د. سعيد المريبسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا موعدكم اليومي مع برنامجكم فاستبقوا الخيرات، الذي نسعد من خلاله باتصالاتكم ومشاركاتكم في مسابقة البرنامج المميزة. وتميزها بقيمتها الحقيقية التي ليس لها ثمن؛ لأنها ستكون ذخرا لكم بإذن الله في الآخرة، وجوائزها اليوم مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية. ويسعدنا أن نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري. السلام عليكم شيخنا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله.
الله يحييك ويسلمك. بالامس تكلمنا عن ركنين من أركان الصلاة، ألا وهما ركن التكبير وركن القيام؛ تكبيرة الإحرام ثم ركن القيام. والآن ركن وهو عند أكثر أهل العلم وهو الفاتحة؛ قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة ركن عند الجمهور، جمهور أهل العلم، والحنفية يقولون الركن هو القراءة فقط. طبعا هناك احتجاجات بين الفريقين ممكن نبين بعضها، لكن قبل الفاتحة قبل أن تتكلم في هذا الركن، هناك شيء يسبقه وهو من السنن وليس من الأركان. إذا نحن قلنا تكبيرة الإحرام ركن، بعد تكبيرة الإحرام -طبعا أثناء القيام، الإنسان القيام ركن وتكبيرة الإحرام ركن- والمقصود بتكبيرة الإحرام قلنا الله أكبر، أن يتلفظ بهذا اللفظ الله أكبر، وأما رفع اليدين فهو سنة.
هناك سنن عند جمهور أهل العلم قبل قراءة الفاتحة، وأولها الاستفتاح؛ دعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح هذا سنة وليس بواجب، وهو عند جمهور أهل العلم لو تركه الإنسان لا شيء عليه، لا سجود سهو ولا أي شيء، لكن المالكية يقولون بأنه يعني ليس بسنه. وهنا الخلاف بين الجمهور والمالكية هو بسبب اختلاف بعض الأحاديث؛ المالكية مثلا يحتجون بحديث أنس في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين، فلاجل هذا الحديث قالوا أنه ليس هناك استفتاح وليس هناك تعوذ وليس هناك حتى بسمله، هذا مذهب المالكية.
وأما بقيه الجمهور فعندهم أحاديث أخرى يحتجون بها على الاستفتاح، وهناك ثلاثة أنواع من الاستفتاح، وكلها مستحبه، وبعضها رجحه بعض أهل العلم، وبعضها الآخر رجح البدء به بعض أهل العلم. فمثلا الحنابله والحنفية يبداون باستفتاح عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان يعلمه الناس على المنبر، وهذا الاستفتاح هو: «سبحانك اللهم وبحمدك»، وهو المشهور عند الناس. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وقد ورد «تبارك اسمك» بدون واو أيضا، وأظن المكتوب بدون واو، أليس كذلك؟ ما اضافه وتبارك اسمك: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، هذه رواية مسلم، وإن كانت هذه الرواية مرسلة لكن الحديث هذا ثابت من عدة طرق عن عمر بن الخطاب، والأكثر أن يكون فيه الواو: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، هذا رجحه الحنابله والحنفية.
وهناك دعاء طويل لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو في صحيح مسلم، وهو الدعاء الثالث، أو الثاني. وهناك دعاء ذكره أبو هريرة وهو الثاني: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد» أو «بالثلج والماء والبرد»، ورد كل هذه الروايات. وهذا الحديث في الصحيحين، وهذا الحديث سأل فيه أبو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله، أرايتك سكوتك بين التكبير والقراءه، أي شيء تقول؟ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. هذا بعد مما يستحبه العلماء، لكن الحنفية والحنابله كما ذكرت لك يستحبون الأول. يقولون هذا بعده الشافعية يستحبون دعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي روى أوله: «اللهم إني وجهت وجهي» -اذكرني به- «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين»، إلى هنا يقف الشافعية ويقولون يستحب له أن يستمر إذا لم يكن يشق على المأمومين إذا كان إماما.
وتكملته: «اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، استغفرك وأتوب إليك». صيغة طويلة! هذه الصيغة الطويلة الإمام أحمد رجح عليها الصيغة الأولى؛ لأن هذه الصيغة يقول الإمام أحمد أنها كانت في النافلة، يعني في قيام الليل. والشافعية يستحبون إلى قوله: «وأنا من المسلمين» -ما في وأن أول المسلمين، في رواية في بعض الروايات «وأنا أول المسلمين» وهي التي في القران-. فهذه صيغ الاستفتاح.
بعد الاستفتاح يأتي الاستعاذة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هي الصيغة ولا في صيغ؟ هذه الصيغة، وهناك بعضهم يزيد: «هو السميع العليم» لوجودها في القرآن أيضا، وهناك بعض الزيادات الأخرى من همزه ونفخه ونفثه. وبعد الاستعاذة -والاستعاذة أيضا حكمها حكم الاستفتاح يعني مستحب أو سنة وليست بواجب- لو ترك الإنسان لو لم يستفتح ولم يستعذ فصلاته صحيحة ولا إشكال عليه. ثم بعد ذلك تاتي الفاتحة وهي الركن الذي هو مدار كلامنا في هذه الحلقة.
نجي للبسمله أول شيء، البسمله؛ منهم من يقول أنها من الفاتحة، يعني آية من الفاتحة، وهم الشافعية. الشافعية يقولون البسملة آية من الفاتحة. والعلماء متفقون تقريبا إلا الحنفية على أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة؛ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب. فهل البسمله تعتبر من الفاتحة فنبطل صلاة من يتركها، أو ليست من الفاتحة فتصح الصلاة؟ الشافعية يقولون البسملة إحدى آيات الفاتحة، وبالتالي لو ترك البسملة أو ترك أي آية من الفاتحة بطلت صلاته. أما الجمهور فيقولون البسملة ليست آية من الفاتحة، ويستدلون على ذلك بأدلة، والشافعية يستدلون بأدلة، والجمهور يستدلون بأدلة.
