د. سعيد المري﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَاتِۚ أَيۡنَمَا تَكُونُواْ يَأۡتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني الأحبة، نحن بحمد الله مسلمون ونصلي لله تعالى صباح مساء، ولكن اخي الحبيب هل صلاتك صحيحة؟ هل تعرف الفرق بين السنة والركن مثلا؟ هل قرات في كتب الفقه وتعلمت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟
هذا البرنامج، برنامج فاستبق الخيرات، يعلمك الصلاة الصحيحة والواردة في كتاب الله وسنته بما جاء في المذاهب الأربعة، فلا تبخل بدقائق من وقتك في متابعته؛ فهناك كثير من الأمور والأحكام الفقهية قد تغيب عن بالنا وقد نرتكب أخطاء لا نعي لها في صلاتنا.
وانا واحد من خلال الفترة الماضية اللي قضيت مع البرنامج هذا مع شيخنا الشيخ سعيد البديوي، تعلمت أحكاما وصححت أخطاء كنت أرتكبها لها علاقة بشروط الصلاة والطهارة في الحلقات الماضية، فتابع حفظك الله وادعو غيرك لمتابعته.
ونرحب بشيخنا الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري. السلام عليكم شيخنا. يا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الله يحييك ويسلمك. إن شاء الله اليوم نبدأ بالاركان، إن شاء الله اليوم عندنا ركن من أركان الصلاة ألا وهو القيام.
في كلامك قبل الكلام عن الركن ذكرتني بكلام واحد من شيباننا، الله إن شاء الله يحسن خاتمته آمين، كان يتكلم عن الصلاة كثيرا، وكان يقول: الإنسان يطور نفسه ويتعاهد أموره، يتعاهد مثلا سيارته يففحص الزيت ويصب الماي وايش عارف ايش وكلام من الكلام، لكن الصلاة شد بلادها. شد بلادها، يعني مثل ما لما يقولون السيارة شد بلادها، يعني شريت السيارة وهي ما غيرت فيها شيء، شد بلادها. يقول السيارة من يوم صلى وهي شد بلادها، وهي نفس نفس الوضع، نفس وضعه ما يدري صح غلط.
يا اخي تعهد صلاتك، امسك لك رجل وقول: يلا أنا بركع أشوف ركوعي صح، بسجد ألفاظي صح. هذه حياتك، صلاتك هي الحياة. يعني البيت نتعاهد الأولاد، نتعاهد العمل، نتعاهد، ودائما عيوننا على أشيائنا. طيب، والصلاة هل يوم من الأيام أو هل هناك تعهد دوري عليها؟ شوف يمكن أخطأت، يمكن صرت أتکاسل في الصلاة.
وإذا تسأل، تلاقيه يرفع يديه مثلا في البداية كذا، ومع الوقت تحصله يرفع من تحت كذا. لا، حتى لو سأل، تلاقيه يسأل واحد من الأربعة، ما يسأل ناس ثقات، وما شاء الله عندنا الفتوى، وناسا يمكن يغفل عن أشياء، كل إنسان قد ينسى شيء.
المهم موضوعنا نحن في القيام. القيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة، وقبل هذا الركن ركن آخر وهو تكبيرة الإحرام. تعلم أن نحن تكلمنا عن شروط الصلاة وهذا اظنه أول حلقة في الأركان، وذكرنا الفرق بين الشرط والركن؛ أن الشرط خارج ماهية الشيء أو جسم الشيء والركن في داخل الشيء، لكن أهمية الشيئين اللي هو الركن والشرط واحدة؛ لانه إذا فقد الركن من الصلاة أو من العمل بطلت الصلاة أو بطل العمل، وهكذا إذا فقد الشرط.
وفيها بيتان مشهوران: الركن ما في ذات شيء ولجا والشرط عن ماهية قد خرج. الركن ما في ذات شيء ولجا، يعني دخل، والشرط عن ماهية قد خرج. لكن كلاهما إذا منعدما انعدمت حقيقة معهما، يعني تنعدم الحقيقة أو الشيء الذي هما فيه.
فهذا القيام هو أول الأركان، وقبله قلنا ركن تكبيرة الإحرام. تكبيرة الإحرام، النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المشهور، حديث علي رضي الله عنه في السنن إلى النسائي وهو حديث صحيح: «مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم». تحريمها التكبير، من هذا الحديث أخذ العلماء أن تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة، ولا تصح الصلاة بدون تكبيرة الإحرام، وهذا باتفاق أهل العلم، وإن كان هناك خلاف بسيط في التكبيره هل هي ركن أو شرط؟ يعني بعضهم يقول شرط، لكن الأكثر يقولون إن تكبيرة الإحرام ركن لأنها في جسم الصلاة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «تحريمها التكبير». هذه الكلمة «تحريمها التكبير» تدلنا على معنى تكبيرة الإحرام، ولماذا سميت تكبيرة الإحرام؟ لأنها تحرم على الانسان ما كان في الصلاة، ما كان عليه حلالا خارج الصلاة، تحرم عليه الأكل، تحرم عليه الحركة الكثيرة، تحرم عليه أشياء كثيرة مما كان خارج الصلاة مباحة له بينه وبين الله سبحانه وتعالى.
ولفظها الله أكبر. النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث أبي هريرة، وهو حديث مشهور وهو من أعظم الأحاديث في تعداد الأركان، أن رجلا دخل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عليه الصلاة والسلام فصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجع فصل فإنك لم تصل». فرجع وصلى ثم جاء وسلم فقال النبي: «ارجع فصل فإنك لم تصل» ثلاث مرات. بعد الثالثة قال: يا رسول الله، والله ما أحسن غيره فعلمني، يقول هذه الصلاة التي أصليها لا أحسن غيره فعلمني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر»، فأول شيء تكبر: الله أكبر. «إذا قمت إلى الصلاة فكبر»، زين؟ ثم عدد الأركان الأخرى.
طبعا الأركان الأخرى كثيرة، يعني أهم الأركان التي اتفق عليها العلماء: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرا ما تيسر معك من القرآن»، القراءة والجمهور يقولون هي الفاتحة، المقصود بها الفاتحة، «ثم اقرا ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا» الركوع والاطمئنان في الركوع، «ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم حتى تعتدل جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها». هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول. هذا الحديث هو حديث الأركان، يعني المذكور في هذا الحديث هو الأركان، أركان الصلاة.
طبعا نحن نريد أن نتكلم في هذه الحلقة لا يمكن أن نتكلم عن جميع الأركان، إن شاء الله سنوزعها في الحلقات كما ذكرت لك، لكن سنتكلم عن ركنين من أركان الصلاة.
