الحلقة 5

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلاً ومرحباً بكم في خامس حلقات برنامجكم اليومي الفقهي فاستبقوا الخيرات. اليوم يواصل فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري حديثه عن الوضوء والطهارة، وبيتكلم طبعا اليوم عن نواقض الوضوء، وكالعاده سيكون هناك مشهد تمثيلي يعلق عليه الشيخ ويصوب أخطاءه، وفقرة المسابقة المميزة في برنامجنا الذي خصصناه لها جوائز غير نقدية، ولكنها مشاريع خيرية وتنموية برعاية ثلاث من الجمعيات الخيرية، وهم قطر الخيرية ومؤسسة راف للخدمات الإنسانية ومؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، تكون لكم ذخراً في الآخرة بإذن الله. وأرحب بشيخنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الدوي المستشار الشرعي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، حياك الله شيخنا يا مرحبا. أباك الله.

احنا بالامس تكلمنا عن نواقض الوضوء، لكن في جزئية من نواقض الوضوء عن النوم، يعني كل كل ما هو متعلق بالنوم، لكن نواقض الوضوء اظن موضوع أوسع وأكبر، يعني فياريت لو تعطينا فكرة عنه في بداية، أو أصل نواقض الوضوء أساساً يعني.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. طبعا كما تعلم، كلامنا عن الوضوء هو عن جزء من الطهارة، الطهارة هي شرط من شروط الصلاة. نحن كلامنا في هذه الحلقات الثلاثين عن الصلاة، فنبسط طهارة ومن شروطها الطهارة، ثم ناتي إلى الشروط الأخرى كشرط الوقت وشرط استقبال القبلة وهكذا، هذا هو الترتيب الذي سنمشي عليه باذن الله. طبعا الطهارة أو نواقض الوضوء كنا تكلمنا عن أركان الوضوء في الحلقات الماضية، وتكلمنا عن النوم كناقض من نواقض الوضوء، والآن سنتكلم عن بقية نواقض الوضوء.

الأصل في نواقض الوضوء هو آية الوضوء أو آية التيمم، كما أن هذه الآية أصل في الوضوء، التي هي قول الله تبارك وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة: 6]. هذه الآية فيها أركان الوضوء، وفيها نواقض الوضوء، وفيها الكلام عن الغسل بشكل سريع فتطهروا، وفيها الكلام عن التيمم، فتقريبا حوت أبواب الطهارة كلها المتعلقة برفع الحدث.

وهذه الآية أنا اريد أن يعني أصل الضوء عليها نوعا ما، هي من أمهات الآيات، أمهات الآيات، أمهات آيات الأحكام. لأن كتاب الله فيه آيات الأحكام، وفيه آيات قصص للعظة والعبرة، وفيه يعني آيات في التوحيد وفي تعظيم الله سبحانه وتعالى. آيات الأحكام هي الآيات التي تتكلم عن المسائل الفقهية. هذه الآيات أغلبها وقعت في المدينة أو نزلت في المدينة المنورة، وهذه الآية في سورة المائدة وهي من أعظم أمهات آيات الأحكام، حتى قال العلماء إن فيها ألف مسألة. ما شاء الله. هذه الآية فيها ألف مسألة؟ طبعا هي من أوائل آيات المائدة، لا أدري كم رقم الآية، لكنها في الصفحة الثانية في الوجه اللي على اليسار فوق، حسب مصحف مجمع الملك فهد، المهم أن هذه الآية قال العلماء فيها ألف مسألة. يقول ابن العربي إمام المالكية في زمنه، هو في القرن الخامس الهجري تقريبا، يقول: اجتمعنا أنا وأصحابي في مدينة السلام، يعني بغداد، فأردنا أن نستخرج ما في هذه الآية من الأحكام، فإنه قيل لنا إن فيها ألف حكم، فأخرجنا منها ثمانمائة حكم. ما شاء الله، يقولوا عجزنا. وصلوا إلى ثمانمائة حكم من هذه الآية، طبعا نحن لو اردنا ما ندري كم نستطيع أن نستنبط، لكن العلماء لكل نظرة. الشاهد، نرجع إلى نواقض الوضوء، هذه الآية ذكرت من نواقض الوضوء أشياء، وهي في قوله تبارك وتعالى: ﴿وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾، إذن الجنابة ناقض من نواقض الوضوء.

معلش ندش في موضوع أيضا المذي والودي، هل هو ناقض من الوضوء؟ لسه لسه، لسه ما جيناك، مستعجل. ﴿وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط﴾، الحدث الأصغر. الغائط المقصود بالغائط، الناس ترى يفهمون الغائط فهما معينا، الغائط معناه المكان المنخفض في اللغة العربية. والله احنا فاهمينه الغائط هو المكان المنخفض! سبحان الله، كان الناس يقصدونه لحاجاتهم، لأنه منخفض مختفي عن الناس فيقضون حاجتهم فيه، فسمي ما يخرج من الإنسان الغائط، وإلا الغائط المقصود به المكان المنخفض، هي معلومة جديدة ما شاء الله. أو جاء أحد منكم من الغائط، ما قال أو خرج منه الغائط، قال أو جاء أحد منكم من الغائط. طيب هو جاء من الغائط لأنه محتاج حاجة، فعل حاجة من الحاجات، فما يخرج من السبيلين يدل عليه هذه الآية، كل ما يخرج من السبيلين سواء التي ذكرتها أو لم تذكرها، نعم، فهي ناقض من نواقض الوضوء. إذن مجيء من الغائط معناه إشارة إلى ما يخرج من السبيلين، فما يخرج من السبيلين هذا باتفاق اهل العلم، كلهم متفقون على أن ما خرج من السبيلين أنه ناقض من نواقض الوضوء. ﴿أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء﴾، ملامسة النساء أيضا متفقين على أنها تنقض الوضوء، لكنهم مختلفين في معناها، ما هي الملامسة؟ ﴿أو جاء أحد منكم من الغائط ولامستم النساء فلم تجدوا﴾.

