الحلقة 20

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاؤنا يتجدد معكم ومع الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري، ليواصل حديثه عن كل ما يتعلق بالصلة بين العبد وربه، عن الصلاة. وجوائز اليوم مقدمة من ثلاث مؤسسات خيرية، وهي مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الإنسانية راف، ومؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، وجمعية قطر الخيرية. ونبدأ معكم حلقتنا ومع موضوع جديد من الموضوعات المتعلقة بالصلاة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله.

الله يحييك ويسلمك. إن شاء الله اليوم المفروض نتكلم عن صلاة الجماعة، صحيح؟ ولكن قبل ذلك نتوقع يجب أن نتكلم عن المسجد، ومتى يكون المسجد مسجداً الذي تقام فيه الجماعة أساساً؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. صلاة الجماعة تقام في المساجد، والمساجد، المسجد يعني هو بدأ من تاريخ الأمة أو بداية تاريخ الأمة الفعلي جاءت من المسجد؛ النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة، أول مشروع بدأ به المسجد، بناء المسجد. وقبل أن نتكلم عن هذا، يعني في إشارة ممكن نشير إلى لفظ المسجد؛ المسجد هو المكان المعد للصلاة.

طبعا هناك المسجد، وهناك الجامع، وهناك المصلى، هذه الألفاظ الثلاثة تذكر دائماً. وهنا في الجزيرة العربية، وحتى في العراق -في جنوب العراق- الناس يبدلون الجيم في المسجد ياء، فيقولون مسيد أو مسيج، وهذه لغة من لغات العرب؛ في المعاجم يُعزى إلى بني تميم أن بني تميم يبدلون الجيم ياء، ما شاء الله! ويذكرون على ذلك أشياء منها المسجد أو مسيد، ومنها مثلاً يقولون شيرة -يعني احنا نقول الشجرة شجرة، لكن هم في القواميس شيرة- هكذا بكسر الشين وفتح الياء، وشيرات.

وأيضا يقولون يصص الجرو يقولون يص، واشياء من هذا القبيل. جثجاث، الجثجاث هذا نبت، نوع من النبت؛ فهذه موجودة كلها في القواميس. فهذه إشارة إلى أن لغة المسجد عندنا لغة فصيحة ولا إشكال فيها، وتكاد الناس لا يعرفون اللهجة، يعني كثير من الناس في لغته لا يعرف كلمة المسجد بالجيم، وإن كانت المسجد بالجيم أفصح؛ لأنها هي التي ورد بها القرآن: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 31]، وهكذا: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 29]، ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [التوبة: 18]. لكن هذه لغة، تعرف لغات العرب أحيانا يكون هناك لغات خاصة بأناس من العرب، وقد ورد القرآن بلغات لبعض العرب ليست من لغة قريش، ليس هذا موضوعنا.

نرجع إلى المسجد؛ المسجد هو المكان المعد للصلاة جماعة، يعني مكان يعدونه الناس، يعني يأتون إلى أرض مثلاً ويقفون ويبنون عليها مسجداً، فيكون هذا مكاناً للصلاة يجتمع فيه الناس فيصلون فيه خمس صلوات. يجب أن يكون وقفا نعم، أنا خلاص إذا بنيت مسجداً فقد وقفته، وقفته لله؛ حتى لو لم تتلفظ، مجرد أنك تضع مسجداً والناس يأتون ويصلون فيه، فبفعلك هذا أصبح المسجد وقفا لله سبحانه وتعالى، فأرضه تكون وقفا، فلا يباع ولا يتصرف فيه بأي نوع من التصرف إلا في مصلحته.

عندنا المسجد قلنا، وعندنا الجامع، وهناك لفظ آخر وهو الجامع، والجامع المقصود به المسجد الذي تصلى فيه الجمعة؛ المسجد هو الذي يصلى فيه الخمس صلوات، والجامع هو المسجد الذي يصلى فيه الجمعة بالإضافة إلى صلاة الخمس فيقال عنه الجامع. وكثير من الناس صاروا يقولون عن المساجد كلها الجامع، لأن أصبح هذا لفظا دارجا؛ لأن كثير من المساجد حتى المساجد الصغيرة التي للصلوات الخمس أصبح الناس يضعون فيها منبرا، ولو لم يكن فيها صلاة جمعة طبعا. في القديم كان الجامع في المدن قليل، يكون في المدينة الواحدة جامعاً واحدا، يكون هناك جامع والناس كلهم يأتون من اطراف المدينة ويصلون فيه، ما كانت، وكانوا الفقهاء يشددون في كثرة الجوامع لا يريدون كثرتها حتى يجتمع الناس، من باب جمع الناس.

حتى إن الحافظ ابن كثير لما أنشئت أول جمعة أو ثاني جمعة في دمشق في مسجد آخر، في غير مسجد دمشق -تعرف مدينة دمشق مدينة كبيرة- فانشئت جمعة أخرى هذا في سنة ست وسبعين وستمائة تقريبا، استغرب وقال: لم يكن ذلك منذ فتوح الشام إلى الآن، إلا الآن، أو شيء من هذا القبيل. ثم بعد ذلك كثرت الجوامع بسبب تباعد العمران وكثرة الناس الكثافة السكانية، فصارت هناك حاجه لتكثير الجوامع.

طبعا المسجد والمصلى؛ المصلى هو مثل مصلى العيد، هو في العادة لا يكون مبنيا للصلوات الخمس، وإنما يكون اما لصلاة العيد أو لصلاة الجنازة، أو لصلاة الاستسقاء، في العادة يكون في الصحراء. وهناك المصليات التي تكون في أماكن العمل ينشؤها الناس، هذه المصليات ليست للصلوات الخمس فلا تأخذ حكم المسجد الموقوف، يعني هذا ممكن حتى يبيعه صاحبه بعد فترة -ما فهم صح- بخلاف المسجد الذي بني للصلوات الخمس. فالمصلى مثلا لا يأخذ حكم المسجد مثلا في تحية المسجد، إذا دخلت المسجد عليك أن تصلي تحية المسجد، هل ذلك عليك إذا دخلت المصلى؟ لا، ولذلك في صلاة العيد لا نصلي تحية المسجد إلا إذا اقيمت صلاة العيد أين؟ في المساجد أو في الجوامع. وكل أو أكثر الأمور التي تترتب على المسجد لا تترتب على المصلى.