الركن الأول: تكبيرة الإحرام. نعم، تكبيرة الإحرام. الحكمة من أن المسلم يبدأ بالتكبير، يبدأ صلاته بقوله: الله أكبر. يعني الحكمة عجيبة جدا. هذا الإنسان مخلوق هو في هذه الأرض الكبيرة، بالنسبة لنا كبيرة جدا؛ لو سار الإنسان بالفضاء ولا بالسيارة كم سيقطع؟ ولو سار على رجليه كم سيقطع هذه الأرض؟ فهذه الأرض بالنسبة للشمس التي هي النجم العظيم في المجموعة الشمسية كما يقال، كأنها حبة في جبل، حبة من الحصى في جبل عظيم، وهذه الشمس بالنسبة لبعض النجوم العظمى كما يقول أهل العلم، كأنها حبة في صحراء، وهذا الفلك الواسع، نجوم كثيرة كبيرة والآلاف من السنين الضوئية ممكن أن يمشي فيها الإنسان، كل هذه بالنسبة للسماء كأنها حبة في فلاة، كأنها خاتم في فلاة، يعني في صحراء. نعم، وهكذا السماء بالنسبة للتي تليها، ثم السماوات كلها بالنسبة للعرش كأنها حبة في صحراء.
الله أكبر، الله أكبر. على طول واحد يقول الله أكبر وكذا، فهذا الكون العظيم الذي نحن في أصغر بقعه منه هو الأرض، لما تقف تريد أن تقف أمام الله بين يدي الله، تقول: الله أكبر، أكبر كل شيء، هذا الكون ولا شيء، الله أكبر منه.
فإذا نازعتك نفسك تصلي، أما خلف الإمام مثلا، الإمام يبطئ -بعض الأئمة يطولون جزاهم الله خيرا- وأنت تريد عندك ضيف تريد تخلص بسرعة، أو تقول أخر الصلاة أو العمل وأخر الصلاة لأجله، وهكذا، كأن الشارع يقول لك: لا تذكر أن الله أكبر، أكبر الله أكبر. فالله أكبر من كل شيء هكذا تفتتح الصلاة، الله أكبر، فتستحضر عظمه الخالق وأنت تقف بين يدي من؟ الآن بين يدي ملك الملوك.
نتذكر بهذا القيام القيام بين يدي الله يوم يقوم الناس لرب العالمين. طبعا ذلك القيام ليس كالقيام في هذه الدنيا أمام ملك من الملوك أو أمام الناس، وإن كان الواحد منا لو وقف أمام حاكم لارتعدت فرائس من هيبه الحاكم، اليس كذلك؟ نعم، ويمكن لو زور كلاما -زور بمعنى نظم كلاما، أحيانا الناس يسمون التزوير شيئا سيئا، زور بمعنى رتبه وهيا كلاما- ربما إذا رأى الحاكم ضاع ذلك الكلام ولم يخرج منه إلا كلمة واحدة، أو لا يخرج شيئا، صحيح.
فهذا القيام نتذكر به القيام أمام رب العالمين، بل هو قيام أمام الله: «عبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فانه يراك». نتذكر به القيام يوم القيامة، يوم يقوم الناس لرب العالمين في ذلك الصعيد العظيم، صعيد المحشر. طبعا ذلك اليوم يوم عظيم، يوم طوله -أنا ربما أطيل عليك بس أشوفك تتململ- ما تتململ؟
أكيد لا، ما بالعكس، كلام عظيم وجميل لكن احنا بس عشان يا شيخ لا لا ما يفوت، ما يفوت. طبعا، اللهم صل على سيدنا، كنا يعني الموقف، ذلك الموقف موقف عظيم جدا، يوم طوله خمسون ألف سنة. تخيل، نحن الآن زهير بن أبي سلمى يقول في معلقته: سئمت تكاليف الحياه ومن يعش ثمانين حولا لا أبالك يسأم. يسمي هو سائم من الحياة من ثمانين حول، من ثمانين سنة، فما بالك بيوم طوله خمسون ألف سنة والناس يقفون فيه؟ والسنة عند الله ككون طوله خمسون ألف سنة، هذا لا أدري بقية الأمر.
نعم، في هذا المهم أن الناس سيقفون بين يدي الله، سيخاطب الله الناس، يدعى كل إنسان باسمه، فلان ابن فلان، فلانة بنت فلان، يقوم الآن مقابلة من؟ مقابلة رب العالمين، والخليقة كلهم واقفون، رجال ونساء كبار وصغار، ينظرون هذا الرجل، هذا الشخص، هذا الإنسان، هذه المرأة، ما سيحصل لها عند مقابلة الله؟
يقول: جاء في الحديث، في بعض الأحاديث وإن كان فيه كلام، لكنه لا باس به في فضائل الأعمال، انه إذا نودي باسم الشخص قام كأنه بذ، كأنه بذ معناه كأنه جدي الشاه الصغير الذي ولد الآن. كيف إذا قام؟ يعني لا يستطيع أن يقف، يقف ثم يقع، يقف ثم يقع، لماذا؟ لأنه الآن في مقابله الرب سبحانه وتعالى.
فنحن بهذا الوقوف نتذكر الوقوف بين يدي الله، فإذا أحسنا هنا الوقوف أحسن لنا الوقوف هنا بإذن الله، بإذن الله. فتصكيرة الإحرام هي ركن من أركان الصلاة ومعها شيء آخر هو سنة، وهو رفع اليدين، وهذا مما يخلط بينه الناس. الله أكبر هذه ركن لا تصح الصلاة بدون هذه اللفظة، إلا لمن كان أخرص فانه تكفيه نيته بقلبه. نعم، تجد أن تقول الله أكبر، ورفع اليدين. رفع اليدين سنة، ما معنى سنة؟ معناه لو أنه لم يرفع يديه، قال الله أكبر هكذا بدون أن يرفع يديه، صحت صلاته؛ لأنه اتى بالركن، وإنما رفع اليدين سنة، يعني مستحب.
كيفيتها؟ طبعا رفع اليدين هو أن تمد يديك هكذا عند المنكبين، ممكن تكون أطراف الأصابع قريبة من الأذنين، بعضهم يرفعها قليل وبعضهم ينزلها قليل، المهم حذو منكبيه كما في حديث ابن عمر وحديث علي؛ رفع يديه حذو منكبيه. وفي حديث آخر: مد يديه أصابعه، مد مد، بمعنى أنه لا لا يفعل هكذا، إنما يمدها هكذا. ومن العلماء من يقول: ينشرها، والنشر ليس هو مذهب من المذاهب الأربعة لكنه يعني حديثه فيه كلام، فعلى طبيعته. هذا قول الجمهور؛ يرفع يديه على طبيعته، لا ينشرها هكذا ولا يضمها بالقوة، وإنما يمدها وتكون على طبيعتها مستقبله القبلة، حذو المنكبين: الله أكبر.
