الحلقة 19

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم مع برنامجكم اليومي (فاستبقوا الخيرات) الذي يتحدث عن أول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة، ألا وهو الصلاة، مع المسابقة التي خصصت أو خصصت لكم ثلاث جمعيات خيرية في قطر، جوائز من أوقاف ومالها الخاص، وليس من أموال المحسنين، عبارة عن كفالات ومشاريع تنموية وأعمال بر، وليست هي نقدية وجوائز عينية كالمعتاد، لتكون لكم بإذن الله ذخراً في آخرتكم.

نرحب بشيخنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري، المستشار الشرعي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. حياك الله شيخنا. أبقاك الله، يا مرحبا. الله يحييك. وسؤال اليوم... عندنا موضوعين، أو موضوعان، موضوعين موضوع واحد، خل موضوع واحد، موضوع كله مرتبط بموضوع المكروهات؛ مكروهات في الصلاة.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد.

قبل الكلام عن مكروهات الصلاة، أحب أن أشار إلى إلى الأركان، وإلى الواجبات، ربما، والسنن، إشارة سريعة حتى المشاهد يستطيع أنه يحفظ هذه الأركان بسهولة. الأركان طبعا هناك أركان متفق عليها، وهناك أركان يتفرد بها بعض العلماء عن بعض. نعم لتسهيل حفظ الأركان؛ ذكرت لك في البداية أن هناك ثلاثة أركان مرتبطة بالقيام؛ القيام نفسه ركن مع القدرة في الفرض، وهناك تكبيرة الإحرام وهذه تكون في القيام، وهناك قراءة الفاتحة وهذه تكون في القيام، هذه ثلاثة أركان وهي مختصة بالقيام.

وهناك ثلاثة أركان مختصة بالركوع؛ بالركوع؛ الركوع نفسه، والرفع من الركوع، والاعتدال. إذا هذه كم؟ ست أركان. عندنا ثلاثة أركان في السجود؛ السجود نفسه، الرفع من السجود، الجلوس بين السجدتين. هذه كم صارت؟ تسع أركان.

عندنا الطمأنينة في الكل، هذا العاشر؛ أن يطمئن، الطمأنينة هو أن تمكث قدراً معيناً حتى يرتد كل عضو أو يرتاح في مكانه أو بقدر ما تقول: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي العظيم، وهكذا، بقدر ما تقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. إذاً، الطمأنينة هي العاشرة.

بقيت أربع وهي في الجلوس للتشهد؛ أولاً الجلوس للتشهد، ثانياً التشهد نفسه، ثالثاً التسليم، رابعاً ترتيب الأركان. وهذا قد نقول في في الجلوس للتشهد ثلاثة أركان؛ الجلوس للتشهد نفسه، التشهد نفسه، التسليم، نزيد عليها ترتيب الأركان مثل ما زدنا الطمأنينة أو نؤخر الطمأنينة مع الترتيب. فنقول فنقول: في القيام ثلاثة أركان، في الركوع ثلاثة أركان، في السجود ثلاثة أركان، في الجلوس ثلاثة أركان، ونزيد ركنين وهما الترتيب والطمانينة. طبعا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو ركن في التشهد، يعني التشهد ركن والصلاة فيه ركن.

إذا انتهينا من الأركان، إن لم أتي بركن بطلت الصلاة. جميل. فمعناه من ترك... نعرف أن من مبطلات الصلاة ترك ركن من أركانها، وعرفنا الأركان. ومن مبطلات الصلاة ترك شرط من شروطها، وعرفنا الشروط. الشروط كم ذكرناها؟ ربما ثمانية نعيدها؛ عندك الطهارة من الحدث والخبث، وعندك استقبال القبلة، وعندك ستر العورة، وعندك النية النية، وعندك دخول الوقت، الوقت مشهورة. جميل، لو اختل شرط من هذه الشروط أيضاً بطلت الصلاة.

ناتي إلى الواجبات. الواجبات في الحقيقه هناك خلاف شديد في الواجبات، لأنه لا يقول بالواجبات إلا الحنفية والحنابله، أما المالكية والشافعية فعندهم كلها سنن ما عدا الأركان يعتبر عندهم سنة. الحنابله عندهم ثمانية واجبات، والحنفية عندهم عدد أكثر، لكنهم يتفقون الحنابله والحنفية على أن قراءه التشهد الأوسط يعتبر واجباً من الواجبات. طبعا الواجب عند الحنفية لا يختلف كثيراً عن السنن عند الآخرين، لأن الواجب عند الحنفية لو تركه لا تبطل به الصلاة، يكون آثماً، أما عند الحنابله تكون الصلاة بها باطلة. ننتهي من السنن ما عدا ذلك؛ ما عدا الأركان هو سنن، إلا أن هناك ثمانية عند الحنابله تعتبر واجب، منها... كأني أطلت عليك... منها تكبيرات الانتقال، منها تسبيح مرة واحدة في الركوع، مرة واحدة في السجود، قول: استغفر الله بين السجدتين، هذه كلها تعتبر واجبات، التشهد الأول.

انتهينا من هذه الآن، ممكن ندخل في المكروهات التي أردت أن ندخل فيها. المكروهات في الصلاة، لكن ممكن نبدأ بالحديث شئت: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع» رواه الترمذي ومعناه في الصحيحين. هذا الحديث واضح لنا يذكر التثاؤب في الصلاة.

طبعا التثاؤب هو مكروه بشكل عام، مطلقا؛ مكروه في الصلاة ومكروه في غير الصلاة. نعم، هو مكروه في غير الصلاة لأن التثاؤب من الشيطان، كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم» أو إذا قال: ها ها، ضحك الشيطان منه. وفي الحديث الآخر: «فليمسك على فمه أو على فيه». كيف أمسك معلش؟ يعني تمسك هكذا؛ اليمين باليسار، باليمين باليمين، أو أو ظهر الكف ولا بس اليسار؟ ظهر اليسار، ظهر اليسار، أو بطن أو بطن اليمين.