المساجد هذه لها مواصفات معينة مثلا كفرش، كبناء؛ لازم يكون في مئذنة، محراب. هو تعرف الناس على المحراب، وتعرفوا على المآذن؛ المآذن تدل الناس على أماكن المساجد، والمحاريب تدل الناس على أماكن القبلة. وإلا فإن المسجد ممكن أن يكون مسجدا ولو لم يكن فيه محراب، ولو لم يكن فيه مئذنة، إذا بني المسجد لأجل الصلاة فيه، ولم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مئذنة ولا محراب، إنما كان يصعد بلال على السقف.

نعم، أول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم بناء المسجد، بناء مسجده، اشترى مربدا، مكانا ليتيمين من الأنصار، كانوا يضعون فيه التمر، فساوماهم عليه، فقالوا: نهديه لك يا رسول الله! فقال: «لا، بل بثمنه»، فأخذه بثمنه. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يبني المسجد هو وأصحابه، وهو موقع المسجد النبوي، موقع مسجد النبي النبوي الآن. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا الحمال لا حمال خيبر، هذا أبر ربنا وأطهر، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للانصار والمهاجر». والناس يبنون المسجد بناء يسير، سهل: طوب وسعف النخل، حتى أخذ فترة لم يسقف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من ذلك المسجد شعّت الأنوار في مشارق الأرض ومغاربها. الكعبة ليست مسجدا؛ الكعبة نفسها هو بيت الله، هذا هو المسجد، حوله مسجد الصحن، هذا كله مسجد، المسجد الحرام يسمى المسجد الحرام.

المهم أن أتكلم عن المسجد؛ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم المسجد، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من بنى لله بيتاً، بنى الله له مثله في الجنة». وقال: «من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له في الجنة نزلاً كلما غدا أو راح». وجاءت الآيات التي تحض على المساجد والذهاب إلى المساجد، وهذه المساجد تقام فيها حلقات العلم، وتقام فيها الصلوات. والعجيب من حكمة هذه المساجد عند المسلمين أمرها عجيب، وفيه توحيد للمسلمين، وفيه لمّ للشمل، وفيه تعليم لجاهلهم في هذه المساجد؛ فلذلك ينبغي على الناس يهتمون بالمساجد ولا يستخسرون شيئا فيها من الأموال.

الشاهد أن هذه المساجد يجتمع فيها الناس؛ أهل الحارة مثلا يجتمعون خمس مرات في المسجد. بالنسبة للجامع؛ أهل المدينة يجتمعون في الأسبوع مرة في الجامع، بالنسبة لأهل المدينة. يجتمعون في المصلى، مصلى العيد؛ في السنة مرتين. بالنسبة للمسجد الحرام الذي ذكرته؛ يجب تجتمع الأمة فيه كل سنة مرة. فهذه الصلوات، الحكمه من انشائها وهذه المساجد، حتى تكون الأمة لحمة واحدة؛ أحيانا يكون بين الناس تخاصم، لكنهم برؤية بعضهم في المسجد وبسماع الموعظة تعود المياه إلى مجاريها.

طبعا المساجد لها أحكام نعم، ولها آداب، فمن آداب المسجد إذا دخلت المسجد أن تصلي ركعتين، كما في حديث قتادة تحية المسجد في الصحيحين: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين»، حتى كان، إذا كان الخطيب يخطب، أو حتى لو كان الخطيب يخطب هذا حديث جابر أيضا حديث س وقت الكراهة، ووقت الكراهة في خلاف ذكرناه أو سنذكره إن شاء الله بالنسبة لوقت الكراهة، قصدك بعد العصر؟ وبعد العصر وبعد أيضا الداخل للمسجد.

هناك آداب في دخول المسجد؛ أولا يتنظف: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، ويأتي إلى بيت الله سبحانه وتعالى، ثم يقدم الرجل اليمنى، ويقول: بسم الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج يقدم اليسرى كما في حديث انس في المستدرك، ويقول: أسأل اللهم إني أسأل من فضلك.

طبعا النووي رحمه الله عليه جمع أدعية كثيرة في دخول المسجد وفي الخروج من المسجد، جمعها من مجموعة أحاديث وصاغها صياغة واحدة، وهي: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، الحمد لله، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ثم يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، كل هذا جمعه أن وهكذا. إذا خرج يقول مثل ذلك لكن يقول: افتح لي أبواب فضلك، أو أسألك من فضلك. نعم هذا بالنسبة لآداب الدخول للمسجد.

وإذا دخل الإنسان المسجد فعليه أن يشتغل بذكر الله وبقراءة القرآن، ولا يرفع صوته في المسجد. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما رجلان رفعا صوتيهما في المسجد، وكان السائب بن يزيد بجنبه، قال: حصَبني عمر بحصة وأشار إلي أن آتي، فلما جئته قال: اذهب إلى ذينك الرجلين وأتني بهما. فلما جاءوا قال لهم عمر: من أين أنتما؟ قالوا: من الطائف. قال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا؛ ترفعون أصواتكم في المسجد أو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم! رفع الصوت في المسجد مما ينهى عنه.

كذلك في المسجد ينبغي الإنسان مثلا ما يأكل شيء فيه رائحة؛ تعرف المساجد، الرائحة تؤذي المصلين وتؤذي الملائكة، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أكل من هذه الشجرة» -يقصد البصل أو الثوم أو الشجرتين هناك عدد من الروايات- «فلا يقربن مسجدنا»، في رواية: «مساجدنا» في رواية مسلم. فمن آداب المساجد أن الإنسان ما يؤذي فيها الناس.

أيضا السؤال في المسجد؛ تسول، تسول أصلاً محرم في غير المسجد إلا للضرورة أو للحاجة، وقد وردت أحاديث في تحريم السؤال، فما بالك في المسجد؟ المسجد من سال، قال: إن المسألة لا تزال بالرجل حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم. الحديث الآخر: «أن الرجل لا يكد وجهه بالمسائل إلا رجلا يسأل سلطانا أو يسأل في ضرورة أو نحو هذا الكلام». المهم هناك السؤال في المسجد.

