د. أحمد عبد المنعمالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خيراً الشيخ أحمد. أكلمكم عن أهمية كتاب الله سبحانه وتعالى والتمسك بالقرآن، وهذا فعلاً موضوع ينبغي دائماً الدندنة عليه، ولا سيما في كثرة الأطروحات الموجودة في هذه الأزمنة التي ممكن دون قصد حتى من طريحيها تجعل الإنسان يبتعد عن التمسك بالقرآن. الأطروحات الموجودة ممكن تخلي الإنسان ينبهر، ينبهر بكتب معينة، بآراء فكرية ليس مصدرها الوحي. فمآل أغلب هذه الأطروحات إنسان ينبهر بكتب وقضايا ليست نابعة من الوحي من كتاب الملك سبحانه وتعالى.
فيتوجب على الدعاة في هذه الأزمنة أن هم يؤكدوا أهمية التمسك بالقرآن، كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه من تمسك بكتاب الله عز وجل فلن يضل، ولا سيما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يأتي على زمان إلا والذي بعده شر منه. يعني كل ما تتقدم بنا الأزمنة، كل ما الشرور بتزداد، فبالتالي ينبغي أن يزداد النور الذي في أيدينا حتى نقاوم هذه الشرور.
وقفات سريعة مع خواتيم سورة الشعراء. احنا كنا عايزين نتكلم بس عشان الوقت جزء نتكلم عن أهمية القرآن ومقطع قرآني نشرحه. فاحنا ممكن نضم الاتنين على بعض أن المقطع القرآني اللي هنشرحه بيضم أهمية القرآن. يا ريت كده لو الناس معاها مصاحف، الناس تصحى شوية معلش أنا آسف، معلش أنا آسف أن احنا نعمل إزعاج، اللي معه مصحف على الموبايل أو معه مصحف جنبه ها؟
في خواتيم سورة الشعراء قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: 192-193]. المصحف السعودي صفحة ثلاثمائة خمسة وسبعين، ما أعرفش بقا طبقة الشمرلي هتبقى كم؟ كله خلاص فتح المصحف؟ آية مائة اثنين وتسعين. خلاص كله جاهز؟ ننطلق؟
الناظر في سورة الشعراء يجد أن من أول آيات في سورة الشعراء، أول آيات سورة الشعراء بعد الحروف المقطعة: ﴿طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ [الشعراء: 1-2]. يخبرنا الله عز وجل أنه سبحانه وتعالى.. السندوتشات يا جماعة، سندوتشات! لسه الشيخ أحمد بيكلمكم عن الفتنة لما بتيجي لغاية عندكم. ما تلتفتش، كان بيقول لك شوف الأرنب. يا ريت وأنت بتشوف سندوتش إيه توجهه ناحيتي. خلاص معي؟
تلك آيات الكتاب المبين. من أول السورة في سورة الشعراء يبين الله عز وجل أن ما معك كتاب واضح مبين، بمعاني المبين أنه واضح في نفسه وموضح، يعني مبين للحق. يعني أنت بدون القرآن لا تستطيع أن تميز بين الحق والباطل، آية واضحة فرقان مبين، خصوصاً أن سورة الشعراء جت بعد سورة الفرقان. البيتزا! البيتزا غليت، سندوتشات! دي حاجة ودي حاجة، خليكوا معايا يا جماعة، خليكم معي. على طول بتسقطوا في الاختبارات يعني؟ لسه العصير بس كده ونبقى.. بس هو رايح فين كده؟ تعَالَ. يلا مش مشكلة.
من أول السورة نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يبذل ما في وسعه لكي يؤمن الناس، فربنا بيقول له: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: 3]. ﴿إِن نَّشَأْ نُنَزَّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: 4]. ربنا بيقول له بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا قادر على أن أنزل آية، آية حسية يراها الجميع، يخضع لها الجميع، وإن لم يؤمنوا لها نزل عليهم العذاب. الآية الحسية لو ربنا نزل آية حسية ثم أعرض الناس عنها يستوجبون العذاب على أنفسهم. لذلك من رحمة الله عز وجل بهذه الأمة أن الآية آية معنوية، آية القرآن، آية الكتاب.
