الحلقة 23

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقاؤنا يتجدد أيها الأحبة معكم ومع برنامجكم فاستبقوا الخيرات.

سبحان الله، مع أننا خصصنا لموضوع الصلاة فقط ثلاثين حلقة، إلا أنها لا تكفي، وتبقى هناك مواضيع لا نستطيع أن نتطرق لها في البرنامج، ومواضيع أخرى من المفروض أن يفصل فيها الشيخ أكثر وأكثر، لكن قصر الوقت حال دون ذلك؛ يعني الوقت يروح علينا والشيخ ما قادر أن هو يغطي الموضوع بتفاصيله ودلائله.

واليون إن شاء الله بيكون موضوعنا عن صلاة التراويح وعن الوتر. ونرحب بشيخنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، يا مرحبا، حياك الله.

أنت أنا أبيك تسامحني؛ لأن في ناس يقولون عقي قاعد تقاطع الشيخ، وهذه مشكلة، إحنا ملتزمين بوقت، فيقولون أنت قاعد لا تخلي الشيخ ياخذ راحته ويتكلم وفصل. بس مشكلة، إحنا تدري إحنا أحياناً الواحد ممكن يتكلم في شيء يعني هناك ما هو أهم منه، وهذا هو؛ فما عليك قاطع، لا تخاف ما يزعل الناس علي.

ربي يحييك. شيخنا اليوم نتكلم إن شاء الله عن اليوم عن صلاة التراويح، وهي مناسبتها وجودنا في شهر رمضان المبارك، وصلاة التراويح هي في الحقيقه يعني هي قيام الليل، أصل التراويح أنها قيام الليل التي حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه»، وفي الحديث الآخر: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه»، كلها في الصحيحين.

فالتراويح هي قيام الليل في الحقيقة، وإنما سمي التراويح -طبعا هذا اصطلاح، وأحيانا الناس يصطلحون على كلمة، يعني مثلا ابن عباس اصطلح على أن هناك من صلاة الضحى، طبعا كان ما كان يصلي صلاة الضحى ولا يراها، فجاءه أحد التابعين أو الصحابة فقال له عن صلاة الضحى، فادخله على أم أيمن، فقالت: قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى ثمان ركعات في فتح مكة، ثم تعجب وقال: ما كنت أعلم صلاة الإشراق إلا الآن، فسمى صلاة الضحى صلاة الإشراق وجاء بقول الله تبارك وتعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ [ص: 18]، قال: الآن علمت، علمت أن هناك صلاة اسمها صلاة الإشراق.

طبعا هذه التسمية من ابن عباس ليست موجودة عند الناس ولا عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إنما يسمون الصلاة التي بين طلوع الشمس وبين الظهر صلاة الضحى، وابن عباس سماها صلاة الإشراق. أنا ليش أوردت هذا الكلام؟ لأن مصطلح التراويح يعني إحنا سمعنا مؤخرا بعض الناس يتكلم في هذا المصطلح: أن التراويح بدعة، أو أن التراويح لم تثبت، أو لم يفعل، نعم نعم إنما جاء بها عمر، وكلام من هذا الكلام، ولفظة التراويح غير موجودة.

نحن نقول إنها اصطلاح، يعني لماذا سمي التراويح؟ نعم، التراويح جمع ترويحة، أما إذا روح الإنسان معناه يعني ارتاح، والترويح هي الجلسة التي يجلسون بعد الركعات الأربع؛ يعني هم يصلون أربع ركعات ركعتين ويسلمون ثم ركعتين ويسلمون، ثم يستريحون بعد الأربع ركعات فترة من الزمن، نعم هذه الاستراحه يسمونها الترويح، وثم سموا الأربع ركعات الترويح، فصار يقول: نصلي التراويح خمس ترويحات، يعني أربع وأربع وأربع فهي عشرون ترويحة أو يجلسون الترويح، فسميت الصلاة صلاة التراويح، وهذا الاسم قديم، من أيام الصحابة كان أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ينهى الناس عن أن يصلوا بين الترويحتين ويقول: عليكم بصلاة الجماعة، يعني كونوا مع جماعتكم؛ لأن في وقت الترويح هذه الجلسة يقومون يصلون من زيادة الخير.

فسموا كلمة الترويح كما جاء في هذا الاثر وفي بعض الاثار عند الصحابة وغير الصحابة والائمه الكبار فضل صلاة التراويح في كتبهم البخاري ومسلم وابن أبي شيبة قبلهم والامام مالك كلهم هذه اللفظة عندهم لا اشكال فيها. انا اذكرها مثل ما ذكرت لك لأن هناك من الناس من يقول: اين نجد في الاحاديث كلمة التراويح؟ طيب ما الغرض من هذا؟ قالوا: لأنه لم يبدو أنهم هناك كسل من أن يقوموا التراويح ويبون حجه، فيريدون حجة من الحجج، والحقيقة أن التراويح ويقولون ايضا أن أول من اتى بها عمر. فهي مش ونعمه اذا جاء بها عمر مع أنها سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لو فرضا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمير المؤمنين هو الذي اتى بها في الحقيقة يقول شيخ الاسلام ابن تيميه إن الذي يكرهها انما هم الروافض، يكرهونها لأجل عمر، مع أن عمر لما جمع الناس عليها على ابي بن كعب وأبي الدرداء وصلوا الناس في المسجد وقال: نعمة البدعة، وإذا شئت أن نتكلم عن كلمة نعمة البدعة ساقولها إذا كان هناك وقت، فجمعهم وكان منهم كبار الصحابة؛ هناك عثمان بن عفان، وهناك سعد بن أبي وقاص، وهناك سعيد بن زيد، وهناك عبد الرحمن بن عوف، وهناك علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وهناك ابن عباس، وهناك ابن عمر، وهناك يعني كافة الصحابة كلهم أقروا عمر رضي الله تعالى عنه على هذه الصلاة التي يصليها الناس في رمضان جماعة بعد العشاء.