هناك هل هناك إنشاد الضالة مثلا؟ هذا ممنوع في المسجد؛ لا يأتي واحد يقول من راى لي كذا، من راى لي كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رايتم الذي ينشد الضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك». وهكذا التجاره في المسجد؛ لا ربح الله تجارتك. بس خارج المسجد ساعات يبيعون مثلا عند الباب لا إشكال، بس داخل المسجد، المقصود داخل المسجد.

وهكذا أنشاد الشعر في المسجد، فيه نهي، لكن فيه إباحة؛ فيه نهي إذا كان الانشاد فيه مجون، وفيه إباحة إذا كان إنشاد الشعر من باب تذكير الناس أو من باب القصص كما يفعل حسان رضي الله عنه، كان ينشد الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. دخل عمر فلحظه بعينه -يعني عمر يقول ما هذا؟- كأنه فقال حسان -اظنه خاف من عمر- فقال له: قد كنت أنشد الشعر في هذا المسجد، وفيه من هو خير منك، يقول لعمر. ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله! ألم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «أجب عني، اللهم أيده بروح القدس»؟ قال: اللهم نعم. فسكت عمر ولم يعترض.

في نقطة أخيره شيخنا عشان الوقت، اللي هو الاعتكاف؛ مسألة اللي هو ممكن أنوي الاعتكاف وأجر فيجلس في الم... طبعا أهل العلم الاعتكاف -الحنابله والشافعية- يقولون: يجوز الاعتكاف ولو لحظة، ينوي بمجرد دخوله للمسجد ينوي الاعتكاف. طبعا المالكية الحنفية يقول: الاعتكاف لابد أن يكون يوما فأكثر، فينوي الاعتكاف. والاعتكاف إذا كنت تريدنا نتكلم عن الاعتكاف المصطلح عليه، الاعتكاف الحقيقي الذي اعتكافه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من يوم فصاعدا؛ من اعتكف يوماً أو من اعتكف يوما وليلة أو من اعتكف ليلة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر عشرة أيام بلياليها، وكان العلماء يقولون: دخول الاعتكاف هو قبل غروب الشمس والخروج منه بعد غروب الشمس. يعني مثلا من أراد أن يعتكف ليلة العشرين قبل أن تغرب شمس العشرين يدخل في المعتكف، اللي هو اليوم -أتوقع نعم اليوم- اليوم قبل الغروب يدخل، اليوم ليلة إحدى وعشرين اليس كذلك؟ قبل الغروب إذا دخل معناه اعتكف، وأراد أن ينتهي إلى العشر الأواخر ويخرج بعد غروب الشمس من ليلة.

العيد، فهذا قد اعتكف العشر، لكن هم يستحبون أن يخرج إلى المسجد يوم العيد. نعم، والاعتكף تعرف فيه التقرب إلى الله والذكر وعدم اللهو، ينشغل الإنسان بالقربات وبذكر الله سبحانه وتعالى ولا يخرج من المسجد إلا لحاجة؛ حاجة الإنسان كبول (أعزك الله) وغائط، أو حتى الأكل. والأكل يجوز في المسجد، هذا من الأمور التي يعني المعتكف يأكل في المسجد أيضاً لا أشكال فيه. وينام في المسجد، النوم أيضاً مباح في المسجد، إلا واحد مثلاً يتخذ هذا المسجد مسكناً وهو قادر، فهذا لا يصلح.

الطهارة؛ الطهارة في المسجد بالنسبة للحدث الأصغر لا أشكال فيه، والأفضل أن يكون الإنسان متطهراً من الحدث الأصغر. أما الحدث الأكبر وهو الجنابة، فالجنب لا يجوز له أو لا يحل له الدخول في المسجد إلا بالوضوء. كذا الحائض (الحائض سأتكلم عنها)، الجنب دخوله في المسجد لا يجوز له إلا بوضوء، ولو كان نائماً في المسجد فأجنب، يقولون يستحب له أن يتيمم قبل أن يخرج حتى يكون على طهارة فيذهب ويغتسل. أما بدون الوضوء لا يجوز له أن يدخل المسجد، وإنما يجوز له المرور؛ العبور فقط، يعني يعبر من الباب إلى الباب لأنه يريد أن يعني يختصر الطريق، هذا أجازه الحنابلة والشافعية، واستدل بقول الله تباركة وتعالى: ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ [النساء: 43]. نعم، ولا إلا عابري سبيل.

أما الحائض والنفساء فممنوع عليها دخول المسجد جميل بتاتا، هذا عند أكثر أهل العلم، إلا إذا طهرت ولم تغتسل فيصير حكمها حكم الجنب. إذا طهرت وقبل اغتسالها وأرادت أن تدخل المسجد لأن الماء مثلاً خلف المسجد، أو أرادت حاجة وهي لم تغتسل بعد، يعني يجوز لها إذا توضأت أن تدخل المسجد، ويجوز لها المرور مجرد المرور. ويس بعض العلماء مثل الحنفية والمالكية يمنعونها مطلقاً. نعم، جزاك الله خيراً، احنا ودنا الآن ندخل في موضوع صلاة الجماعة، خلينا نذكر الحديث الذي تم اختياره لهذه الحلقة: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليها، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً» متفق عليه.

هذا الحديث حديث عجيب ويخص منه الجمله الأخيرة، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح ثم لاتوهما ولو حبواً. حبواً يعني الإنسان لو يعلم ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر في المسجد لأتاه ولو حبواً من عظم فضل هاتين الصلاتين. وهكذا الصلوات الأخرى لها فضل، لكن هذه أفضل لأنها في وقت كراهة، في وقت النوم ووقت التعب، هذه العشاء والفجر. صلاة الجماعة، بالنسبة لصلاة الجماعة، أظن عندنا مشهد، تبي نحط المشهد قبله لأنه قد يرتبط بكلامنا؟ خلاص، توكل على الله، خلينا نشوف المشهد وثم نرجع لكلام الشيخ عن صلاة الجماعة.