ثم تكون مقارنة للتكبير. هناك كيفيتان في الرفع، خلنا نعرف الكيفية الأولى هي أن تقول الله أكبر فتلفظ بالتكبير مع حركة اليد من الأسفل إلى الأعلى الله أكبر، وتنتهي مع نزول اليدين. هذه كيفيه وعليها بعض اهل العلم من اهل المذاهب الأربعة، ومنهم الحنابله. والكيفية الثانية -أظن عليها الحنفية وغيرهم من أهل المذاهب الأربعة- هي أن ترفع يديك أولا، يعني تهيئ نفسك للصلاة هكذا، ثم تبدأ اللفظ مع نزول اليدين تقول الله أكبر هكذا. جميل، هاتان كيفيتان مشهورتان وهي في المذاهب الأربعة وعليها أدلة كثيرة جدا.
نعم، هناك كيفية ثالثة انتشرت في هذا العصر المتأخر ولم يقل بها أحد من السابقين، وهي أن يقول الله أكبر ثم يرفع يديه، فيكون رفع اليدين غير مقارن للفظ التكبير، وهذا قال فيه بعض المعاصرين من أهل العلم ممن توفوا رحمهم الله لحديث ورد في صحيح مسلم حديث مالك بن الحويرث وأظن غيره، وفيه قال: كبر ثم رفع يديه؛ لأن كلمة ثم تقتضي أنها بعد التكبير. لكن هذا الحديث ورد من طرقه الأخرى بالواو: كبر ورفع يديه، وهذا السر الذي جعل العلماء لا يقولون بهذا الحديث؛ لأنه أصلا لما تكبر أولا ثم ترفع يديك أصبحت مفرقا بين الركن والسنة التي ترافقه. ولذلك قال الحافظ ابن حجر: لا يقل به أحد من الناس.
في كيفيات ثانية شيخنا، أو مثلا واحد بعضهم يسوون كذا على طول بدون ما هي؟ السنة ترفع، ترفع يديك حذو، بعضهم من ورا أذنه؟ هذا مذهب الحنفية؛ أنهم حذو أذنيه، عند شحمة الأذنين، ولا اشكال في هذا إن شاء الله. جميل، يعني التقيد بشحمة الأذنين قد يتكلم فيها بعض الناس، لكنه مذهب معتبر، وهم تعرف الحنفية يتبعون مذهب الكوفية، مذهب عبد الله بن مسعود ولهم في ذلك روايات. نعم.
ندخل في حديثنا، نعرض الحديث ثم موضوع القيام. طيب تفضل.
عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله
عن الصلاة فقال: «صلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب». رواه الجماعة إلا مسلم والنسائي. الجماعة معناها: الإام أحمد في مسنده، والبخاري في صحيحه، وأبو داود والترمذي وابن ماجه، بقي النسائي ومسلم لم يرويا هذا الحديث، لكن عندهم ما يقوم مقامهم من أحاديث أخرى.
فهذا الحديث حديث عمران بن حصين، عمران بن حصين من الصحابة المشهورين وهو خزاعي، يُكنى أبا نجيد، توفي سنة 53 وكان من أهل البصرة، أصبح بصرياً لأنه أرسل إلى البصرة، أرسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولاه هناك القضاء، كان قاضياً لأهل البصرة، وكان الحسن البصري المشهور العابد يقول: ليس لأهل البصرة خير من عمران بن حصين، يقول: لم يَرِد البصرة من الصحابة أفضل من هذا الرجل.
وقد ورد البصرة كما هو معلوم أنس بن مالك وبريدة بن الحصيب وجماعة من الصحابة ما شاء الله، لكن كان عمران له جلالته عند الصحابة وله روايات، ومن رواياته رواية المزادتين مشهور في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة.
ندخل في موضوع القيام، ما المقصود بالقيام؟ حديث عمران بن حصين قال له النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن المرض، كان به مرض مشهور، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «صلِّ قائماً» يعني الواجب عليك الصلاة قائماً، وهذا واجب من هذا الحديث ومن أحاديث أخرى، بل من القرآن، الله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]. قوموا لله يعني في الصلاة، ليس المقصود خارج الصلاة وإنما المقصود داخل الصلاة، فهذا هو الركن.
وعندنا الفقهاء يقولون: إذا سُميت الصلاة بشيء من أجزائها دل على أن هذا الجزء ركن فيها؛ فقوموا لله قانتين يدل على أن القيام ركن فيها، اركعوا مع الراكعين يدل على أن الركوع ركن فيها، دائماً أسجد لله سجدتين يقصد أصلي ركعتين فيها سجدات، فلما يُذكر جزء من الصلاة أو جزء من العمل ويُمسي العمل به، دل على أن ذلك الجزء ركن فيه، وهكذا الحج عرفة، دل على أن عرفة ركن في الحج. هذه قاعدة عند أهل العلم، هو قال: صلِّ قائماً، إذاً القيام فرض وركن لكنه مع القدرة، قال: «فإن لم تستطع فقاعداً» ينتقل من القيام إلى القعود، «فإن لم تستطع فعلى جنب».
واستنبط العلماء من هذا الحديث أنه إذا لم يستطع على جنب يصلي مستلقياً، إذا لم يستطع مستلقياً يصلي بقلبه. القيام فيه عدد من المسائل، من هذه المسائل: أول المسائل هي ما هو العذر الذي يمكن معه ألا يقف الإنسان؟ هناك أعذار، لكن لا يمكن ضبطها إلا بأنه لو وقف لشق عليه جدّاً أو لزاد مرضه، هنا يقولون له: اجلس، فينتقل من القيام إلى الجلوس.
إذا لم يستطع الجلوس ينتقل من الجلوس إلى الاضطجاع. إذا لم يستطع الركوع -مثلاً هو يستطيع القيام لكنه لا يستطيع الركوع- فإنه في قيامه يومئ إيماءً بالركوع. استطاع الجلوس لكنه لا يستطيع السجود، قد يكون في جبهته شيء، في عينه شيء، فنقول: يومئ أيضاً للسجود، وهكذا.