جاء أحد منكم من الغائط، لو اردنا أن نتكلم عنها نوعا ما يعني عن عن خلاف العلماء فيها، قلنا العلماء متفقون على أن ما خرج من الإنسان من السبيلين أو من احد السبيلين أنه ناقض للوضوء، هذا باتفاق أهل العلم. بقي نظرهم فيما عدا ذلك من النجاسات التي تخرج من الجسم، أحيانا الجسم يخرج منه نجاسات كالدم مثلا الرعاف مثلا أو القيء، وسائر النجاسات كالقيح، صار هناك خلاف في نظرهم، هل المقصود المخرج الذي ينقض الوضوء هل هو بسبب خروج الخارج من المخرج، أو بسبب الخارج وأنه أو بالامر جميعا؟ واضح الكلام؟ أوضحه. المكان اللي خرج منه لما قال سبحانه وتعالى: ﴿أو جاء أحد منكم من الغائط﴾، هل المقصود أن السبيلين هما ما ينقض الوضوء، ما يخرج من السبيلين هما ما هو الذي ينقض الوضوء فقط، فلو خرج من غير السبيلين أي شيء آخر من النجاسات لا ينقض الوضوء؟ وهذا قول أهل الحجاز، الذي هو مالك بن أنس والشافعي رحمه الله عليه، الحجاز مالك في المدينة والشافعي في مكة قبل أن ذهب إلى مصر. أهل العراق وهم أبو حنيفة والامام أحمد بن حنبل، كلهم أئمة، نظروا إلى الخارج نفسه. أولئك نظروا إلى المخرج، أن المقصود ما خرج من هذا المخرج هو الذي ينقض الوضوء.

أبو حنيفة وأحمد نظروا إلى الخارج نفسه، ماذا السبب في نقض الوضوء؟ هو الخارج نفسه، وبالتالي هذا النجس لو خرج من مكان آخر غير السبيلين أيضا ينقض الوضوء. واضح أين اتجاه الفكرتين؟ القيء والدم الدم ممكن يطلع من أي مكان، ولذلك اتفقوا على الخارج من السبيلين، بقي الخارج من غير السبيلين من النجاسات كالقيء مثلا، فاهل العراق يقولون إنه ناقض للوضوء إذا كان كثيرا، وأهل الحجاز، عرفنا اهل الحجاز إذا كان كثيرا يقيدون بالكثره، وهذا مما ينتقده عليهم أصحاب المذهب الآخر، يقولون: نعرف في نواقض الوضوء أنه لا ننظر إلى كثرة ولا قلة، فالخارج من السبيلين سواء كان قليلا أو كثيرا ينقض الوضوء فلماذا قيدت القيء بالكثرة؟ طبعا ولأولئك أجوبة، وأهل العراق اللي هم أبو حنيفة والإمام أحمد بن حنبل يقول يحتجون أيضا بحجج أخرى، هناك حديث أبي الدرداء أنه قال: قاء النبي صلى الله عليه وسلم فأفطر، قاء فأفطر فأفطر، فقال الراوي فذكرت ذلك لثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ثوبان: أنا صببت له وضوءه، ذاك تكلم عن الفطر وهذا تكلم عن الوضوء، أنا صببت له وضوءه معناه أن القيء يفطر وينقض الوضوء.

قبل أن نذهب عن الفطر حتى لا يلتبس على الناس، القيء الذي يفطر هو الذي بصنيع الانسان، اللي الإنسان سبب فيه أو يد فيه، أما الذي جاء ودرعه القيء، يعني غصبه غصبا، هذا لا يفطر وهذا باتفاق المذاهب الأربعة. والأول الذي تسبب في القيء أيضا قالوا عنه يفطر باتفاق المذاهب الأربعة. إذن هذه المساله خرج منها هذا الحديث، وقد يحتجون به وقد لا يحتجون به، الحديث الناس الذين لا يرون القيء ناقضا للوضوء ما هو جوابهم على هذا الحديث؟ قالوا هذا الحديث مضطرب، فيه كلام، منهم من ضعفه ومنهم من صححه. نعم هذا أول جواب لهم. الجواب الثاني قال: ليس في الحديث ما يدل على أنه كان على وضوء، لأن أبو الدرداء قال: قاء فأفطر، فقال ثوبان: أنا صببت له وضوءه، ما دخل الوضوء في الفطر؟ في الفطر هو قال قاء فأفطر هكذا سيق الحديث، أما أنا صببت له وضوءه يعني يؤكد على أنه قاء فأفطر، وبالتالي هو صب عليه وضوءه، والوضوء هنا قد يطلق على المضمضة فقط، ويكون المقصود هنا بالوضوء، هذا من أجوبة اهل الحجاز على هذا الحديث. المهم الشاهد من الكلام، هناك يعني من نواقض الوضوء ما هو مختلف فيه، ولكل مذهب وجهة ونظر معين، يصعب في الحقيقه أن تقول هذا هو الصح أو هذا هو الغلط، بل كلها إن شاء الله على حق، ومن سلك سبيلا من هذه السبل فهو على هدى بإذن الله.

إذن مما اختلفوا فيه الخارج من السبيل، الخارج النجس من غير السبيلين، ما خرج من السبيلين متفق عليه، من مما اتفقوا عليه أيضا ما أزال العقل، أي شيء يزيل العقل كالإغماء، هذا متفق عليه عند المذاهب الأربعة، أنه عليه أن يتوضأ إذا أفاق، وهكذا من خدر في عملية مثلا البنج، ما يسمى بالبنج، إذا أفاق عليه الوضوء. وهكذا النائم، متفقين على أن النوم يوجب الوضوء، لكنهم مختلفين في بعض كيفيات النوم، وقد ذكرناها في الحلقة الماضية، لأن النوم كلامها وسيع أوسع، وهكذا السكر، لو لا سمح الله ولا قدر الله سكر انسان حتى اضاع عقله، عليه إذا أفاق أن يتوضأ، لأن السكر ناقض للوضوء، هذا مما اتفقوا عليه.

تريد أن أكلمك أو تريد تعطيني في أنا ودي ودي في أيضا نقطة ثانية في موضوع نواقض الوضوء، راح نتعرف عليه من خلال الحديث، إيش رايك الحديث راح نقراه؟ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: «إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا توضأ»، قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: «نعم فتوضأ من لحوم الإبل»، قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: «نعم»، قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: «لا». رواه مسلم، صحيح مسلم. إذن هذا الحديث من الاحاديث المشهوره التي تكلمت عن ناقض من نواقض الوضوء، وهو ناقض مختلف فيه، وهو أكل لحوم الإبل، هل هذا مما ينقض الوضوء أو لا؟ في خلاف بين الفقهاء.