طبعا من أدلة الجمهور حديث أنس الذي ذكرته: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدا يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي صحيح مسلم: لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا آخرها، أو لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بأول قراءة ولا في آخرها. وللعلماء كلام في هذه الروايات. وهناك من الأحاديث أيضا الحديث، حديث: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»، النبي صلى الله عليه وسلم يقول -أن الله سبحانه وتعالى يقول، هذا حديث في صحيح مسلم- أن الله يقول: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]، قال الله: حمدني عبدي. وإذا قال: ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 3]، قال: أثنى علي عبدي. وإذا قال: ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]، قال: مجدني عبدي. وإذا قال: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. وإذا قال العبد: ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ * صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَۡ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: 6-7]، قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل».
فقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»، ولم يذكر منها البسملة، هذا مما يحتج به الجمهور على أن البسملة ليست من الفاتحة، وانه لو تركت البسملة لا إشكال في الصلاة.
طبعا هناك سياتي في المشهد الخلاف بين المأموم، هل يقرا المأموم الفاتحة؟ أنا الآن لا أتكلم عن المأموم، وإنما أتكلم عن الإمام وعن المنفرد. الفاتحة بالنسبة للإمام والمنفرد ركن من أركان الصلاة عند جمهور اهل العلم، فتبطل الصلاة لمن لم يقرا الفاتحة في أي ركعة من هذه الركعات من ركعات الصلاة. واضح المساله هذه بالنسبة للفاتحة بالنسبة للإمام وبالنسبة للمأموم. وطبعا الأحاديث أو الأدلة على ركنيتها كثيرة؛ منها حديث عبادة بن الصامت أنه قال: النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب». ومنها الحديث الذي قرأناه: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها -أو الله سبحانه وتعالى سماها- صلاة: «قسمت الصلاة». والعلماء يقولون إذا سمي العمل بجزء منه مما فيه علمنا أن هذا الجزء ركن من أركانه، كما ذكرتها في غير موضع، مثلا الله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ﴾ [البقرة: 43] يدل على أن الركوع ركن في الصلاة. سأسجد سجدتين يدل على أن السجود ركن في الصلاة. الحج عرفة يدل على أن عرفة ركن في الحج. وهكذا لما قال الله: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» وذكر الفاتحة أنها هي الصلاة، دل على أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة.
نعم، هذا من حيث العموم. طبعا لو اردنا أن نتكلم عن الفاتحة، الفاتحة سميت لها اسماء؛ سميت أم القرآن، وسميت أم الكتاب، وسميت الفاتحة، وسميت السبع المثاني والقرآن العظيم. هذه كلها أسماء وهناك اسماء يذكرها بعض اهل العلم كثيرة.
ليست هذا الوقت قراءته يا شيخنا بالطريقة السليمة هل هو مهم؟ يعني ممكن واحد يتبع ما يقراها صح؟ إذا قلنا إن الفاتحة ركن في الصلاة -وهذا هو الذي عليه جماهير أهل العلم- فلا بد من الاتيان بها على وجه صحيح؛ لأن ما أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم لا بد من الاتيان به بحسب الاستطاعة، يعني لا تبرأ الذمة إلا إذا أتينا بالمأمور. أما في المحذور بالجهل والنسيان لا، المحذور بالجهل والنسيان هذا يمكن أن يعتذر به، بالنسبة للمحظور دون المأمور. فلو نسي الإنسان أن يصلي أن يقرا الفاتحة أو جهل قراءتها بطلت صلاته إذا كان قادرا على إحسان الصلاة بها.
الفاتحة في شيء اريد أن أذكره، وهي أن الفاتحة فضلها عظيم جدا، والدليل على ذلك أن الله افترضها في الصلاة في كل ركعة من ركعات الصلاة وندعو الله فيها: ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ * صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَۡ عَلَيۡهِمۡ﴾ [الفاتحة: 6-7]. طبعا ورد في فضلها أحاديث، منها حديث أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي فناداني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فجئت وقلت: يا رسول الله، إني كنت أصلي. قال: «ألم تسمع قول الله تبارك وتعالى: ﴿ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡ﴾ [الأنفال: 24]؟». قال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد». قال: وأخذ بيدي ومشينا، فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول الله، انك قلت كيت وكيت؟ قال: «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت»، هي أعظم سورة في القرآن، الذي هي الفاتحة.
وهناك حديث ابن عباس في صحيح مسلم أن جبريل كان عند النبي صلى الله عليه وسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه إلى السماء وقال: هذا باب فتح من السماء لم يفتح قبل اليوم قط. وهذا ملك نزل من السماء لم ينزل قبل اليوم قط. فجاء الملك وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هذين نورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك؛ فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن تقرا بحرف منها إلا أعطيته. الله أكبر!
إذا الفاتحة واحد مفروض يقراها بقراءة سليمة مع البسملة. طبعا قلنا البسملة فيها خلاف بين أهل العلم، والذي عليه جمهور أهل العلم أن البسملة لو ترك قراءتها فصلاته صحيحة، هذا عليه جمهور أهل العلم. لكن هناك فرق بين الجهر بالبسملة وبين السر بالبسملة؛ تقرا البسملة وتسر بها، أو تقرا البسملة وتجهر بها. وهذا خلاف بين الشافعية أيضا وبين الجمهور؛ فالإمام بالنسبة للشافعي يقولون الفاتحة ركن لكن الجهر بها سنة. فبالتالي لو أن المأموم أو الإمام -لو أن الإمام قرا الفاتحة وقرا البسملة لكنه جهر بالفاتحة دون البسملة، يعني مثلا قال بسم الله الرحمن الرحيم في نفسه، ثم قرا جهرا وهو إمام فبدا القراءة سمعوا منه الحمد لله رب العالمين- ومثلها هنا الشافعية يقولون صلاته صحيح مع أنهم يقولون البسملة آية من كتاب الله، آية من من من الفاتحة، لكن لأنه قراها فقد اتى بالركن. ولذلك حتى لو قرا عند الشافعية الفاتحة سرا صلاته صحيحة. وبالتالي هناك فرق بين قرا -ممكن تاتي في الأسئله- قرا وجهر، فالجهر سنة عند الشافعية، وأما عند الجمهور ليس بسنة، السنة الإسرار بالبسملة.