وهذا مأخوذ من قاعدة مشهورة في الدين وهي من قول الله تبارك وتعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما أهلك من كان قبلكم كثرةُ سؤالهم واختلافُهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» كما في الصحيح.
عندنا هذه المسألة، مسألة القيام، القيام أحياناً يكون في بعض الأماكن يصعب؛ مثلاً في السفينة، السفينة اختلف العلماء هل هي عذر يسقط القيام أو لا؟ فالجمهور يقولون: لا، السفينة مكان متسع والقيام فيها لا إشكال فيه. والإمام أبو حنيفة يقول: لا، القيام في السفينة قد يعرض الإنسان لدوار فيقع، الذي لا يعرف السفينة وأول مره يبحر في البحر فقد يصاب بدوار فيقع.
فالجمهور يقولون: ما دام يستطيع القيام لا يسقط عنه القيام، والصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون في أوقات شديدة جداً، ابن مسعود كان يقول: صلوا حيث ينادى للصلاة فإنها من سنن الهدى، وإنكم إن فعلتم كما يفعل هذا المتخلف في بيته تركتم سنة نبيكم، ولقد رايت الرجل ولقد كان الرجل يؤتى به يُهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف، يأتي بين رجلين ثم إذا وقف في الصف وقف من تحملهم للقيام.
طبعا مسألة السفينة تشبهها مسألة الطائرة، الصلاة في الطائرة وقد أشرنا لها، هل الطائرة عذر يسقط القيام أو لا؟ على حسب كلام الجمهور أنها لا تسقط القيام، لأن الطائرة يمكن أن يقف فيها الإنسان، يذهب إلى دورة المياه، ويمكن أن يذهب إلى المطبخ هناك فيها مطبخ وإذا كان فيها أحياناً مكان القهوة يجلس على الكراسي، وهذا بحسب الطائرات الكبيرة وهناك أماكن يمكن أن يقف فيها الإنسان ويصلي فيها.
فالجمهور على كلام الجمهور أن القيام لا يسقط في الطائرة لأن هناك شيئاً آخر وهو استقبال القبلة، لا يسقط حتى في السفينة، قالوا: إذا صلى قائماً في السفينة واستدارت السفينة يدور إلى القبلة، فبالتالي يحتاج في الطائرة أن يستقبل القبلة، لكن على كلام أبي حنيفة رحمه الله وسعة اختلاف العلماء فيه سعة للناس.
يعني أن الطائرة قد تشبه السفينة من حيث أنها تطير وتنزل وقد تؤثر على الناس في إذا وقف وقفة واحدة أن يسقط أو شيء من قبيل ذلك، خصوصاً وقت نزول الطائرة ووقت صعودها، لكن لو قلنا إنه أخذ برأي أبي حنيفة وأراد الجلوس على الكرسي فعليه أن يقف وهو على كرسي لأنه يستطيع الوقوف على الكرسي اليس كذلك؟ صحيح، فلا يسقط عنه الوقوف لأنه يستطيع أن يصلي واقفا على كرسي، لأنك إذا كنت قادراً على الوقوف -يمكن إذا كنت في درجة ضيق الكراسي فيها مثلاً ما عاده تقدر توقف- إذا تقدر توقف لابد من الوقوف لأن الوقوف أو القيام لا يسقط إلا بعدم القدرة عليه.
وبعدين بالنسبة للركوع بتصير تمويه؛ يقعد على يصبح يومئ، يومئ وهو واقف بالنسبة للركوع، ويومئ وهو جالس بالنسبة للسجود، إذا جاء السجود جلس وأومأ للسجود. هذا إذا قلنا يأخذ بقول أبي حنيفة، وإن كان الأولى أن يأخذ بقول الجمهور فيصلي واقفا، هذا إذا لم يحدث له، ولو كان في هذه الطائرات مكان مهيأ مثل المساجد نحن نرجو ذلك إن شاء الله ليس على الله بعزيز، المشكلة في بعض الطائرات ما يخلونك في مكان، في بعض الناس يتحجج بأنه قد يكون هذا خطر على الإنسان، فنحن نظن بهم الظن الحسن إن شاء الله، هذا بالنسبة للطائرة.
القيام مع القدرة، نعم ناخذ المشهد ثم تعلق عليه شيخنا.
والله فكرة غريبة أنت ايش عندك؟ والله ما أدري بس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ارتفعت ونروح المكتب عشان أعطيك خلاصتك بيضت وجهك خبر ما شاء الله.
علاء، أنت تدري الصلاة الحين، تدري قاعدين، التاجر لا يكون في شيء مو زين؟ هو لم يفرني السندباد فيفت.
أيوة، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن... كرسي؟ لو كنت بتصلي وأنت جالس؟
إي والله شوي تعبانة ورجلي ما أقدر أني أوقف عليها فترة طويلة، خير إن شاء الله ايش صار لها؟
لا بس في البيت اليوم مرة واحدة وأنا نازل من على الدرج زلقت وتميت فترة طويلة ما أقدر امشي، لكن الحين الحمد لله أشوى.
يعني الحين ما تقدر توقف صار لك ساعة هنا واقف تسولف، يوم جت على الصلاة ما تقدر توقف الحين؟
إي بس اللي أعرفه أن الدين يسر.
ما اختلفنا وأنا أخوك الدين يسر صح، بس هذا مو معناته أنك تضيع ركن من أركان الصلاة وأنت قادر.
يعني شلون؟ ما يصير أني أنا أصلي وأنا جالس؟
ما قلنا لك ما يجوز بس اللي أشوفه في حالتك أنك تقدر تصلي الحمد لله، رجلك مكسورة ولا شي، خلاص شورك وهداية الله جزاك الله خير.
الله أكبر.
نرجع للمشهد يا شيخنا، المشهد معبر ما شاء الله، يسولفون وهذه وأخذت وقت صلاة تلاقي يعني حاط لك كرسي، الناس قد يتاثرون من الصحبه أو من رؤية بعض الظواهر يعني في الحقيقة الصلاة على الكراسي هي عندنا لا زالت يعني قليلة لكن يبدو أنها مع الوقت ستكثر، الكراسي قاعد تزيد قاعد تزيد، مثل ما تقول أنا أعرف بعض البلدان ربما الصف الأول كله كراسي، كل شياب ما شاء الله هم يقفون ما شاء الله ويجلسون بالساعات وعندهم نشاط لكن يرى أن هناك تيسير بالنسبة له.