هم طول السورة بيقولوا: نريد آية، عايزين آية، مش هنؤمن لك إلا ما تأتينا باية. فربنا قال لهم في أول السورة: نحن قادرون على أن ننزل عليكم آية بينة حسية واضحة يراها الجميع ويخضع لها الجميع، ولكن إن لم تؤمنوا بها نزل عليكم العذاب. فربنا بيقول: ﴿إِن نَّشَأْ نُنَزَّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً﴾. الآية اللي بعدها: ﴿وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن الرَّحْمَٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾ [الشعراء: 5]. كل ما ينزل لهم قرآن يعرضوا عنه، مش عاجبهم القرآن وعايزين آية حسية.
ربنا بيقول لهم: لو عايزين آية حسية يكفيكم ما في الخلق من آيات، ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا من كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ [الشعراء: 7-8]. أي في المخلوقات الحسية التي أمامكم آية دالة على قدرة الله سبحانه وتعالى. ركز مع كلمة: إن في ذلك لآية. سورة الشعراء فيها ألقاب تكررت، نفس الألفاظ تكررت أكثر من خمس أو ست مرات سورة الشعراء بنفس الآيات: إن في ذلك لآية.
يبقى أول مرة: إن في ذلك لآية، كانت بتشير إلى المخلوقات الحسية اللي أمامنا اللي بتدل على قدرة الله. وبعد كده قص الله عز وجل علينا قصص السابقين، وبعد كل قصة يقول لنا: إن في ذلك لآية. بعد قصة سيدنا موسى وقصة سيدنا إبراهيم وبعد قصة سيدنا هود وصالح ولوط وشعيب، بعد كل قصة ربنا يقول: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ [الشعراء: 9]. بعد كل قصة يعني تيجي آية سبعة وستين، أول قصة: إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم. أنت تتبع الآيتين دول تجد هاتين الآيتين متكررتين على مدار السورة.
نيجي بقى للآية اللي احنا عايزين نتكلم عنها. احنا قلنا هنتكلم على آية مائة اثنين وتسعين، اطلع قبلها آيتين، قبل مائة اثنين وتسعين بأيتين نفس الآيتان أو بنفس الآيتين مكررتين: إن في ذلك لآية، يعني قصة شعيب وإهلاك قومه، وما كان أكثرهم مؤمنين، أي لم تنفع معهم الآيات الحسية كما كانوا يعتقدون. كثير من الناس معتقد أن لو ربنا نزل آية حسية من السماء كل الناس هتؤمن، لا، كل الناس ستعلم أنه الحق، لكن جزء كبير سيجحد، فارق بأنه يعلم أنه الحق وبين أنه يجحد.
الصورة اللي بعدها على طول سورة النمل: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ﴾ [النمل: 14]. يعني هو موقن أنه الحق ثم يجحد ويعرض، فربنا بيقول لنا في آخر سورة الشعراء إن نزول آية حسية لن يفيد مع هؤلاء المعرضين: ﴿وَإِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ [الشعراء: 103-104]. وانه أي وإن آيتك يا محمد لمختلفة عن آيات السابقين: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 192-195].
وانه أي وإن لآيتك مختلفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم، حديث في البخاري ومسلم: «ما من نبي من الأنبياء إلا أوتي من الآيات ما على مثله آمن البشر». كل واحد من الأنبياء كان معه آية معينة، وإنما الذي أوتيته النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: الآية بتاعتي مختلفة، وإنما الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليه، فارجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة، أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة. بمعناه إيه؟
كل نبي من الأنبياء ولا سيما لو نبي رسول معه رسالة، كان يأتي بآية تدل أنه نبي، هذه الآية غالباً آية حسية، ثم يأتي بالرسالة. يعني سيدنا موسى لو أنا سألتك ما هي آية موسى عليه السلام؟ العصا. الآيات التسع كلها آيات إيه؟ حسية.