فجزاك هذا بالنسبة للبسملة. في عندنا «آمين» ولا عندك شيء ثاني قبله؟ لا ما عندي شيء قبله. لكن البسملة آية ذكرنا منها أنها ليست ركن، ليست من الفاتحة يعني هم متفقون على أنها آية من كتاب الله، من كتاب الله آية من سورة النمل بالذات: ﴿إِنَّهُۥ مِنۡ سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [النمل: 30] فهي آية من القرآن، أو آية من سوره النمل، وأما كونها من الفاتحة آية لا يقول به إلا الشافعية والبقية يقولون لا.
ليست آية من الفاتحة، وبالتالي إذا قرأ الفاتحة بدون البسملة فصلاته صحيحة، والأفضل أن يقرأ البسملة.
هذه انتهينا من البسملة، بقينا فيما يتبع البسملة أو ما يتبع الفاتحة، وهي التأمين. أولاً، فيها مسائل: المسألة الأولى في لفظها: كيف تنطق كلمة آمين؟ هناك طريقتان للنطق بها؛ الطريقة الأولى هي مد الهمزة، (آمِين)، ثم تمد المد الطبيعي بعد الياء التي بعد الميم، لكن الميم غير مشددة، هذه الميم غير مشددة، ما تقول (آمّين)، لا تشددها، الميم مخففة، فتقول: (آمِين) بالمد والتخفيف.
هذه طريقة، وقد ورد في شعر العرب: أمين أمين لا أَرْضَى بواحدةٍ ... حتى أُبَلِّغَهَا ألفاً أَمِيناً
والأخرى أن تقصر، أو لا تمد الهمزة أو الألف، تقول: (أَمِين) مع تخفيف الميم، الميم ليست مشددة، فتقول: (أَمِين)، ويصير المد هناك في الخلف في الياء فقط. الطريقة الأولى تمد أمرين: تمد الألف وتمد الياء، وفي كلا الطريقتين الميم مخففة ليست مشددة، فإما تقول (آمِين) وهذا هو المشهور عند الناس، أو تقول (أَمِين) وهذا أيضاً صحيح.
وإذا شددت الميم ايش في مشكلة؟ وهذه (آمّين) أيضاً وردت: تَبَاعَدَ مني فَطْحَلٌ إِذْ دَعَوْتُهُ ... أَمِّينَ فَزَادَ اللَّهُ مَا بَيْنَنَا بُعْدَا
واحد ينادي اسمه؛ واحد اسمه فطحل في معركة، فلم يأتي: (تباعد مني فطحل إذ دعوته أمّين فزاد الله ما بيننا بعدا). فهنا جاءت لفظة (أمّين) بدون المد في لغة العرب أيضاً. نعم.
أما (أَمين) فهذا باب آخر، أو لفظة أخرى؛ لأن (أمين) أصلاً يقال إنها لفظة سريانية، أمين هذه، ولذلك تجدها في لغات أخرى غير اللغات العربية، تجد الناس يدعون -أما إنجليز أو غيرهم- ويقولون في نهاية دعائهم: (أمين)، فهي لفظة في الأصل قيل إنها سريانية.
أما (آمِين) هذه لفظة عربية، لكن معناها غير عن معنى (أمين). آمين معناها اللهم استجب، أمين معناها اللهم استجب. ولذلك هنا لفتة مناسبة أن نذكرها؛ لأننا في رمضان الآن، ففي التراويح أحياناً الإمام يدعو، ففي دعائه يأتي: ثناء، أنت كما أثنيت على نفسك، لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت.
فالماء -لا، من لا يعرف- ما يفعل؟ هل يقول أمين؟ أو يقول سبحانك؟ أو يقول أشهد؟ أو يقول ها؟ تصير مشكله فيها، لكن الذي عليه أكثر أهل العلم أنه يقول أمين؛ لأن لفظة أمين صالح لكل الدعاء وللثناء؛ لأن الثناء دعاء أيضاً. فكلمة أمين معناها اللهم استجب. وقولي إن الثناء دعاء هذا موجود في الحديث وموجود في لغة العرب.
في الحديث -شوف، كأنك تنظر، ظهر أن الوقت في الحديث جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل الدعاء: لا إله إلا الله. وهذا (لا إله إلا الله) ليس دعاء حقيقةً، وإنما هو ثناء. وهكذا أمية بن أبي الصلت يقول عندما مدحه وطلب منه شيء وتاخر عليه، قال: أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء وإذا أثنى عليك المرء يوماً ... كفاه من تعرضه الثناء
يعني ما يحتاج أنه يطلب، يكفي. مما يدل على أن الثناء دعاء.
البسملة تركنا منها أشياء كثيرة، ما احنا في المشهد، بعد المشهد راح نتكلم عن موضوع إذا ذكرنا بها أمين. ايش أمين معناها؟ قاصدين؟ ولا (آمين البيت الحرام) ولا قاصدين البيت الحرام ومنه التيمم (يمم صعيدا طيبا) لأنه من أمم، أما فهو معناه معناه قصد. هذا لا يصلح في كلمة أمين، لا نقول أمين هذا، حتى أن بعض أهل العلم أبطل صلاة من يقول ذلك. الله، نعم.
هل أمين جزء من الفاتحة ولا هذه؟ أمين ليست آية من كتاب الله، وليست جزءاً من الفاتحة، وإنما هو تأمين على الدعاء؛ لأن الفاتحة فيها دعاء، فانت تؤمن عليه وتقول: اللهم استجب.
التامين أيضاً، هل يرفع الصوت به ولا لا يرفع الصوت به؟ في بعض الشافعية والحنابله يرفعون الصوت به، والحنفية والمالكية لا يرفعون الصوت به، وهؤلاء لا يستدلون بشيء، وأكثر الادله عند الشافعيه ربما لأني حنبلي، نعم، أكثر الأدلة وأقواها عند الشافعية والحنابلة، ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث الصحيحين: «إذا أمن الإمام فآمّنوا». فعلق تأمينه بتأمين الإمام. وهكذا حديث وائل بن حجر: فلما قال غير المغضوب ولا الضالين قال آمين ومد بها صوته، مد بها صوته.