الحقيقة لو الناس قدروا مسألة القيام حق قدرها، القيام في الصلاة أنها لا تكون إلا أو لا يترك القيام إلا عند العجز عنه، إلا قلت الكراسي الآن، مثل هذا المشهد شخص رجله توجعه، وانا رايت هذا شاب في رجله مثل الجبيرة وبسيط ويمشي بكل أريحيّة، فأول ما يأتي المسجد يأخذ الكرسي ويجلس عليه، هو رأى بعض الشيبان الذين لا يستطيعون القيام أو بعض المعاقين لمن يستطيعون القيام أو بعض الناس، فرأى أن هذه رخصة وأنه يمكن أن يستغلها فأخذ يمكن أسبوعين أو ثلاثة وهو على هالحل ورجله طابت لكن ما زال يجلس على الكرسي.
الشاهد أن مثل هذا ما ينبغي الناس يتهاونون فيه، خصوصاً نحن نرى في المشهد أنه قائم جالس يسولف يسولف وهكذا، نرى كثيراً من الناس الذين يجلسون على ربما يكون مصاب في ظهره بمرض الدسك مثلاً أو هذا، قد يكون معذورا، كل إنسان يُقدر عذره، قدر العذر راجع إلى تقدير الشخص بذاته، هو أعلم بحاله من غيره، يجب أن يجتهد لكن أحياناً نرى بعض الأشياء، نرى مثلاً يذهب إلى السوق ويجلس ساعات طويلة في السوق وواقف ويذهب هنا وهناك، فإذا جاءت الصلاة أحضر الكرسي، وهذه إشكالية.
والإشكالية الأخرى أن كثير منهم يضع الكراسي في الروضة، إذا كنت مصاباً أو يعني اجعل الكرسي على يمنة الصف أو يسرته ليس في النصف، حتى يكون هذا المكان للناس الذين يستطيعون القيام، ويحطه في بداية الصف أو... هذه مشكلة ثانية يا شيخنا إذا رجع الكرسي أو حطه في...
أحسنت أحسنت هذه مسألة بعد مهمة، وهي بإمكانه أن يفعل شيئاً إذا كان فعلاً مضطراً إلى الكرسي أو حالته تستدعي الكرسي، بإمكانه أن يقف في الصف إذا كان يستطيع القيام، كثير من هؤلاء أصحاب الكراسي يستطيعون القيام لكن وقت السجود يجلس على الكرسي لأنه لا يستطيع السجود بسبب ظهره أو نحوه.
فمثل هذا الأفضل في نظري القاصر، وأظنه على حسب ما يذكر أهل الفقه أنه يقف في الصف ويؤخر الكرسي، طبعا الذي وراءه يتأذى شي ما ما يقدر يصلي وصحيح، لكن إذا علم أنه سيسحب الكرسي وقت الجلوس لن يتاذى، وهذا الذي ينبغي عليه، حالة الوقوف يستوي مع الناس بالأقدام وهذا هو الاستواء بالأقدام بالنسبة للوقوف، فإذا أراد الجلوس فيقدم الكرسي ويتقدم ويجلس بحيث يكون كرسي في مستوى ظهور الناس بحيث إذا جلسوا يكون ظهرهم مساوياً لظهورهم، هذه حالة وهذه أفضل الحالات.
الحالة الثانية أن يقدم الكرسي حتى لا يؤذي الناس، ويكون وقوفه متقدما على الناس قليلا بسبب حاجته إلى ذلك، نعم لكن الحالة الأولى هي الأفضل فيما أحسب، والله سبحانه وتعالى أعلم.
جزاك الله خيراً، أنا أدري في كلام كثير في هالموضوع، لكن صراحه الوقت بدأ يداهمنا فنبدأ ناخذ فقرة المسابقه ونشوف إذا كان في وقت بعدين إن شاء الله تعلق على بعض المسائل في بالنسبة لموضوع ركن القيام وركن تكبيره الإحرام.
الجائزة اليوم أيها الأحبة مقدمة من مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله آل ثاني للخدمات الإنسانية راف، من أوقاف ومالها الخاص وليست من أموال المحسنين، ثلاث جوائز عندنا: توفير ماكينة خياطة لأسرة متعففة في كينيا بقيمه 1000 ريال، وهناك تمليك عدد اثنين عنز حلوب لأسرة متعففة في الهند بقيمة 1400 ريال، وجائزة ثالثة: تمليك محل تجاري لأسرة متعففة في السودان بقيمة 3800 ريال. إن شاء الله أنتظركم وأنتظر اتصالاتكم عبر رقم البرنامج 97444333444 بعد هذا الفاصل.
حياكم الله أعزائي المشاهدين، والآن مع المسابقة، وعندنا ثلاث جوائز إن شاء الله تكون لك ذخرا في الآخرة بإذن الله، هذه المشاريع مقدمة من راف للخدمات الإنسانية. أول اتصال معنا الأخت عائشة عبد الرحمن حسن، السلام عليكم أختي عائشة.
أختي عائشة معنا على الهواء.
الو، إيوه أختي السلام عليكم.
وعليكم السلام أختي عائشة، عندنا السؤال الأول، عندنا ثلاث خيارات وشوفي الاختيار أو الخيار الصحيح: تكبيره الإحرام ركن ولا واجب ولا مستحب؟
تكبيره الإحرام، الله أكبر ركن واجب ولا مستحب؟
لحظة... ايش قال؟ ركن، ركن ورفع اليدين ولا رفع اليدين سؤال ثاني؟
تكبيره الإحرام ركن من أركان الصلاة والإجابة صحيحة، تدخلين ويانا الفرز إن شاء الله أختي عائشة، بارك الله فيك، وناخذ اتصال آخر معنا أختنا.
شريفة أختي شريفة، السلام عليكم.
وعليكم السلام شريفة حسن بوجسوم. حياك الله أختي شريفة، متابعة ويانا البرنامج؟
ايوه.
انزين، تعلمتي اليوم شيء جديد ما تعرفينه من قبل، تابعتي من البداية؟ ايش الشيء اللي مثلا كان شغله غايبة عنك من قبل؟
والله استفدنا وايد من برنامج ربي يحييك إن شاء الله.
زين، سؤالنا في جملة نقولها هل هي صحيحة أم خاطئة؟ الجمله تقول: لو ترك رفع اليدين في تكبيره الإحرام، لو ترك رفع اليدين في تكبيره الإحرام فصلاته... ايش رايك؟ لو ترك رفع اليدين في تكبيره الإحرام فصلاته باطله؟ كلام صحيح هذا ولا لا؟ الرجال قال الله أكبر بدون ما يرفع يدين، قال الله أكبر وعلى طول...
