام، سواء موقف الإلقاء في النار في الشعراء والأنبياء ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ وقالها حين ألقي في النار، سواء وضع السكين على رقبة إسماعيل، سواء تحطيم الأصنام، مواقف معينة بحيث إنك أنت النموذج الإبراهيمي هذا خليل الرحمن ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ تفهم الشخصية دي، بدون ما ندخل في تفاصيل كتير ونضيع أعمارنا لأن عمرك قصير، أعمار هذه الأمة قصيرة، فده محتاج تفهم، أنت مش هتقابل النماذج دي في الواقع إلا كل فين وفين لما تقابل شخص بيتخلق ببعض هذه الأخلاق.

طيب أنا عايز أفهم النموذج الجيد الذي الأمم كلها من بعد إبراهيم عليه السلام بتقتدي به، اللي هو سيدنا إبراهيم، عايز أفهم ده تقرأ في الوحي نماذج القصص التي انتقيت واصطفيت لك، اقرأه وعيشه تفهم بقى يعني إيه خليل الرحمن؟ يعني إيه ﴿وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ ما أتم الكلمات قال ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾، فالإمامة تنال بإتمام الكلمات. إيه الكلمات اللي أتمها يا إبراهيم؟ ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ﴾ إيه اللي عمله سيدنا إبراهيم يعني؟ أنا عايز أقترب من هذه الشخصية، لن نكون مثلها، عايز أقترب منها، عايز أفهم يعني إيه مجتمع فاسد؟ يعني زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت كده في قوم لوط، يعني إيه مجتمع الفاحشة منتشرة فيه؟ يعني مجتمع بيفرض الفاحشة بالعافية وإعلامياً بيخلي الناس كل شوية يطلع فيلم أو مسلسل يكسر حاجز تجاه الفاحشة، شوية حاجز تجاه الزنا، وشوية حاجز تجاه الشذوذ، وشوية كسر حاجز تجاه زنا المحارم، كل شوية يطلع حاجة عشان يكسر الحواجز.

كل ده موجود، أصول الأفكار الفاسدة ربنا عرفها لنا في القرآن، بس دي عايزة تنقيب وعايزة واحد عايش مع القرآن، لذلك الواحد بيتعجب أحياناً، أقرأ كلمة مثلاً لصحابي أو لأحد السلف، التابعين أو من متابعي التابعين في تفسير آية، كلمة سطر سطرين وأحس إن كلمة عميقة جداً، ولما أقعد أفكر فيها أقول: الكلمة دي لواحد عشان يعرف يوصل لها محتاج يقرأ كتب كذا في السياسة، وكتب كذا في علم الاجتماع، إزاي وصل لها في سطر كده وأيامهم ما كانش فيه حركة الترجمة ولا كان هو مثلاً سافر، ولا وصل لها إزاي يعني؟ جابها إزاي كده؟ هو عايش مع الوحي، هو يرى بنور من الله.

ده أنت عشان تكون بتفكر كعقلية مسلمة، أول حاجة بلاش الأسئلة الخاطئة، بلاش لا الأسئلة ولا النماذج اللي القرآن جابها ما تنشغلش بها بقى ما تضيعش عمرك. يعني زي مثلاً أحياناً شخص تسأله طبيعي إن أي شخص بيحب يكون منتمي لحاجة، وبالتالي الانتماء لطائفة أو لدين طبيعي أن يكون له أعداء، فكل إنسان بيحب ناس وبيكره ناس، طبيعي جداً، واللي بيدعي الحياد مع كل الناس ده واهم، ده ده رومانسية متوهمة متخيلة مش موجودة في أرض الواقع، ده اللي بيشجع فريق كورة وبيعادي حد تاني يعني حتى في التفاهة طبيعي إن أنت بتحب حد، طبيعي إن يبقى عندك منافس على طول، فانتم مع المسلمين في قصادهم كفار، أنت في أي انتماء فيه أعداء.