جزاك الله خيراً. الآن إلى المشهد التمثيلي، وإن شاء الله بعد ذلك يعلق الشيخ على الاخطاء الموجودة في هذا المشهد.
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين.
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. حمالة الحطب.
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله.
استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله. الحين أنا أبي أعرف شيء واحد؛ أنت إمام ولا مأموم؟ ليش؟ عسا ما شر يا اخي؟ ازعجتنا بصوتك، ما خليتنا حتى نسمع قراءة الإمام.
يا اخي لازم أقرا الفاتحة ورا الإمام، الفاتحة ركن ركن الصلاة، والصلاة ما تجوز إلا بالفاتحة، لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ [الأعراف: 204]. ولا ايش حاطين إمام؟ ما تقول لي.
يا أخي، أدري أدري الله يسلمك، والمشايخ يقولون لازم تقرا الفاتحة حتى ورا الإمام.
ما قلنا شيء، اقرا بس بسرك، كذي ازعجتنا الله. الحين القرآن صار إزعاج؟
والله انك عجيب.
أنا اللي عجيب؟ والله ما أحد عجيب إلا أنت. اقول، من رخصتك.
حياك الله. استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله.
هنا قضية أخرى، الآن عندنا: إيه، مسألة الإمام قرأ الفاتحة، بعض الأئمة يخلون في هناك يعني مسافة يعني بينه وبين السورة، السكوت، وبعضهم على طول يقرا ما تيسر أو سورة قصيرة، فهل نقرا أم لا نقرا؟
اولاً، الخلاف بين العلماء في الفاتحة ذكرناه أنها ركن، وهذا في حق الإمام وفي حق المنفرد. أما المأموم فهناك خلاف أقوى، وهو أن الشافعية يقولون بأن المأموم يجب عليه -كما جاء في المشهد- يجب عليه أن يقرا الفاتحة، وأن صلاته باطلة لو ما قرأ الفاتحة، كما تبطل صلاة الإمام وكما تبطل صلاة المنفرد. واما جمهور اهل العلم، وهم الحنفية والمالكية والحنابلة، فيقولون إن المأموم ليس عليه قراءة، عليه أن ينصت للإمام. طبعا الحنابلة يستحبون القراءة لو وجد فرصة، ولذلك يستحبون أن يسكت الإمام بين السورة وبين الفاتحة، كما أن الشافعية يستحبون ذلك أيضاً.
والسكتات عندهم يعني سكته قبل القراءة، وهذه التي ذكرها أبو هريرة في حديث (اللهم باعد بيني وبين خطاياي)، وسكته عندهم عند الشافعية وكذلك عند الحنابلة بعد قراءة الفاتحة لحديث سمرة بن جندب وفيها أن قال: حفظت سكتتين من النبي صلى الله عليه وسلم قبل القراءة وبعد القراءة. أكثر الروايات تقول بعد القراءة كلها، يعني بعد الفاتحة وبعد السورة.
نعم، عمران بن حصين كان موجوداً وأنكر السكته الثانية، مما يدل على أنها لم تكن ملحوظة، أنها سكتة بسيطة. فأرسلوا إلى أبي بن كعب، فأرسل أنه قد حفظ سمرة؛ يعني هناك سكتتان، سكتة قبل القراءة وسكتة بعد القراءة. لكن السكته التي بعد القراءة أكثر الروايات على أنها بعد القراءة كلها، يعني بعد قراءة الفاتحة وبعد قراءة السورة، وهي لمجرد النفس.
وبالتالي كثير من الأئمة، ومنهم المالكية ومنهم الحنفية، يعني يكرهون أن تسكت بين يعني قراءه الفاتحة وبين السورة، وبالتالي يعني الاقرب والأكثر عليه أهل العلم أنه إذا قرأ الفاتحة يقرا بعد الفاتحة مباشرة سورة، ولا ينتظر مده طويلة تتسع الفاتحة.
هذه المسالة؛ الشافعية والجمهور بينهم حجج. بالنسبة للمأموم، الشافعية يحتجون بعموم حديث عبادة بن الصامت: «لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب». وببعض فتوى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وبحديث يرويه أيضاً محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي عن مكحول الشامي عن محمود بن لبيد عن عبادة بن الصامت أنهم صلوا الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرا وقرا معه أناس، فلما انفتل النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقرا معي منكم أحد؟» قالوا: نعم. قال: «إني أقول مالي ينازع القرآن؟ فلا تقرؤوا مع إمامكم إلا بفاتحه الكتاب». هذه في الفجر، ويقول: «إلا بفاتحة الكتاب»، فيستثنى بهذا الحديث. هذا الحديث طبعا يصححه البخاري ويصححه غير البخاري، لكن البخاري لم يخرجه لأنه في هناك خلاف في في سنده، ولان محمد بن إسحاق ليس على شرطه أيضاً، يعني ليس من الرجال الاقوياء.
أما الإمام أحمد وغير الإمام أحمد فهم يضعفون هذا الحديث، ويقوون عليه حديث الزهري، وهو عن عبادة بن الصامت أيضاً، يقولون: الزهري عن محمود بن لبيد عن عبادة بن الصامت لم يذكر فيه قصة الفجر، وإنما فيه فقط: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب. ورواية الزهري لا شك أنها أثبت وأقوى. نعم.
بقينا، ما هي حجة الجمهور؟ حجة الجمهور؛ هناك حجج، منها قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ [الأعراف: 204]. والنبي ما ترك فرصة ليقرا المأموم الفاتحة، وهو عليه أن يعني يستمع للقرآن كما جاء في القرآن: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا﴾. هذا أمر صحيح، ما ينبغي عليه أن يقرا والإمام يقرا كما حصل في المشهد. نعم.
من أدلة الجمهور أيضاً أن المسبوق إذا جاء إلى الناس وهم راكعون فانه يركع ويترك الفاتحة، مما يدل على أن الفاتحة لا تلزمه في تلك الحالة، طبعا الشافعية لهم جواب عن هذا. وكذلك من أدلتهم حديث ابن أكيما عن أبي هريرة أن ناساً كانوا يقرؤون خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقرؤوا خلف إمامكم، إني أقول مالي ينازع القرآن». فانتهى الناس عما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في موطأ مالك وفي السنن، إذاً وهو حديث قوي أو صحيح. نعم.