أستاذ أحمد قال لي: باوزع ده وأنت قاعد كده. قال لي: ابقى اسأل أسئلة. أكتبي اللي معي اسمه إيه؟ ربنا يجعلك من الصالحين. كنا بنقول إيه؟ آية سيدنا موسى عليه السلام، الآية لما أسألك إيه آية سيدنا موسى؟ بتقول إيه؟ طب ما حدش جه في دماغي أن إيه سيدنا موسى التوراة؟ معجزة سيدنا موسى التوراة. احنا المعجزات اللي جت لنا لسيدنا موسى اللي في لحظات التحدي لما كان بيتحدى كان بيخرج العصا واليد، يبقى آية سيدنا موسى العصا. طب رسالة سيدنا موسى؟ هات الكتاب. رسالة سيدنا موسى إيه؟ التوراة. رسالة سيدنا موسى من اللي قال التوراة؟ أنت عندك غطس ولا إيه؟ هيقولوا عشان إحنا أصحابي نزيه وكده، أمسك! يلا البلد كلها ماشية بالواسطة. خدي أنت ماشي، ادي الراجل الطيب اللي وراك ده، إنا لله وإنا إليه راجعون، إنا لله وإنا إليه راجعون، إنا لله وإنا.. طيب.
يبقى رسالة سيدنا موسى إيه؟ التوراة. طب سيدنا عيسى آية سيدنا عيسى؟ أيوه، الانجيل مش هتاخد حاجة، لا مش الإنجيل، يحيي الموتى ها، ويربيهم بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم، ويبرئ الأكمه والابرص. اللي يجاوب غلط إيه؟ يلا مش مشكلة كل سنة وأنت طيب. يبقى دي آية سيدنا.. حضرتك تؤمرني؟ ادي للحاج اللي هناك وراء ده. احنا ما نشرحش بقا ونقعد نسيب. صلوا على النبي.
يبقى آية سيدنا موسى، آية سيدنا عيسى إحياء الموتى والابرص اللي ذكرت في سورة المائدة وسورة آل عمران. طب رسالة سيدنا عيسى؟ الإنجيل. طيب آية سيدنا محمد؟ القرآن. ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم؟ القرآن. طب نفرق إزاي بين الآية دي المعجزة والرسالة؟ الآية يحدث بها التحدي. يعني سيدنا عيسى لما أراد أن هو يتحداهم ويخبرهم أنه جاء بمعجزة لا طاقة للبشر بها قال لهم على إحياء الموتى، ما قالهمش على الإنجيل. سيدنا موسى لما وقف أمام فرعون ليأتي بآية لا طاقة للبشر بها جاء بالعصا. النبي صلى الله عليه وسلم له آيات حسية كثيرة مع النبات والحيوان والشجر والحصى من تسبيحه وغير ذلك والمعراج.
هو لم يتحدى بهذه الآيات، هي كانت مصدقة له، كانت هذه الآيات تزيد أهل الإيمان إيماناً وتزيد أهل النفاق نفاقاً وكفراً. لكن في لحظات التحدي لما كان بيتحداهم، اتحداهم بإيه؟ بالقرآن، قال لهم: هاتوا سورة زيي. فتحداهم بشيء لا طاقة للبشر، فاجتمع في القرآن الرسالة والمعجزة. اجتمع في القرآن أن هو المعجزة والرسالة بغير الأنبياء السابقين. فده شرف أن توقن أن ما في يدك، ما في يدك الآن أن هذا القرآن أي الذي معكم، أن ما في يدك من قرآن هو معجزة نفس أو أقوى، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «أرجو أن أكون أكثرهم تابعاً». أقوى من معجزة عصا موسى عليه السلام.
ماذا لو رأينا عصا موسى؟ شوف هنفرح إزاي، تفضل ماشي في الشارع تتكسر وتخبط، فرحان! واهو وتشق البحر. أنت معك أقوى من العصا، لكننا لا نحسن التعامل مع المعجزة، لأن معجزة الأنبياء السابقين كانت مرتبطة بشخص النبي، يعني لما سيدنا موسى مات ما سبلهمش العصا يقعدوا يكسروا بها الأرض ويحفروا بها، لا، كانت خاصة بموسى، بل في بعض الآثار أن كانت في الإسرائيليات أن لما.. وإحنا في يوم عاشوراء وكان في مثل هذا اليوم، لما وقف موسى عليه السلام أمام البحر واقتربت فرعون ذكر المفسر الإمام الطبري في سورة البقرة، فتعجل بعض أصحاب موسى وقيل هو يوشع بن نون وقيل غيره، أخذ عصا موسى وطلع جري على البحر وضرب البحر، فالبحر ما حصلوش حاجة، بل في بعض الروايات قال البحر: من هذا الجبار الذي يضربني؟ لم يأذن الله. فلما جاء الإذن لموسى وضرب البحر، شق البحر لموسى. إذاً كانت المعجزة مع السابقين مرتبطة بشخص النبي.