أبو حنيفة والإمام مالك وهكذا الشافعي رحمه الله عليهم كلهم يقولون بان لحوم الإبل لا تنقض الوضوء، وعندهم قاعدة، يعني هذا عند بعض الفقهاء: أن الوضوء مما يخرج لا مما يدخل، ولحوم الإبل مما يدخل، والفطر مما يدخل لا مما يخرج. سبحان الله، نعم وهي قاعدة ذكرت عن ابن عباس رضي الله عنه، لكن لها استثناءات، هذه القاعدة ليست مطردة، يعني هناك استثناء مثلا يحتاج إلى تفصيل، إلى تفصيل. هذا الحديث: أأتوَضَّأ من لحوم الإبل؟ قال: «نعم»، أأتوَضَّأ من لحوم الغنم؟ قال: «إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ»، قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: «نعم»، فأوجب الوضوء من لحوم الإبل. طبعا هذا الحديث حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم وكذلك حديث البراء بن عازب في المسند وبعض السنن. الشافعي رحمه الله عليه علق حكم المسالة على صحة الحديث، قال: إن صح الحديث قلت به، كما ذكر ذلك عنه البيهقي رحمه الله عليه، وقد قال البيهقي وهو على مذهب الشافعي: صح في المساله حديثان، يعني كأن المسألة خلاص بالنسبة لمذهب الشافعي، ولذلك النووي رحمه الله عليه خالف الشافعية وذهب مع الحنابله في هذه المسألة وقال إن لحوم الإبل تنقض الوضوء.

طبعا المسالة ليست الخلاف فيها ليس ضعيفا، الخلاف فيها قوي، تعرف معنى ضعيف؟ ش ضعيف بعض الناس يقول هذه المسالة كأنه لا خلاف فيها موجود عندنا الحديث، وبالتالي لحوم الإبل تنقض الوضوء وخلاف العلماء الذين خالفوا لا اعتبار به، لأنهم خالفوا النص، خالفوا الحديث، والحقيقة أن الخلاف ليس ضعيفا بمثل هذه الطريقة، وإنما الخلاف قوي جدا، ليش قوي جدا؟ أولا لأن الحديث يحتمل أن يكون على وجه الاستحباب، إذا أن أتوضأ من لحوم الغنم قال: «إن شئت»، أيضا أيضا من الغنم يعني إن شئت، فاذا فيها استحباب أنك تتوضأ من لحم الغنم أساسا الوضوء بشكل عام مستحب، مستحب في كل الاوقات، لكنه قال: «إن شئت، إن شئت»، حلو، يعني ليس هناك أي.

استحباب بالنسبة للغنم إنما الاستحباب هو للوضوء أن تكرره وتجدده. جميل، هذا ما لا إشكال فيه جميل، وأما الإبل فقال: نعم. فهنا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الاستحباب. طيب، ما الصارف عن الوجوب؛ لأن العلماء يقولون: الأمر يقتضي الوجوب لا بد من صارف؟ الآخرون يقولون: أولاً، لحوم الإبل مما تعم به البلوى، مما يكثر في عهد الصحابة، يعني النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً ما ينحرون الجزور. الصحابي يقول -كما في الصحيحين-: كنا ننحر الجزور فنقسم، ثم نأكل لحماً بعد العصر، ثم نأكل لحماً نضيضاً، ولم يذكر وضوء في ذلك الوقت. وهكذا النبي نحر مئة ناقة، ثلاث وستين بفعله، والبقية أمر بها علي رضي الله عنه، ولم يذكر أنه أمر الناس بالوضوء، فهي مسألة رائجة. وفي الجهاد في سبيل الله في بدر وغيرها من الغزوات كانوا ينحرون الإبل ولا يذكر الوضوء إلا في هذين الحديثين. يمكن أن يقال في هذين الحديثين غنية، لو كان ذلك صحيحاً لما امترى في هذا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ابن عمر وهو صحابي جليل حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وحضر الحديبية، ومع ذلك لا يرى الوضوء من لحوم الإبل. الزبدة في الموضوع: الزبدة أن الوضوء من لحوم الإبل فيه خلاف قوي، الأحوط بلا شك أن تتوضأ -جميل- لكن الأقيسة أنه ليس من نواقض الوضوء، نعم، والله فمن توضأ لا باس أحسن وأفضل، ومن لم يتوضأ لا نقول له إن صلاتك باطلة وأن وضوءك قد انتقض؛ لأن هناك خلافا قويا، بعض الصحابة لا يرون الوضوء مما مست النار، وقد نقل ذلك عن علي وعن عمر، وإن كان في النقل عنهم ضعف. في خلاف أيضاً.

صار من خلال المشهد التمثيلي اللي بنشوفه الآن، ونريدك أيضاً أن تحكم عليهم وتشوف ايش الصح من الخطا، نشوف المشهد.

الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. حق لا إله إلا الله. استووا، اعتدلوا. لحظة لحظة لحظة لحظة، لا تصلي يا محمد، أنت الحين ما توضيت. وليش أتوضأ؟ لأنك شاركت في تغسيل الجنازة. بس اللي أنا أعرفه وهو كلام أكثر العلماء أن تغسيل الجنازة ما ينقض الوضوء. لا يبا، لا هالشيء هذا عندك أنت، أنا صراحة بأتأكد أن صلاتي صحيحة. طيب مو مشكلة، تعال أنت صل فينا. لا ما يصير. إذا أنت ما عندك مشكلة، أنا عندي مشكلة. شنو هي بعد مشكلتك أنت؟ مشكلتي أن الحبيب ماكل لحم جزور وما توضا، ويوم قلت له ليش ما تتوضأ قال لي أصلاً ما ينقض الوضوء. إيه، طبعاً ما ينقض الوضوء. لا حول ولا قوة إلا بالله، إيش المشكلة هذه؟ طيب أنت يا أحمد تعال صل فينا. لا يبا، لا ما يصلي تو الرجال مرجع ولوع كبدنا وما توضا، شلون يصلي فينا؟ يا جماعة شوفوا هي وحدة من الثنتين، يا تخلون واحد مننا يصلي فينا وإن شاء الله صلاتنا تكون صحيحة، ولا كلنا نروح نتوضأ. خلاص يا يبا، أنا أشوف أن كلنا نروح نتوضأ وبعدين نرجع نصلي أحسن. أي نعم، أحسن شي نروح نتوضأ، تعالوا الله يهديكم بس.