قصر، قصر، قصر على الصوت، خل نسمع زين بس لحظه شوي خليني أروح أشوف شو يصير، بس إيش فيك أنت ما يجوز اللي قاعد تسويه؟ خلنا نسمع صوت الأذان، بدا الخرابيط اللي قاعد تتابعها، يا شيخ، إيش هالسنع ذي؟ إي، زين زين هذا الصوت، وقصرنا يا سنع البطالية. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محموداً الذي وعدته. زين، زين، اللي سويته فوتت على نفسك أجر عظيم علشان شيء ما منه فايده؟ أووه، خلاص، جا فاصل، والله ما أقدر أتابع شي منكم، الحمد لله اللي راح، قوم خل نروح المسجد ونصلي جماعة. طيب خلونا نصلي جماعة هنا، احنا جماعة، سبحان الله يعني تبي نقعد نصلي هني ونخلي صلاة الجماعة علشان التلفزيون؟ طيب توهن، خلونا نسمع الإقامة وعلى طول بنروح، الله يهديك بس، الظاهر الجماعة يصلون واحنا قاعد نسولف معاك وتفرط علينا صلاة الجماعة، يلا أبو عبد العزيز، يلا يلا عبد الرحمن.

جميل، هذه أظنها تحصل يعني، نعم، يعني الناس تلتله هم شيء بيشوفه فيترك مهم لا، مهم عنده يعني. الله المستعان، الله المستعان، الله يهدينا على كل حال. بالنسبة لصلاة الجماعة أكثروا الكلام فيها قديماً وحديثاً، طبعا من قائل بأنها سنة مؤكدة وليست بواجبه صلاة الجماعة، ومن قائل أنها واجبه أو فرض عين. الحنابله يقولون أنها واجبه، وكذا الشافعية، الحنابله يجعلون فرضيتها عينيه، أما الحنفية والمالكية فيقولون سنة مؤكدة، والسبب في ذلك اختلافهم في بعض الأحاديث. فمثلاً الحنابلة يحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد هممت أن آُمر بحطب فيحتطب، وأمر برجل فتقام الصلاه فيصلي بالناس، ثم أخالف إلى أناس لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار». طبعا هذا شديد، يعني ناس يتخلفون عن الصلاة والنبي يقول: «هممت أن أحرق بيوتهم عليهم بالنار». هذا الحديث ظاهره أن صلاة الجماعة واجبة.

طبعا الآخرون عندهم حديث: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد» أو «الفذ بسبع وعشرين درجة» أو «بخمس وعشرين درجة» أو «تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخ5 وعشرين درجة». فيقولون: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد أو الفذ»، معناه أن صلاة الفذ هذا المنفرد فيها فضل، لما تقول هذا أفضل من هذا، معناه هذا فيه فضل وهذا أفضل منه، افضل منه، فمما يدل على جواز صلاة المنفرد بدون جماعة. ويجيبون، كل فريق يجيبه على الآخر، فمثلاً الذين يقولون بالسنية يجيبون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إنه هم ولم يفعل، ثم يعني أنه هم أن تقام الصلاة ويخالف، معناه أنه ترك الجماعة، نعم مخالفته إلى ناس يحرق عليهم بيوتهم هذا ترك للجمعة.

لكن الحقيقة هذه الأجوبة أو هذه الردود على مثل هذا الحديث يعني ظاهرها فيها الضعف، لأن كونه يقول هم ولم يفعل يكفي أنه هم وهو لم يفعل. في بعض الأحاديث قال: «لولا الذرية والنساء لحرقت عليهم بيوتهم بالنار»، فخوف من أن يصيب الحريق الذرية، وهناك أحاديث أخرى تدل على مثلاً حديث الأعمى، لما جاءه في صحيح مسلم قال: يا رسول الله، يعني تأذن لي أن أصلي في، فإني أعمى وليس عندي من يقودني؟ فأذن له، فلما ولى قال: «تسمع النداء؟» قال: نعم، قال: «فأجب». يعني هذا أعمى، ما بالك بالشخص الذي ليس بأعمى وشاب مثل صاحبنا في المشهد؟

طبعا الحنابلة وغيرهم يجيبون على حديث صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بأجوبة، من ضمن هذه الأجوبة أنهم يقولون: أفعل التفضيل لا تقتضي الاشتراك في الفضل. ما معنى هذا الكلام؟ يقولون مثلاً الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ﴾ [النور: 30]، معناه لو ما غضوا هل هو فيها زكاه؟ هل هو زكي أيضا؟ لا. فافعل التفضيل إذا قلت فلان أفضل من فلان، أحياناً ما يكون المفضول فيه فضل أصلاً، فليست هي صريحة في أن في اشتراك الفاضل والمفضول في الفضل. فهذا من أجوبة الحنابلة عليهم.

وبالتالي أنا يعني نوصي الناس أنهم يعني صلاة الجماعة يعني هي راس المال حقيقة، الصلاة هي راس المال، والصلاة في الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة، يعني شوف ما أكبر هذا الفضل. يقولون إن رجلاً كان يصلي مع الجماعة ولا تفوته الجماعة، طبعا احنا ذكرنا أشياء من هذا، سعيد بن المسيب رحمه الله عليه يقول: ما رايت قفا الناس منذ أربعين سنة، يقول ما عمره شاف قفا انسان ولا جئت للمسجد وهم خارجون منه. فأحد الناس يقولون إنه فاتته صلاة الجماعة مرة، وهو لا تفوته أبدا، لكنه حصل له ظرف وفاتته صلاة الجماعة، فلما جاء فإذا الناس قد سلموا وفلوا من صلاتهم، خرجوا من المسجد فصلى منفردا، لكنه صلى الصلاة صلاها 27 مرة الله يريد أن يدركهم. ثم راى في نومه كأنه على فرس ويحاول يسرع والناس على خيل أخرى أمامه وهم يفوتون ببعد، ثم قيل له مهما صنعت فلن تدرك هؤلاء.