لكن من العلماء من يقول إنه يمكن ألا يتثاوب ما دام أن التثاؤب من الشيطان، يستطيع أن يكظم تثاوبه. وحتى إن إبراهيم النخعي يقول: أرده بالحنحنة؛ إذا جاء التثاؤب تحن، تحن، فذهب التثاؤب. جميل. ومن الناس من يرده قبل أن يصعد، لكن التثاؤب من الشيطان؛ ما دام أنه من الشيطان وأنه مكروه خارج الصلاة، إذاً هو من باب أولى مكروه داخل الصلاة.

هذا مكروه من مكروهات الصلاة وهو متعلق بالوجه. الوجه أيضاً؛ الوجه هناك مكروهات متعلقة بالوجه، وهذه الطريقة نحن نذكرها حتى يسهل حفظها كما ذكرناها في الأركان. فمثلاً الوجه؛ عندنا العين؛ العين يتعلق بها والحاجب يتعلق بها شيء من المكروهات، مثلاً لو أشار بعينه وهو يصلي، إشارة يعني رأى شخص فأشار له بعينه، أما بحاجبه يريد يضحك معه مثلاً، هذا مكروه، هذا مكروه هكذا من مكروهات الصلاة. طبعا المكروهات هي التي لا تبطل بها الصلاة، لكنها لكنها مكروه.

نعم، عندك في العين أيضاً رفع البصر إلى السماء، هذا من مكروهات الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء، يوشك أن تخطف أبصارهم» أو نحو هذا الكلام كما في الصحيح. أيضاً من مما في العين... ذكرني في شي؟ غمض عينه واحد. اه، تغميض العينين. في الحديث: لا تغمض عينيك، حديث علي وهو حديث ضعيف، ولذلك العلماء يقولون: تغميض العينين؛ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغمض عينيه، يعني هم ساعدوا هذا الحديث مع أنه ضعيف وقالوا به، لأن السنة في العينين أن تنظر إلى موضع السجود، معناها أن النبي كان ينظر ولم يكن يغمض عينيه. لكن قالوا: لو أنه يعني وجد أمامه ما يشغل باله كزخرفة أو حصل حاصل أمامه ولو لم يغمض عينيه إلا انشغل قلبه وذهب مع ذلك الصارف، هنا أجاز بعض العلماء أنه إذا كان الخشوع يحصل بذلك أن يغمض عينيه، وإن كان الأولى عدم التغميض.

نعم، وفي الصلاة ثم مكروهات: تغميض عينيه، والالتفات. وأيضاً مما يتعلق بالنظر الالتفات؛ واحد ينظر هكذا يمين وينظر يسار بعينيه أو حتى بقلبه، الالتفات يدخل في في العين ويدخل في القلب، وتعلم أن هناك بعض الأحاديث أن الله سبحانه وتعالى... النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله قبل وجه أحدكم» أو بهذا المعنى، فإذا انصرف العبد أو إذا التفت انصرف الله عنه أو تركه الله. وفي بعض الآثار يقول الله سبحانه وتعالى له: إلى من تلتفت؟ ألا خير لك مني؟ أي يعني هو يصلي في الصلاة ويلتفت ينظر هنا وينظر هنا، أين الخشوع هذا؟ ونحن مثلنا في الحلقة الماضية: لو دخل رجل عند حاكم من الحكام وهو يريد أن يتكلم معه والحاكم يتكلم معه وهو كل شوي يطالع يمين، يطالع يمين، يطالع يسار، يطالع فوق، هل هذا يليق؟ هو من الأدب حتى مع البشر، فما بالك مع ربي البشر، ملك الملوك.

إذا كان أمامي صورة كانت مثلاً شغلة معينة... ما أدري هل انتهينا من من الوجه؟ قلنا العين: تغميض العينين، النظر إلى السماء، الإشارة بالعين. التثاؤب، اللثام في الوجه. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التلثم، وقال في حديث أبي هريرة كما هو مشهور: نهى عن السدل، وأن يغطي الرجل فاه، يغطي فاه بشيء يعني يتلثم. لكن عند التثاؤب لو جاء التثاؤب عليه أن يغطي، وهذا يكون مستثنى؛ أما يرد يكظم ما استطاع أو يجعل يده على فمه بهذه الطريقة.

المرأة كيف؟ المرأة مثل الرجل؟ ما تكشف عن وجهها، طبعا وجه المرأة في الصلاة لابد أن يكون مكشوفاً إلا إذا مر بجانبها رجال فتغطي ب يعني غشوة على رأسها دون أن تضع برقعاً أو نعم يعني نقاباً. إذاً قلنا: تغميض العينين، رفع البصر إلى السماء، الإشارة بالعين أو بالحاجب، تغطية الفم، السجود على الجبهة دون الأنف؛ هذا كله يتعلق بالوجه.

بالوجه لو نزلنا إلى اليدين... عند الرأس بعد؛ عندنا الشعر والسوالف. أحسنت، نزل... احنا ذكرناها لك قبل لا... قبل شوي هو درسني الشيخ يعني جزاه الله خيراً حتى يذكرني من ضمنها عقص الشعر. عقص الشعر هذا للرجل خاصة وليس للمراه، المرأة عليها أن يعني تغطي شعرها أو تضفر أو تعقص، أما الرجل إذا كان شعره طويلاً قد يكون من الرجال من شعره طويل وهذا هذا يعني مباح وليس محرماً، فأنا رأيت هذا من الناس من يجمع شعره في الخلف وكأنه يربطه، كأنه يعني مظهور أو نحو ذلك، الرجل منهي عن ذلك نهي تنزيه يعني للكراهة. ابن عباس رأى رجلاً عاقص رأسه يصلي، فجاء وحله، فقال له... في صحيح مسلم فقال له: مالك وراسي؟ قال: إن النبي نهى عن ذلك، أو الذي يصلي كذا كذا كذا كأنما يصلي وهو مكتوف، وهناك عدد من الروايات عن عقص الرأس.

انتهينا من الرأس، الحين باقي الشغلة تحطها على رأسك؛ تسدل. هذا بالنسبة للباس.