إذاً، عندنا قولان قويان؛ قول الشافعية وعليه بعض المعاصرين في هذا الزمن، وهو أن المأموم عليه أن يقرا الفاتحة، وقول الجمهور وهو أن المأموم ليس عليه قراءة الفاتحة، وهذا مما ترتاح له النفس نفسي أنا. نعم.
بقينا، لا يمكن أن -يعني بعض الناس قد لا يقتنع بأنه ليس على المأموم، يريد أن يقرا الفاتحة من باب الاحتياط- فله ذلك، لأنه أولاً هناك أدلة له وهناك أئمة على قوله، منهم الشافعي ومنهم البخاري رحمه الله عليه.
لكن النقطة التي الناس يغفلون عنها هي أنهم يرفعون أصواتهم ويزعجون من حولهم بقراءة هؤلاء الناس الذين يقرؤون الفاتحة مع قراءة الإمام. أحياناً وأنا أقرأ إماماً في المسجد، زين، يكون خلفي بعض الشيبان الكبار الذين يرون أن الفاتحة واجب، فاسمع صوتهم، أظنهم يردون علي في قراءتي، فاتوقع، انتبه إلى أنه يقرأ الفاتحة. أحياناً يكون الناس يقرؤون الفاتحة فيزعجون الإمام ويزعجون من حولهم، وهذا مما هو مكروه عند أهل العلم، أو أهل العلم لا يعني لا يقولون بذلك؛ حتى الذي يقول بوجوب الفاتحة على المأموم لا يقول بهذه الجزئية جهراً، وإنما يقرها في نفسه، يسمع نفسه، لو استمع اليه الذي بجانبه عد جاهراً، والجهر الماموم لا يجوز. هذه المسألة والنقطة التي ينبغي أن تنبه لها الناس: من أراد أن يقرا الفاتحة فليقرا في نفسه، وإلا فأكثر أهل العلم على أن الفاتحة ليست واجبة على المأموم.
هنا شيء في المشهد أحب أن أنبه عليه جميل، وهي السلام. أنا لاحظت من سلام الإمام، الإمام والمأمومين، وكذلك المأمومين يقولون (سلام عليكم ورحمة الله)، (سلام) هكذا بدون الالف واللام، والوارد في السنة التسليم، تعلم أنه ركن أيضاً، إلا عند الحنفية؛ الحنفية يقولون التسليم ليس بركن. فالذين يقولون ركن يقولون: لا بد أن تاتي بهذا الركن كما هو، فالفاتحة تاتي بها كما هي صحيحة، لا تترك منها حرفاً، ولا تترك منها شدة، وإلا بطلت الصلاة. وهكذا السلام، لو غيرته عما ورد في الحديث أبطلت صلاتك، ومن التغيير أن تاتي بها بدون الألف واللام، فهم يقولون: لا بد أن تاتي بالتسليم هكذا: (السلام عليكم ورحمة الله) بالألف واللام، فلو قلت (سلام عليكم) كثير من أهل العلم يقولون إن الصلاة باطلة، الصلاة باطلة باطلة. (السلام عليكم)، (سلام) هكذا بدون الألف واللام، وهذا ينبغي أن يتنبه له الناس (السلام عليكم)، (السلام عليكم).
لكن يعني لا ينبغي للعامي إذا راى شخصاً إماماً مثلاً يقول (سلام عليكم) بدون الألف واللام يقول: يا شيخ، صلاتك باطله؛ لأن الجهل، جهل الإمام أو جهل المأموم أو حتى نسيانه، قد يكون ناسياً. نعم، هذا معتبر عند كثير من أهل العلم، لاسيما وأن هناك من يقول بأن كلمة (سلام عليكم) صالحة يعني بدون الألف واللام، والحنفية لا يبطلون الصلاة لأن التسليم عندهم ليس بركن أصلاً. هذه نقطة حبيت أنبه إليها.
وأيضاً نقطة أخيرة، إيه، يبدو أن الوقت عندك انتهى والوقت بيروح علينا. النقطة الأخيرة هي تحصل للأئمة حقيقةً، وهي أنهم يمدون لفظة السلام، فيقولون: (السلام عليكم ورحمة الله)، هذا المد ليس من السنة. في الحديث في الترمذي حديث أبي هريرة، نعم، حذف السلام سنة، وقال الإمام أحمد: حذف السلام سنة. ومعنى حذف السلام -طبعاً الحديث تكلم فيه بعض أهل العلم لكنه صحيح إلى أبي هريرة- وأبو هريرة يقول: حذف السلام سنة، فهو يعني مرفوع في حكم الرفع؛ لأنه لما يقول سنة يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
الصلاة والسلام. الإمام أحمد يقول: حذف السلام، وهكذا يقوله غير واحد من أهل العلم. ومعنى حذف السلام: أن لا تمده، تقول: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله. نعم، أما مطمطة –وهذا التمطيط حتى يوجد في التكبير، والتكبير جزم، كما يقول إبراهيم النخعي: لما بعض الأئمة أحيانا يهوي إلى السجود يمط التكبير جدا جدا، هو الشافعية يقولون: ينبغي أن يكون مع الحركة، ممتد مع الحركة– لكن أنا ألاحظ بعض الأئمة وهو ساجد لا زال صوت التكبير مستمر وهو ساجد، عشان الميكروفون يلقط صوته يمكن، وهذا يربك المأمومين. لكن إذا جزمت التكبير وكذا جزمت التسليم، هذا هو –جزاك الله خيرا– السنة. نعم، وبناتي للتسليم إن شاء الله بعد ذلك.