لا غلط، هو غلط لكن صلاته باطله؟ صلاته باطله خلاص، صلاته ما تجوز أو صلاته... مفروض تجوز، تجوز يعني إيه يعني شنو الجملة هاي؟ الجملة تقول إن صلاته باطله صلاته باطله ولا صلاته تجوز؟ ممكن يصلي صح صح، إذا الجملة خاطئة صح، الجملة خطأ.
ايوه الجملة خاطئة، صلاته مش باطلة والإجابة صحيحة، بارك الله فيك يا اختي.
تدخلين معانا الفرز.
مها هاني نعمان، أختي مها هاني نعمان، السلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أختي مها.
الله يحييك يا رب.
انزين، سؤالنا في عندنا ثلاث خيارات، نعم. السؤال يقول: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام -هذا تكرر شكله- ركن ولا واجب ولا مستحب؟ لا أعرف الحكم، ركن ولا واجب ولا مستحب؟ هل هو ركن رفع اليدين؟ الحين شوف تو سؤال إحنا قايلين قبل شوي رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، هل هو ركن أم شنو يعني؟
واجب يا شيخ، إيش الفرق بين الواجب؟ الواجب هو الذي يعني يجبر بسجود السهو يعني ما تبطل الصلاة، لكن لابد من سجود السهو.
زين، واحد ما رفع يديه هل هو سجود السهو مثلاً ولا هي مستحب؟
مستحب.
مستحب، الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة مها، تدخلين معانا أختي مها في إن شاء الله الفرز الأخير.
معنا أخی سيد سليمان محمد. أخي سيد سليمان محمد، السلام عليكم أخي سيد.
وعليكم السلام ورحمة الله، يا أخي الحبيب، كيفك إن شاء الله طيب وبخير؟
الله يكرمك، كل عام وأنت بخير.
وأنت بخير وصحة وسلامة، متابع ويا البرنامج؟
معك يا... إن شاء الله.
يلا بسم الله، سؤالنا نقول جملة هل هي صحيحة أم خاطئة؟ الجملة تقول: نعم صلاة القاعد في النافلة إذا كان قادراً على القيام على النصف من صلاة القائم.
ها، هذا ما ذكرنا، هذه ما تكلمنا عنها، صلاة القاعد في النافلة أنت الآن صلاتك نافلة مش مش فرض، والصلاة في النافلة بإمكانك أن تصلي وأنت قاعد صحيح، لكن يقول لك صلاة القاعد في النافلة إذا كان قادراً يقدر يقوم لكن الله هو قاعد على النصف من صلاة القائم يعني له نصف الأجر؟ كلام صحيح هذا؟
هذا الكلام خطا، إيش قال؟ يقول خطا، كلام خطا ولا صح؟ لها أجر كامل يعني ولا له اجر كامل مثل يكون واقف؟ العبارة دي خاطئة.
هل له اجر كامل مثل يعني الآن واحد واحد يقدر يقوم صلى نافلة وواقف وصلى وهو قاعد... اسمه سيد يا استاذ سيد... لحظة لحظة صحيحة، غير رايه.
إيش رايك بالنسبة للي يصلي جالس في النافلة هو بين واحد من أمرين: إما أن يكون أجره اجر الواقف كاملاً، أو يكون اجرها اجر نصف الواقف، واحدة من الخيارين، وهنا يقول لك نصف الواقف، فإذا الإجابة يعني هل جملة صحيحة ولا خاطئة؟
الجملة صحيحة.
الجملة صحيحة، نعم، والإجابة صحيحة، هالنقطة ما حق الشيخ يذكرها، لكن جزاك الله خير ونسيناها لكن هذا الحكم طبعا غير عن الفرض، والفرض هناك لابد أن نعرف شيء بالنسبة لصلاة القاعد: أما أن يكون في فرض وهذا لا يجوز أن يصلي قاعداً إلا إذا كان معذوراً، نعم، لكن هذا المعذور أجره كأجر الواقف لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث حديث أبي موسى: «إذا سافر أحدكم أو مرض كتب الله له من الأجر كما لو كان صحيحاً مقيماً»، فبالتالي واتقوا الله ما استطعتم، هذا لا يقدر على الوقوف لكنه صلى جالساً سواء كان في فرض أو في نافلة، أجره اجر الواقف، نعم. أما الذي قادر أن صلى قاعداً في الفرض فصلاته باطلة، وإن صلى قاعداً في النفل فصلاته على نصف الأجر، النصف الأجر ال... كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: صلاة القاعد على نصف من صلاة الوقف.
جميل، جزاك الله خير.
أخوي هاني علي النجم من السعودية، السلام عليكم أخي هاني.
وعليكم السلام.
كيف حالك؟ الله يحيك وسلمك، إن شاء الله بارك الله فيك، يا شيخ يا دكتور كيف حالك؟ الله يطول عمرك وسلمك.
إن شاء الله هاني، أخي هاني، عندنا سؤال في له ثلاث خيارات، السؤال يقول: القيام في الفريضة، القيام في الفريضة في الفريضة ركن ولا واجب ولا مستحب؟ هذا سهل، هذا سهل، القيام في الفريضة هل هو ركن ولا واجب ولا مستحب؟
يقول ركن طبعا.
ركن ركن، هذا موضوع الحلقة أصلا ركن، نعم، ركن من أركان الصلاة القيام والإجابة صحيحة، تدخل ويانا إن شاء الله الفرز.
أخوي هاني، حياك الله، وأيضا معانا من السعودية من أحبابنا من السعودية حسام صالح بركة. أيوه يا بركة، السلام عليكم ورحمة الله...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله.
يسلمك، الله يحفظك أخي، كيف كيف أخبار الشيخ؟ كان سمعنا إنه كان مريض وغاب عنا حين.
والله كانت ابنته، لكن إن شاء الله دعواتكم لها، جزاك الله خير.
إن شاء الله هي بخير إن شاء الله، ربي يحي... ربي يسلمك.
انزين، عندنا جملة والجملة هذه هل هي صحيحة أم خاطئة؟ تقول: صلاة القاعد المعذور في الفرض على النصف من صلاة الواقف.
صلاة القاعد المعذور يعني يجوز له القعود، يجوز له القعود على النصف من صلاة الواقف، والله أعلم جملة خطأ.
جاوب الشيخ.
صح.
صحيح لا لا هو معذور ما يقدر يوقف في الفرض، إيه زين، فرض بس هو ما يقدر يوقف فعلاً ما يقدر يوقف فقعد، الله يعطيه اجر كامل ولا يعطيه اجر ناقص؟
ها، وأجر كامل.
ليس على النصف، ليس على النصف، إذا الإجابة خطا.