بالنسبة للباس، هناك النهي عن السدل وقد ذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عن السدل، وأن يغطي الرجل فاه. السدل يعني هناك تفسيرات، لكن من أشهرها أن يكون عليك رداء مثلاً وتضعه أما على... أو عباية، تضعه على الرأس وتجعله يتدلى دون أن تدخل يديك فيه، إذا كان له يدان أو إذا كان مثل الرداء تضعه على كتفيك أو على رأسك ودون أن ترد طرفه إلى كتفك الآخر، مثل الإحرام. اتوقع كذا شيخ، مثل الإحرام؟ أحسنت، هذا إذا لم ترد الطرف جعلته هكذا، سادناً، مكروه، مكروه مما يكره نعم نعم.

وكشف الكتف أو المنكب الأيمن أيضاً هذا يسمى الاضطباع، هذا مكروه في الصلاة، ولذلك يغطى المنكبين، هذا مما يتعلق. وهناك في الثياب أيضاً اشتمال الصماء؛ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء. اشتمال الصماء هو أن تدخل في ثوب ليس له أيدي، مثل لو تحط ويديك تكون داخل في الثوب أو تتلحف بشيء يكون مصمتاً صماً يسمونه الصماء من باب أنه ليس له خرق تخرج يدك منه، هذا أيضاً منهي عنه، لأن إذا نزلت سيكون يدك في الداخل. ما دام أن في الثياب... أظن في مساعد كف الثوب. أحسنت، البس... أو حديث ابن عباس هو في الصحيحين بل في الستة أم قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نكفت الثوب أو الثياب والشعر. الشعر ذكرناه، نكفت الثياب هذا هناك صور متعددة لكفت الثياب أو كف الثياب، منها تشمير الأكمام؛ تشمير الكمين يعني بعض الناس يفعل هكذا، يحتاج متوضي، يحتاج أوضح أكثر أو أنه واضح هكذا بيده؟ فياتي ويصلي ويتركها هكذا، هذا منهي عنه.

الله بس إذا لابس نص كم عاد ايش نسوي؟ نص كم يطول، يطول يجره كذا لبسه، أي لبسه. لكن إذا... لكن الموضوع ليس في كشف اليد، إنما الموضوع في كف الثوب؛ كف الثوب، كفه أو كفته نعم خلنا... وأيضاً حتى الثوب في الأسفل؛ ايه لو كفته رفعه هكذا أو تحزم، عندنا يقولون في لغتنا الدارجة تحزم مثلاً، هذا أيضاً منهيون عنه.

في مساعدة بعد كنت موضوع؛ شلون يعني؟ من العلماء من ذكر أن رفع الثوب إذا انت مثلاً هذا يعتبر من الكف المنهي عنه، أو نكفت أو نكف، كلها موجودة هذه الروايات، يقولون إن رفعك للثوب هكذا يعتبر من الكف فهو مكروه مكروه. بعض الناس من إذا أراد السجود رفع ثيابه هكذا، أيوه، أو بعضهم يدخل الثوب ك... أو ضمه، انت يعني تجعله تجعله بطبيعته بحيث لا يصل إلى من يمينك وهكذا.

في الغترة، تكلم بعضهم، لكن الغترة لها لها يعني حالة خاصة، فهي تلبس هكذا وتلبس يعني مرسلة وتلبس بجهات متعددة، فالغترة لا تدخل في كف الثوب الذي يذكره الناس، لأن من الناس قال: ينبغي على الغتره أن تكون لا سدلة لأنها إن تركناها سرنا في السدل وإن رجعناها سرنا في الكف قالوا إذا الغترة نفسخ الغتره ما نصلي بها! الحقيقة أن الغترة لبس له خصوصيته لأنه يعني يلبس بالكف ويلبس بالاسدال وليس له يعني ليس لها مداخل حتى تدخل اليدين فيها، يعني نعم نعم.

هذا بالنسبة للباس؛ الثياب، الوجه والثياب خلصنا الوجه، خلصنا.

إذا كان أمام الشخص شيء يستقبل... أولاً المؤمن أو المسلم مأمور بأن يتخذ السترة... ما أدري الوقت عندنا ماشي، احنا يعني خذنا يمكن اتوقع ربع ساعة ترى باقي.

بالنسبه للصلاة وأنت مواجه: أولاً ينبغي على المصلي أن يتخذ سترة، السترة هي مثل مؤخرة الرحل أو فوق الأرض بشبر أو ذراع، الذراع هو السنة، أو يكون إلى الجدار يصلي إلى الجدار أو إلى شيء. لكن مما كره في استقبال المصلي لأشياء: كره أن يستقبل مثلاً نار لو كانت أمامه نار لا يصلي إليها حتى لا يتشبه بالمجوس -طبعاً في خلاف المسألة- أو جمر أيضاً، إذا كان أمامه جمر أحياناً يكون عندنا في البر أو في العزبة عندنا جمر فنجعل الناس أمام المصلين ويصلون، هذا أيضاً مما يعني نهي عنه أو ما كره، كرهه أهل العلم.

أيضاً الصلاة إلى شيء مزخرف أو فيه تصاوير لأنه قد يشغل ويشتت الذهن. أيضاً مما كرهه العلم أن تصلي إلى رجل وقد استقبلك بوجهه، يعني أحياناً وهذا يحصل كثيراً، مثلاً الإامم ولا ينتبه -لا الإمام ينتبه في الغالب أو في كثير من الناس ولا المأموَم، وأراه كثيراً يعني- يأتي الإمام ويصلي ثم ينفتل ويعطي الناس وجهه مستقبل الناس، فيقوم الذي خلفه مباشرة ويصلي! السنة فبيكون والامام أمامه، هذا منهي عنه كرهه عثمان وغيره من أصحاب، بعضهم ممكن يسندون على الطوف على الجدار الأمامي فيستقبل الناس هذا الاستقبال، منهي عنه، كراهة زجر عثمان عنه وكذلك عائشة كانت تقول: كنت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلي وهي على السرير، قالت: فكنت أنسل إذا احتجت حاجة أنسل حتى لا استقبله بوجهه، فإذاً تعلم أنه يكره استقبال المصلي بالوجه، سواء استقبال الرجل أو استقبال المرأة.