بل إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الكوفه خرج ليلة من في أول ليله رمضان، فلما خرج فاذا الناس يصلون في المساجد بعد التراويح وإذا هم بعد بعد العشاء وإذا هم قد يعني اشعلوا القناديل، فلما راها قال: نور الله عليك قبرك يا ابن الخطاب كما نورت علينا مساجدنا، ما شاء الله! وهذا ثابت عن علي من عدة أوجه.

فهذه السنة أو هذه الصلاة يعني درج عليها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء يقولون: الاجماع حجة، ومن ينكر الاجماع عليه يعني يعزر أو يعني يعنف أو يعاقب. فدرج عليها الصحابة ودرج عليها التابعون ودرج عليها الأئمة المهديون إلى يومنا هذا وفي الحرمين من أيام عمر رضي الله تعالى عنه وهي تصلى في الحرمين الشريفين صلاة التراويح؛ فالكلام فيها في الحقيقة لا ينبغي، خصوصا أن الحجة أنه اتى بها عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين».

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ينطق الله الحق على لسانك يا عمر»، «لو كان من أمتي أحد ملهم فليكن عمر»، وكان يقول: «عجبا لك يا ابن الخطاب، ما سلك الشيطان فجا إلا وسلك الشيطان فجا آخر»، وكان يسمى أبو الفتوح، أو كان يسمى سراج الأمة، سراج أهل الجنة، سراج أهل الجنة البر الأغر أبو الفتوح نور الإسلام عمر. ورد في بعض الأحاديث وإن كان فيها كلام أن عمر سراج أهل الجنة، والعجيب قد يكون فيه مناسبة بين هذا الحديث وبين السرج التي كانت تشعل في المساجد وقت التراويح؛ سراج أهل الجنة البر الأغر أبو الفتوح نور الإسلام عمر؛ لأنه بعد عمر صارت السرج تشغل في أو توقد في في صلاة التراويح والناس يطيلون التراويح في ذلك الوقت يصلون بالمئين، يعني بمئات الآيات بخلاف ما نحن عليه هذه الأيام من يعني نبحث عن السرعة.

قيام الليل في الحقيقة هو شرف المؤمن، كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث أن جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس».

والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 1-2]. ويقول سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات: 15-17]. وفي الآية الأخرى طبعا أنهم من أهل الجنة، هؤلاء أهل قيام الليل هم من أهل الجنة.

وفي الآية الأخرى الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ [السجدة: 16]. تتجافى جنوبهم عن المضاجع؛ يعني كأن هذه الجنوب تنفر من هذا المضجع، كيف أنام ما أقوم لله سبحانه وتعالى؟ تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. ثم قال تبارك وتعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 17]. فلا تعلم نفس؛ لا يوجد نفس، طبعا هنا يقولون: إن النفي أو النكرة في سياق النفي تعم، فلا تعلم نفس، يدخل فيها حتى الملائكة، حتى جبريل لا يعلم ما الذي أعد لهؤلاء الناس: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون.

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الآخر فيما لا عين رات -يتكلم عن الجنة- كما في حديث سهل بن سعد في الصحيح قال: «فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»، يعني مهما يعني تخيلت أو تصورت لا يمكن أن يخطر على قلبك.

قال: فلا تعلم نفس، ثم قال: اقرءوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين. فقيام الليل هو في الحقيقة العجيب، بعض العلماء ماذا يقولون؟ يقولون: ليس من نعيم الجنه شيء في الدنيا إلا قيام الليل؛ يعني الحلاوة الذي يجدونها في قيام الليل هذا هو الشيء الوحيد الذي يوجد من نعيم الجنة الله أكبر؛ لأنهم كانوا يتلذذون في قيام الليل.

وكان أبو سليمان رحمه الله عليه يقول: والله لولا قيام الليل ما أحببت أن أبقى في الدنيا؛ يعني لا اتحسف على شيء في الدنيا إلا أني أقوم بين يدي الله تبارك وتعالى. فإذا قام الإنسان خصوصا في الليل -سبحان الله، طبعا هناك أدعية عند القيام، زين يتذكر دعونا والله نعرض- إذا قام قال النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث حديث عبادة بن الصامت: «من تعار من الليل» -وهذه فائدة مهمة وينبغي على كل واحد أنه يحفظ هذا الحديث حقيقة- «من تعار من الليل»؛ ماذا يقصد من تعار من؟ من تعار بمعنى من قام، انتبه من الليل. انتبه من، طبعا في فرق بين من تعرى ومن تعار، تعار عين راء ثلاثي، يعني فعل ثلاثي آخره يا عري يا إما هذا عرر آخرها راء فتعار وثلاثي لكنه يعني مشدد الراء، يعني عين ثم راء ثم راء، فهو من مادة أخرى ليست المادة الأولى حتى لا تفهم على خطأ.