إحنا أحياناً بنصنع أعداء وهميين ونعيش أعمارنا وإحنا متعصبين عشان نهدم العدو ده ومش هو ده العدو الرئيسي على فكرة، يعني مش هو ده العدو الرئيسي؛ ربنا قال لنا العدو الرئيسي الشيطان والشيطان له أولياء، وأولياء الشيطان لهم مواصفات، فأنت طاقتك العدائية طلعها هنا. يعني أنت جواك طاقة طبيعي جواك طاقة عدائية، هتطلعها، ما تطلعهاش مع أخوك، ما تطلعهاش مع المصلين، ما تطلعهاش مع المؤمنين، عندك إيه؟ منظومة الباطل. عشان تكون منظومة جوة دماغك كويس جداً أنت محتاج تقرأ القرآن كتير، ماله ده؟ حتى لو الشخص لا يقصد، مش متعمد، العمل ده بيصب في مصلحة الشيطان ولا لأ؟ العمل ده، لذلك إحنا قلنا قبل كده مش فاكر في درس إيه: إزاي اكتشف المنافقين، أو عندما يتكلم المنافقون، مش فاكر اسمه، إن في مواصفات للنفاق أنت بتلتقطها، في أعمال أنت عارفها: استهزاء بالشعائر، منع الناس عن الصلاة، صد الناس عن الصلاة.

يعني في أعمال معينة لما بتقابل ناس بتعملها ومآلاتها حاجة من أعمال المنافقين أنت بتعرف: آه ده بيصد عن سبيل الله، قاصد أو مش قاصد، أنا هنا يهمني الفعل ده أنا ضده، فأنت مش بتساق، أنت مش أي حد يقنعك بحاجة وبعدين حد يرجع يقنعك بحاجة عكسها، فأنت بيختلط القرآن بلحمك ودمك. يبقى تاني المعنى اللي أنا عايز أتكلم عنه النهاردة أخلصه سريعا، المعنى المحوري الكبير اللي دارس النهاردة فرع منه، المعنى المحوري: كيف يصنع القرآن عقلية مسلمة؟ كل فترة هحاول أدي درس في النقطة دي، كان في درس اسمه كيف يغير القرآن الصحابة؟ كان في درس اسمه إعادة ضبط، ودرس النهاردة القرآن والأسئلة الخاطئة.

وإن شاء الله يبقى في درس تاني، إحنا كل شوية عايزين إزاي لو أنا سبت نفسي للقرآن أصنع أنماطاً زي ما الصحابة كده يتاخد من وسط حضارة الإسلام يروح يتحط في حضارة تانية، فارس أو روم، يبقى فاهم وظيفته، نحن قوم ابتعثنا الله لنعمر الأرض ونبني عمارات، إيه ده! ارجع تانى، مش ده، نحن قوم ابتعثنا الله نعمل إيه؟ إحنا ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ده وظيفتكم كأمة. يبقى أنا عايز أعرف وظيفتي، التوصيف الوظيفي النفسي، أنا إيه اللي جابني هنا؟ توصيفي إيه لنفسي؟ عشان أعرف أنا عمري ضاع ولا استغليت عمري صح.