اليد إيش فيها من مكروهات؟ اليد أيضاً ذكرنا فيها يعني كف الأكام، وذكرنا فيها هذا سابقاً ذكرناه، أن تصلي وأنت مثلاً مفترش الذراعين: «لا يبسط أحدكم ذراعيه بساط الكلب». وأظنك مثلت؟ نعم، هو الكف والمرفق يكونون على الأرض، هذا في كراهة مثل ما قال الشيخ، وهذه المكروهات كلها تصح الصلاة مع وجودها لا تبطل الصلاة.

الطرقعه أو الفرقعة، وأيضاً في اليدين فرقعة الأصابع، وأنت تسميها إيش؟ طرقعه، والله ما أدري اللي في الكتب مكتوب فرقعة، الكتب عاد كيف؟ فقع أصابعه ونقض أصابعه، يعني هناك عدد من المصطلحات: فرقع فقع وفرقع كله فرقعة الأصابع، هذا يحصل كثيراً نشوفه للناس يعني ياتي يصلي ما جاته الفرقعة إلا في الصلاة.

وأيضاً تشبيك الأصابع، تشبيك اليدين، مر النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة أدرك شخصاً ذاهباً للمسجد وهو مشبك يديه فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبيك في الصلاة وأنت في صلاة، يقول: حتى في ذهابك وفي انتظارك للصلاة هذا يعتبر.

وصلاة، أتذكر في شغلتين بس سريعا شيخنا: مغالبة النعاس وأيضاً الاخبثين، أو النعاس هذا يعني إذا صلى في الليل ونعس الإنسان فعليه أن ينام، لأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يذهب يدعو فيسب أو يدعو على نفسه، هذا النعاس يعني أيضاً يستحب للإنسان ما يصلي وهو ناعس. نعم وكذلك ما يصلي وهو يدافع الأخبثين، والخبث هو البول والغائط، إذا احتاج أن يذهب إلى الحمام فلا يصلي وهو يعني حاقن، محصور وهكذا.

إذا كان هناك طعام اشتهاه، إذا كان هناك عشاء وقدموا العشاء على العشاء، إذا كان هناك طعام حاقناً على العشاء، لكن هذا بشرط أن لا يجعل وقت العشاء دائماً في وقت العشاء، يعني هذا إذا صادف يكون في رحلة أو في شيء، لكن ينبغي أن تكون صلاة العشاء هي المقدمة وأن يؤخر العشاء. نعم، يعني هناك عدد يمكن ما نحن نسيناها، جزاك الله خير في 20 دقيقة يعني أوجزت هذه المكروهات بارك الله فيك، وربما إن شاء الله في الحلقات هناك تذكرتها وهي مهمة وإن كان يعني قليل من يذكرها من الفقهاء، لكنها رايتها في كثير من الناس هي القيام على رجل واحدة من الجلوس، هذه تحتاج إلى إلى شرح، يعني أنا كنت جالس أنت كذا بعض الناس من الجلوس يلا ما في إلا نجلس احسن، مثلاً أنت جالس الآن في جلسة التشهد أو حتى الجلوس بين السجدتين وأراد أن يقوم بعضهم يفعل هكذا! فيرفع رجلاً واحدة ويتكئ بيديها عليها، طبعاً هذا منهي عنه وقد قال: إذا شيخ كبير هذا موضوع ثاني، ابن عباس سماها الخطوة الملعونة نسأل الله العافية والسلامة. الدرجة نعم، الله يجزاك خير هذه بعض المكروهات ذكرها شيخنا في أثناء الصلاة، وربما يعني نثبت بعض المكروهات من خلال المسابقة بإذن الله.

لكن عندنا موضوع آخر من خلال هذا المشهد، ثم الشيخ علق على هذا المشهد الذي سترونه الآن.

أفضل شي يسويه. الله يا أخي اشوفك مستغرب على ما شر! أكيد مستغرب، خالد دائماً يصلي في المسجد والناس يقولون عنه أشياء غريبة. الله يهداك إيش عليك من كلام الناس، أهم شيء الرجال تشوفه يصلي الحمد لله، عليك من الظاهر ما عليك من كلام الناس. لا لا أنا مو قصدي أن أنا أتكلم عن الرجال، أنا اللي أقصده معقولة رجال يصلي في المسجد دائماً ولا بعض التصرفات اللي مو بزينه يا شيخ؟ إيش عليك أنت من تصرفاته الله يهداك، إيش أنت تشوفه؟ أنت عليك من صلاته ما شاء الله عليه، شكل ما أنت شايفه يصلي في المسجد! إي بس أنا اللي أعرفه أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. والنعم بالله، ومن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. صدقت، الله يغفر لنا بس. اللهم آمين اللهم آمين، قم خلينا نصلي ركعتين، قوم امسك.

حياكم الله، يعني أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، إيش المعنى المقصود من خلال هذه الآية؟ أولاً هذا المقطع فيه عدد من الرسائل: الرسالة الأولى ربما لا تتعلق بالصلاة كثيراً، وهي يعني الإشاعة عن الناس، يعني هذا وشيع عنه أنه يفعل ويفعل وهو يصلي في المسجد، والآخر يسمع عن الناس يعني أنه عنده أفعال وعنده أفعال، وهذا منهي عنه، يعني الشيء الذي لا يراه الإنسان بعينه وإنما يسمعه من الناس، فالناس يقولون ويقولون، والله سبحانه وتعالى يقول كما في حديث الإفك المشهور حديث عائشة، نزلت آيات تنهى الناس عما يفعلون: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٍ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [النور: 15]، إذ تلقونه بألسنتكم، يعني كل واحد يقول قال فلان، قال فلان، قال فلان، إيش تبون فيه؟ وتتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم، فهذا أولاً أمر منهي عنه، إذا في شيء ما الإنسان متيقن حتى لو كان متيقن يعني ستر المسلم هذا مطلوب.