هذا يدلنا على فضل الجماعة، وكذلك الأحاديث الأخرى؛ حديث: «من صلى أو من أدرك تكبيرة الإحرام في جماعة أربعين يوماً كتبت له براءتان؛ براءة من النار وبراءة من النفاق». طبعا هذا الحديث تكلم فيه بعض أهل العلم، ولكنه يعني مجموع الطرق حديث صحيح. سمعت أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعزون بعضاً لمن يتخلف عن الصلاة، لا أدري عن هذا، لا أدري عن صحته، سمعت لا، صحت أنا بعد سمعت، لكن ما وقف، لم تقف عليه.

لكن يعني صلاة الجماعة يعني يكفيك أنك أن الله سبحانه وتعالى يقبل الصلاة منهم، يعني يقبل يعني مسيء صلاتهم منهم بمحسن، يعني تقبل هذه الصلاة لأنها صلاة جماعة. وتفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، والخطوات إلى المسجد والجلوس في المسجد إنما هو في صلاة وبعد الصلاة أيضا، وربما يسمع خيراً في المسجد. يعني نفسياً سبحان الله، روح واحد المسجد يعني إذا صليت مع الجماعة ارتحت نفسياً، وإذا صليت منفرداً انب نفس، أعرف بعض الناس، أعرف رجلا إذا فاتته صلاة الجماعة (وأقل ما تفوته) لكننا مرة يعني رايناه فاتته صلاة الجماعة فجلس يبكي. أوقظ من النوم وهو نائم وقد فاتته صلاة الجماعة، فقام مذعوراً وأخذ يدور، فلما علم أن الصلاة فاتت أخذ يبكي. فبين يعني ينظر حال هذا وحال الشخص الذي يقول لا أنتظر مثل صاحبنا في المشهد لعلهم يقومون الصلاة، يصلون الركعة ما باقي إلا ركعة يروح يلحق على الركعة الأخيرة.

فأذكر لي قصة عجيبة جداً في فضل صلاة الجماعة، وفي فضل صاحب صلاة الجماعة، وهذه القصة ذكرها أحمد الزيات شيخ المقارئ توفي رحمه الله عليه قريبا، ذكرها للشيخ الطنطاوي رحمه الله عليه. يقول: كان في واحد من الأئمة من العلماء من أهل الأزهر، يقول حياته كلها الصلاة، من مسجده إلى بيته ومن بيته إلى مسجده وهو عالم. قال: فيوم من الأيام حدثته نفسه؛ لما لا يعني تبسط نفسك مثل الناس؟ يعني ما سرت كم سنة؟ يعني 20 سنة وأنت من بيتك إلى مسجدك، يعني روح انظر للأهرام أو اذهب هنا أو هناك، يعني فرجة.

فوافق وذهب مع صاحب، ايش يسمونه؟ الفرس التي تجر العربة لها اسم، المهم فرس تجر عربة. فقال له الذي يجر العربة: إذا جاءت صلاة المغرب، قبل صلاة المغرب بنصف ساعة اذهب بي إلى المسجد ولا يدل على أماكن، قال: نعم، تفرج قليلاً وبعد، قبل أذان المغرب بنصف ساعة قال له: اذهب بي إلى المسجد، فذهب. حنطور! ذكر شباب الحنطور، اسمه الحنطور، الحنطور، طيب. فذهب، ذهب إلى المسجد فقال: هذا هو المسجد والحقيقة أن الرجل كان لعوباً، فكانت امرأة تنظر إليه ومتعجبة، تاتي وتنظر إليه وترجع، تاتي وتنظر إليه، فظنها هو أنها بنت الإمام ومستغرب من لباسها (يعني عند لباس محسن الظن مسكين).

فقال: أين الإمام أو أين المؤذن؟ فسكتت، فما علم ايش حالها، فلما اقترب الأذان وأذن الناس، قال: يا بنيتي، يبدو أن الإمام لن يأتي والمؤذن لن يأتي، تعالي صلي معي، نصلي جماعة، لا يمكن أن أدرك الجماعة. فقال: لعلك لست على وضوء (ظن أنها يعني فيها عليها العذر الشرعي)، فبكت وأخبرته بحالها وحال هذا الذي الشيء الذي التي يعني الباب الذي واقف عنده الشيخ، فعند ذلك تكلم معه بكلام رقيق، ويعني نصحها وتأثرت وبكت، ثم قالت: ما الحيلة في أني أترك هذا العمل؟ قال: تعالي معي نذهب إلى أناس، فأدخل على أناس من الصالحين، وتغير وضعها وكله بسبب أنه يبحث عن عن المسجد، مسجد ليصلي فيه صلاة الجماعة، فصار سببا لتوبه شخص على يديه سبحان الله.

شيخنا، بس سؤال أخير، متى تقام الجماعة؟ يعني بثلاث أشخاص، أربع أشخاص؟ في عدد معين للجماعة شيخنا؟ أقل الجماعة كما يقول أهل العلم على المذاهب الأربعة هو اثنان، شخصان؛ إمام ومأموم، هذا ينعقد به الجماعة، لكن كلما زادت الجماعة كلما كان فضلها أحسن. جميل. نعم، عندك شيء ذكرنا به؟ رب والله في عندنا كثير أشياء، خليه غدا إن شاء الله نكمل موضوع الجماعة بإذن الله، لأن الوقت الوقت خلاص، 31 دقيقة تقريبا.

إن شاء الله، اليوم جوائزنا، جوائز هذه الحلقة مقدمة من ثلاث جمعيات خيرية، هم: جمعية قطر الخيرية، ومؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الإنسانية راف، ومؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، وهي عبارة عن ثلاث جوائز. راف قدمت لنا توفير خمس رؤوس من الأغنام لأسرة متعففة في موريتانيا بقيمة 3900 ريال. وأيضا قطر الخيرية قدموا لنا حفر بئر ارتوازي بمضخة يدوية بعمق يصل إلى 150 متراً في بنجلادش بقيمة 3400 ريال. ومؤسسة الشيخ عيد الثاني الخيرية حفر بئر سطحي بقيمة 5000 ريال. عليكم الاتصال برقم البرنامج 443444، ونحن في انتظاركم بعد الفاصل.