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ليه قال: «أرجو أن أكون أكثرهم تابعاً»؟ لأن معجزته تستمر بعد موته صلى الله عليه وسلم. فإذا ألقينا ما معنا من آيات كما ألقى موسى العصا وأحسنَّا هذا الإلقاء على الناس، أخذنا بعقولهم وقلوبهم، هذا من أقوى الآيات. يعني بعد أن أخبرنا الله عز وجل بقصص السابقين في الشعراء، يخبرنا في آخر سورة الشعراء أن ما معكم من قرآن أقوى من كل هذه المعجزات: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
يبقى إذاً أنت تفرح بالقرآن، معجزة باقية معك لا يستطيعها البشر، والتحدي قائم والعرض مفتوح من أكثر من ألف وأربعمائة سنة، تحدٍ للبشر أن يأتوا بمثل هذا القرآن، لا ولن يستطيعوا. ده شيء يجلب لك الفخر، يجلب لك الاعتزاز. أنت تمسك في جيبك الآن الصغير ده معجزة لا يستطيعها البشر. لكن الإشكالية احنا مش عارفين أصلاً أوجه الإعجاز، والكلام ده قصة تانية، احنا مش حاسين بمعجزة في القرآن أصلاً، نحن لا نشعر بقيمة القرآن.
دي قضية خطيرة، أن أهل الإيمان أهل الإسلام لا يشعرون بقيمة ما معهم من آيات، فيبحثون ويتسللون على موائد الشرق والغرب، يبحثون عن أطروحات فكرية أو غير ذلك بعيداً عن القرآن. يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾، جبريل عليه السلام وأمين ﴿عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾. يبقى نزول القرآن، لابد حتى تتغير بالقرآن لابد أن يتنزل القرآن على عقله، صح؟ صح؟ لا، الوقت غلط. أنا بقول: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾، وبعدين أضحك عليك وأقول لك: على عقلك؟ تقول لي: صح! هو أنا أي حاجة أقولها صح؟ لا مش أي حاجة ولا.. أيوه أيوه، أنا أي حاجة أقولها صح قل لي آه.
يبقى عشان لكي تتغير بالقرآن لابد أن يتنزل القرآن على إيه؟ على قلبك. النبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيقول هذا القرآن القرآن ﴿عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾. طيب عشان كده احنا أحياناً ممكن نقرا تفسير فعلاً وما نتغيرش ليه؟ لان التفسير ده عملية ذهنية، عرفت معلومة، عرفت معنى الكلمة، معلومة، لكن لم تحاول أن تتخلق بهذه الآية، لم تكابد، لم تحبها مبدئياً وتحاول أن تتغير بها وتطبقها.
إن الأمر يتغير اللي بينزل على قلبي حياته بتتغير بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «شيبتني هود»، فيما يروى عنه أثر بعض أهل العلم وحسنه بعض أهل العلم: شيبتني هود. يعني ظل يتنزل القرآن على قلبه ويصاحب هذا تغيير في البدن، تغيير ملموس، اللي بيشيل هم حاجة بيظهر عليه، اللي شايل هم..
من أنت طبعا مش هنا، عامل مذاكرة مثلا، في تلاقيه بيذاكر. باين عليه إنه شايل هم المذاكرة. اللي شايل هم الرزق باين عليه. مش باين عليه في وشه بس. باين عليه في وقته، في طريقة حياته، في ترتيبه الوقت والمواعيد، نومه تغير. تلاقيه لما كان قبل ما يتجوز كان عادي، قاعد ما وراش حاجة، صايع قاعد في الشارع. بقى عنده عيال، قال لك لا. البامبرز بقى والمدارس، عايز إيه؟ لازم أشتغل ما حدش ينفع. فبدأ يشيل الهم، فيتغير.