الحين نجد بعض القنوات تتخصص في فضائح الناس ونشر ما يقال عنهم ونشر الأكاذيب عبر وسائل التواصل الاجتماعي، الدين ومن سوء الأخلاق ومن سوء الأدب ومن البعد عن الإسلام أو تعاليم الإسلام، حقيقة هذا شيء.

الشيء الثاني هو قال في المقطع أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، يعني لو فرضا أن هذا الرجل أحد أمريني: أما أن الكلام عنه ليس بصحيح فلا ينبغي الواحد يتكلم فيه خصوصاً أنه يصلي، أو أنه فعلاً عنده بعض الأمور لكنه ما زال متمسكاً بالصلاة، والتمسك بالصلاة ولو كان الإنسان يفعل الفواحش هذا خير من ترك الصلاة، لأن ترك الصلاة كفر نسأل الله العافية والسلامة، كفر في قول بعض أهل العلم.

بعض أهل العلم يقول هو أكبر الكبائر وأكبر من كل كبيرة، يعني بعض الناس في أحد أسئلتنا قلنا أن ترك الكفر أكثر جرما من الزنا فكان مستغرب، يعني وهذا هو كلام أهل العلم، لأن ترك الصلاة يعتبر كفراً عند كثير من أهل العلم، وشرب الخمر ولا الأمور هذه يعني ممكن أن تعفو عنها أو تكفر عنها المكفرات الأخرى، بخلاف الصلاة فإن أول ما يحاسب العبد عليه فإن صلحت فقد أنجح وأفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر، علق عليها المسألة.

فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث آخر في حديث في مسند أحمد وهو حديث صحيح من حديث أبي هريرة قال: إنه يا رسول الله ما ترى إلى فلان يصلي الليل فإذا أصبح سرق؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: سينهاه ما تقول، يعني ستنهاه الصلاة. ومعنى قول الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45] معناه أنها ستنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر، إما أن تنهاه إذا اداها كما ينبغي أو إذا لم يؤدها بخشوع لم تنهاه، ولكنها ستنهاه في المستقبل.

ولذلك الحديث الذي ذكره: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا، هذا يعني أكثر أهل العلم يقولون ليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه ورد عن ابن عباس من قولهم، وورد عن الحسن البصري مرسلاً، يعني هناك احتمال أن يكون صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن أكثر أهل العلم يقولون ليس بصحيح.

ولو صح فمعناه ليس بصحيح، لأن الصلاة لا يزداد بها الإنسان بعداً وإنما يزداد قرباً مهما كانت، إنما الذي يزداد به الإنسان بعداً هو تركه للصلاة، ولذلك أخذ بعض أهل العلم يبحثون عن تفسير لهذا الحديث، فمنهم من وجد تفسيراً وأنا أشوف أن تفسيره فيما يظهر والله تعالى أعلم هو ما قاله بعض أهل العلم، أظنه الجابري أو العز بن عبد السلام يقول: إن هذا مبني أو محمول على التهديد، محمول على ماذا؟ التهديد. من لم تنهه صلاته عن الفحشاء أو عن المنكر لم يزدد من الله إلا بعدا هو كمثال لما قالوا على التهديد.

أنا ضربت مثالاً وهذا المثال هو لما يقول أب لولده مثلاً: أمره بأمر فلم يؤدي الأمر، تركه أو انشغل بلعب، فلما علم أنه لم يفعل ذلك الأمر قال: خلاص لا تفعله إن فعلته أو لم تفعل، فأنت يعني غضب عليك أو كذا، فهو قوله لا تفعله أو لا تسلم عليه مثلاً هذا من باب الزجر، وإلا هو لا يقصد حقيقتة أنه ما يسلم عليه أو أنه ليس أو أنت لست بولدي، هذا من باب التهديد حتى يحمله على ماذا؟ على فعل الأمر.

فقوله: لم يزدد من الله إلا بعدا يعني من باب التهديد، ينبغي أن تكون صلاتك تنهاك عن الفحشاء والمنكر. ولذلك بعض الناس يشوف ذكر الطنطاوي رحمه الله عليه أن شاباً لم يصلي فقال: لما لم تصلي؟ قال يعني أنا الحمد لله صادق وأخلاقي طيبة، والصلاة، في هذا فلان يصلي ولكنه يسرق ويكذب، قال: وتركت الصلاة لأجل أن فلان يسرق ويكذب؟ صلاته لم تنهه عن الفحشاء والمنكر لأن صلاته لم يؤديها كما ينبغي، ولو أداها كما ينبغي لما سرق ولما كذب ولما فعل، وأنت هل إذا أكل معك شخص وهو يسرق ويكذب تترك الأكل؟ قال: لا، قال: ما دام أنك ما راح تترك الأكل مع أنه ممكن ياكل ويشرب أناس كاذبون دجالون هكذا، إذا كذب من يصلي فلا تترك الصلاة.

نعم، فالصلاة خير موضوع، فعل الصلاة يزيد الإنسان ومع الوقت إذا حسن صلاته فإنها مكفرات، لا يمكن أن نقول أنها تزيد بعداً، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الصلاة إلى الصلاة مكفرات لما بينهما إذا اجتنبت الكباير». والرجل الذي جاء وقال يا رسول الله إني وجدت من امرأة قبلة فقال: أبقى معنا، فلما صلى نزلت الآيات: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: 114] ذلك ذكري للذاكرين، قال: صليت معنا؟ قال: نعم، قال: قد غفر الله لك.

فالصلاة تكفر الذنوب وتعين الإنسان على ترك تلك الذنوب، ولذلك مهما حصل للإنسان إذن عليه أن يصلي، قصر عليه أن يصلي لا يترك الصلاة، لا سمح الله ولا قدر الله زنى لا يترك الصلاة، لا سمح الله ولا قدر الله شرب الخمر لا يترك الصلاة، فعل ما فعل لا يترك الصلاة، لأن الصلاة ستعين، ولعله يوماً من الأيام يعود عن غيه عما كان فيه.