لذلك دايماً بحب قصة قوي، قصة إسلام اللي هو العالم بتاع الرياضيات ده اللي اسمه لانج، إزاي إن واحد مسك المصحف كده وبعدين قرأ، إيه ده! إزاي الكتاب بيبدأ من الأول إن ما فيش فيه شك؟ أي كتاب بيتكتب الطبعة التانية، الطبعة التالتة والتعديلات، وأشكر اللي راجعوا الكتاب، إزاي من أول كده ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ إيه الثقة دي؟ طب أنا هشوف بقى أطلع فيها أخطاء، بعدين يقرأ، وإزاي تقسيمة الناس من أول لحظة في القرآن كده التقسيمة على الدين، فيه ناس آمنت وناس كفرت وناس نفقت. وبعدين تحدي، تحدي ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾، وبعدين قصة البداية ودي اللي وقفته بقى، يعني دي لانج وقف عند قصة ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، وقف بقى شوية، وهتألف كتاب عن الملائكة هنا، الخلاصة قصدي إن هو حصل له صدمة، إزاي كتاب في أربع خمس صفحات جاوب على كل الأسئلة اللي جوايا دي، إزاي واحد مثقف واحد قرأ كتير، يعني إزاي أربع خمس صفحات بكل بساطة وأريحية تغلغل جوايا وجاوب لي على كل تساؤلات الجوايز؟ ده حصل إزاي؟ عمل له صدمة، يعني ده خلاه يتعامل ده كتاب مش طبيعي، ده مش بشر اللي كاتبينه، يعني الكتاب ده أياً كان لسه هنشوف ده بقى إيه قصته بس ده مش طبيعي، اللي بكل سلاسة ياخدك كده مش أنت بتعرف تقول الحروف، قل كده معي.

لام ميم، هل تعرف تقول الحروف؟ القرآن الكريم مكون من حروف عربية. ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]، ولم تأتوا بمثله. والناس تنقسم حول علاقتها بالكتاب، فمنهم من أقبل عليه، ومنهم من أعرض، ومنهم من نافق. والقرآن يأخذك ويستلمك واحدة واحدة، ثم يصعد بك فوق؛ لحظة الخلق: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]، ثم لحظة هبوط آدم، ثم بني إسرائيل وفشلهم واستبدالهم، ثم أمة الإسلام والأحكام المطالبة بها، وفي ختام الدعاء: ﴿وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 286]. كيف يطوف بي القرآن هكذا؟ من يترك نفسه للقرآن بصدق، يجد أن لسانه يعجز عن بيان عظمة القرآن.

كل ما أريده أن ندندن حول نفس المعنى: إذا تركت نفسك مع القرآن، ستصل إلى أن تكون العقلية المسلمة التي تعرف كيف تفكر كمسلم، وكيف تقيم الأمور كمسلم، وكيف تعيش كمسلم. حتى لو كان عندك أخطاء في بعض الفروع أو الجزئيات، فبصدقك وإخلاصك وبحثك عن الحق يغفر الله لك إن شاء الله. لكن السؤال كيف تبني نفسك وعقليتك؟ كيف تفكر وتقيم الأحداث وتعرف صديقك من عدوك؟

المعنى المحوري هو كيف يصنع القرآن العقلية المسلمة؟ درس اليوم أريد أن أخرج منه بحاجتين: أولاً، بلاش الأسئلة الخاطئة؛ لا تضيع عمرك في إجابات عن أسئلة خاطئة. إياك أن تضيع عمرك في إجابات في أبواب من العلوم، مثل باب العقائد أو باب الأسماء والصفات، حيث جُرَّت الأمة إلى نقاشات وخلافات ونزاعات. لو أنهم اكتفوا بما أنزل الله، واكتفوا بقوله سبحانه وتعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]، لانتفت التشبيه وأُثبتت الصفات وانتهى الموضوع. دخول التفاصيل الكلامية والنزاعات يضيع الأعمار، وهذا سؤال خاطئ، لا تستدرجوا في نقاشاتكم مع الناس لأسئلة غلط؛ فالأسئلة الغلط تصنع حالة من الريبة قلَّما يخرج الإنسان منها.

بلاش تستورد منهج تفكير خاطئ؛ مثلاً أنك تتخلص من كل عقائدك للشك، هذا كلام فارغ. أذكر قصة سعيد نورسي في تركيا حين كان الاجتياح المادي والإلحاد، وكيف جاءه هاجس أن يتعامل مع القرآن ككتاب بشري، واكتشف أنها خاطرة من الشيطان. يقول: أظلمت الدنيا في وجهي. ومن يريد معرفة ملخص أفكار سعيد نورسي، هناك كتب كثيرة تحدثت عنها، منها كتاب فريد الأنصاري "مفاتيح النور لفهم رسائل النور" الذي ذكر فيه هذه القصة، وكيف أن التفكير الغلط يدخلك في منطقة غلط.