بارك الله فيك شيخنا، واليوم عندنا مسابقاتنا مسابقة، والجوائز مقدمة من أوقاف مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية. عندنا ثلاث جوائز، عندنا تمليك ناقة حلوب بقيمة خمسة آلاف وخمسمائة ريال، وجائزة أخرى كفاله يتيم بقيمة ألف وثمانمائة ريال، والجائزة الثالثة عبارة عن بناء بيت لأسرة فقيرة بقيمة ألفين ريال. للي يحصل أي جائزة منهم إن شاء الله، هذه بتكون ذخر لها إن شاء الله يوم القيامة، فليست هي مبالغ نقدية، لكنها إن شاء الله مبالغ تؤجرون عليها. وصححوا النية، واتصلوا بنيتكم إن شاء الله أن الله يرزقكم إحدى الجوائز، أو حتى حتى بالنية إن شاء الله، أكيد الله بيجزاکم خير عليه. فعليكم التواصل معنا على: ٤٤٣٣٣٤٤. والجوائز مثل ما قلنا مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية.
حياكم الله أزياء المشاهدين ونبدأ مسابقة البرنامج، وأول سؤال وأول اتصال عندنا الاخت العنود عبدالله علي من البحرين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اختي العنود، وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. نسأل السؤال وركزي معانا، إذا كنت مركزة مع الشيخ إن شاء الله الإجابة سهلة. نتوكل على الله، السؤال يقول: عندنا سؤال بثلاث خيارات، السؤال: عندنا ثلاث كيفيات للتأمين، واحدة منها خطأ، وهي: أمين، أمين بمد الالف وتخفيف الميم، وعندنا: أمين، لا لا، أي عدل، أمين هذه صحيح، الثانية: أمين بمد الالف وتشديد الميم، والثالثة: أمين بقصر الالف وتخفيف الميم. واضح؟ أيها الخطأ؟ في في لفظة واحدة خاطئة، واحدة. الأولى نقول: أمين، هاي واحدة. الثانية: أمين، والثالثة: أمين. إيش الخطأ؟ الشيخ ذكر ذكر قال على شغله معينة، أن بهالطريقة نقصد في المقصد يختلف عن عن المقصد الأساسي لكلمه أمين، ولا أمين البيت الحرام ولا قاصدين البيت الحرام؟ أمين القاصدين يقصد. نعم، تفضلي. ممكن تكون أمين أمين خاطئة، الثانية واحدة. الثانية، يعني الواحد المفروض لما يقول أمين بدون ما يشدد على الميم، صح؟ أي أيوه، نقول أمين كذي، أما أمين عاد هذه تعتبر خاطئة. والاجابة صحيحة، تدخلين ويانا سحب اختي العنود إن شاء الله، وبارك الله فيك.
وناخذ اتصال آخر من معانا الآن: أم فيصل حمد ناصر. أم فيصل، السلام عليكم. وعليكم السلام. قصري على صوت التلفزيون أخ اختي مع شمر. إيوه، أم فيصل، بنقول جملة الآن نشوف الجملة صحيحة ولا خاطئة. الجملة تقول: البسمله آية من كتاب الله. يعني ركزي على الصيغة: البسمله آية من كتاب الله، ما قلنا مثلا من الفاتحة، الفاتحة فيها خلاف، لكن هل هي آية من كتاب الله؟ هل هناك آية في القرآن توجد فيها البسملة؟ آية صحيحة؟ نعم، نعم، والإجابة صحيحة. والآية هي قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَإِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل: 30]. جزاك الله خيرا، وتدخلين معانا السحب.
والآن معانا عرفة حامد أحمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله ياه، عرفة اسم أخت صح؟ نعم، ز سامحينا زين. سؤالنا بثلاث خيارات، السؤال يقول: إذا قرأ الإمام البسملة مع الفاتحة، لكنه لم يجهر بالبسملة، فصلاته صحيحة فصلاته صحيحة ولكن يسجد السهو، أو صلاته باطلة؟ صحيحة، صحيحة، إي زين، يعني على أساس ما جهر، يعني هو ما جهر أو بس إنه قرأ، بس إنه قرأ في سر. صحيح، فصلاته صحيحة، والإجابة صحيحة، تدخلين معنا الفرز اختي عرفة.
وناخذ اتصال. الشافعية الذين يقولون بالجهر نعم يقولون إن الجهر سنة، وبالتالي لو ترك الجهر صلاته صحيحة وليس عليه شيء، لا سجود سهو ولا ولا شيء. جزاك الله خيرا.
اختي عائشة موسى أحمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي، عندنا جملة ونبغيك تركزين معانا. الجملة هذه صحيحة أم خاطئة؟ الجملة تقول: كلمة أمين آية من القرآن. إيش رايك؟ هي عربية ولا مش عربية الكلية؟ الشيخ تكلم قبل شوي وتكلم عن أمين وأصلهم وين وكل الأمور. كلمة أمين آية من القرآن، هل الكلام صحيح ولا خاطئ؟ خاطئ. الكلية هذه جاية من وين؟ من أي لغة؟ يقال يعني أنها سريانية، يقال إنها سريانية، وأن معناها اللهم استجب. الإجابة خاطئة أو الجملة هذه خاطئة، وأجابتك صحيحة، إذا تدخلين معنا السحب اختي عائشة.
وناخذ اتصال آخر من معانا الآن: أم محمد أشرف العشي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا أم محمد. أهلين. الله يحييك. الله يسلمك. إن شاء الله متابعة ويانا البرنامج إن شاء الله؟ وشلون إن شاء الله استفدت بمعلومات جديدة اليوم؟ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. زين، سؤالنا في في ثلاث خيارات، السؤال يقول: أعظم سورة في القرآن هي: آية الكرسي، سورة الفاتحة، سورة يس. أعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة مو بالكرسي، سورة هي والكرسي آية، وآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله. السورة الفاتحة، لكن أعظم آية هي آية الكرسي. والإجابة صحيحة، والشيخ حاط السؤال شوية بيتلخبط. الله يعطيك العافية، وتدخلين معانا تدخلين معانا السحب.