حياكم الله اعزائي المشاهدين، ونبدا ناخذ اول اتصال من اختنا ازهار عبد الله محمد. ايوه، اختي أزهار، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام والرحمة. حياك الله اختي أزهار. الله يسلمك. اختي، سؤال وثلاث إجابات واختاري الإجابة الصحيحة. السؤال يقول: الجامع هو مصلى العيدين، أم المسجد الذي تصلى فيه الصلوات الخمس، أم المسجد الذي تصلى فيه الجمعة مع الصلوات الخمس؟ طبعا المسجد الذي تصلى فيه الجمعة. المسجد الذي تصلى فيه الجمعة والإجابة صحيحة، باركك الله.

وعندنا اتصال آخر من اختنا فوزية خالد علي. الو. السلام عليكم اختي فوزية. عليكم السلام، تقبل الله طاعتكم. منا ومنكم إن شاء الله. سؤال، عندنا سؤال، عبارة عن جملة هل هي صحيحة أم لا من واقع الحديث اللي سمعتيه من شيخنا: مصلى العيد ليس له تحية.

مسجد صحيح، الكلام مصلى العيد ليس له تحية مسجد، الإجابة صحيحة. الإجابة صحيحة والجملة صحيحة، كأنك لاحظت في السؤال شيئاً صحيحاً؛ مصلى شلون تصلي؟ صحيح، مسجد، الإجابة صحيحة إن شاء الله، تدخلين ويانا الفرز؛ يعني صيغة السؤال فيها إجابة.

إجابة أيضاً معانا اختنا شيماء حسين محمد. اختي شيماء، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. عندنا سؤال له ثلاث إجابات، إن شاء الله. السؤال يقول: أحد الأمور التي لا تجوز، أحد الأمور التالية لا تجوز؟ النوم في المسجد لمن لم يتخذه عادة، لبث الجنب في المسجد بلا وضوء، الأكل في المسجد للمعتكف. أحد الأمور التالية لا تجوز، والشيخ ذكر الكلام؟ لبث الجنب في المسجد بلا وضوء. لبث الجنب في المسجد بلا وضوء لا تجوز في المسجد، والإجابة صحيحة، وتدخلين معنا الفرز إن شاء الله.

أيضاً من معانا الآن؟ محمد محمد مصري القادري. اخوي محمد، السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الخير إن شاء الله على البرنامج الطيب، ويجزاكم كل خير إن شاء الله. متابع معنا البرنامج ما شاء الله؟ متابع والله من بداية الشهر. من بداية الشهر؟ أوه والله شيء خير، بارك الله فيك والله يحفظك. وعندنا جملة، وهذه الجملة تشوفها، هل جملة صحيحة أم خاطئة إن شاء الله؟ يقول لك: يجوز بعد الأذان لغير المعذور الخروج من المسجد بلا كراهة. هو الشيخ ما ذكر الشيء، لكن أنت حسب معلوماتك: يجوز بعد غير المعذور الخروج من المسجد بلا كراهة؟ واحد يطلع من المسجد بدون عذر بعد الأذان، ما عنده عذر، يترك الجماعة ويطلع برة، هل يجوز هذا ولا ما يجوز؟ هو ما عنده عذر ويطلع. يجوز له؟ خطأ، خطأ، خطأ، الجمله خاطئة. نعم الجملة خطأ. إذاً المفروض أن هو يمكث المسجد ويصلي، معتكف هو؟ مش معتكف، اللي هو بعد الأذان؛ يعني أذن أذان، الأفضل يبقى ولا يخرج إلا إذا كان عنده عذر. إذاً لا يجوز إلا كان لعذر، يطلع يتوضأ كذا، أيوه. يجوز بعد الأذان لغير المعذور الخروج من المسجد بلا كراهة؟ نعم، فيها كراهة، والجملة خاطئة، وأجابتك صحيحة.

والله صارت لخبطة، لخبطة. طيب، خليني أوضح المسألة هذه، طبعا. تفضل شيخ. هذه السنة معروفة، وقد حصلت، رواها أبو هريرة رضي الله عنه يقول: أبو الشعثاء فيما أذكر، أن رجلاً خرج من المسجد وأبو هريرة كان في المسجد بعدما أذن المؤذن تماماً، فأخذ أبو هريرة يرمقه ببصره حتى خرج، فلما خرج قال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم. أما هذا فقد عصى أبا القاسم. إذا أذن الأذان، الأذان ما ما ما هي الهدف منه؟ ما وظيفته؟ أن يدعو الناس إلى الصلاة، فأنت يؤذن ثم بعد الأذان تخرج؛ يعني عكست القضية، ولذلك قال: فقد عصى أبا القاسم. إذاً في الخروج، في الخروج من المسجد بعد الأذان، هذا فيه قد يكون إما مكروه أو محرم. محرم، أي نعم، إلا إذا كان لعذر؛ تخرج تتوضأ، أو عندك موضوع مهم جداً ولا بد من الخروج له، هناك، هذا عذر. بارك الله فيك شيخنا.

اختنا منار سليمان الأحمد. منار سليمان الأحمد، السلام عليكم اختي منار. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اختي. السؤال، والشيخ أجاب عنه: أقل عدد تنعقد به صلاة الجماعة؟ اثنان، ثلاثة، أربعة. صلاة الجماعة، أقل عدد تقام فيه صلاة الجماعة؟ الجنازة؟ الجنازة؟ اثنين، اثنين. يعني اثنين ممكن يصلون جماعة، صحيح؟ الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة، وتدخلين معنا الفرز. يعني إمام ومأموم، هؤلاء جماعة. نعم.

معانا أم بندر عبد الله الدوسري. سلام عليكم اختي أم بندر. عليكم السلام يا أبيب. حياك الله يمة. اختي عندنا، حتى لو كان الثاني أنثى؛ يعني الإمام ذكر والذي معه أنثى، هذه جماعة، بس تصلي خلفه، تصلي خلفه. نعم.