خاطئة، الجملة خاطئة، خاطئة، تدخل ويانا الفرز إن شاء الله، بارك الله فيك الله يحييك. هو إذا كان يعني غير معذور بطلت صلاته، أما إذا كان معذوراً في الفرض فهو على النصف من صلاة... فهو على كامل، إن شاء الله إن شاء الله، لأنه لو استطاع أن يقف لوقف.
جميل، أختنا زينب من البحرين زينب يوسف حسن، السلام عليكم ورحمة الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله يا اختي.
أختي زينب، معانا الآن سؤال عبارة عن سؤال وثلاث خيارات، ونشوف إش الخيار الصحيح: القيام في النفل، في النفل مش في الرفض... في الفرض، ركن ولا واجب ولا مستحب؟
ركن.
يعني إيه؟ اه مستحب، مستحب مستحب مستحب.
ممتاز، نعم مستحب والإجابة صحيحة. تدخلين ويانا الفرز أختي زينب، بارك الله فيك ويجزيك خير إن شاء الله، لأن يجوز الإنسان أن يصلي جالس، تعرف النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر صلاته النافلة قائماً صحيح، حتى جاء يعني اقترب من الموت فصار أكثر صلاته جالساً، وكان مع ذلك يصلي جالساً كما تقول عائشة، فاذا بقي قدر 40 أو 30 آية قام فقرا قائماً ثم ركع، ممكن جذي؟ نعم، يعني ممكن أن تبداها قائماً ثم تجلس إيه ثم وقت الركوع الركوع إذا استطعت القيام تقوم، نعم، هذا في النفل لأنه يجوز لك الصلاة جالساً ويجوز لك الصلاة، لكن الأجر نص إن جلست فأجر نص، إلا إذا كنت معذوراً فأجر كاملاً.
نعم عائشة عبد الله هلال من الدوحة، السلام عليكم أختي عائشة.
الله... إيه أخوي، حياك الله يا اختي أهلاً.
سؤالنا الآن، عندنا سؤال وعندنا جملة تشوفينها صحيحة ولا لا، الجملة تقول: ليس المصلي أن يستند حال القيام على شيء بلا عذر.
أنا ما فهمت السؤال شو المقصد فيه؟
يعني إحنا قلنا إن القيام ركن، زين، هل القيام الركن هذا هو أي قيام؟ يعني حتى لو لا يكون مستقلاً يعني مسانداً على جدار يعني الجدار موقفه، أو ماخذ له عصا واقف عليها، أو أن القيام المقصود القيام المستقل الذي لا يعني يستند فيه على شيء؟ هذا يسمى الاستقلالية في القيام، طبعا هنا يقول إيش السؤال؟ ليس للمصلي... هل له أن يستند؟ ليس للمصلي أن يستند على إيش؟ على... يستند حال القيام على أي شيء بلا عذر. بلا عذر يعني واحد واقف مستند على طاولة، بعضهم يسوونها ترى، أو تلاقي راك... عند... ماذا يقول الفقهاء في مثل هذا؟ رجل واحدة مثنية والثانية... إذا استند على الحائط دون عذر عند جمهور تبطل صلاته، سبحان الله، لكن عند غير الجمهور يكرهون ذلك، وبالتالي الآن نحن ربما نكون جاوبنا أو شيء، خلاص هي فائدة. نعم نعم، ليس للمصلي أن يستند حال القيام على شيء بلا عذر، إجابة صحيحة، أو الجملة الجملة هو يقول ليس له ليس للمصلي للمصلي لا يجوز له، معناها لا يجوز له، إذاً الجملة صحيحة، وجزاك الله خير وإن شاء الله بتدخلين معانا الفرز.
آخر اتصال، ما في اتصال؟ اه عندنا اتصال اتصالين.
سميحة، السلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي سميحة معانا سؤال وفي ثلاث خيارات، إحنا ودنا ناخذ يعني زين تفضلي. السؤال يقول: التنفل على الراحلة حرام، مكروه، جائز. واحد الحين في السيارة، في السيارة قاعد ويروح يتنفل يعني يصلي التطوع وهو مستقبلاً يعني القبلة أو في على الرا... في السيارة، المهم هي أجابت، هي أجابت أجابت إيش قالت؟
جائزة صبرها.
نعم إيه، أنا أعرف الناس ذهبوا إلى مكة، تعرف إيه؟ الجواب صحيح، الإجابة صحيحة، بتدخلين على الفرز يعني. تعرف في رمضان نعم كثير من الناس يذهب إلى العمرة، نعم، فقد تفوته يفوته قيام الليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»، وقال: «من قام ليلة القدر» وهم في العشر الأواخر يخشون أن يذهب عليهم القيام وهم يريدون العمرة، فماذا صنعوا الجماعة اللي وراء في السيارة؟ صلوا ومعهم إمامهم والسائق يسوق، ثم يبدل واحد ويسوق والثاني حتى لا يفوتهم قيام الليل، يصير يصلون جماعة طبعا؟ يصير نعم السيارة بس أهم شيء السائق ما يصلي وياه يعني مشكلة والله.
الله، خصوصاً السيارة إذا كان عندها كرسيين في الخلف، الثلاثة في الأمام مثلاً وثلاثة في الخلف، يكون الإمام هو الذي على اليسار الله أكبر والله.
مازن الحاج من السودان، السلام عليكم أخي مازن.
السلام عليكم والرحمة.
حياك الله أخي مازن، عندنا سؤال أخي مع يعني أو جملة هل هي جملة صحيحة أم لا؟ الجملة تقول: إذا ابتدأ النافلة قائماً جاز له إكمالها جالساً والعكس صحيح. الشيخ جاوب قبل شوي، بدا الآن النافلة، نافلة يعني ما هو بفرض، وكان واقف بعدين جلس وبعدين كمل بكيفية اللي يشوفها، أو العكس، كان قاعد، يجمع بين الجلوس والقيام في صلاة واحدة، هل هذا جائز؟ هو يقول: إذا ابتدأ النافلة قائماً جاز له إكمالها والعكس صحيح، يعني الجملة تقول جاز له، هل جاز له فعلاً إكمالها جالساً؟
جالساً نعم.
نعم، جملة صحيحة والإجابة صحيحة، وتدخل معنا الفرز إن شاء الله باحدى جوائز الجوائز المقدمة من راف للخدمات الإنسانية. فاصل نرجع للشيخ مرة ثانية.