جميلة رشك محمد. اختي جميلة، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اختي جميلة. الله يحييك. عندنا الآن أيضا جملة، وهل هي الجملة هذه صحيحة أم خاطئة؟ جملة أو خيارات؟ إي، جملة، جملة: نزلت سورة الفاتحة أول ما نزلت في مكة. عاد أنت ما بينم خم خلني أشير إشارة زين، خليه الشيخ بيقول كلمتين وأنت تبيله. أولا الفاتحة ركن في الصلاة، نعم، والنبي كان يصلي، وين يصلي في أول ما صلى؟ في مكة ولا في المدينه؟ في المدينة. في المدينة ولا في مكة؟ يعني مكة ما كان يصلي؟ متى متى كان الإسراء؟ الإسراء كان في مكة في مكة، فنزلت الصلوات الخمس من مكة، إذا هو كان عليه صلوات خمس في مكة، وقبلها كانت عليه الصلاتين في مكة. نعم، فالمهم منها الصلاة مفروضة عليه، والفاتحة ركن في الصلاة. نعم، فلا أدري هل هي في مكة نزلت سورة الفاتحة أول ما نزلت في مكة؟ إيش رايك؟ صحيحة. الإجابة صحيحة. صظ غشنا. لا لا، الشيخ وعادة يحب يجاوب على أس قبل ما تطلع. عليه الفاتحة ترى قيل إنها نزلت في المدينة أيضا، ولذلك كان السؤال أول ما نزلت قلنا أين نزلت أو هل نزلت في المدينة؟ بيكون الجواب صحيح أيضا، آه، لكن أول ما نزلت، نزلت في مكة نعم. جميل.
معانا أم محمد خالد سليمان. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أم محمد كيف حالك إن شاء الله طيبة؟ الحمد لله بخير. مبروك ش م جاهزة حق حق العيال إن شاء الله فطور؟ والله إن شاء الله، كل خير، كل خير. شنو الأكلات الشعبية عندكم ما شاء الله؟ والله عاملين اليوم كبسة مكبوس إيوه، ورق عنب ورق عنب ما شاء الله إيوه، وتبولة، وتبولة جميل. الله يعطيكم العافية، وإن شاء الله تتقبل منكم يا رب. سؤالنا يقول: أجمعين يا بسم الله، إذا لم يدع المصلي بدعاء إلا الاستفتاح فصلااته باطلة؟ صحيحة، صحيحة ولكن يسجد السهو. دعاء الاستفتاح اللي تكلم عنا الشيخ في بدايه البرنامج، واجبنا على أي واجاب أجاب على السؤال: هل صلاته حادت؟ هم هو قال كذي، ايش إي أنت الظاهر قاعد شغاله في ورق العنب وانتبهتي للشيخ؟ باطلة، باطلة مرة واحدة، هي سنة هي سنة، هو يقول صحيحة ما غير صحيحة، لحظة احنا اليوم تكلمنا عن ركن الفاتحة في ركن ثاني تكلمنا عنه غير الفاتحة صحيحة صحيحة صحيحة، إيوه معذورة شغالة ما عدا الفاتحه مما تكلمنا عنه فهو سنة سواء الاستفتاح أو الاستعاذة أو التأمين، فإذا قرأنا دعاء الاستفتاح أم لم نقرأ دعاء الاستفتاح فصلاتنا صحيحة الأفضل لكن الأفضل نقراها طبعا، أفضل نقراها. بارك الله فيك.
آخر اتصال: براء أبو راشد. السلام عليكم. اختي رؤى براء أبو راشد، حياك الله اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالنا الأخير يقول: عندنا الآن صح وخطا، ناخذ ولا ناخذ ايش؟ إه إمامة الآخرس لغيره صحيحة أم إمامة الآخرس لغيره صحيحة؟
لحظة خلي احنا نشرح شيء اشرح لي شيء أولا قلنا الفاتحة ركن ركن على باتفاق ركن على الإمام وعلى المنفرد نعم فإذا كان هناك جماعة ومنهم إمام لابد أن يقرا الفاتحة اليس كذلك نعم أما الماموم فليس عليه فاتحة وبالتالي إذا كان عندنا آخرس وعندنا واحد ما هو باخر ايهم الذي يؤم الذي سيقرا الفاتحة هنا يقول إمامة الآخرس لغيره صحيح أظن احنا وضحنا الموضوع جدا يعني خطا خطا ليست صحيحة ليست صحيحة والاجابة صحيحة تدخلين معان الفرز والشباب يقولون الحين في وقت ناخذ ايضا اتصال وئام ابو بكر عبد الله والله يا اخوي الحين بندش في موضوع ثاني انا كان ودي خير ان شاء الله موضوع السوره اللي بعد بعد الفاتحه فهذ يب شرح لا جيد جيد ممتاز ناخذها احنا قلنا في القراءه الركن هو الفاتحه هذا مقدمه للسؤال قبل ان ادري ما هو السؤال زين هو بالنسبه لقراءه السوره القصيره او ما تيسر بعد صلاه بعد قراءه الفاتحه ايش حكمها ما راح اقول خلها في السؤال انزين يلا ما قص الاخت وئام ابو بكر عبد الله ايوه السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اختي وئام احين الشيخ مو براضي يعني يجاوب من الاساس او يعطي معلومه في الموضوع اللي ما تكلمنا عنه وان شاء الله انت بتجاوب انا متاكد بتجاوبي صحيح ان شاء الله السؤال عندنا ثلاث خيارات السؤال يقول قراءه السوره بعد الفاتحه في الركعتين الاولي الاولين الاوليين الاوليين مشروعه مشروعه معناه اما مستحبه او واجبه هذا كلمه مشروعه يجمع بين يدخل فيها يعني لانها ممكن الناس قالوا واجب وممكن الناس قالوا سنه فنقول مشروعه مثلا مشروعه أو غير مشروعه يعني ليست بواجبه ولا سنة أو ركن من أركان الإسلام أو ركن من الصلاة أركان الصلاة مرة خيار خاطئ يلا اختي شو تقولين قراءه السوره بعد الفاتحه في الرك في اول ركعتين هل هذه القرا ولا ركن مشروعه ولا هي غير مشروعه ولا هي اصلا ركن اساسا من اركان الصلاة مشروعه مشروعه والاجابة صحيحة صحيحة واخر اتصال احنا نتكلم عن في حلقه الثانية ما اتوقع في وقت يعني اليوم إذا كان في وقت بنتكلم عن الصور الصور اللي بعد ما تيسر بعد سورة الفاتحه من معانا محمد مجدي محمد حياك الله اخي محمد السلام عليكم وعليكم السلام انت محمد كم عمرك يا محمد كم عمرك قصر صوت الراديو الراديو التلفزيون وكلمني ايو محمد خذ يلا بسم الله محمد ولا غير محمد حد يكلمنا بس الو ايوه محمد كيف حالك الحمد لله عندي جمله بقولها هل هي صحيحه ام خاطئه يلا خليك معان ماشي عدد المفروض تعرف الجواب يا محمد عدد عندي جمله بقول لا لا لا ا اخذت السؤال اللي قبله من اسماء الفاتحه السبع المثاني الشيخ تكلم إذا كنت مركز مع الشيخ وجاوب على السؤال من اسماء الفاتحه السبع المثاني الجمله هذه صحيحه ولا لا هل من اسماء الفاتحه السبع المثاني مركز مع الشيخ وح قص ح صوت التلفزيون صح وصح والاجابه صحيحة ان شاء الله الله يبارك لك ان شاء الله وان شاء الله مثل ما قلنا الجواز مقدمه من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد الثاني للخدمه الخيريه وان شاء الله سنفرض ثلاث اجابات او ثلاث متسابقين لهم ثلاث جوائز في نهايه الحلقه فاصل ونواصل.