القرآن يجعلك تحمل هما آخر؛ هم معرفة الله، أما الآخرة هم نصرة الدين. الذي لا يريد أن يحمل هذه الهموم لن يجد بغيته في القرآن. يعني اللي مش دي طموحاته أصلا؛ لا معرفة الله ولا الدار الآخرة ولا نصرة الدين ولا مقارعة الباطل والوقوف في صف الحق. هذه الأشياء التي إن لم تكن من همومك، فلن تجد بغيتك في القرآن. عشان كده ممكن واحد يلاقي كتاب «كيف تصبح مليونير» مثلا، لو هو نفسه يبقى مليونير هيقرأ كل كلمة بتركيز، وهيحاول يطبق كل كلمة، وخاصة لو عرف أن في ناس قرأت مثل هذا الكتاب وأصبحت بالفعل مليونيرات.
فحينما تعلم أن هذا القرآن غير بالفعل أقواما من قبل ولا زال عنده القدرة على التغيير، أنت تزداد يقين تقول لا، ده القرآن ده كل اللي بيقترب منه بيقترب بصدق وبعزيمة، بيتغير. طب أنا لازم أقترب من القرآن! لكن القضية إنه يتنزل على قلبك. لذلك لما ربنا قال: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾ [الشعراء: 192-194]، بمجرد أن نزل على قلبه أصبح من المنذرين؛ تغير مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم، لم يؤمن فقط بالقرآن بل آمن إيمانا يقينيا لدرجة أنه أصبح ينذر الناس. أنت الأول تؤمن وبعدين تكلم الناس. النبي صلى الله عليه وسلم آمن بالقرآن وأصبح من المنذرين لما نزل القرآن على قلبه. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين، أي ليس لقومك حجة.
ليس لقومك حجة. احنا معانا لغاية وربع. أنا كان نفسي أن.. متوقع دلوقتي هيجري كده، كان نفسي نشرح آخر سورة الشعراء كله بس مش هنلحق يعني. فاحنا هننتقي كده إقطات سريعة. ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]. ركزوا بقى معايا في المصحف. ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ [الشعراء: 196]، أي ذكر القرآن موجود في الكتب السابقة. ﴿أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء: 197]، أي أليس لقومك يا محمد حجة في أن كل علماء بني إسرائيل المنصفين آمنوا بالقرآن لما سمعوه، وايقنوا أنه من مشكاة واحدة، وأن الذي أوحى إليك هو الذي أوحى إلى موسى وعيسى، كما آمن عبد الله بن سلام.
ثم بعد ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: 198-199]. الآية دي قولان: القول الأول: لو كان ربنا سبحانه وتعالى نزل القرآن بلغة أعجمية، كان ممكن العرب يقولوا لا إحنا مش هنؤمن لأن إحنا مش فاهمين. وفي قول آخر: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ﴾ يعني جعل رجل أعجمي ويتكلم الفصحى، يعني ربنا كان ممكن يصطفي رجل أعجمي لا يبقى شيء في اللغة العربية، ثم يتلو عليهم القرآن لتكون آية حسية بالإضافة إلى الآية المعنوية، فربنا بيقول لهم أنا برضه لو كنت عملت كده برضه ما كنتوش هتؤمنوا، لان القضية قضية عناد، القضية مش عدم اقتناع، لا، ده عناد.
ثم بعد ذلك يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الشعراء: 200]. الهاء دي ﴿سَلَكْنَاهُ﴾ فيها قولين: القول الأشهر الذي عليه الجمهور: ﴿سَلَكْنَاهُ﴾ أي هذا التكذيب والإعراب، سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم. كثير من الناس لا يؤمن إلا بما يحس، يشعر، لا يستخدم عقلا، أعزكم الله، كالانعام؛ الأنعام ما بتفكرش ما وراء الأشياء، هي تتعامل بالحواس، فيما تبصر فيما تشعر. الأنعام حينما يوضع لها الطعام تأكل، لا تفكر فيما وراء الطعام. لذلك أمرنا ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً﴾ [عبس: 24-26]، ما وراء هذه النعم.