عندنا جملة اختي، شوفي هذه الجملة، صحيحة ولا لا: الدنيا كلها لا تستحق منا ترك فضل صلاة الجماعة. يعني الشيخ ذكر وايد أشياء عن فضل صلاة الجماعة، والمشي إلى المسجد وفضل الجماعة. هل في الدنيا شيء يفضل صلاة الجماعة؟ الدنيا بمعنى الدنيا؛ يعني في حديث له في الفضل، هذا الموضوع؟ لا، يعني أنا أتيت به بسبب هذا الذي يشاهد التلفاز. هل هناك شيء في الدنيا يستحق أن نترك الجماعة من أجله وهو أمر دنيوي؛ يعني ليس عذراً حقيقياً كمرض شخص؟ وضح الموضوع. يعني أشياء للدنيا؛ يعني واحد يتخلف عن الجماعة بأعذار واهية في مسألة والله يتابع. يعني الصحابة، كما تعلمون، كانوا إذا أذن المؤذن أغلقوا حوانيتهم، ومنهم من يضع رداء على حانوته أو على بضاعته ويذهبون إلى المسجد، والله سبحانه وتعالى قال في هؤلاء: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِم تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ﴾ [النور: 37]. إذاً الدنيا كلها لا تستحق منا ترك فضل صلاة الجماعة. صحيح، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافراً منها شربة ماء». إذاً صحيح، والجملة صحيحة. بارك الله فيك، وتدخل الحديث الآخر: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، أحب إليه مما طلعت عليه الشمس». نعم، الدنيا حقيقة لا تسوى شيء، سعود فيصل، إلا عندنا يعني في قلوبنا.

ما هذا هو؟ سعود فيصل عبد الله. السلام عليكم يا أخي سعود. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا أخي سعود. الله يكرمنا. أخوي، عندنا سؤال وفي ثلاث إجابات، وتشوف الإجابة الصحيحة ما هي؟ هذه الشيخ ما ذكر الشيء، لكن بحسب معلوماتك أنت واحد تروح صلاة الجماعة، وإن شاء الله فاهم من الشيء هذا: أحد الأمور التالية ليس عذراً للتخلف عن صلاة الجماعة؟ المطر الشديد، الريح الشديدة، متابعة خبر هام في التلفاز. متابعة خبر هام في التلفاز. إذاً المطر الشديد، يعني إذا كان في مطر شديد أو ريح شديدة، هل يجوز أن ما أصلي الجماعة أو يكون هذا شيء عذر لي؟ نعم، نعم، نعم يا شيخ، الشيخ بيبين، والإجابة صحيحة. نعم، متابعة خبر هام في التلفاز. أيوه، بارك الله فيك أخوي، الخبر الهام ما راح يروح أخوي سعود، الخبر الهام تسمعه وين زين؟

موضوع اللي هو الأعذار. أعذار التخلف عن الجماعة؛ هناك أعذار عامة منها ما ذكر في السؤال وهو الريح الشديدة؛ إذا كانت هناك ريح شديدة قد تضر الإنسان نعم، فهذه الريح عذر للمصلي أن يصلي في بيته. وأنت تعلم هناك سنة ذكرها ابن عمر وغيره: من أصل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه في الرحال. ينادي المنادي: الصلاة في الرحال. إذا كان الناس لا يستطيعون أن ياتوا إلى المسجد، الصلاة في الرحال معناها الصلاة في البيوت، هذا في حالة المطر الشديد، أو في حالة البرد الشديد أيضاً، أو في حالة الريح الشديدة؛ يعني هناك عدد من الأمور التي يعذر فيها الإنسان وتكون عامة لكل الناس. وهناك أشياء خاصة، مثل المرض؛ المرض يكون خاصاً بشخص، صحيح، مثل لا سمح الله أكل الثوم والبصل، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن مسجدنا». هو عذر، لكنه حتى في الصلاة الواحد المفروض، حتى لو كان منفرداً، اتوقع الموضوع بعد صحيح. الله يجزاك خير.

أيضاً عندنا الاخت فوز عبد الله الغامدي. السلام عليكم، من السعودية. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. عندنا جملة، هل الجملة هذه صحيحة أم خاطئة؟ الجملة تقول: الخوف على النفس عذر يبيح التخلف عن صلاة الجماعة. يعني الشيخ قبل شوي قاعد يذكر أمور، والإجابة أظن واضحة: الخوف على النفس عذر يبيح التخلف عن صلاة الجماعة. والجملة صحيحة، وأجابتك صحيحة. واحد خايف على نفسه أن يقتل ولا يغتال ولا يخطف؛ نعم، الخوف على النفس، وهناك الخوف على المال أيضاً عذر يبيح التخلف عن الصلاة؛ عنده مال وهو عابر سبيل مثلاً، أو عنده مال معين ولا بد أن يحفظه في هذا الوقت، ولو ذهب إلى الصلاه وتركه لسرق، فإذا خاف على هذا المال أو خاف على فوات يعني شيء رفقه مثلاً. يعني هناك بعض الأعذار العامة وهناك بعض الأعذار الخاصة كما ذكر.

وأيضاً عندنا آخر اتصال: فوزية عبد السلام يوسف. السلام عليكم. وعليكم السلام. يعطيكم العافيه. الله يعافيك يا اختي. عندنا سؤال يقول عبارة عن ثلاثة خيارات لهذا السؤال: أحد الأمور التالية يعذر أو يعتبر عذراً للتخلف عن الجماعة: كراهة، تكلمنا فيه الظاهر، كراهة أحد المصلين في المسجد، يروح هناك في واحد ما يحب يشوفه، هذه واحد، أم المرض، أم كثره اعطاء الامام للدروس بعد الصلوات، وايد يعطي دروس وياخر؟ المرض إن شاء الله، المرض. أحد الأمور التالية، أحد الأمور. بارك الله يجزاك خير، وتدخلين معنا الفرز إن شاء الله. وطبعاً مثل ما قلنا أن اليوم الجوائز مقدمة من ثلاث جمعيات، كل جائزة من جمعية قطر الخيرية، مؤسسة راف للخدمات الإنسانية وأيضاً عيد الخيرية. فاصل وإن شاء الله في نهاية المسابقة أو نهاية البرنامج نفرز الثلاث الفائزين في المسابقة.

حياكم الله. حياكم الله اعزائي المشاهدين. وهذه الحلقة عن المسجد وعن صلاة الجماعة. أنا ودي أسؤال سؤال للشيخ سعيد في نهاية الحلقة: يعني واحد يقول ممكن أنا أصلي الجماعة مع ربعي اللي وياي، مع إخواني، مع أهل بيتي، أصلي جماعة ولا أروح المسجد؟ أنا بهالطريقة صليت الجماعة وحصلت أجر الجماعة أنه 27 درجة و25 درجة، يعني أكثر من صلاة الفرد. هو احنا قلنا إن الجماعة تتحقق باثنين، لكن كل ما زاد العدد كل ما كانت الجماعة أفضل. طبعاً، لو أن كل إنسان اعتبر هذه الفكره وقال: أنا أصلي في بيتي مع أهلي مثلاً ومع أولادي وأنا جماعة، ستتعطل المساجد، أليس كذلك؟ صحيح. هناك شعيرة، وهي إقامة الصلاة في المساجد، يعني حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابه أنهم إذا لم يسمعوا الأذان على القرية أنهم يغيرون عليها، فإن سمعوا الأذان علموا أنهم على إسلامهم وما زالوا مسلمين، مما يدل على أن الصلاة في المساجد هذا فرض بلا شك، شعيرة من شعائر الإسلام، لا ما ينبغي للناس أنهم يعني يكون هو الذي يؤتى الإسلام من جهته. لو أن كل إنسان اعتبر هذه الفكرة، كما ذكرت لك، لتعطلت المساجد من الصلاة فيها. والمساجد المقصود بها إقامة الدين في المساجد، يكون الحلقات العلم في المساجد تخرج كبار العلماء وكبار أهل الدين، المذاهب الأربعة كلها تخرجت من المساجد، لائمة أهل الحديث نشروا الحديث في المساجد، أهل القرآن انتشرت من المساجد. وأضف إلى ذلك، يعني الخطوات الذي يخطوها الانسان من بيته إلى مسجده أجر اعتكاف، ألا أخبركم بما يرفع الله به الدرجات ومحو به الخطايا؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وكثره الخطى إلى المساجد، إلى المساجد.

وكانوا بنو سلمة، كما تعلم، بعيدين عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فأرادوا أن ينتقلوا قرب المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بني سلمة دياركم تكتب آثاركم. دياركم؛ يعني الزموا دياركم، تكتب آثاركم. الله أكبر، يعني كم أثر وكم خطوة لكم من مكانكم إلى المسجد؟ في حديث، ما أدري مدى صحته، حد يريد أن يأتي ويصلي في المسجد، والرجل هذا الذي كان على راحلته، أو على يقال له: كان ياتي يمشي وبيته بعيد من المسجد، فقال له الصحابه: لو ركبت حماراً، لو اشتريت حماراً تركبه في الرمضاء والظلمة؟ فقال: ما يسرني إلا أن الله يكتب لي آثاري في ذهابي ومجيئي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد كتب الله لك ذلك كله. حديث، ما أدري مدى صحته: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد، فاشهدوا له بالإيمان. هذا حديث أيضاً فيه كلام، هو حديث دراج بن سمعان من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ودراج متكلم فيه، لكن يشهد له قواعد الشريعة، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: 18]. والعمارة هنا ليست ليس المقصود بها فقط عمارة البناء، وإنما العمارة المعنوية أيضاً. هناك عمارة معنوية وهي شهود المساجد، وهناك عمارة حسية وهي البناء، والمعنوية أفضل من الحسية. احنا الآن اهتمينا بالحس وتركنا المعنوية. المساجد ما أجملها وأحسنها، مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من عريش، لكن أيهم الذي انطلقت منه يعني الأنوار في العالم؟ ايش يقول محمد إقبال؟

منارة علت في كل ساح ومسجد من العباد خالي وجلجل الأذان بكل واد ولكن أين من بلال؟

الله أكبر. طبعاً صلاة الجماعة في المساجد للرجال تقصد فيها صلاة، طبعاً هي لا تجب على النساء، لكن النساء يمكن أن يصلوا في المساجد في العشاء والفجر مثلاً. نعم، بارك الله فيك. نبدأ ناخذ ونفرز ثلاثة من المتسابقين اللي يشاركونا وجاوبوا على أسئلتنا في هذه الحلقة. الجائزة عبارة عن: هناك ثلاث جمعيات اليوم ساهموا معانا، هناك من راف للخدمات الإنسانية توفير خمس رؤوس من الأغنام لأسرة متعففة في موريتانيا بقيمة 3900 ريال. من نصيب من نصيب؟ يلا بسم الله، يلا بسم الله. من نصيب أم بندر عبد الله الدوسري. أم بندر عبد الله الدوسري فازت باللي هو في ميزان الحسنات إن شاء الله؛ توفير خمس رؤوس من الأغنام لأسرة متعففة مقدمة من راف للخدمات الإنسانية. جائزة أخرى أيضاً مقدمة من قطر الخيرية: عبارة عن حفر بئر ارتوازي بمضخة يدوية بعمق يصل إلى 150 متر.

في بنجلادش بقيمة 3400 ريال من نصيب منار سليمان الأحمد. منار سليمان الأحمد، في ميزان حسناتك إن شاء الله، حفر بئر توازي مضخة يدوية بعمق يصل إلى 150 متر في بنجلادش بقيمة 3400 ريال، مقدمة من قطر الخيرية.

الجائزة الثالثة عبارة عن -وهي مقدمة من عيد الخيرية مؤسسة الشيخ عيد الخيرية- عبارة عن حفر بئر سطحي بقيمة 5000 ريال من نصيب، وإن شاء الله في ميزان الحسنات، سعود فيصل عبد الله. سعود فيصل عبد الله، إن شاء الله يكتب في ميزان حسناتك. ونبارك لكم هذا، إن شاء الله، هذا الأجر العظيم إن شاء الله في الفوز بهذه المشاريع الخيرية.

ونفرز ونأخذ كل الأوراق هذه، كل المتصلين اتصلوا فينا راح يشاركونا في الجائزة الكبرى بإذن الله في خواتيم رمضان مع كل من شاركنا في كل الحلقات. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً، ونشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، وغداً لنا لقاء ونتعرف على أمر آخر جديد من أمور صلاتنا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].