قبل أن نفرز الثلاثة الفائزين صراحة في سؤال جاء في بالي وودي أسأل الشيخ: مسألة تحريك الشفتان أثناء القراءة، تحريك الشفتين أثناء القراءة، يعني بدون في بعضهم مسكر حلجه ويقرا يعني في سره يقول بدون ما هو يحرك شفته، هل بهالطريقة كأنه قرأ مثلا الفاتحة أو أو سبح أو الحين إذا إذا أنت تكلمت واحد زين وهو رد عليك إي بس ما حرك شفته، إيش رايك رد عليك ولا ما رد عليك؟ ما رد عليك لأنه ما حرك شفته، ولذلك الكلام لا يكون إلا بتحريك الشفتين، كما جاء في الحديث: «وما تحركت به شفتاه» –ما ذكرني– «وتحركت بي شفتاه». فتحريك الشفتين لا بد منها، هذا دليل على أنه كان يقرا، أما إذا كان بدون تحريك الشفتين، صامت الشفتين كيف يقرا؟ يقرا بسري. هذه القراءة باطلة لا تصح، ولذلك لو طلق في سره لا سمح الله ولا قدر الله ولم يحرك شفت لم تطلق مرات حتى يحرك شفتيه، فالكلام لا يكون إلا بتحريك الشفتة.
والله هذه نقطة مهمة صراحة زين يعني ذكرتنا فيها شيخنا ونبهت عليها. نبدا الآن نفرز الرسائل اللي عندنا أو الفائزين، الرسائل هاي قبل 20 سنة كنا نفرز الرسائل المسابقات. عندنا اليوم طبعا.
الجواز مقدمة من أوقاف مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، وليست من أموال المحسنين، هذه الأموال عبارة عن عندنا ثلاثة مشاريع. عندنا أول شيء تمليك ناقة حلوب بقيمة خمسة آلاف وخمسمائة ريال. شيخنا، ما أدري يعني تسحب لنا ورقة تتكلم عن مسألة يعني شو الأجر الواحد يحصله من ورا الشيء؟ مرت علينا حقيقة عنز مثلا، أو ناقة حلوب، أو بقرة حلوب، يعني هذه الجوائز حقيقة بعض الناس قد يظن أنها ليست بقيمة، وهي من أفضل الجوائز.
من ذلك هناك حديث مشهور أن يعني هناك خصال تدخل الجنة ومنها منيحة العنز. النبي صلى الله عليه وسلم يقول منها منيحة العنز. الشيء الثاني هذه منيحة العنز أو منيحة الناقه هي تملك، هذا الفقير يملك هذه الدابة، فهو يشرب من لبنها، ثم بعد ذلك تلقح هذه الدابة وتتكاثر. وتعلم حديث الثلاثة الذين الأقرع والأعمى والأبرص، هذا أعطي شاة وهذا أعطيه بقرة وهذا أعطي ناقة، حتى أصبح لكل واحد منهم وادي، هذا وادي من الإبل وهذا وادي من البقر وهذا وادي. فقد هذه الواحدة قد تكون بعد ذلك وادياً إن شاء الله.
وإذا أم محمد يعني نبارك لك يا أم محمد، اللي هو خالد سليمان، نبارك لك بتمليك ناقة حلوب بقيمة خمسة آلاف وخمسمائة ريال مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد الخيرية. أيضاً الجائزة الثانية عبارة عن كفالة يتيم بقيمة ألف وثمانمائة ريال. طبعا الأجر لكفالة الأيتام وهذا ما شاء الله الناس كلهم يعرفون أجرها الكبير، أن شاء الله أن يكون في رفقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، من نصيب أخت جميلة، جميلة رشاد محمد. جميلة رشاد محمد كفالة يتيم لمدة سنة في ميزان حسناتك إن شاء الله.
وآخر جائزة عبارة عن بناء بيت لأسرة فقيرة بقيمة ألفين ريال. ألفين ريال! والـ يا اخي جميل، يا اخي بيت بألفين ريال، بيت بألفين ريال! يعني ومن خلال تشوف أنت تؤويهم يعني، وبدل أن يعيشوا في العراء، من نصيب أم فيصل، أم فيصل حمد ناصر. الله يأجرك خير إن شاء الله، ويجعله في ميزان حسناتك يا رب العالمين.
نشكر الإخوان في مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية لمنح هذه الجوائز لإخواننا المشاهدين. احنا طبعا هذه الأوراق كلها للمتسابقين في عندنا الصندوق موجود، خلاص نحطهم داخل إن شاء الله، ها كل اتصلوا فينا في كل الحلقات راح يدخلون معنا في الفرز للمسابقة الكبرى إن شاء الله في نهايات رمضان، وربي يبارك لهم إن شاء الله ويحفظهم. جزاك الله خيراً شيخ سعيد البديوي، وغداً إن شاء الله لنا لقاء في موضوع آخر في من أركان الصلاة بإذن الله تعالى، ونقول لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].