يلا، مشكلة كبيرة صارت، خلاف كل واحد بيصلي، لا أنت ناقض الوضوء. موضوع الجزور وموضوع أيضاً اللي هو غسل الجنازة والقيء والقيء، زين، حلنا الموضوع. ثلاث مسائل عندنا قبل هذه المسائل، هناك مسألة أخرى، وهي صلاة الإمام الذي يرى صلاته صحيحة وأنت تراها باطلة، وهي مسألة مختلف فيها؛ هل نمتنع من الصلاه خلفه؟ يعني مثلاً، واحد يرى أن لحم الجزور لا ينقض الوضوء -شو الجزور معلش يمكن فيز الإبل؟ الإبل الإبل، الجمل، في ناس الناقة والجمل والحوار حتى الصغير كلها جزور- جميل. فلحم الجزور ناقض للوضوء عند المأموم، والإمام لا يراه ناقض للوضوء، هل يجوز للمأموم الذي يرى أن لحم الجزور ناقض للوضوء، هل يجوز له أن يصلي خلف هذا الإمام الذي لا يراه ناقضاً؟ أجوز أم لا؟ أكثر أهل العلم أنه يجوز، يجوز لماذا؟ لأن المسألة مختلف فيها، ما دام المسألة مسألة اجتهادية وفيها خلاف للعلماء خصوصاً الأئمة الأربعة، لا إشكال في أن تصلي خلف أحد، هذا يسمى الخلاف في الفروع، الخلاف في الفروع لا باس أن تصلي خلف إمام لا يرى رأيك، وبالتالي يجوز أن يصلي الشافعي خلف الحنفي، والحنفي خلف الشافعي والمالكي، وإلا لو منعنا كل واحد لابد ما أحد صلى خلف الثاني. نقطة هذه المسألة، هذه المسألة اللي أردت أني أنبه لها، وهي موجودة في الغسيل: واحد يشارك في غسل الجنازة، هل فعلا هذا الموضوع ينقض الوضوء؟ غسل الجنازة ورد فيها أحاديث، ورد فيها بعض الآثار: من غسل ميتاً فليغتسل، ومن حمله فليتوضا. هذا فليغتسل، فليغتسل هذا ورد مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة، وورد أنه من قول أبي هريرة وهو الأصح أنه فتوى لأبي هريرة.

هناك من الصحابة من أفتى بأن من غسل الميت عليه أن يتوضأ فقط، وهذا أخذ به الإمام أحمد اللي هم الحنابله، وأما البقية فقالوا إن هذا لا يلزم؛ لأنه ليس بناقض للوضوء، وأما على سبيل الاستحباب أفتوا بهذا، ليس هو مخالف للقياس في الظاهر، وبالتالي لم يقولوا به، ليس هناك عليه دليل مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام. إذاً، تغسيل الميت عند الجمهور لا ينقض الوضوء، لكن عند الإمام أحمد ينقض الوضوء أو في الرأي المرجح عندهم، حتى أن بعض أصحابه يقولون لا، الراجح عنده أنه مستحب وليس واجباً، كما يقول ابن قدامه رحمه الله عليه، يعني له تعليل أنا ما أريد أطيل الكلام به. فغسل الميت لو قلنا أن غسل الميت يوجب الوضوء، ما المقصود بغسل الميت الذي يوجب الوضوء عند الحنابله؟ هل هو الذي يصب الماء، أم الذي يمسح، أم الذي يباشر التغسيل؟ هو الذي يباشر التغسيل دون الذي يصب الماء، وغسل ميت وغسل ميت والذي يقلب غاسله لا من لماء يسكب. يقولون الحنابله: وغسل ميت يعني أنه ينقض الوضوء، وغسل ميت والذي يقلب غاسله هو غاسله لا من لماء يسكب، والذي يسكب الماء ليس مغسلاً، والذي يسكب الماء لا ينتقض وضوءه بالإجماع، باتفاق الأربعة. وضحت المساله، انتهينا من هذه؟ نعم.

القيء: ذكرنا أن أهل العراق قالوا إن القيء فيه الوضوء؛ لماذا؟ لأنه خارج من سائر الجسد، من سائر الجسم، أشبه الخارج من السبيلين، فيقاس على الخارج من السبيلين، ويستدلون بحديث أبي الدرداء وحديث ثوبان: النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر، وقال: أنا صببت له وضوءه. والجزور تكلمنا عنه، تكلمت عنه.

موضوع في يصير يصير ساعات شيخنا يعني أنه واحد يكون مريض بشغله معينة سلس بول، في امور تنقض الوضوء ولا يعرف كيف. نحن ما انتهينا من نواقض الوضوء، قلنا نواقض الوضوء منها الخارج من السبيلين وهذا متفق عليه جميل، وقلنا الخارج من غير السبيلين من النجاسات هذا مختلف فيه، فأهل الحجاز لا يرون منه الوضوء سواء دم، بس الدم دم، كمية الدم، أقول لك يعني أهل الحجاز لا يرون الدم ينقض الوضوء مطلقاً أساساً مطلقاً، وأما الحنفية والحنابله فيرون أنه ينقض الوضوء، إلا أنهم اختلفوا الحنفية والحنابله؛ الحنفية يقولون اليسير ينقض الوضوء، والحنابله يقولون لابد أن يكون كثيراً. جميل.

طيب، لماذا قالوا لابد أن يكون كثيراً؟ ولماذا أولئك قالوا لا ينقض الوضوء الدم السائل؟ وهذا هو الارجح؛ أن كثيراً من الصحابة كانوا يصلون في دمائهم والدم يثعب. هناك الحديث المشهور: اثنين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يحرسوا، فواحد منهم قام يصلي وهو عباد بن بشر، والآخر عمار نام، وجاء رجل كان مختفياً يبحث عن الصحابه وغرتهم، فرمى الصحابي بسهم فأخذه وهو يصلي وأسقطه، ثم رماه بالسهم الثاني والثالث فأيقظ صاحبه، فإذا الدماء تسيل فقال: ما أخبرتني منذ البدايه؟ فقال: كنت في سورة وكرهت أن أقطعها ولولا أن يؤتى الناس من قبلي ما أيقظتك، لو أني خايف، أنا خايف أنهم ياتي يكون سبب موتي يكون موتي سبب؛ لأن الناس ياتون إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من جهته فلذلك أيقظتك، وإلا ما كان يريد أن يقطع الصلاة. فهذه الدماء، هذه الدماء يحتج بها الحجازيون، وكذلك صلاة عمر لما ضربه ابن ذاك المجوسي -نعم، لما قتله- كان يصلي والدماء تثعب منه. وهناك عدد من الروايات قالوا هذا دليل على أن الخارج من غير من غير السبيلين من النجاسات لا ينقض الوضوء.

موضوعنا اللي هو تساءلت عن موضوع المرض أو بقينا في لمس النساء الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [النساء: 43]. هل ينقض الوضوء؟ اللمس مجرد اللمس، الجمهور على أن اللمس إذا كان بشهوة أنه ينقض الوضوء، والحنفية يقولون لا ينقض شيء من اللمس، وإنما المقصود بالملامسة في القرآن هو الوطء أو النوم مع الزوجة وليس مجرد اللمس. هاه، إذا كانت زوجة، ما بالك من يسلم باليد مع واحدة غريبة أو أجنبية؟ إذا قلنا إن ذاك ينقض الوضوء فهذا من باب أولى، أو لا ينقض الوضوء مع حرمته، مع حرمته ذاك ليس بحرام وهذا حرام، ومع ذلك كلاهما ينقض الوضوء في قول جماهير أهل العلم؛ أن اللمس إذا كان بشهوة ينقض الوضوء، ولهم احتجاجات، ومن حجتهم أثر ابن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: من قبل زوجته أو لمسها فعليه الوضوء، وهذا مما يحتج به الإمام مالك، وكذلك الإمام أحمد بن حنبل. جميل.