لذلك من علامات المؤمن أنه يؤمن بالغيب مش بس الحس. ولما نزل بنو إسرائيل عن مرتبة التكريم التي كرمها الله عز وجل ونزلوا إلى مرتبة دنيا قالوا: ﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: 55]. عايزين يخلوا الإيمان كله بالحواس. فالمؤمن يفكر فيما يقال له، فيما يسمع من آيات. فلما رأوا العذاب الأليم قالوا آمنا! طب ما ربنا بيكلمكم، لماذا تنتظر نزول العذاب؟ في ناس لا تؤمن إلا إذا مسها العذاب، إذا مسها الألم والمرض وعلى مشارف الموت، كما حدث لفرعون في مثل هذا اليوم، قال: آمنت. ولكن بعد ماذا؟ ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: 91].
﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ * فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً﴾ [الشعراء: 201-202]. ما هو لو أنت منتظر العذاب عشان تؤمن قبل العذاب، العذاب هيأتيك بغتة ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾. فيقول: هل نحن منظرون؟ أو لما يجيلهم، طب ادينا خمس دقائق بس نصلي ركعتين، مش هيحصل.
ثم خطاب مع المعاصرين: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ [الشعراء: 204]. الناس اللي، طب فين عذاب ربنا؟ في ناس والعياذ بالله تقول كده: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: 204-207]. غمسة واحدة في نار جهنم تنسي الإنسان كل نعيم في ولو كان لآلاف السنين. يعني واحد قاعد ينعم في الدنيا ألف سنة نعيم، ثم غمسة مش يوم ولا اثناشر ساعة في جهنم، غمسة واحدة في جهنم تنسيه كل نعيم. ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾.
الهلاك لا ينزل إلا بعد الإنذار: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ﴾ [الشعراء: 208]. معلش أنا بمر بسرعة على ذكرى، الله عز وجل يذكر ثم يأخذ الظالم، وما كنا ظالمين.
الوقفة الثانية مع القرآن: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [الشعراء: 210-211]. ممكن واحد يقول طب وأنا إيش عرفني أن القرآن من عند ربنا؟ فممكن القرآن من عند الشياطين! فربنا بيقول: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ﴾. وذكر ربنا سبحانه وتعالى ثلاثة أسباب فصلها الإام ابن كثير، كل اللي بعد ابن كثير عيال عليه في الآية دي، جاب التلات حاجات دول وقعد يفسر فيهم. ذكر ربنا سبحانه وتعالى ثلاثة أسباب ليه القرآن مش من عند الشياطين؟ أول حاجة: وما ينبغي لهم، السبب الثاني: وما يستطيعون، السبب الثالث: إنهم عن السمع لمعزولون.
يعني إيه الكلام ده؟ وما ينبغي لهم، ابن كثير بيقول: من بغيتهم ولا من طلبتي. يعني إيه الكلام ده؟ يعني الشياطين أهل ضلال وأهل فساد، هذا الكلام المليء بالتوحيد ليس من بغية الشياطين، مش مش بتاعهم الكلام، ما يعرفوش يقولوه أصلا. عارف لما، أحيانا، شوف مثلا برنامج بقى له تلات أربع سنين بيطعن في الإسلام، تجد المتكلم لا يستطيع أن يذكر القرآن، حتى لو ادعى، هو عايز طبعا يعني هو لا يظهر أنه معادي للإسلام، فكل شوية يحاول يقول آية، تجده لا يستطيع أن يتكلم بالقرآن. وأنت، عفوا، من علامات تقييم الناس ارتباطه بالنص. هو بيدعي، الناس اللي طلعونا أهواءه أن يتبعون الوحي، فهم لا يستطيعون، شياطين الانس والجن لا ينبغي لهم القرآن أي ليس من بغيتهم، ليس من حاجتهم، ليس من أمنياتهم.
مقاصد القرآن عكس مقاصدهم، فكيف سيأتي الشياطين بالقرآن؟ وده من أسباب أهل الباطل ما يعرفوش يجيبوا زي القرآن. طبعا إنه معجز، لغة ومعاني القرآن ليست من بغيته، ليست من طلباتهم كما ذكر ابن كثير. يبقى أول حاجة وما ينبغي لهم. طيب، ما ممكن يسمعوه ويجيبوه، يعني يسمعوا حد بيقرأ القرآن أو يستمعون في الملا الأعلى؟ فربنا قال: وما يستطيعون. وما يستطيعون فيها معنى إيه؟ وما يستطيعون حمله. رويت بعض الآثار أن لو الشيطان كان حمل القرآن يحترق، ما يعرفش يشيل القرآن.