نعم جزاك الله خير شيخ، ليس معنى هذا نحن نقول تعال والله اشرب الخمر صل، لا نقول: لو جاءك الشيطان قال لك خلاص أنت فاسق ما منك فائدة، تصلي ليش، تصوم ليش؟ وبالمناسبة التهديد حمله على التهديد، في حديث في الصيام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». هل معنى هذا الذي يقول الزور ويعمل به نقول له لا تصوم خلاص؟ يعني هذا حظ له، ما دام أنك صايم عن الطعام والشرب فصم عن قول الزور، ما دام أنك تصلي فاترك الذنوب واستعن بالله، واستعين بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين.

الصلاة، جزاك الله خير شيخنا بعد قليل إن شاء الله عندنا فقرة المسابقة اليوم، الجوائز مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، وهي عبارة عن ثلاث جوائز: مشروع تنموي لأسرة فقيرة عبارة عن بقرة حلوب بقيمة 3000 ريال، أيضاً تعليم طفل لمدة عام بقيمة 2000 ريال، وحفر بئر سطحي بقيمة 5000 ريال. لمن يريد التواصل معنا والاشتراك بالمسابقه عليه اتصال على 00974 أو 44333444 ننتظركم بعد الفاصل.

حياكم الله أعزائي المشاهدين، اليوم طبعا الشيخ تكلم عن مكروهات الصلاة وتكلم أيضا في موضوع اللي هو أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والمنكر، ناخذ أول اتصال عندنا الأخت نوف، نوف صالح العوفي من السعودية السلام عليكم أختي.

نوف، عليكم السلام، حياك الله اختي. عندنا سؤال فيه ثلاث خيارات، السؤال يقول: التثاوب في الصلاة هل هو جائز، مكروه، أم حرام؟ الشيخ اليوم ذكر التثاوب أنه من مكروهات الصلاة، ويحاول الواحد أن يدافع أو أن يحاول أن يمنع يمسك عن التثاوب، والإجابة صحيحة أختي نوف، وتدخلين معنا في فرز اتصال آخر.

من الاخت مباركة محمد علي: أيوه السلام عليكم، عليكم السلام ورحمة الله، حياك الله يا اختي. عندنا جملة، نشوف الجملة هذه صحيحة أم لا: تشمير المرأة لقميصها عن ذراعيها في الصلاة حرام؟ صح، حرام. وعلى الرجال؟ لا، الرجال رفعكم الرجال بعد؟ حرام ولا لا؟ مكروه، مكروه أن مكروه على الرجال والحريم النساء حرام حرام.

إذاً الجملة هذه خاطئة؟ لا، صح، صح، تشمير المرأة لكميها عن ذراعيها في الصلاة حرام، إذا لأنها تبدو عورتها، ولا لا؟ أنتم ايش كاتبين عندكم؟ حرام؟ حاطين الأحمر؟ لا، الجملة صحيحة، إجابة صحيحة نعم، صح، صح تشمير المرأة حرام، نعم يعني كما في سنن الترمذي المرأة عورة، نعم، طبعا يستثنى كفيها ووجهها في الصلاة، كفيها ووجهها، وجهها، أما الذراعين تشمر عن ذراعين، شمرت عن العورة معنا، بطلت الصلاة. الرجل، الرجل فيها خلاف لكن الافضل تغطيته، تغطية الرجل، نعم. عندنا الاخت آلاء عبد العزيز: بالنسبة للرجل فقط كراهة، لأن هذا تشمير الأكمام هذا من المكروهات، نعم.

اخت آلاء عبد العزيز من السعودية، السلام عليكم، الو، السلام عليكم، يبدو انقطع الاتصال.

سندة، السلام عليكم، السلام عليكم اختي سندة، عليكم السلام والرحمة. سندة علي، سندة علي منصر سالم، حياك الله اختي سندة، الله يحييك. زين، عندنا سؤال فيه ثلاث خيارات، السؤال يقول: رد السلام بالكلام جائز، مكروه، حرام، أثناء الصلاة؟ ما تكلمنا أثناء الصلاة، يمكن ما تكلمنا عن المسألة، أنا يعني رد السلام بالكلام مثل ما تقول، لو أحد قال: سلام عليكم، تقول: عليكم السلام، وأنت تصلي؟ حرام، حرام، حرام، لأنه يبطل الصلاة، يبطل الصلاة. بس إذا رفعت السلام بالصلاة حرام، وإذا رفعت يدي؟ يصلح رفع ال... لا، ما يصلح، أي حا... حرام يعني، حرام، حرام. الإشارة ليس ب... أما بالإشارة الشيخ يوضحه الآن، تدخلين مع أو الكلام كان جائزاً في السابق، مادري أنا ما ودي أضيق على الاتصالات ممكن خليها بعد. حياك الله اختي، أحسن، خليها بعد الاتصالات.

الأخ معاذ أحمد الأحمري، السلام عليكم من السعودية، السلام عليكم، عليكم السلام ورحمة الله. ذكرنا مسألة السلام إن شاء الله اخوي معاذ، عندنا جملة، شوف هذه الجملة صحيحة أم لا؟ من واقع كلام الشيخ، انتبهت حق كلام الشيخ؟ ايوه، كنت معانا زين؟ يلا عاد تشوف الحين كنت مع الشيخ بتجاوب على السؤال على طول، يقولك: التلثم، التلثم في الصلاة مكروه يا شيخ؟ ايوه يا شيخ، أ... صح؟ صح، أن التلثم في الصلاة مكروه، أحسنت، صح، ما شاء الله عليك، ما شاء الله وتدخل ويانا الفرز يا معاذ. الشيخ، أحياناً يصلون الشباب ويتلثم، أنا أشوف شباب كثير... الأحمري ايش يقول؟ الأحمري أيوه، الأحمري، صحيح، الأحمري بالراء، بالراء، نعم، هو حاطين الأحمدي، لا، الأحمري، أنا عندي الأحمري، حياكم الله. التلثم يحصل كثيراً من الشباب، نعم، لكن لو كان لأجل مثلاً مرض، انسان خايف يدخل في فمه شيء أو أو مريض، كمام الكمام شلون؟ إذا كان مريض هذا لا اشكال، فغير مريض من المكروهات له أن يتلثم، نعم.