طبعا هناك عدد من الحجج والتطرق لها قد يأخذ من الوقت. هناك لمس العورة المغلظة، هل ينقض الوضوء أو لا؟ هكذا الحنفية قالوا لا ينقض الوضوء، والجمهور يقولون ينقض الوضوء لمس العورة المغلظة الذي هي القبل أو الدبر، ولهم احتجاجات. هناك للحنفية حديث طلق بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له: يا رسول الله، أني مسست كذا؟ فقال: إنما هو بضعة منك. وللجمهور حديث بسرة بنت صفوان وغيره، أو أم حبيبة وحديث بسرة كذلك. وفي هذا الحديث قال: «منه الوضوء». فاختلفوا في الجمع بين الحديثين، منهم من قال إن ذا منسوخ وذا ناسخ، ومنهم من رجح أحد الحديثين على الآخر، وبالتالي اختلفت آراهم، وفي كل سعة إن شاء الله، إن شاء الله.

وبالنسبة لما ذكرته سلس البول أو غيره هذا يعتبر مرضا على صاحبه، وكذلك الاستحاضة: أن يتطهر إذا جاءت الصلاة، ثم على لكل صلاة أن يتطهر وليس هو مكلف بأن يتطهر دائماً، نعم، إلا لكل صلاة، لكن إذا بقيت نجاسة يجب أن تزال النجاسة هذه صحيح، لكنه يتطهر للصلاة، ينظف نفسه ويتطهر للصلاة ثم يصلي ولو مشى معه النجس. نعم.

جزاك الله خيراً. وأيها الاحبه، لحظات ونبدأ مسابقتنا في موضوع هذه الحلقة، واليوم الجوائز مقدمة من جمعية قطر الخيرية، والجوائز التي قدمتها لنا في حلقة اليوم من أوقاف ومن أموالها الخاصة هي عبارة عن ثلاث جوائز: تمليك أغنام للتربية في كينيا بقيمه 2000 ريال، كفاله معاق لمدة عام بقيمه 10800 ريال، وحفر بئر ارتوازي بمضخه يدويه بعمق يصل إلى 150 متراً بقيمة 34000 ريال، في انتظاركم بعد الفاصل.

حياكم الله أعزائي المشاهدين، ونبدأ مسابقتنا وناخذ مجموعة من الاتصالات، ثلاثة منهم سيفوزون إن شاء الله بأجر كبير في هذه المشاريع التي تكلمنا عنها في البداية. معنا أميرة اليافعي من قطر، أختي أميرة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا أميرة. أميرة، تعرفين أنت الجوائز عبارة عن ايش؟ الجوائز اليوم... والله صوتي يقطع. زين، نبدأ السؤال. السؤال عبارة عن ثلاث خيارات. السؤال يقول... قصر صوت التلفزيون. أيوه. يقول لك: أحد المذكورات التالية لا يوجب الوضوء: أكل كبد جزور، نوم ثقيل من متكأ، أو إغماء يسير. في مشكلة في الخط. سؤال: أحد المذكورات التالية لا يوجب الوضوء -يعني إذا عمل شغلة مثل في وحدة منهم لا يوجب لك الوضوء-: أكل كبد جزور ولا نوم ثقيل من متكأ أو إغماء يسير؟ أكل كبد جزور لا ينقض الوضوء. اللي لا يوجب الوضوء -مو الصوم، الوضوء-. الإاجابة صحيحة. وطبعاً هن في الشيخ حط كبد جزور يت... يا جماعة، اللي يتصل فينا على طول أول ما يطلع الهواء يسكر التلفزيون أو يوطي الصوت عشان نقدر احنا نسمع. هنا نَحتاج إلى بعض التعليق حقيقة المفروض أن احنا بيناه في البداية؛ احنا قلنا لحم الجزور هو الذي يختلف فيه هل ينقض الوضوء ولا لا، أما كبد الجزور هذا متفق عليه أنه لا ينقض الوضوء. جميل. جزاك الله خير. واثنين الأخيرات ممكن يعرفونها ويفهمون الجواب من السؤال؛ لأن الثقيل متفقين عليه كلهم وإغماء متفقين على كان. نعم جزاك الله خير.

الاتصال الآخر من معنا؟ أحمد أسامة. أيوه، السلام عليكم. أيوه يا أحمد. الو. أيوه، معاك على الهواء يا أحمد، أنت تسمعني؟ أنا خالد مو أحمد. خالد، ايش اسمك؟ خالد خليل، خالد خليل.

خالد خليل زين يا خالد السؤال احنا بنقول جملة، هل هي هذه الجملة صحيحة أم غير صحيحة؟ الجملة تقول: نعم إذا شرب رجل مرق لحم جزور انتقض وضوءه. صحيح؟

الكلام إذا شرب رجل مرق لحم جزور انتقض وضوءه؟ نعم نعم. مرق ترى نوضح شيئاً، خليه يوضح لك شيئاً الشيخ. قلنا الخلاف هو فقط في لحم الجزور، هل لحم الجزور ينقض الوضوء أو لا؟ فالحنابلة يقولون لحم الجزور ينقض، وبقية الجمهور يقولون لا ينقض، أما غير اللحم هذا متفق عليه أنه لا ينقض الوضوء. هنا مرق، ينقض ولا ما ينقض؟ ما ينقض، ما ينقض الوضوء، إذا الإجابة خطأ، خطأ الجملة، خطأ الجملة، جزاك الله خيراً، والاجابة صحيحة... قصدي ضيعت شيخ، بعد أسئله اتصال آخر، وعندنا هالمرة خيارات، من معانا الآن؟ السلام عليكم. ألو، إيوه، من معانا؟ ألو السلام عليكم، ألو، إيوه أخوي معك السلام عليكم.

وعليكم السلام، من معي؟ معك هارون. هارون إيش؟ هارون عبد الله. هارون عبد الله، إي نعم.

أخوي هارون، عندنا سؤال وفي ثلاث خيارات، نشوف. يلا، بسم الله. السؤال يقول أخي هارون: إذا توضا وصلى، ثم صلى العصر، ثم قبل المغرب شك هل أحدث أم لا، فنقدم الشك على اليقين ونقول له قد أحدث، أم فنقدم اليقين على الشك ونقوله لم يحدث، أم عليه أن يغتسل؟ واضح السؤال ولا الشيخ يوضح لك؟ ها، إذا توضا وصلى العصر، ثم قبل المغرب شك هل أحدث... لا، هو لما صلى العصر معناه توضأ وصلى العصر، فهو على طهور، نعم، ثم قبل المغرب شك، هو كان على طهور لكنه شك هل أحدث أو لا، زين؟ فالشك هو في الحدث، في الحدث نفسه، واليقين وين؟ في الطهارة، في الطهارة. فهل نقدم الشك على اليقين؟ أو الشك... أو اليقين على الشك؟ هناك مثل معروف: اليقين لا يزول... اه، نقول رقم اثنين إن شاء الله. رقم اثنين فنقدم اليقين على الشك ونقول لم يحدث.