أيضا القلب الفاسد لا يستطيع أن يحمل القرآن، لا يستطيع. فلن يستطيعوا أن يستمعوا إلى القرآن وينصتوا إلى القرآن، ثم إذا استطاعوا لن يستطيعوا أن يحملوه، ثم إذا حملوه.. لا، هذا الكلام ليس من بغيتهم أصلا. فاللي عايز يكون من أهل القرآن يعكس التلاتة دول، يجعل مقاصد القرآن هي بغيته، هي طموحه، أمنياته. مقاصد القرآن أنت لو حصل بينك وبين مقاصد القرآن اتحاد، بقي أنت طموحك هو نفس يعني اللي القرآن بيتكلم عنه، تكون أكثر فهما للقرآن.
هتكلمنا عن اللي بيشتري كتاب «كيف تصبح مليونير» وهو نفسه يبقى مليونير، فبيحس بينه وبين بين الكتاب ده تآلف. القرآن يصنع الصالحين والمصلحين. إذا كان هذا الأمر من بغيتك تجدك تقترب من القرآن، وتكون أهلا لحمل القرآن، لحمل القرآن ولتوصيل القرآن للناس.
آخر حاجة، كان نفسي أكمل معكم الآيات لكن عشان نترك وقت للأذكار والدعاء. في ختام السورة قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ [الشعراء: 217]. هذه الآية جاءت وتوكل على العزيز الرحيم، جاءت بعد قوله سبحانه وتعالى: ﴿فَإِن عَصَوْكَ﴾ [الشعراء: 216]، لو ما لقيتش معك ناس، لا تتساهل، لو أعرض الناس عنك وأنت معك القرآن لا تغير من القرآن شيئا حتى يتبعك الناس، ﴿فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [الشعراء: 216]. طب أعمل إيه؟ ما أنا هبقى لوحدي! وتوكل على العزيز الرحيم. لو منا مين؟ ربنا قال وتوكل على العزيز الرحيم.
معي يا شباب؟ أسماء ربنا وصفات ربنا كتير. هنا التركيز على اسم الآية؟ كل واحد يصحي اللي جنبه يا جماعة. وتوكل على الآية؟ على العزيز الرحيم. أما تيجي تقرأ سورة الشعراء تجد أن من أكثر الأسماء اللي وردت في السورة بعد كل مقطع بعد كل قصة: العزيز الرحيم، العزيز الرحيم. إحنا لسه قايلين اهو قبلها أن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين، وإن ربك لهو.. بعد كل إهلاك لقوم يأتي وصف العزيز الرحيم؛ العزيز الذي لا يغالب الذي ينتقم من الظالمين، الرحيم الذي يرحم أولياءه، فينصرك بعزته ورحمته.
أنت محتاج الاتنين؛ العز عشان الظالمين، تقهر الظالمين، ورحمة لأن أنت بتغلط: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ [البقرة: 128]. يعني أنت عايز نفسك تفهم الدين بس ممكن تغلط، فكان سيدنا إبراهيم: أرنا مناسكنا وتب علينا. فأنت محتاج العزيز الرحيم، ربنا بيقول في آخر السورة: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾.
طيب، أنا عايز أعمال صالحة تشجعني على التوكل. التوكل ده مش قرار على فكرة. في ناس كتير تيجي تسأل هو يعني إيه حسن الظن بالله؟ يعني إيه التوكل؟ أنا مش عارف أتوكل. ما هو التوكل ده مش قرار، مش زرار بتضغط عليه وهو معلق وهتروح لشيخ يصلحه لك، لا، بأعمال صالحة تقوم بها فتجعلك متوكلا على الله. من أهم هذه الأعمال: قيام الليل بالقرآن. الآية التي معك القرآن لا تتركها: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ [الشعراء: 218]. قيل في قيامك بالليل بالقرآن، حين تقوم وحدك لا يراك أحد، هو يراك في هذه اللحظات. العزيز الرحيم؛ تريد أن ينصرك؟ يراك حين تقوم بالقرآن بالليل. عشان تقوي عندك التوكل وفهم القرآن: قيام الليل، ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾.