نرجع لشيخنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بدوي المري، موضوع الجماعة الآن، هل يجوز مثلاً يكون الإمام جالس ما يقدر يوقف والمأموم مثلاً واقف أو العكس وهكذا؟ هذه مسألة تحدث أحياناً وقد حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان على فرس فسقط منها عليه الصلاة والسلام فأصيب في رجله، فصلى بالناس جالساً، فصلوا خلفه قياماً، فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا، فلما سلم عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد، وإذا صلى قائماً فصلوا قياماً، وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون». هذا الحديث عمده لأكثر الفقهاء في أن المأموم إذا صلى إمامه جالساً عليه أن يجلس هو، مذهب المالكية ومذهب الحنابلة. عندنا الحنفية والشافعية يخالفون هذا الرأي لأجل حديث آخر، وهو حديث مشهور، حديث عائشة في موت النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر هو الذي يصلي بالناس. (يعني كانت عائشة ما تريد أن أباه هو الذي يصلي بالناس خشية أن يتشائم الناس به بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لا يمكن أن يقف أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ويقبله الناس). فلما قال مر أبا بكر أن يصلي بالناس، قالت يا رسول الله إن أبا بكر إن أبا بكر رجل يعني رقيق، إذا وقف مكانك لن يسمع الناس من البكاء. نعم، فقال: مر أبا بكر فليصلي بالناس. فذهبت إلى حفصة يعني تتوسط بها وقالت: قولي للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، إن أبا بكر رجل فليأمر عمر فليصلي بالناس. وعائشة كانت تخاف على والدها من أن يكون يتشائم الناس به أن يصلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.
فلما قالت حفصة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنكن صواحب يوسف».
النساء الذين اجتمعوا على يوسف وأرادوا منه، يعني النساء دائما يحاولن أن يغلبن الرجال، نعم، ويأتينا بحجج من عندهن ويتجمع، يعني يضع بعض العراقيل، نعم. فقال: «إنكن صواحب يوسف، مروا أبابكر فليصل بالناس». فصلى أبو بكر. بقي وقت ولا يعني سريعا عشان في، فصلى أبو بكر بالناس، النبي مرة نظر إليهم كشف السدر وانبسط، وكاد الناس أن يفتنوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يراهم.
في المرة الأخرى اللي هي شاهد الحنفية والشافعية، خرج النبي يهادى بين رجلين، تقول عائشة: وإن الهلال تخطانا، حياته عليه الصلاة والسلام حتى أراد أبو بكر أن يتاخر لما لمح النبي صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه أن يبقى إماماً، فجاء النبي وجلس على يسار أبي بكر، فصار النبي يصلي بالناس، يصلي بأبي بكر وأبو بكر هو إمام الناس، النبي إمام أبي بكر وأبو بكر إمام للناس.
وهذا كان في أثناء الصلاة، دخل بعد ما أقيمت الصلاة وصلى أبو بكر، نعم، فصار النبي هو الإمام. هذا الحديث من العلماء من توقف فيه، منهم الإمام أحمد وغيره، لأنهم لم يفهموا معناه، يقولون: معناه ليس ظاهر ولعله خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا الإمام مالك، إلا أن الإمام أحمد أخذ منه أن الإمام إمام المصلين لو أعتل في أثناء الصلاة فجلس، لا يجلسون. جميل، واما إذا جلس من البداية يجلسون معهم، وإذا وقف يقفون معهم.
نعم، وإنما إذا أعتل في أثناء لأن أبو بكر كان قائماً ثم جاء النبي وجلس، فلم نعم، يعني يجلسوا. المهم أن الحنفية والشافعية يقولون: إن المصلي خلف القاعد يقومون لأجل هذا الحديث، لأن الناس كانوا قائمين خلف النبي والنبي جالس.
أنا والله ودي موضوع أن كيف واحد يصلي وهو جالس بتدوم السريعة، يعني أنا آسف يعني، واحد قاعد شلون يركع، شلون يسجد؟ سريعا يحتاج واحد يوقف، يعني لا، وأنت قاعد وأنت جالس جالس، هذا إذا كان على كرسي، أما إذا كان جالسا في الأرض طبعا هو هناك يعني خيارين زين، أما أن يكون على كرسي، أيوه، فهذا أفضل إذا كان يريد القيام لأن القيام ركن، أو يكون إذا على الأرض لأنه أفضل لحالة السجود، نعم.
أما راعي الكرسي صاحب الكرسي إذا كان سيسجد سيقوم، فهذا أحسن من الجالس على الأرض. كيف كيف تون؟ المهم، الجالس على الأرض أو صاحب الكرسي عند الركوع يحني رأسه يميله ولكن ليس كثيراً، جميل، هكذا.
فإذا جاء السجود وهو لا يسجد على الأرض، يميله أكثر ويرفع مقعدته نوعا ما إذا كان جالس على الأرض، يقوم شوي كذا نعم، يميل أكثر، يكون السجود إيماء، الإيماء للسجود أخفض من الإيماء للركوع، والوقوف يكون في يدينا، أي طبعا هو يكتف وقاعد طبعا، لكن بالنسبة للجالس على الأرض هناك كيفية وهي أنه إذا كان واقفا يتربع، هذا أفضل له عند أكثر أهل العلم، أه، يتربع بمعنى الجسم متربع كذا يعني، نعم، حتى يغير من هيئة الوقوف وهيئة الجلوس السجود، الجلوس، فإذا جلس يجلس على ركبتيه ويسجد على ركبتيه.
نبدأ الآن نفرز الثلاث جوائز، جوائز طبعا مقدمة من مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله الثاني للخدمات الإنسانية.
أول جائزة عبارة عن توفير ماكينة خياطة لأسرة متعففة في كينيا من نصيب عائشة عبد الرحمن حسن، عائشة عبد الرحمن حسن فازت، وربي يبارك لك إن شاء الله ويجزاك خير، وأيضا نشوف الجائزة الثانية.
الجائزة الثانية عبارة عن تمليك عدد اثنين عنز حلوب لأسرة متعففة في الهند بقيمه 1400 ريال، من نصيب الأخ هاني علي النجم، هاني علي النجم من السعودية، الله يبارك لك وإن شاء الله وجزاك خير.
والجائزة الثالثة هي طبعا تمليك محل تجاري لأسرة متعففة في السودان بقيمة 3800 ريال في ثواب إن شاء الله الفائز أو الفائزة، الشريفه حسن بوجسوم، الشريفه حسن بوجسوم، بارك الله فيكم، وكل هذه الجوائز مقدمة من راف للخدمات الإنسانية.
موعدنا غدا إن شاء الله وركن جديد من أركان الإسلام، نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البدوي، نلقاكم على غد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاستَبِقُوا الخَيرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].