والإجابة صحيحة، أحسنت الإجابة صحيحة. هناك قاعدة يقول: وسوس شكشك، اليقين لا يزول بالشك. عندنا حالتين، زين؟ إما أن يكون هو متطهر ثم شك هل أحدث أو لا، فهنا اليقين الطهارة والشك في الحدث، وممكن يكون العكس، هو كان محدثاً ومتاكد أنه محدث، هل توضا أو لا؟ الآن اليقين في الحدث والشك في الطهارة، فهو محدث عليه أن يتوضأ. جميل جميل، السؤال اللي بعده، من معانا؟ إيوه.

مين معانا؟ السلام عليكم. ألو ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اختي من معانا؟ دل علي حسين، إيش؟ دليله. نعم، دليله علي حسين. زين اختي دليله، السؤال الآن صح أم خطا، السؤال يقول: لا ينقض وضوء من حمل جنازة، لا ينقض أو لا ينتقض؟ لا ينتقض وضوء من حمل جنازة، صح؟

صح صح، الإجابة صحيحة، وتدخلين ويانا في الفرز يا اختي دليله. حمل الجنازة متفق عليه أنه ليس ناقضاً، المشكلة الغسل نفسه، تغسيل الميت هذا اللي اختلفوا فيه. من معانا الآن؟ ألو السلام عليكم. وعليكم السلام. من معانا؟ أخوي، الله يسلمك. سعيد. نعم الله يسلمك. سعيد إيش؟ سعيد صالح المري. الله يسلمك.

ونعم سعيد صالح المري. زين يا اخوي سعيد، إيش رايك في البرنامج، تتابع الشيخ؟ إي نعم، الله يسلمك. الله يحييك ويسلمك. زين، سؤالنا يقول يا الحبيب، تفضل. سؤال بثلاث خيارات: يحرم على المحدث حدثاً أصغر مس المصحف، تلاوة القرآن، الاعتكاف. يحرم على المحدث... يحرم على المحدث حدثاً أصغر: مس المصحف، تلاوة القرآن، الاعتكاف. يصير واحد منتقض وضوءه يعتكف؟ هذه من المسائل اللي ما تكلمنا عنها، المفروض الحدث الأصغر يعني، أي الأصغر؟ إيش اللي يجوز له من هذه الثلاث، وايش اللي ما يجوز له؟ هو في شغلتين يجوز له وشغلة واحدة ما يجوز له. تلاوة القرآن يجوز له، ها؟ يجوز له تلاوة القرآن وهو محدث حدث أصغر يعني يقرا يقرا، زين؟ والاعتكاف يجوز يعتكف؟ لا، ما اعتقد وهو حدث أصغر، ما عليه جنابة يعني ما عليه حدث أكبر، يعني يجوز أنه يجلس في المسجد وهو محدث؟ لا ما يجوز، هو محدث حدث أصغر، حدث أكبر نعم. معك حدث الأصغر... بتشدد وايد يا اخوي! الحدث الأصغر هو الهواء، ممكن واحد يكون في المسجد ويخرج منه هواء، في إشكالية يعتكف؟ يجوز أنه يروح للمسجد؟ مس المصحف، هل وهو محدث حدثاً أصغر أن يمس المصحف؟ يلمسه بيده؟ ها، يفضل أنه يكون على وضوء، ما يجوز أن مس المصحف، هو ما يجوز، خلاص يعني ما يجوز إذا مس المصحف. الإجابة الصحيحة مس المصحف. لو تبين الموضوع سريعا شيخنا، بالنسبة للأحداث هناك حدثين: حدث أصغر وحدث أكبر، وهناك الحدث الأكبر يتفرع فروع: جنابة وحيض ونفاس. الحدث الأصغر يمنع ثلاثة أشياء: يمنع الطواف بالبيت معي أنت معك، ممنع مس المصحف لاني ما اقدر اتكلم وانت زين ما يعني اذا كان على غير وضوء ما يقدر يطوف حول البيت ولا يصلي ولا يمس المصحف ولا يصلي ولا يمس المصح وتمنع الاحداث من تطوفي بالبيت والصلاه مس المصحف ثلاثه اشياء، ثلاثه اشياء.

جميل، وتمنع الأحداث من تطوف بالبيت والصلاة مس المصحف، وتمنع الجنابة اللبث بلا توضأ، وآية ممن تلى الجنابة تمنع اللبث في المسجد بلا وضوء، وآية ممن تلا يعني تمنع قراءة القرآن هذه الجنابة والكل للنفاس والحيض حرام وزيد وطء وطلاق وصيام بس يقدرون يقرون القرآن، إلا عرفه قراءة القرآن الجنب والحائض لا. الجنب لا يقرأ القرآن إلا... بس الحائض، الحائض والنفساء فيها خلاف، وإذا أردتم نبينه نبينه ما عندنا مشكلة يعني. الحنابلة يقولون لا يجوز للحائض أن تقرأ ولا للنفساء، لكن هناك من بعض اهل العلم كـمثلا يجوزون لمن تراجع القرآن أن ولو كانت حائضا أن تقرا القرآن، والحائض تعلم يطول، فاصلا الجنابة فيها خلاف وفيها يعني كلام بين اهل العلم هل الجنابة تمنع القرآن، لكن الارجح انها تمنع القرآن، تمنع قراءة القرآن لأن لأن الجنب يستطيع أن يغتسل، يغسل على طول يعني يعني عنده قدرة أن يغير من حالته بخلاف الحائض والنفس ليس عندها قدرة فكونها تقرا القرآن لا باس به لكن لا تمسه بيدها وإنما تمسه بحائل. الاخ... الطرف السبيعي السلام عليكم، اختي طرفه معنا يبدون انقطع الاتصال تاخرنا عليها. إيوه السلام عليكم، شوف اتصال آخر. نورة نبيل، عليكم السلام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اختي نورة، عندنا سؤال صح خطا. نورة نبيل إيوه. يلا نورة نبيل، الذي يصب الماء حالة تغسيل الجنازة يجب عليه الوضوء؟ أنت صح، أنت صح. كم عمرك نورة؟ 25... 15، تبين إذا فزتي فزتي بجائزة من الجوائز لك، وفي ثب الوالد أو الوالدة؟ ها؟

لا هي ترى ما قالت 15، أظنها ما قالت 15، معناها أنها ممكن تأخذ خص... 2، خلاص ما في مشكلة، لتتمكن صغيرة أو شي من هذا، بارك الله فيك، وإن شاء الله تدخلين ويانا في السحب الآخر. ابراهيم من السعودية. ابراهيم السلام عليكم. حياك الله اخوي ابراهيم. ابراهيم معانا؟ المكالمات الخارجية هو شوي نطرهم فينفصل الخط سبحان الله. اخ ابراهيم الظاهر انقطع الاتصال وياك، خلاص إذا نكتفي بالثلاثة، شاركونا اليوم، وفاصل ونرجع لكم للي يبي يسأل أو عنده استفسار بالنسبة لموضوع حلقتنا عن نواقض الوضوء فليتصل بنا إن شاء الله. المسابقة خلاص انتهت.

حياكم الله اعزائي المشاهدين ونواصل الفقرة الأخيرة من برنامجكم فلستبق الخيرات وموضوعنا اليوم عن نواقض الوضوء. شيخنا ما دام في الوضوء ماشي، في سؤال جا في بالي اللي هو موضوع الذي يستحم سواء يغتسل أو يتسبح، هل عليه أن يتوضأ؟ يعني يتوضأ، يروح يتوضأ مثل الوضوء العادي، ولا هو مجرد أن تسبح أن هو خلاص بهالطريقة متوضئ أو لازم... هل هو لازم ينوي أيضاً؟ يتذكر أن هو قاعد الآن يتسبح على أساس، والله رفع الجنابة مثلاً؟ أو الجنابة... أدري بس النية مشترط مطلوبة، لازم أن هو في وقت ما يتسبح يعني حط في باله أن هو رايح يتسبح عشان يرفع الحدث اللي عنده، ما يحتاج أنه يتكلف في النية، النية أمر يعني يأتي.

زين تمام، سؤالك هل هو عليه الوضوء ولا ما عليه الوضوء؟ طبعا الوضوء هو مستحب مع مع مع الغسل، بالحركات اللي هي الوضوء العادي، الضوء العادي يتوضأ ثم يغتسل، لكن هناك نقطة ممكن يسأل فيها، وهي هل يجب عليه الوضوء بعد ذلك بعد الغسل؟ طبعا إذا لم يأت بناقض للوضوء لا يجب عليه الوضوء، لكن ممكن أن يأت بناقض عند من يقول به، فمثلا الجمهور يقولون بأن لمس العورة ينقض الوضوء، ليس كذلك؟ فلو اغتسل ثم في نهاية غسله لمس عورته، طبعا الحنفية لا يقولون إن العورة تنقض الوضوء لمسها وبالتالي الغسل عندهم كافي، لا يحتاج أن يتوضأ بعده، لكن الجمهور لو أنه نقض وضوءه بعد غسله بلمسه لعورته عليه أن يتوضأ، أما إذا لمس أعضاء يعني اللي هو العورة المغلظة قبل الغسل وانتهى منها، ثم في الغسل لم يلمسها هذا ليس عليه وضوء. وضحت المسالة؟ وضحت إن شاء الله. السبوح يعني بس هو ممكن يتسبح سبوح عادي مش غسل، يتسبح، إيه، وبعدين عنده صلاة العصر مثلاً أو للنظافه يعني؟ إيه للنظافه، إن نوى رفع الحدث إن كان محدثاً، إن كان يعني يغتسل فقط للنظافة ولم يفكر في حدثه هذا لا لا يكفيه من الوضوء.

آه، لازم أن هو لابد أن ينوي رفع الحدث، أن ينوي يصلي بهذا الغسل مثلاً أو يقرأ به القرآن، هذا معناه نية رفع الحدث، النية لازم تكون موجودة. جميل. في ناس يتمضمضون قبل ما يصلون، يعني المضمضة هل هي مثلاً مهمة أو إذا في أي شيء في الحلاج، واحد إذا كل... أي قصدك يعني أكلوا أكلاً وهم على وضوء مثلاً أو شربوا لبناً مثلاً مثلاً، هل عليه أن يتمضمض، يتمضمض حتى يعني... طبعا إذا كان الذي يأكلونه ليس لحم جزور، لحم الجزور قلنا فيه خلاف، إما أن يتوضأ أولاً أو أو يقول بأنه لا وضوء عليه، لكن غير ذلك، هل يجب عليه المضمضة خصوصاً في اللبن؟ الكلام عن اللبن، أما الأكل العادي ما أحد يختلف أنه لا يجب عليه المضمضة، لكن في اللبن لأن له دسماً، من الناس من يتشدد فيه، والجمهور بل الأربعة على أنه لا يجب من اللبن مضمضة وإنما يستحب، والنبي صلى الله عليه وسلم شرب لبناً ثم تمضمض وقال: «إن له دسماً»، كما في الصحيحين بل في الستة. جميل، فهي ليست واجبة المضمضة بل هي مستحبه.

جميل، أبيك توجز لي موضوع الوضوء سريعاً في في أربع دقائق، موضوع أربع ولا ثلاث دقائق؟ نواقض الوضوء. نواقض الوضوء... لا لا الوضوء، طبعا تكلمنا، نواقض الوضوء قلنا الأصل فيها هي قول الله تبارك وتعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة: 6]. هذا هو الأصل يعني الذي يبني عليه الفقهاء أقوالهم. نعم، الأمر الثاني أن من نواقض الوضوء ما هو متفق عليه بين الفقهاء وهي نقدر نقول أنها أربعة أشياء أو ثلاثة أشياء، أسردها بشكل سريع: ما خرج من السبيلين هذا متفق عليه، غياب العقل بإغماء أو غيره هذا متفق عليه، وكذلك بالنوم وإن كان في كيفيات النوم خلاف، هذا مما اتفق عليه الفقهاء ما عدا هذين مختلف فيه، وهذا المختلف فيه يعني كثير من اهل العلم يرجح أنه لا ليس شيء منها ناقض، فقط مما خرج ما خرج من السبيلين أو الإغماء أو أو ذهاب العقل، هذا الذي ينقض الوضوء، وما عدا ذلك لا ينقض الوضوء في قول أكثر المحققين، ومن أراد الاحتياط فعليه أن يتوضأ من هذه المختلف فيها وهي: لمس النساء بشهوة، لمس المرأة بشهوة، الزوجة بشهوة، لمس... يعني العورة المغلظة بلا حائل، وطبعاً يشترط في لمس المرأة أن تكون بلا حائل أيضاً، ولمس العورة المغلظة بلا حائل، القيء وسائر النجاسات إذا خرجت من الجسد وكانت كثيرة هذا مما ينقض الوضوء، أو لو قلنا أنه لا ينقض الوضوء يستحب له الوضوء، ماذا بعد؟ ذكرني.