جميل، أيضاً اتصال آخر عندنا سمير، سمير عمار القاسمي، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته، حياك الله اخي سمير، الله يحييك، الله يبارك. سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: تشبيك اليدين في الصلاة هل هو جائز، مكروه، حرام؟ تشبيك اليدين، كيف تقصد؟ أن الواحد وك... يشبك كذا بدل ما شط... هذه تشبيك، أو حتى شبك وهو جالس كذا، هو جالس. تشبيك اليدين في الصلاة جائز، مكروه، حرام؟ مكروه، مكروه. وذكرها الشيخ من ضمن المكروهات، وتدخل معنا الفرز إن شاء الله، بارك الله فيك، الله يحييك ويسلمك إن شاء الله.

عبدي محمد باشا، السلام عليكم. عبدي باشا محمد، سكر الخط، من السودان. ناخذ اتصال محمد عبد الله موسى من عمان، السلام عليكم اخي محمد، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله، متابع معنا البرنامج؟ متابع، الحمد لله. انزين، ناخذ الآن نعطيك جملة، والجملة هذه هل هي صحيحة أم لا؟ والجملة تقول: تجوز الصلاة مستقبلًا لرجل أو امرأة بلا كراهة، يعني واحد معطيك وجهه وأنت تصلي له، هو أمامك؟ خطا، خطا، هي تجوز لكن مع الكراهة، مع الكراهة. بلا كراهة ما تجوز، إذاً خطا، والإجابة صحيحة، وتدخل، ولذلك المسألة هذه مثلاً الإمام إذا انفتل للناس وقام واحد يصلي عليه، أنا يعني من المستحب للإمام أن يعطي المصلي جنبه حتى لا يكون مستقبلًا له، آه، الأفضل الآن، إذاً نصيحتك للائمة أنهم ما يعطون الوجه وجه للمصلي أمامه مباشرة، لأن المصلي قد يكون لا يعلم بهذه السنة أو بهذه الكراهة فيصلي، والامام ينبغي عليه ما دام أنه يعلم ذلك أن يعطي جنبه للمصلي أو يتاخر قليلاً هنا أو هنا. يعني قلت: أمام النار، أمام الجمر، أمام انسان رجل أو امرأة، في نوع من الكراهة.

أم أحمد عبد الله، أم محمد، السلام عليكم، طبعا هذه كلها فيها خلافات طبعا، لكن هذا اللي عليها أكثر أهل العلم، نعم. أم أحمد السلام عليكم، أم أحمد من الإمارات، أيوة السلام عليكم، أهلاً وعليكم السلام، حياكم الله أم أحمد محمد عبد الله. اختي عندنا سؤال بثلاث خيارات، نشوف الخيار الصحيح، السؤال يقول: تشمير الكمين عن الذراعين بالنسبة للرجل، واضح؟ هل هو جائز أم مكروه أم حرام؟ مكروه، مكروه، أحسنت، مكروه، أحسنت، والاجابة صحيحة، تدخل معنا عن الفرز إن شاء الله. شوف، بالنسبة لاستقبال النار، البخاري رحمه الله عليه في الصحيح بوب باباً على جواز استقبال النار في الصلاة، نعم، واحتج بحديث ماذا؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عرضت علي النار فرأيت...» هو في الصلاة، هو في الصلاة عرضت عليه النار، يعني نار جهنم. نستنبط البخاري من هذا الحديث جواز الصلاة إلى النار مع أنه الحديث هذا يعني ليس على حقيقته، يعني ل... اخت ليست ناراً حقيقة وجدت عنده وإنما عرض كشف له الحجاب عنها.

آخر اتصال عندنا راشد محمد احمد، السلام عليكم اخوي راشد، عليكم السلام. عندنا جملة، والجملة هذه شوفها صحيحة أم لا حسب كلام الشيخ، الشيخ طبعا تكلم في الموضوع: تكره الصلاة على كور العمامة، كور، عدل كور العمامة، العمامة، كور العمامة ونحوها مثل طاقية... يعني يصير واحد يسجد ولابس عمامته يعني على عمامته وعلى قحفية بلا عذر؟ تكره، فعلا تكره ولا ما تكره؟ حطها الجبهة، أيوه ما بينا، لا لا، هذا غلط، هذا غلط، تكره الجبهة، مفروض أنها تلامس الأرض السجود خل اقول أيوه الجبهة لازم تكون في الأرض، أي الجبهة لازم تلامس الأرض. زين هو اجابتك صحيحه لكن اسمع كلام الشيخ بيوضح بعض الأمور بالنسبة للموضوع هذا. اللهم صل على حديث رفاعة بن رافع يذكر الصلاة، النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسيء صلاته ثم في الحديث قال: «لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء» ثم ثم ثم ذكر من ذلك ويمكن جبهته من الأرض فتمكنا عذر هذا لابد منه والشافعية ترفع ختتك، الشافعية يقول لابد منه حتى مع العذر، يعني ليس لك عذر أن أن لا تكشف عن جبه...

العذر ما هو؟ البرد، أن تكون هناك حلانة يسمونها التراب البارد يسمونه الحلان، والتراب الحار يسمونه الرمضاء، إذا كان التراب حاراً صعب صعب الإنسان يسجد عليه ساعات في البرد، صح، البرد جوز الجمهور السجود على كور العمامة أو على ثوب في وقت الرمضا وفي وقت الحلان. ما أنت تحط شيخنا الآن إذا تتكلم عن شيء ممكن تحط غتره تحتك وتصلي عليها ها يعتبر غير حكمه عن عن شيء يكون مربوط بالراس، صحيح صدقت، أما وضع السجادة أو أي شيء تسجد عليه هذا باتفاق أهل العلم أو المذاهب الأربعة على أنه يجوز بلا كراهة، أما الشيء المرتبط بالجسم مثل مثل مثل الغترة أو مثل عمامة أو نحوه فتفعل هكذا بثوبك أو بغترتك تحت جبهتك وهو متصل بك هذا مما يكرهه أهل العلم إذا لم يكن له حاجة، أما إن كان بحاجة بسبب حر أو برد أو غيره يجوز.