وتقلبك في الساجدين. يعني إيه بقى تقلبك في الساجدين؟ اللي قال أن يراك حين تقوم معناه قيام الليل، أنت تقلبك في الساجدين صلاة الجماعة. طب إيه معنى الذي يراك في قيامك بالليل يراك في صلاة الجماعة؟ هل أنت لوحدك ومع الناس نفس القلب، نفس الخشوع، ولا مع الناس بتحاول تظهر أن أنت خاشع؟ فين إخلاصك؟ يعني أنت في صلاة الجماعة مع الناس المتعبد الماسك الزاهد، ولا نفس الحاجة معه وأنت لوحدك؟ أنت عندك إخلاص؟ دي من أسباب التوكل.
أيضا قيل: وتقلبك في الساجدين. رويت بعض الأحاديث وهي في الصحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في صلاته ويرى الصحابة من خلفه، ودي كانت معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول للصحابة: «احفظوا صلاتكم، إني أراكم من خلف ظهري لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم»، وفي رواية خارج الصحيح: «ولا خشوعكم».
سمعنا: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: 219]. أي تتبعك لصلاة الناس. فمن أهم وظائف المربي والمعلم أن يتابع صلاة الناس، يتابع صلاتهم؛ بيحافظوا على الصلاة ولا لا؟ يبقى لو أنت عايز اتباع حقيقيين لنصرة الدين لابد أن يحافظوا على الصلاة. كيف ينصرون الدين وهم لا يحافظون على الصلاة؟ ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾ [إبراهيم: 40].
فين اللي.. أول مرة أقرأ رواية عجيبة. كل مرة الرواية المشهورة: أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ومن عين لا تدمع. أول مرة أقرأ زيادة، شيل ون عن أبي داود الشيخ الألباني حسنها: «وأعوذ بك من صلاة لا تنفع». أعوذ بك من صلاة لا تنفع. أي صلاة لا تغير ولا تنهى عن الفحشاء والمنكر. ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]. أي أن الصلاة المقامة ليست أي صلاة. أقم الصلاة إن الصلاة.. أي أن الصلاة الحقيقية في قيام الليل ومع الجماعة تغير الإنسان، تجعله يقترب من مقاصد القرآن.
وقيل تقلبك في الساجدين: تتبعك لأحوال.. روي في بعض الآثار وإن كان فيها ضعف، من أسباب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما نزل عليه القيام كان فرض، ثم نسخ الفرض على الصحابة وأصبح نفل قيام الليل للصحابة وفرض على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما جاء النسخ أراد النبي صلى الله عليه وسلم يرى حال أمته، القيام بعد ما كان فرض بقى نفل، يا ترى إيه اللي هيحصل؟ فمر على بيوت الصحابة فوجدها
وجدها كدوي النحل من قيام الليل بالقرآن. اللي كان بيتتبع مش بس الفرائض بتاعتهم، كان بيتتبع يسأل عن قيام الليل، عن أحوالهم في قيام الليل. وقيل تقلبك في الساجدين أن تتبع أحوال المصلين.
يبقى اللي عايز يحقق التوكل، قيام الليل وحده، صلاة جماعة في خشوع، تتبع حال إخوانه يسأل على حال إخواني، يسأل عن صلاة إخواني، عن قيامه وعن قيام إخواني، إنه هو السميع العليم.
ثم ختمت السورة بمفارقة بين أهل القرآن وأهل الشعراء. ودية كانت عايزة وقفة طويلة شوية، نكتفي بهذا القدر. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.
أكرر لا تنسى أن ما معك هو معجزة، القرآن اللي معك معجزة. تعرف على هذه المعجزة، واكتشف هذه المعجزة وكأنك تكتشفها لأول مرة. لكن اكتشاف هذه المعجزة يحتاج إلى بذل، ويحتاج إلى مجهود.
أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهَدُ أن لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك.