الحلقة 27

ولكل وجهه هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير.

بسم الله الرحمن الرحيم.

أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نسعد باللقاء بكم في حلقة جديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات، الذي ياتيكم يوميا عبر شاشة تلفزيون قطر، نتعلم من ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، المستشار الشرعي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية فقه الصلاة.

ونختم حلقاتنا دائما بمسابقة يومية يشارك فيها مجموعة من المشاهدين في نفس موضوع الحلقة، والجوائز تكون جوائز عبارة عن مشاريع مائية وأعمال بر، وجوائزنا اليوم مقدمة من جمعية قطر الخيرية، وهي عبارة عن تمليك منحلة لأسرة فقيرة في كوسوفا بمبلغ 10500 ريال، وحفر بئر سطحي بمضخه يدوية في السنغال بقيمه 12300 ريال.

اليوم إن شاء الله راح نتطرق في عندنا موضوعين، وإذا كان في وقت إن شاء الله بنسترسل زيادة.

حياك الله شيخنا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مرحبا بك.

الله يحييك يا أبو ناصر.

حياك الله، عندنا موضوعين أساسيين اللي هم الاستخارة، صلاة الاستخارة، وسجود السهو، تبدا نستخير نشوف من من نبدا فيه إن شاء الله.

طيب، نبدا بالاستخاره، إذا نبدا بالاستخاره؛ لأن يمكن الكلام فيها يكون قليل.

نعم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه الصلاه والسلام وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد.

صلاة الاستخارة هي من السنن التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يعلم أصحابه الاستخارة كما يعلمهم القرآن أو السورة من القرآن.

إذا هم، طبعا لو نعرض الحديث يعني بيكون يعني أوضح للناس حتى الاستخاره يحفظون نعم ألفاظه أو الدعاء فيه، وهو دعاء مشهور طبعا، الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه إذا هم أحدهم بأامر من الأمور، قالوا: كانوا يعلمنا الاستخارة كما يعلمون السورة من القرآن.

يقول: إذا هم أحدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألُك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر وتعلَم ولا أعلَم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال في عاجل أمري وآجله- فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر -طبعا ويسمي أمره- وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به -أو ثم رضني به-.

وهذا الحديث في صحيح البخاري وفي غيره من كتب السنن نعم.

طبعا هذا الحديث أو صلاة الاستخارة قلنا أنها سنة، والحكمة من مشروعيتها في الحقيقة أن الإنسان يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في حاجاته ويكون تعلقه بربه سبحانه وتعالى؛ فإن التعلق بالله لا يعدله شيء.

الإنسان إذا أصابه مرض مثلا توجه إلى ربه، إذا أصابه هم توجه إلى ربه، هكذا إذا هم بأمر مباح عليه أن يستخير ربه.

وفي بعض الأحاديث وإن كان فيها كلام مثلا، ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عيل من اقتصد، خاب من استخار يعني من استخار الله وفي حديث آخر في السنن هذا في الطبراني وغيره في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام: «من شقوة المرء ترك الاستخارة» أو «من شقوة ابن آدم ترك الاستخارة».

طبعا هذا الحديث فيه كلام، المهم أن الاستخارة الحكمة من مشروعيتها أن الإنسان يرجع الأمر والحول والقوة إلى ربه سبحانه وتعالى؛ لأنه تحير.

طبعا هنا يجر الأمر إلى أي شيء يستخير فيه، هل في كل شيء؟ لأن عارفه حق الزواج بس هذا الاستخارة، واحد بيتزوج بيختار هذه ولا هذه، على الزواج هذا العرفة، في أشياء يعني هذا من أكثر ما يكون؛ لأنه وقع لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا، زينب رضي الله تعالى عنها لما طلقها زيد بن حارثة -وذكر الله ذلك في القرآن- فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها.

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم زيد لزوجته اللي هي زينب بنت جحش، وهي ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي زوجه إياها، وكانت تأنف منه ولا تريده لما النبي صلى الله عليه وسلم خطبها له كانت تظن أن الخطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرحت، ثم لما علمت أنه لزيد توقفت قليلا ثم وافقت.

قالت: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.

فتزوج زيد وما زالت الإشكالات بينها وبين زيد حتى طلقها في النهاية، ولها خبر طويل وفيه من فوائد الشيء الكثير، أنا ما أريد أخشى أن أدخل فيه فيذهب الوقت عنا في مسألة الاستخارة.

المهم أن زينب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: اذكرني لها، ذهب زيد يذكر النبي لها، يعني هل بعد ما انتهت عدتها وفي أثناء ذلك جاء جبريل وزوج النبي من زينب بنت جحش دون استخارته ودون خطبة؟ زيد لما جاء يخبرها برأي النبي أو أن النبي يذكرها، فقالت: حتى أستأمر ربي؛ أريد أن أصلي ركعتين أستأمر ربي بمعنى أستخير.

فهي تريد أن تستخير، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي لها أن لا تستخير رضي الله تعالى عنها فلكن ربما رأت الموضوع من جهة معينة وساعات، لكن قطع الله استخارته والأمر فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، أو زوجها النبي صلى الله عليه وسلم، والذي زوجه جبريل عليه الصلاة، المزوج الله.

والشاهد جبريل حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها، فقالت: يا رسول الله، بلا عقد؟ قال: العقد قد عقده الله سبحانه وتعالى.

قالت: والشاهد؟ قال: جبريل عليه الصلاة والسلام، يعني لم يكن لها من امرها ولا النبي صلى الله عليه وسلم من أمره شيء، زوجناكها، قال: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب: 37]، والذي زوجها منه وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله الذي زوجها سبحانه وتعالى.

الشاهد الذي يعني الجانا إلى هذا أو ذهب بنا إلى هذا، لما قلت إن الزواج هو موضوع الاستخارة، الاستخارة في الحقيقة سبب الاستخارة ما هو، هل الإنسان يستخير في الواجبات، في الصلاة، في الحج، الصيام؟ هل هذا فيه استخارة؟ هذا ليس فيه استخارة.

الواجبات الشرعية ليس فيها استخارة، المحرمات ليس فيها استخارة، لذا هناك استخارة واحد يشرب خمر ولا يسرق ولا ما يسرق وهكذا، المندوبات والمكروهات، بقي الاستخارة في ماذا؟ في المباحات، الأمر المباح، وإن كان في المندوبات أحيانا وفي الواجبات قد يكون هناك استخارة، لكن ليس في أصل المندوب وليس في أصل الواجب.

فمثلا لو قلنا أنه حج وقضى فرضه فأراد أن يحج مرة أخرى، ولكن عنده بعض الظروف أو عنده بعض الأمور، أو الطبيب قد أوصاه بأن يستكمل دورة علاجية معينة، فهنا ممكن أن يستخير، هو لا يستخير في ترك الحج وإنما يستخير هل يحج السنة هذه السنة أو السنة القادمة فيستخير في الوقت.

فالواجب والمندوبات يمكن أن يكون فيها الاستخارة، لكن ليس في أصل الواجب ولا في أصل المندوب.

وهكذا في التأليف، الإنسان يريد أن يؤلف مثلا ردا على فلان ولا يحرر مسألة قد يكون هذا فيه بعض ما يعود على الإنسان في آخرته بسوء أو نحوه، فيستخير، هذه الأمور التي يمكن أن يستخير، لكن الأصل في الاستخارة أن تكون للمباحات.

المباحات ما هي؟ مثلا الزواج كما ذكرت، تجارة ممكن تجارة يريد أن يدخل في تجارة، يريد أن يسافر إلى بلد معين، يريد أن يفعل فعلا مباحا، يعني هناك أمثله كثيرة ممكن أن يستخير الإنسان فيها.

طبعا هكذا الاستخارة، إذا استخارة يعني عندنا الاستخارة ما هي؟ يصلي ركعتين، ركعتين للاستخارة ولا للاستخارة؟ ركعتا الاستخارة لها ثلاث كيفيات، الأولى أن تكون بركعتين وهذه متفق عليها بين المذاهب الأربعة، والثانية أن تكون بعد أي صلاة فمثلا بعد الفريضة يرفع يديه ويدعو دعاء الاستخارة أو يدعو بدون صلاة.

هذه ثلاث كيفيات ذكر أهل العلم، والأولى منها والأفضل منها هي أن يصلي ركعتين للاستخاره فينوي بهاتين الركعتين دعاء الاستخارة، هذا أول شيء نعم.

يعني يكبر فيصلي، هل يقرا في الصلاة بقراءة معينة؟ الجمهور يقولون يقرا قل يا أيها الكافرون في الأولى وقل هو الله أحد في الثانية، والحنابلة يقولون الأمر في ذلك واسع ولم يرد فيه سنة معينة، لكن الجمهور قاسو على ركعتي الفجر وقاسوا على ركعتي الطواف وهكذا.

الدعاء متى يكون؟ ثم إذا صلى إذا خلص صلاته وتشهد، أيوه، الجمهور يقولون إذا سلم يرفع يديه ويدعو، يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع يديه ويقول: اللهم إني استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر إلى آخر الحديث دعاء الاستخارة.

ثم لو أنه مثلا استخار، ما الذي بعد الاستخارة حتى يعلم أنه هذا الأمر خير له أو ليس بخير له، يعني كيف يعلم ذلك؟ ما هي العلامة؟ هل يرى رؤيا مثلا؟ ممكن أن يرى رؤيا تحض على فعل ذلك العمل، ممكن أن ينشرح له صدره يعني بعد الاستخارة ينشرح صدره.

مثلا الرجل يريد أن يتزوج على قولتك يعني نعم، أو يريد أن يتاجر في تجارة معينة، فصلى الاستخارة ثم بعد الاستخارة إما مباشرة أو بعدها بيوم أو يومين انشرح صدره لذلك العمل، هنا هذا يدل على أن الخيرة في دخوله في ذلك العمل.

لو أنه ما تغير عنده أمر، يكرر الاستخارة عليه، ينبغي له أن يكرر الاستخارة مرة مرتين ثلاث إلى سبع، الجمهور يقولون إلى سبع.

بل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كرر الاستخارة شهرا كاملا في كتابة السنة، استخار في كتابة السنة هل يجمع السنة؟ فجلس شهرا يستخير الله ثم بدا له بعد الشهر عزم على أن لا يكتبها، قال: خشيت أن يذهب الناس إلى ذلك الكتاب أو يهتم الناس بذلك الكتاب ويتركون كتاب الله سبحانه وتعالى.

إذا عندنا الاستخارة يمكن أن يكررها، يمكن أن ينشرح صدره، وبعض العلماء يقول حتى لو لم ينشرح صدره يقدم على العمل خلاص، فإن تيسر له ذلك العمل فهذا معناه الاستخارة، وإن لم يتيسر له فإن الاستخارة في عدم الذهاب فيه.

وهناك شيء يشبه الاستخارة وهو الاستشارة، وهي قرينته، الاستشارة والاستخارة، من قبل، استشارة قبل ولا استخاره قبل؟

أحسنت، سؤال مهم، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، الله سبحانه قال له: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159].

طبعا هناك أمر يخص الإنسان نفسه مثل الزواج أو السفر أو التجارة، فمثلا التجارة لو أراد أحد أن يتاجر في فن معين وهذا الفن له أصحابه، فيذهب إلى هؤلاء مثلا بيفتح معرض سيارات، يذهب إلى أصحاب المعارض ويستفسر منهم ويستشيرهم: ما رايكم أنا عندي المال الفلاني وعندي القدرة الفلانية؟ فيشيرون عليه، إما قالوا له: هذه الأيام لا تفتح معرضا؛ لأن الآن الوقت هناك كساد وخساره، أو يقولون له: توكل على الله فإن الأرباح طائله والخير كثير.

فبعد استشارته لهم تاتي تتبين المصلحة أن هنا هذا العمل فيه مصلحة أو ليس فيه مصلحة، فإذا كان العمل ليس فيه مصلحة انتهى منه نعم، فان قيل له أن فيه مصلحة يستخير نعم.

إذا كان فتاتي الاستخارة -أنت سؤالك ترى هذا- فتاتي الاستخارة بعد استشارته لأصحاب الاختصاص، يستشيرهم، فاذا علم بالمصلحة كما قال النووي رحمه الله عليه في الأذكار يستخير بعد ذلك، فإن انشرح صدره للذهاب فيه يذهب فيه وإلا يتركه.

أنا فهمت بعد في فهم أن هو الاستخارة مثلا أنا في بالي إثنتين أبي أخذهم مثلا أن أستخير أخذ هذه ولا هذه، عملين يعني خلي أنا قاعد أتكلم بشكل عام، التجارة هذه أو يغ في التجارة هذه، هل ممكن يكون بهذه الطريقة الاستخارة؟

طبعا طبعا طبعا، وحتى هناك بعض الأدعية وإن لم تكن ثابتة: اللهم خر لي واختار لي، اللهم إن كان هذا العمل خيرا لي في دين مثلا إذا كانت التجارة هذه خيرا لي في دين ومعاشي وعاقبة أمري فيسرها لي وقدرها لي وبارك لي، ثم بارك لي فيها، وإن كان العمل الفلاني كذا وكذا فبارك لي فيه، يجوز أن يخير بين الأمر حين أو يختار أحدهم أو أو يستخير في واحد ثم يستخير في الثاني بعد.

جميل، بس يعني مسألة تكرار الاستخارة في أمور كثيرة يعني فهمت، لا مسألة إنه الواحد استخدامه ما صار إلا في الزواج أنا أقصد أن الحظ على على استخدامه فيخ هو أنت تستخير ربك أنت تلجا إليه وتبرأ من حولك الإنسان ضعيف مهما كان تبي تشتري سياره معينة تبغي يعني حتى في أمور الدنيا يعني بطريقه.

قلنا نحن الاستشارة قلنا ذكرنا حكمتها وذكرنا التكرار فيها وذكرنا الدعاء فيها وذكرنا أينما مكان الدعاء من الناس.

شيخ الاسلام رحمه الله عليه يقول: يجوز أن يدعو بعد السلام ويجوز أن يدعو قبل السلام، قبل السلام يعني جوز الامرين وفضل قبل السلام وهذا رأي له مشهور ومعروف، والجمهور يقولون بعد السلام هذا هو الأفضل ركعتين ثم الدعاء، اللي هو الدعاء يكرر الركعتين عدد من المرات إلى سبع مرات أو إلى أكثر من ذلك حتى ينشرح صدره لما هو مقدم عليه.

بارك الله فيك، ننتقل للموضوع.

تفضل الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت أو أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فقال: أصدق ذو اليدين؟ فقال الناس: نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين أخريين، ثم سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع، ثم كبر فسجد مثل سجوده، ثم رفع. رواه الجماعة.

هذا حديث من الأحاديث المهمة في باب سجود السهو، سجود السهو فيه مجموعة من الأحاديث، ربما ستة أحاديث مهمة جداً في باب السهو، وعليها علق العلماء وبنى العلماء أقوالهم فيما ذهبوا إليه في سجود السهو. فمثلا هذا الحديث حديث أبي هريرة، وأبو هريرة له حديث آخر وهو حديث: «إذا أذن المؤذن فر الشيطان وله ظراط -وهكذا-، إذا ثوب ثم ياتي ويخطر بين المرء وصلاته فلا.. حتى لا يدري الرجل كم صلى، ثلاثا صلى أم اربعا؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم» في سنن أبي داود: قبل أن يسلم، وفي الصحيحين: فليسجد سجدتين.

نعم، هذا حديث لأبي هريرة، وهذا أيضا حديث ذو اليدين. حديث لأبي هريرة وذو اليدين صحابي مشهور، سمي ذا اليدين لأنه في يديه طول، لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة إحدى صلاتي العشية الظهر أو العصر، وكان أبو هريرة موجودا. سلم النبي من اثنتين -يعني صلى ركعتين ثم سلم-، والتفت للناس وأبو بكر كان موجودا وعمر كان موجودا، لكن أبو بكر وعمر هاب أن يكلما النبي صلى الله عليه وسلم، هم عرفوا أن هناك إشكالية في الصلاة لكن لا يدرون ما هي، هل الصلاة أصبحت اثنتين؟ فسكت الناس كلهم من الهيبة وتكلم ذو اليدين، وهذا من.. فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: «لم تقصر ولم أنس». في بعض الروايات طبعا الرواية هذه مختصره، فقال: بل نسيت. فالتفت إلى الصحابه وقال: «أصدق ذو اليدين؟» قالوا: نعم يا رسول الله. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، معناه سجد سجدتي السهو بعد السلام. هذا الحديث أخذ به الحنابله، وأخذ به الحنفية، وأخذ به المالكية.

أخذ به الحنابله فقالوا: من سلم عن نقص ركعة فما أكثر -يعني من صلى ركعتين وسلم- هذا سلم عن نقص ولا لا؟ نقص ركعتين، لو صلى ثلاث ركعات ثم سلم نقص ركعة واحدة، وهكذا ورد في حديث عمران بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في صلاة العصر ثلاث ركعات ثم سلم، ثم قيل له فأتَى بها بعد، أتَى بالسجدتين أتم الصلاة الرابعة وأتَى بالسجدتين بعد السلام. من هذين الحديثين -حديث عمران في صحيح مسلم وحديث أبي هريرة في الصحيحين- قال الحنابله: إنه من سلم عن نقص ركعة ثم أتمها عليه أن يسجد سجدتي السهو بعد التسليم، التسليم هذه حالة انتهينا منها.

المالكية يقولون: السلام بعد سجدتي السهو بعد السلام سببها لأن النبي زاد هنا، ماذا زاد؟ قالوا: زاد التسليم، التسليم صار زيادة صلاة أربع ركعات ودخل بينها تسليم، هذا زيادة فقالوا: نحن نستنبط من هذا الحديث أن أي زيادة في الصلاة السجود لها بعد السلام. الحنابله قالوا: الصورة هذه من نقص ركعة فما زاد أو فأكثر فعليه أن يسجد، أو السنة أن يسجد بعد السلام السهو بعد السلام، انتهينا من هذا الحديث.

الحديث الثاني، طبعا الحنفية يرون أن السجود كله بعد السلام، والشافعية يرون أن سجود السهو كله قبل السلام، مذهبان متعاكسان؛ الشافعية يقولون: السجود كله قبل السلام، ويرون أن هذا الحديث وغيره من الأحاديث منسوخ، السجود بعد السلام منسوخ. والحنفية يرون العكس، أن السجود كله بعد السلام، وما ورد مما فيه قبل السلام فانه منسوخ، فمثلا مما ورد قبل السلام السجود قبل السلام حديث عبد الله بن بحينة وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم قام ولم يجلس -يعني لم يجلس للتشهد الأول- فأتم صلاته، ثم قال: لما صلى انتظرنا تسليمه ثم سجد صلى الله عليه وسلم لم يسلم، ثم سلم -يعني سجد سجدتي السهو قبل أن يسلم-. متى؟ لما قام من التشهد الأول.

الحنابله ماذا قالوا في هذا الحديث؟ قالوا: أي صورة مثل هذه الصورة وهي ترك التشهد الأول، هذا يجعل أن سجدتي السهو قبل السلام. المالكية قالوا: هذا نقص، نقص التشهد، فنقيس عليه كل نقص. هناك قالوا: زيادة، فنقيس عليه كل زيادة، فأي زيادة تكون في الصلاة يكون السجود بعد السلام، وأي نقص يكون في الصلاة يكون السجود قبل السلام. مثلا غير التشهد ايش ممكن يكون نقص؟ أظن مثلا نقص سورة؛ السورة قرأ الفاتحة ولم يقرا السورة، عند المالكية عليه سجود، عند المالكية. وليس عند الحنابله، الحنابله يجوزون السجود في ذلك أيضا.

يعني مثلا بعض التكبيرات الأسرار مثلا الجهر، ترك الجهر هذا نقص، لم يجهر.. لم يجهر في الصلاة، يعني هناك أمثله، أنا ماني متخصص في مذهب المالكية وهو من.. مع احترامنا له، من أعقد المذاهب في هذه المسألة، لفهم السجود قبل السلام وبعد السلام يحتاج إلى فترة طويلة لشرحها أو لفهمها حتى، لأنه قد يجتمع النقص والزيادة، فإذا اجتمع النقص والزيادة ماذا يقدمون؟ هل قبل السلام أو بعد السلام؟ لهم في ذلك كلام.

بشكل عام أن السجود السهو بعد السلام جائز في أي خطأ، أخطأ في أمور الواجبات، الذي عليه أكثر أهل العلم أن السجود قبل السلام وبعد السلام جائز، هذا عليه أكثر اهل العلم سواء كان نقص أو كان زياده، جميل يعني لو سجدت قبل السلام لا اشكال في صلاتك، لو سجدت بعد السلام لا اشكال في صلاتك، لكن تحري السنة فالحنابلة.. الحالة التي ذكرناها في حديث أبي هريرة إذا نقص ركعة أو نقص ركعة هنا يسجد بعد السلام، وما عداها قبل السلام.

هناك حالة ذكرها الحنابلة وهي حالة التحري، مثلا عندنا السجود للسهو أولا لا يكون إلا للسهو، يعني لو أن واحدا تعمد ترك ركن أو تعمد ترك واجب، هل يسجد للسهو؟ لا يسجد للسهو، سمي سجود سهو لأنه مخصوص بالسهو. فترك الركن عند هؤلاء كلهم عمدا مبطل للصلاة، لكن لو لم يتركه عمدا، لو تركه سهوا فعليه أن يأتي به ثم يسجد للسهو، عليه أن يتدارك هذا الركن. وتدارك الركن يختلف من مذهب إلى مذهب، ما معنى تدارك الركن؟

يعني مثلا واحد نسي سجدة، كيف يتداركها؟ فعند الحنابلة قبل أن يقرأ القراءة في الركعة التي تليها يجوز له أن يتدارك، عليه أن يتدارك السجدة، فإن بدأ في القراءة لم يتدارك ترك السجدة وعليه أن يأتي بركعة كاملة، الركعة.. لأن سجدة.. سجدة ما سجدها فهذا ركن، مثلا في السجدة الثانية في الركعة الثانية ترك سجدة، أو في الركعة الأولى وترك سجدة وقام وقرا الفاتحه، هنا لا يستدرك، لا يعود وياتي بالسجدة لأنه بدأ في القراءة، عليه أن يأتي بركعة أخرى ويسجد للسهو.

المالكية يقولون: ما لم يركع في الركعة الثانية -يعني حتى لو قرأ وتذكر أنه ترك سجدة أو نبه أنه ترك السجدة يعود ويسجد ثم يكمل بقية صلاته-.

الشافعية يقولون: ما لم يأتِ بسجَدة مثلها في الركعة الثانية -يعني ممكن أن يتدارك ما دام أنه في القراءة أو في الركوع أو في الرفع من الركوع ما لم يسجد، فإذا سجد انتهى تداركها ويأتي بركعة كاملة-. واضح؟ مسألة التدارك فيها شوي من الصعوبة.

الشاهد أن من ترك ركنا فعليه أن يأتي به، إن تركه عمدا بطلت صلاته، وإن تركه.. عليه أن يأتي به يتداركه إن كان هناك وقت للتدارك، وإلا يأتي بركعة كاملة فيها ذلك الركن، واضح؟ ويتبعها بسجود السهو، ويتبعها بسجود السهو هذا باتفاق. طبعا الحنفية يخالفون في شيء بسيط، وهو أن من ترك ركنا مثلا لو تركت سجدة ممكن أن تاتي بها في ركعة أخرى، لا يعتبرون.. لا يعتبرون الترتيب، تسجد فقط وتاتي بسجود السهو.

إيش رايك ناخذ المشهد، وثم نرجع، وعلى أساس تعطينا قاعدة معينة نمشي عليها؟

نرجع لكلام الشيخ عن سجود السهو.

يا إمام، ترى الركعة قبل الأخيرة أنت سجدت سجدة واحدة بس واحنا نشأ فريجنا واحنا نقول لك: سبحان الله سبحان الله ما رجعت.

إنا لله وإنا إليه راجعون، إيش رايكم نسجد سجده السهو؟

ما يصير نسجد السهو، بس لازم نعيد الركعة؛ لأن الركعة الثالثة أبطلت، بعدين نسجد السهو.

لا لا لا، اللي أعرفه أنا لازم نركع ركعتين؛ لأن الركعة الثالثة أبطلت، والركعة الرابعة بطلت لأنها مرتبطة بالثالثة، بعدين نسجد سجود السهو.

لا لا جوك، من اللي قال لك إيه؟ لا، اللي بطلت الثالثة بس، ويوم صلينا الرابعة صارت مكان الثالثة، يعني الحين ما بقت لنا غير ركعة واحدة بس.

يا جماعة، أنا أقول نعيد الصلاة أحسن لنا، أخاف نسوي شيء يطلع غلط، نعيد الصلاة مرة ثانيه.

الله يعين يلا يا الله يلا.

الحبيب نسى سجدة فاخر شيء قال منَصلي.. منعيد الصلاة. أولا هم تكلموا كثيرا في الفاصل، والكلام الكثير هذا عند جمهور أهل العلم يبطل الصلاة. عليهم أن يقولوا سبحان الله، لا يتكلمون. هم قالوا سبحان الله فإن فهم، وإلا يقول واحد منهم مثلا بقيت لك سجدة فيأتي بالسجدة، لكن هو لعدم الفقه الموجود عنده.. يريد يتكلمون ولا يدري هل يأتي.. ولذلك ينبغي أن يكون الإمام عنده شيء من الفقه حتى لا تبطل الصلاة.

مثلا في حالتهم هذه نسوا سجدة واحدة، كما قال الأخير منهم تصبح الرابعة هي الثالثة، وعليهم أن يأتوا بركعة ثم يسجدوا سجدتي السهو. طبعا هذا على رأي الجمهور، أما على رأي الحنفية يأتون بسجدة فقط ثم يسجدوا سجود السهو بعد السلام.

نريد أن نكمل موضوعنا، قلنا: إذا القاعدة إذا ترك ركنا سهوا عليه أن يأتي بالركن ثم يسجد للسهو، نعم هذا في الترك.

عندنا السجود: إما زيادة، أو نقص، أو شك. في الترك الذي هو النقص؛ إما أن يترك ركنا ساهيا فيأتي به، لابد أن يأتي به ثم يأتي بسجدة السهو أو سجدتي السهو، ها واضح؟ وإما أن يترك واجبا، والواجب هذا عند الحنفية وعند الحنابلة -ويعدد الواجبات يعني يرجع إليها في كتبهم-، الحنابلة عندهم ثماني واجبات. طبعا عند المالكية سنن وفرائض يعني أركان وسنن، والسنن التي يسجد لها إذا تركت خمس، ثمانية عند المالكية منها الأسرار والجهر، منها التكبير، ومنها قراءة سورة، ومنها التشهد أو الجلوس للتشهد والتشهد الأول، التشهد الأول والجلوس له.

بالنسبة لـ.. كلهم تقريبا يتفقون على أنه إذا ترك سجود التشهد الأول عليه أن يأتي بسجود سهو. الشافعية عندهم شيء يسمونه الابعاض والهيئات، فالأبعاض يسجد لها للسهو عند تركها، ليست واجبه هي سنن، سنن عندهم أبعاض وهيئات. الأبعاض مثل.. يعني التشهد الأول، مثل أظن قراءة السورة، يعني ترجع إلى.. يرجعون الناس إلى عشان الوقت ولا الشيخ.. أقوالهم في مذاهبهم، أما الحنابلة ذكرت لك عندهم واجبات، كما أن الحنفية عندهم واجبات، عندهم ثماني واجبات.

فمن ترك واجبا عند الحنابلة عليه أن يأتي بسجود السهو، ومن ترك ركنا ساهيا عليه أن يأتي بسجود السهو بعد الاتيان بالركن الواجب. يعني لا يتدارك، ليس مشكلة في تركه، يعني مثلا تركت التشهد الأول، هذا واجب عند الحنفية وعند الحنابلة وهو من الأبعاض عند الشافعية ومن السنن عند المالكية، هذا لا يتدارك، لكن يؤتى بسجود السهو. يتدارك متى؟ لو كان مثلا لم يستقم، مثلا واحد قام من التشهد الاول وإلى الآن ما استتم قائما، فهذا عليه أن يتدارك، لكن لو استتم قائما وبدا في الركن الثاني يتركه ويأتي بسجود السهو. وهذا الذي تدارك ورجع أيضا يأتي بسجدة السهو.

وإذا زاد.. يعني هو صلى أربع ركعات الإمام قام خامسة، خامسة هذه الزيادات أيضا مما يسجد لها للسهو، إذا يسبح له فيرجع، والامام هنا مثلا يعني سبحوا له فما استجاب لهم، الإمام ينبغي أن يستجيب إذا سبح الناس له وكان غير متيقن، يعني عنده شك فيستجيب، إذا كان عنده ناس يسبحون، أما إذا كان متيقنا فلا يستجيب له. عند الرجال سبحان الله وعند النساء تصفيق، تصفيق أحسنت.

نسي سجود السهو، إن كان قريبا يسجد له، يعني إن كان ما زال في المسجد والفاصل ليس طويل عليه أن يسجد، أما إن خرج من المسجد سقط عنه سجود السهو، جميل. بس الركن لازم يأتيه، سجود السهو شيء آخر. سجود السهو.. معلش، مجرد.. نفس السجدتين وأرجع، إلا أنه عند.. من يسجد بعد السلام يأتي بتشهد بعده، في تشهد إذا كان السجود بعد السلام، بعد السلام.

مثلاً المالكية إذا سجدوا بعد السلام؛ يتشاهد، والحنابلة إذا سجدوا بعد السلام في حالة واحدة، وهي في حالة النقص؛ نقص ركعة، يتشهد ثم يسلمون، يعني تشهد إلى الصلاة؛ الصلاة الإبراهيمية كاملة صحيحة وأسلم بعد، والحنفية كذلك، أما الشافعية فالسجود عندهم قبل السلام، قبل السلام مسألة فيها تشعب؛ يعني قبل السلام ولا بعد السلام؟ الشيء الذي ممكن واحد لا إشكال فيه قبل السلام، هو الأكثر، هو الأكثر، يعني إذا ما عندك إلا بعد السلام إلا في حالة واحدة إذا نقص ركعة، إذا أنا كنت في جماعة وأنا أخطأت والامام يعني أنا أخطأت في مثلاً أنت مأموم، فهل أنا ليس عليك سجود السهو؟ المأموم ليس عليه سجود السهو ما دام معه إمام، لأن الإمام يتحمل عنه السهو، لكن لو كان مسبوقاً فنسي في أثناء ما هو مسبوق فيه؛ يعني مثلاً جاء وأدرك من الإمام ركعة واحدة، فلما جاء بالثانية نسي في الثانية، هنا كأنّه منفرد عليه سجدة السهو.

وضحت معش مرة ثانية؟ المأموم يتبع الإمام، يتبع الإمام في سهوه إذا سهى الإمام والمأموم مثلاً ما سهى، إلا إذا سهى المأموم والإمام ما سهى، يتبع الإمام لأن الإمام يتحمل عنه ذلك السهو. لكن إذا انفرد المأموم، كان مسبوقاً؛ يعني جاء وأدرك ركعة أو ركعين، ركعة وكمل وسها فيه، صار منفرداً، صار منفرداً.

يا بارك الله فيك شيخنا، اليوم الجوائز إن شاء الله مقدمة من جمعية قطر الخيرية، وهي عبارة عن تمليك منحلاً في كوسوفا بقيمة عشرة آلاف وخمسمائة ريال، وأيضاً حفر بئر سطحي بمضخة يدوية في السنغال بقيمة اثني عشر ألفاً وثلاثمائة ريال، لمن يريد الاشتراك بمسابقه الحلقة عليه الاتصال على 44333444، في انتظاركم بعد الفاصل.

حياكم الله أعزائي المشاهدين، ونبدأ مسابقة هذه الحلقة؛ عندنا موضوعين: موضوع صلاة الاستخارة، وأيضاً تكلم الشيخ عن موضوع سجود السهو، والاتصال عندنا اختنا عائشة سالم المري -لا أتوقع أم مكتب الأسماء في الفاصل- أم عبد الله أحمد المري، السلام عليكم ورحمة الله. اخت أم عبد الله السلام عليكم، أيوه السلام عليكم. وعليكم السلام أم عبد الله. معانا؟ الو؟ انزين بس اسمعي من التليفون على أساس تركزين معانا. السؤال يقول: صلاة الاستخارة صلاة الاستخارة تكون في الأمور المباحة أم الواجبة أم المحرمة؟ تهقين الحين أسئلتهم، صلاة الاستخارة تكون في ممكن شيء حرام واحد يصلي فيه الاستخارة أن يسوي شيء غلط؟ أو لا؟ المباحة. أحسنت، والإجابة صحيحة إن شاء الله، وأم عبد الله تدخل معك الفرز بإحدى جوائز قطر الخيرية.

سؤال أيضاً واتصال آخر من اختنا عائشة سالم المري، السلام عليكم ورحمة الله، الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يعطيكم العافية. الله يعافيك اختي، عبارة عن جملة ونريد أن يعني تقولينا الجمله هذه صحيحة أم لا؛ الجملة تقول: من علامات قبول الاستخاره انشراح الصدر. أي صح صحيح. صحيح، والإجابة صحيحة، وتدخلين معنا الفرز في إحدى جوائز قطر الخيرية.

اتصال آخر أيضاً من الاخت نعيمة، أظن الاخت نعيمة عبد الله أحمد، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام، يعطيك العافية. الله يعافيك اختي نعيمة، عندنا سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: الأفضل أن تكون الاستخارة بدعاء الاستخارة بعد صلاة مكتوبة، أم بدعاء الاستخارة بعد بركعتين بنية الاستخارة (يعني مصلي ركعتين بنية الاستخارة ثم دعا للاستخارة)، أم بدعاء الاستخارة فقط؟ الأفضل -والشيخ ذكر الكيفيات- لكن الأفضل ايش؟ أن الواحد يصلي ركعتين للاستخاره ويستخير بعدها، ولا يصلي بعد، يعني بدون صلاة، أو يدعو بعد الصلاة المكتوبة؟ الاختيار الثاني. الاختيار الثاني، وأختي نعيمة تدخلين معنا الفرز، الإجابة صحيحة بارك الله فيك.

ونأخذ اتصال رابع، عندنا أخونا عاطف إبراهيم أحمد، سلام عليكم. أهلاً بك أخويا عاطف إبراهيم، رقبتي أنا آسف يا هم اللي أعطوني، هم اللي سوّوا. الله يعطيك العافية أخوي عاطف إبراهيم رجب، أيوه أخوي عاطف عندنا جملة وشوف الجملة هذه صحيحة أم لا؛ تقول: إذا ترك التشهد الأول نسياناً فانه لا يسجد للسهو. ها؟ خطأ. طبعا خطأ، لازم يسجد. أحسنت، وإذا ترك التشهد الأخير يسجد السهو؟ إذا ترك التشهد الأخير طبعا يسجد السهو، هو اصلا عمر ما يعني لازم لازم اصلا لازم لازم لأن التشهد الأخير ركن، لكن التشهد الأول واجب، هذا عند الحنابله طبعا، عند الحنابلة بارك الله فيك وتدخل معنا الفرز.

أخوي أختنا صافية راشد صالح، السلام عليكم أختي صافية. عليكم السلام ورحمه الله، الله يحييكم أختي صافية، عندنا سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: سجود السهو لا يكون إلا للسهو، لا يكون إلا للعمد، يكون للسهو للعمد (يعني واحد تعمد أن هو يترك التشهد الأول مثلاً، أي عمل من الصلاة إذا تعمد أنه يتركه يسجد للسهو، يسجد السهو، ولا هو أصلاً سجود السهو لشغلة نسيناها في الصلاة؟). لا اللي هو، أي اختيار الأول أو الثاني أو الثالث؟ هو الشيخ قال: مادام نسى شغلة يسجد السهو. صحيح أيوه، لا يكون إلا للسهو. والإجابة صحيحة.

وأيضاً معنا اتصال من أختي بشيرة طاهر الخطيب، السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله، يعطيك العافية. الله يعافيك يا أختي بشيرة، ترى عن الشافعية بعض الفرعيات والمسائل الدقيقة، اللي يسجد فيها لسهو مع التعمد لكن قليلة، وعندهم في نظر، نعم هذا من باب التنبيه حتى نعم جزاك الله خيراً.

عندنا سؤال عبارة عن جملة، والجملة هذه صحيحة أم لا: إذا أدرك المسبوق آخر ركعة مع الإمام وسجد الإمام للسهو فانه يتابعه (يعني الإمام خربط في أو يعني سهى في شغله معينة وفي نهاية الصلاة سجد للسهو، بس هو هو مسبوق، هو مسبوق يعني إحنا تكلمنا عن هذا، ما تكلمنا؟ تكلمنا تكلمنا عنها). نعم نعم، الإجابة صحيحة، الإجابة صحيحة؛ يعني إذا أدرك المسبوق آخر ركعة مع الإمام وسجد الإمام لسهو فإنه يتابع الإمام، أحسنت.

طيب فرضا لو أنه لو أنك جزاك الله خيراً تخل مع الفرز إن شاء الله، فرضا لو أن الإمام سلم قبل سجود السهو، يرى سجود السهو بعد السلام، فالإمام قام، فلما قام المسبوق سجد الإمام للسهو، ماذا يفعل المسبوق هنا؟ يعامل المسبوق معاملة الإمام الذي ترك التشهد الأول، إن استتم واقفا لا يرجع ويسجد مع الإمام، وإن كان قبل أن يستتم وراء الإمام سجدة سوف يرجع إليه ويسجد. وضحت المسالة؟ أنا ما كنت متابع وياك، كنت مركز مع الأسماء، إحنا في المسبوق، المسبوق قلنا: المسبوق يتابع الإمام إذا أدرك أدرك مع الإمام ركعة وقام الإمام وسجد للسهو فيسجد معه، ثم ياتي بالثلاث ركعات البقية عليه. طيب لو فرض الإمام سجد بعد السلام، المسبوق ما انتبه لما قال الإمام السلام عليكم ورحمة الله، السلام عل... قام المسبوق زين، وسجد الإمام وهو قائم، ماذا يفعل هذا المسبوق؟ هل ينزل؟ هل يعود؟ إن كان لم يستتم قائماً يعود، وإذا مثل ذاك اللي قام من التشهد، وإن كان استتم قائماً لا يعود، خلاص لا يعود، وضحت إن شاء الله.

أختنا هند حسن عبد الله، السلام عليكم أختي هند. أختي هند، يمكن طولنا عليهم، والله طولنا عليهم الظهر عشان كذا، أختي هند معانا؟

أخت حبيبة محمد الربيع، السلام عليكم من الجزائر أختي حبيبة. معانا؟ عليكم، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أختي حبيبة. الله يخليك يا اخ، الاسم هو حبيبة محمد الربيع، جنان جنان إن شاء الله الاسم إن شاء الله واصل. إزين أختي حبيبة، عندنا سؤال أو سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: إن شاء الله من نسي التشهد الأول فسبح به الماموم يرجع ويسجد للسهو، ولو استتم قائماً لا يرجع ويسجد للسهو، لم يستتم قائماً لا يرجع، أن استتم قائماً ويرجع إن لم يستتم ويسجد السهو في الحالين؟ الشيخ تو قبل شوية جاوب إن شاء الله. الإجابة الأولى: من نسي التشهد فسبح به الماموم يرجع إذا سبحوا له ولو كان وقف قد استتم قائماً، في بعض الأحاديث إن استتم قائماً لا يرجع وإن لم يستتم يرجع. يلا ها؟ هو استتم قائماً، هناك الإجابات الثلاث واحدة منها مفصلة، مثلاً الإجابة الأولى: لا يرجع. الإجابة الثالثة، الثالثة أحسنت أيوه الإجابة الثالثة، والإجابة صحيحة إن شاء الله وتدخلين معنا الفرز بإحدى جوائز قطر الخيرية وبارك الله فيكم إن شاء الله.

أم عبد الله ياسر عرفات، السلام عليكم أم عبد الله معانا؟ عليكم، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أم عبد الله، عندنا جملة وتشوفي الجملة صحيحة أم لا إن شاء الله، الجملة تقول: إذا زاد الإمام ركعة ناسياً وسبح به المأموم وجب عليه الرجوع. را... نعم صحيحة، صحيحة ما شاء الله صحيحة، صحيحة الإجابة صحيحة وتدخلين معنا الفرز إن شاء الله.

نشكر كل من تواصل معنا، وإن شاء الله في نهاية البرنامج راح نفرز اثنين من الاجابات، وكل واحد له إن شاء الله جائزة من جوائز قطر الخيرية لهذا اليوم، بارك الله فيكم، فاصل ونواصل.

حياكم الله أعزائي المشاهدين، موضوع سجود السهو موضوع يعني إذا بنفتح الموضوع في خيارات كثيرة وفي أسئلة كثيرة فيها، فأنا ودي والله أدخل لموضوع آخر موضوعين سريعين يا شيخنا، عندنا السجود والشكر ليش... ليش ما نلخص موضوع سجود السهو؟ إزين ماشي، لخص أحسن حتى الناس ينتبهون له. أولاً: من سهى في صلاته؛ أما أن يسهو بزيادة، يزيد، فعليه أن يسجد سجدة السهو إن علم الزيادة يرجع عنها، مثلاً إذا قام لخامسة يرجع عنها إن علم بها، ثم يسجد للسهو. إن كان السهو بنقص؛ فالنقص أما أن يكون ركن أو غير ركن، واضح؟ نعم. فإن كان ركن لابد أن ياتي به ويسجد للسهو، إن كان غير الركن للسهو ويكفيه ذلك، وضحت المسألة الآن؟ إن كان السهو للشك؛ يعني شك في صلاته، فالشك عندنا أحد حالتين: أما أن يكون هناك غلب الظن (يعني هو شك هل هي أربع أم ثلاث؟ ماشي، لكن أغلب ظنه أنها أربع)، فمن العلماء من يقول: يعمل بأغلب ظنه، كالحنفية، ومن العلماء من يقول: لا، بل يعمل باليقين (إذا كانت شكه هل هي ثلاث أم أربع، فيجعلها ثلاث، وإذا شك هل هي اثنتين أم ثلاث في المغرب، فيجعلها اثنتين، وإذا كان شك هل هي واحدة أم اثنتين في الفجر، فيجعلها واحدة)، فياخذ باليقين وهو الأقل، وهذا عليه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وحديث أبي سعيد الخدري، وكلها صحيحة.

حديث عبد الرحمن بن عوف: «من شك في صلاته هل هي اثنتين أم ثلاث فليجعلها اثنتين ويبني على ما استيقن»، نعم، فيأخذ باليقين وهو الأقل، وهكذا لو شك في سجدتين هل سجد سجده أو سجدتين؟ فيأخذ باليقين وهو الأقل، يقول: سجدت سجدة، إلا إذا كان شكه يعني وسوسة، وهذا قد ذكرناه في الحلقات الماضية. إذا انتهينا من الشك وانتهينا من الزيادة وانتهينا من النقص، بقي السلام، هل يجعله بعد السلام السجود؟ هل يجعله بعد السلام أم قبل السلام؟ الأكثر والأولى أنه قبل السلام، ولو جعله بعد السلام فصلاته أيضاً صحيحة وسجوده صحيح. انتهى تلخيص، انتهى.

نعم، سجود الشكر، كان بودنا أن نجعله مع الحلقات القادمة. سجود التلا... سجود الشكر هو لدفع نقمة، إذا كانت نقمة دفعها الله سبحانه وتعالى يسجد الإنسان للشكر، أو إذا كانت هناك نعمة حصلت له فيسجد للشكر، كما سجد دفع نقمة أيضاً، نعم، إذا كان هناك بلية حصلت له ثم انكشفت فيسجد للس... يسجد للشكر، يشكر الله سبحانه وتعالى. وأما سجود التلاوة، لا الشكر هذه السجود لازم بوضوء لازم استقبال القبله؟ نعم نعم نعم، الأصل فيها أنها يعني صلاة سجود الشكر وسجود، مجرد أن يسجد سبحان ربك، يقول الم... من الناس من يقول: إنه يجوز أن يسجد بلا وضوء، وحتى على غير القبلة، لكن الأكثر الذي عليه جمهور أهل العلم أنها صلاة، فيسجد مستقبلاً للقبلة ويكون على طهر على طهارة، مجرد يسجد، وفي دعاء معين يقول؟ أم يسبح الله ويشكر الله؟ يسبح الله ويشكره فقط، ويقول بدون سلام، يعني من الناس من يقول سلام، هذا بالنسبة لسجود التلاوة إيوه، وبعضهم يلحق به سجود الشكر، والأصل أنه لا لا سلام فيه سجود التلاوة إلا سجود التلاوة. سجود التلاوة مثلاً إذا يعني قرأت سجدة في القرآن وأنت القارئ فتسجد للتلاوة، وهذا مستحب وليس واجباً.

لو كان معك لو كان هناك مستمع وليس سامع، هناك السامع وهناك المستمع؛ السامع هو الذي يمر فسمع سجدة التلاوة ولم يقصد سماعها، هذا ليس عليه سجود، وأما المستمع فحكمه حكم إمامه، حكم القارئ، القارئ يعتبر إمام للمستمع، فإذا القارئ سجد يسجد المستمع، وعلى المستمع أن لا يسجد قبل القارئ، لأن هذا إمامه، هذه يعني مسألة تحدث، مثلاً تاتي وتسمع القرآن عند شخص أنت تقرا فتاتي سجدة التلاوة فيسجد هو قبل أن تسجد، هذا ما يصلح، أنت إمامه، تسجد أنت قبله، إن سجد يسجد، وإن لم يسجد لم يسجد. نعم، ويكون فيها سلام، وإذا كنت... وبعض الناس يستحبون أن تكون قائماً أن تقوم لها، شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم تقوم قالوا: إذا قرأ سجدة التلاوة فيستحب له أن يقوم، وهكذا هو مذهب الحنفية أن يقوم ويسجد من قيام، لكن لو سجد من جلوس لا إشكال فيه، قالوا: إذا ما تقدر أو في مكان ما تقدر تسجد فيه، أظن في دعاء تقوله معين هذا حاصل، هو السجود ليس واجباً، مو واجب، لكن لو لم يحصل له السجود في ذلك

يمكن أن يقضيه يسجدهما إذا كان على راحلة، وهذا قد ثبت عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. جزاك الله خيرا شيخنا.

ونبدأ بفرز اثنين من المتسابقين لهذه الحلقة، الجوائز مثل ما قلنا مقدمة من جمعية قطر الخيرية جزاهم الله خيرا. الجائزة الأولى عبارة عن تمليك منخلة في كوسوفا بقيمة 10500 ريال، يا ترى من نصيب من من المتصلين لهذه الحلقة؟ بسم الله.

عندنا بس الحلقة الجاية فيها مسابقة واللي بعدها عاد بتكون الجائزة الكبرى. الاخت صافيه راشد صالح، الاخت صافيه راشد صالح فازت بمنحلة في كوسوفا بقيمة 10500 ريال في ميزان حسناتك يا أختي صافيه.

الجائزة الثانية، الجائزة الثانية عبارة عن حفر بئر سطحي بمضخة يدوية في السنغال بقيمة 12300 ريال، يا ترى من نصيب من؟ من نصيب أم عبد الله ياسر عرفات، أم عبد الله ياسر عرفات فازت بحفر بئر سطحي بمضخة يدوية في السنغال بقيمة 12300 ريال. نبارك لهما، وطبعا كل من اشتراك معانا سيدخل في الجائزة الكبرى، وهي عبارة عن بناء مسجد بمبلغ 500000 ريال مقدمة من قطر الخيرية أيضا جزاهم الله خيرا، ويدخلون معانا إن شاء الله السحب في آخر حلقة.

بارك الله فيكم، غدا إن شاء الله لنا لقاء ومواضيع مجموعة من المواضيع إن شاء الله راح نحاول سريعة الشيخ يحاول يلمها أو بيحاول أن يعني يتكلم عنها ولكن بدون تفاصيل التفاصيل. بارك الله فيك شيخنا.

جزاك الله خير شيخ سعيد، وشكرا لكم على متابعتكم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].