واحد يقعد يفكر: ما هو المطلوب منا؟ مشهد جميل تقرأه في أسباب النزول: مجموعة من الصحابة يقولون: «لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لفعلناها». هذا السؤال أجابت عنه سورة الصف؛ اقرأ سورة الصف مستحضراً أنها إجابة لهذا السؤال. الأمم تجتمع لتطفئ نور الله وأنت لا تعرف أحب الأعمال إلى الله؟ أنت لا تعرف أنه يتوجب عليكم أن تكونوا صفاً واحداً، وأن تبذلوا الدين، وأن تنصروا الله؟ اقرأ السورة على أنها إجابة للسؤال.

انظر كيف زلزلت هذه الصفحة والنصف قلب الإنسان؛ تبدأ أولاً بأن الله غني عنك: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الصف: 1]. قبل أن نقول لك ماذا يحتاج الدين، الله غني عنك. انظر إلى الإجابات الخاطئة والنقاشات: "خلقنا لتعمير الأرض"، "خلقنا لكذا"، عندنا وحي، لذلك في كتب إبراهيم السكران، مثل "مقالات الخطاب المدني"، يقول: إنهم قلبوا السلم القرآني؛ القرآن عمل سلم أولويات، وخطاب تعظيم الحضارة المدنية هذا من أين أتيتم به؟ لا يضحكن أحد عليكم، معكم الوحي، معكم القرآن، كيف تتخلون عنه؟

أكرر مرة أخرى: هناك أسئلة خاطئة تشغل بها ذهنك وتضيع عمرك، وهناك إجابات خاطئة لو دورت عليها من خارج الوحي. الاستسلام للقرآن يصنع عقلية مسلمة مؤمنة بالله، معايشة للآيات المبينات؛ ﴿لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ﴾ [النور: 34]. هذه آيات العقائد، خذها من القرآن، وأقصد بالقرآن السنة وفهم السلف، والأحكام، والقصص؛ عش تفاصيلها. تريد أن تعرف معنى دولة متجذرة في الفساد؟ عندك النموذج الفرعوني الذي تكرر كثيراً في القرآن. لماذا كرر الله هذه القصة كثيراً، وركز على قضية السحرة أكثر من مرة؟ هذا له دلالة.

كل كلمة بل كل حرف في القرآن نزل من حكيم خبير. التكرار والترتيب في السياق له دلالة. أن تعايش النموذج في كل مرة، وأنت واقف بجانب سيدنا موسى أو إبراهيم أو نوح في الدعوة إلى الله، ومستحضر النماذج التي كانوا يواجهونها، تعرف أنت تواجه ماذا؛ لأن الباطل يتكرر. إذا كان أهل الباطل كرروا النموذج الفرعوني، فأنت تحتاج لتكرار النموذج الحق؛ سيدنا موسى في تلك الأوضاع استعان بالله وصبر وقال: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [طه: 25-26]، وكيف كان يجمع الصف، وكيف استعان بالعقائد أن الأرض لله يورثها من يشاء. حتى نموذج قارون المفتخر بالمال تواجهه بخطاب: ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [القصص: 80].

أحبتي في الله، دوروا مع القرآن حيث دار، وابذلوا أوقاتكم مع كتاب الله، خاصة ونحن مقبلون على شهر رمضان. اقرأوا القرآن وعايشوه، أعطوا الوقت للقرآن، ليس للختمة السريعة، بل عش كلمة كلمة، ولما تقابلك قصة قف معها وعش تفاصيلها، واسأل نفسك لماذا قص الله عليك هذه القصة؟ لماذا البقرة تذكر؟ لماذا السورة تسمى باسمها؟ قف واسأل وابحث، فكل كلمة من خبير سبحانه. أسأل الله أن يرزقنا فهم كتابه والعمل به، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.