نعم، مسألة لحم الجزور، الجزور ذكرناه، تغسيل الميت أيضاً ذكرناه. نعم، هذه خمسة أشياء مما اختلف الناس فيها، غسيل طفل مثلاً و... يعني مس... مس العورة، عورة الطفل يعني عورة الطفل، يعني لا ينبني عليها الخلاف السابق، وإن كان بعض الفقهاء يبني عليه يعني من يقول بأن لمس العورة ينقض الوضوء منهم من يتشدد حتى في الطفل، لكن الذي عليه المحققين أنه لا ينقض الوضوء المراه لو غسلت طفلها فهذا تفصيل لا اشكال فيه وليس مظنة للحدث أصلاً، لأن لمس الأعضاء أو لمس العورة يعني قيل إن سبب كونه ناقضاً للوضوء أنه مظنة لنقض الوضوء وليس ناقضاً. نعم، احنا ما تكلمنا عن الغسل، بس في دقيقتين سريعاً شنو يعني غسل ويعني مسألة متى متى نغتسل؟

الغسل معلش، موضوع الغسل. الغسل إما أن يكون مستحبا أو واجبا، زين، والواجب عندما يحتلم الإنسان أو يكون عليه جنابة، الغسل عليه واجب لرفع الحدث الأكبر، وأما غسل الجمعة أو الغسل الذي ليس عن جنابة، وإنما أراد أن يغتسل الإنسان ثم نوى أن يرفع الحدث، هذا كله مستحب. نعم، وكيفية الغسل، غسل الجنابة بالذات الناس يسألون عنه كثيراً. فرض الغسل هو تعميم الجسد بالماء، إذا عممت جسدك بالماء بأي أسلوب كان فقد أديت ما عليك من الفرض، يجب أن تعمم كلس... كل الجسد، تحت كل شعرة جنابة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

حتى هي يعني مسألة فروة الرأس، شعر يعني بعضهم ألا توصله إلى أصولها يعني هل تنقض ضفائرها لو كانت لها ضفائر؟ مسألة أخرى يعني أكثر أهل العلم يقولون تنقض ضفائرها، تنقض يعني لازم توصل، يجوز لها ألا تنقض الضفائر وقت الجنابة فقط، وأما في الحيض والنفاس تنقضه لقلته، وفي الجنابة لتكرره لا تنقض، هذا يقول الإمام أحمد يفرق بين الحالتين، لكن الجمهور على أنها تنقض ضفائرها.

المهم أن الغسل فرضه أن يعمم الجسد بالماء، إذا عممت جسدك بالماء فقد أديت، وقد اغتسلت، وقد أديت ما قال الله تباركة وتعالى: ﴿وَإِن كُنتُم جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة: 6]، فقد تطهرت، لكن السنة في الطهارة هي أولاً أن يغسل موضع العَوْرة، جم بداية يتنظف يستنجي، ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة كما يتوضأ للصلاة، وقد يترك رجليه يؤخرها إلى ما بعد الغسل، أو يغسلها، كلاهما واردان في السنة.

ثم يغتسل، فيبدأ بشقه الأيمن يعني إذا في رشاش مثلاً يبدأ بشقه الأيمن ثم بشقه الأيسر، ثم يفيض على جسده يعني مرة واحدة. ممكن بالصابون ولا كيف؟ طبعا، طبعا ممكن بالصابون، الصابون لاش مثل الأشنان وغيره هذا جائز، جائز بالماء ومعه الصابون، ثم يعقب الصابون الماء، لأن الإنسان لن يعني يغتسل بالصابون ثم يخرج والصابون على جسده، لابد أن نعم يذهبه بالماء. ليس شرطاً يعني موضوع الجماع ممكن يكون أي شيء ينزل، يعني هي مسألة حتى في العادة السرية إذا صار احتلام أو ه الأمور هذه عليها غسل، الاحتلام والجنابة عليه الغسل، عليه الغسل.

نبدأ ناخذ الآن الجوائز، يا ترى ستكون من نصيب من؟ ستة عندنا، شاركونا اليوم، الجوائز مقدمة من قطر الخيرية من أموال قطر الخيرية الخاصة وليست من أموال المحسنين. أول جائزة شي، خلينا نشوف ش الجائزة عشان نشوف من اللي بيفوز بالجائزة، هذه الجائزة عبارة عن تمليك أغنام للتربيه في كينيا بقيمه 2000 ريال، هو الحظوظ ما شاء الله متوفرة لقلة الأوراق، إن شاء الله ثلاثة منهم يعني نصهم إن شاء الله راح يحصلون على هذا النصيب الطيب وهذا الأجر الكبير إن شاء الله. اخوي خالد خليل، خالد خليل 2000 ريال على إن شاء الله في في في أجرك إن شاء الله تمليك أغنام للتربية في كينيا بـ 2000 ريال يعني فقراء يملكون أغنام حتى يستغنون بها عن الناس.

جميل، الجائزة الثانية عبارة عن ايش يا شباب؟ الجائزة الثانية كفالة معاق لمدة عام بقيمة 1800 ريال وفي الأجر الكثير أكيد إن شاء الله. تفضل جزاك الله خير شيخنا، من نصيب سعيد صالح المري، اخوي سعيد صالح المري فزت بكفالة معاق لمدة عام بقيمة 1800 ريال، الجماعة في في قطر الخيرية بيوصلون معكم إن شاء الله في هذا الموضوع حتى يعني المشروع يتم.

الجائزة الثالثة عبارة عن حفر بئر ارتوازي بمضخة يدوية بعمق يصل إلى 150 متر بقيمة 3400 ريال، من نصيب من؟ ها طلعت ثنتين، عاد اختار واحدة منها. هارون عبدالله، هارون عبدالله فاز بحفر بئر ارتوازي ومضخة يدوية بعمق يصل لـ 150 متر بقيمة 3400 ريال مقدمة من قطر الخيرية، وطبعا في البلاد اللي ما عندهم ماي ترى ها شيء كبير، أنت حققت لهم أو أعطيتهم شيء راح إن شاء الله يدعون لك كثير.

نسحب كل الأوراق على أساس السحب الكبير عندنا يا جماعه في نهاية نهاية هذا الشهر الفضيل راح نسحب ثلاثة أو نسحب هناك جائزة كبرى بإذن الله يكون من نصيب أحد الذين شاركوا في في المسابقة هذه. حياكم الله، خلصنا الوضوء وخلصنا الأمور المتعلقة بالوضوء والطهارة، غداً نبدأ إن شاء الله مع الصلاة.

السلام عليكم ورحمة الله، ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاستَبِقُوا الخَيرَاتِ أَينَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].