جزاك الله خير، وطبعا إن شاء الله راح نعلن عن الثلاثة الفائزين في نهاية البرنامج، الفائزين بكل الس... وقت نتكلم، جوائز مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد الثاني الخيرية جزاههم الله خيراً، فاصل ونواصل حديث الشيخ إن شاء الله.

حياكم الله قبل ما نفرز الثلاث متسابقين راح يكونون إن شاء الله من نصيبهم المشاريع الثلاثة المقدمة من عيد الخيرية في موضوع اللي هو رد السلام على من يسلم على المصلي، فخل يوضح الشيخ ثم نختم إن شاء الله، أفضل شيخ.

بسم الله، بالنسبة للمصلي أولاً السلام على المصلي ما حكمه؟ يعني أنت جيت وواحد يصلي هل تسلم عليه ولا ما تسلم عليه؟ طبعا باتفاق أهل العلم أن السلام لا يستحب ولا يجب. زين هو داش مسجد هل هو جائز أو ليس بجائز؟ هذا الخلاف عندهم، بعضهم يقول مكروه انك تسلم على المصلي لأنه في الصلاة لشغلاً، صح؟ لكن أكثر الاحاديث تدل على أنه ليس بمكروه لأن الصحابة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم، يقول ابن عمر: النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى قباء وكان معه بلال فقال: كيف كانوا؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم إذا سلموا عليه، سلموا عليه وهو يصلي، فكيف كان يرد عليهم؟ يقوله ابن عمر لبلال فقال: كان يشير بكفه، كيف؟ فقال: فبسط وباطنها إلى الأرض وظاهرها فوق، يعني كأنه قال هكذا، فلما سلموا عليه قال هكذا. وفي حديث آخر، حديث صهيب نعم أنه قال سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم على النبي فأشار، أشار بيده، قال قتيبه وهو أحد الرواة: أكبر ظني أنه بإصبعه، لكن حديث الذي ذكرته قبل قليل أنه أشار أنه بكفه قال فجعل باطنها أسفل وظاهرها إلى أحل، هذا بالنسبة للسلام على المصلي.

هناك السلام في المسجد، يعني صح واحد يصلي وناس في المسجد، أحد يصلي يقرأ، وناس يصلون، يظنون أن هذا سنة السلام على المصلين، أنه من السنة، أنت إذا بتسلم تسلم على القريب الذي لا يصلي، لو سلمت على المصلي ما نقول شيء، ابن عمر سلم على مصلي فرد عليه السلام بالصوت، قالوا: عليكم السلام، يقول المصلي، فرجع إليه ابن عمر وقال: إذا سلم عليك فرد بالإشارة، لا لا ترد بالسلام لأن هذا يبطل الصلاة. فمثلاً أحياناً يكون هناك مساجد فيها ناس في حلقة علم أو فيها ناس في يعني درس أو فناس يقرون القرآن أو ناس يصلون، لو أن كل داخل يرفع صوته بالسلام السلام عليكم السلام يعني أصلاً حلقة العلم كان بيردون على من؟ واللي بيقرأ القرآن يقرأ عليه القرآن، يقترب من أقرب واحد منه ويقول السلام عليكم بصوت أو يتاكد من هالشخص أنه فعلا ما مشغول بشيء وساكت سلام عليكم السلام وهكذا، إذا خرج يكون صوته منخفضا، إذا رد السلام يكون بالإشارة.

رد السلام للمصلي نعم أولاً لا يجب رد السلام على المصلي، لا يجب، ولكن حتى يعني يجوز له، يجوز له الشافعية قالوا يستحب له، لكن هناك طريقتان: أما أن يرد السلام بكفه نعم سلم عليه قال هكذا، أو يرد السلام بعد الصلاة، وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى انتهى من صلاته سلم عليه قال: «إنني لم يمنعني من أن أرد عليك إلا أني كنت اصلي» قوله لجابر رضي الله تعالى عنه لفظاً ما رد، لكن فقط أشار لفظ ما ترد إلا بعد الصلاة.

الآن نشوف الجوائز الثلاثة المقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد الثاني الخيرية، وهي عبارة عن أعمال خيرية وأعمال يعني تنموية مشاريع. هنا مشروع تنموي لأسرة فقيرة عبارة عن بقرة حلوب بقيمة 3000 ريال، يا ترى من نصيب من من المتصلين لهذه الحلقة؟ عشان يدرون، المفروض عندكم شيء يدور كذا، هذاك أي، الأول ذكر في الثمانينات الاخت سندة علي النصر، سندة علي النصر فازت بـ 3000 ريال مشروع تنموي لأسرة فقيرة، في ميزان حسناتك اختي سندة.

أيضا الجائزة الثانية أو عبارة عن تعليم طفل لمدة عام بقيمة 2000 ريال، تعليم طفل لمدة عام بقيمة 2000 ريال، وإن شاء الله كل كلمة يتعلمها تكون في ميزان حسناتكم بإذن الله. أخونا معاذ أحمد الأحمري، أخونا معاذ أحمد الأحمري من السعودية فاز بتعليم طفل لمدة عام بقيمة 2000 ريال، في ميزان حسناتك يا اخي معاذ.

الجائزة الأخيرة وهي عبارة عن حفر بئر سطحي بقيمة 5000 ريال، البئر وما أدراكم ما البئر في البلاد الفقيرة اللي ما يوصلون ماء يعني جداً راح يكون في له إن شاء الله الأجر الكبير وادخال السرور في قلوبهم إن شاء الله وربي يحفظكم. سمير عمار القاسمي، سمير عمار القاسمي، نبارك لك والله ياجرك خير إن شاء الله على هذا المشروع، والاخوان في مؤسسة الشيخ عيد بن محمد الثاني الخيرية نشكرهم على يعني هذه الجوائز وسيواصلون معكم بإذن الله. وصلنا للختام، نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي على هذه الحلقة، وكل هذه الاتصالات راح نحطها في الصندوق.

الكبير اللي ورا إن شاء الله حتى يشتركوا معنا في الجائزة الكبيرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].