من تعار من الليل فقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير»، سبحان الله! الحمد لله! أولا يبدا عندنا في التسبيح: سبحان الله والحمد لله والله أكبر، هنا يبدا بالحمد: الحمد لله. ولو بدأ بالتسبيح لا أشكال فيه: الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: «اللهم اغفر لي» أو دعا استجيب له. من تعار ثم قال هذا الدعاء، ثم قال: «اللهم اغفر لي» غفر له، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلااته. هذا الحديث صحيح البخاري. يعني ها كفاية ها الأجر صحيح! ينبغي على كل إنسان أن يبحث عن الأحاديث أو الأدعية التي تكون مصاحبة له في كل حين.

قبل ما أقرأ الحديث حديث الحلقه ودي اعرف وقت قيام الليل متى يا شيخنا في وقت معين له؟ قيام الليل هو يبدا من بعد، طبعا قيام الليل والتهجد بمعنى واحد؛ التهجد معناه ترك الهجود، الهجود هو النوم، فتهجد معناه ترك النوم. وقيام الليل معناه قام في الليل، وقد يكون بعد نوم، وقد يكون بلا نوم، فالذي يصلي أول الليل بعد العشاء يعتبر متهجدا، قد قام قيام الليل، وإن كان آخر الليل أفضل كما يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، آخر الليل، يعني الثلث الثالث مثلا. الثلث الأخير أفضل؛ لأن الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله ينزل في ثلث الليل الآخر»، كما في حديث الصحيح في الستة حديث أبي هريرة: «ينزل في ثلث الليل الآخر فيقول: هل من سائل فأعطيه سؤله؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟».

نعم أفضلهم به الوقت، لكن الفرق بينه وبين التراويح شيخنا معلش؟ قيام الليل، قيام الليل والتراويح هو التراويح قيام الليل؟ التراويح لفظة التراويح إيه هي اصطلاحية، هي معناها قيام الليل في رمضان، في رمضان قيام الليل في رمضان هو الذي يسمى التراويح، أما ما عداها لا يسمى التراويح.

بس عندنا إحنا صلاتين، نصلي التراويح اللي مرتين، إحنا هو كله قيام الليل وكله تراويح، هذا الأخير الذي ذكرته يسمى التعقيب؛ التعقيب. التعقيب عند أهل العلم فمنهم من لا يرى التعقيب ومنهم من يجوز التعقيب. سئل أنس بن مالك عن التعقيب، معناه أن أن يأتي بعمل عقب عمل؛ فمثلا يصلي عندنا في العشر الأواخر يفعلون التعقيب، التعقيب ماذا يفعلون؟ يصلون مثلا ثمان ركعات في في بداية الليل اللي تسمونها التراويح التراويح، ثم لا يوترون، لا يغلقون التراويح، لا يوترون ويتركون بقية الصلاة بقية العشرين في قيام الليل. معنى التعقيب هو أن تعمل عملا وتترك منه شيء، ثم تاتي وتعمل هذا العمل أو تكمله، يعني فجئت بعمل آخر عقبه فسمي تعقيبا. في ل عدد معين من الركعات هي المشهور عشرون ركعة، عشرون ركعة تراويح هي عشرون ركعة، هذا المشهور الذي عليه.

أكثر أهل العلم، طبعا لو كانت إحدى عشرة سنتكلم في المشهد سيأتي هذا.

التعقيب هو الذي تصليه يفعلونه اليوم في آخر الليل، وإن كان كله يسمى قيام ليل وكله يسمى تراويح؛ لأن فيه تراويح، لكن الناس أرادوا يميزون بين هذا وهذا، فسموا هذا تراويح وسموا هذا قيام ليل، وإلا فكله قيام ليل.

نعم، الحديث عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: «أما بعد، فانه لم يخفى علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها». متفق عليه.

هذا حديث مشهور، حديث عائشة رضي الله عنها، وروي من عدة طرق، ورواية عائشة في الصحيح في صحيح مسلم وصحيح البخاري، ورتوها بعبارات أخرى، وكذلك رواه غيرها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأبي ذر رضي الله عنه.

هذا الحديث يدلنا على أن صلاة الليل التي هي التراويح في رمضان أنها مسنونة، وأن أول من سنها هو النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. إذا أنه صلى أول الليل، في حديث أبي هريرة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الناس في المسجد يصلون أوزاعاً، منهم رجل يصلي وحده، ومنهم رجل يصلي معه الرهط؛ لأنه يحفظ من القرآن وهم لا يحفظون، ورجل يصلي معه رهط أكثر منهم، وجدهم متوزعين في المسجد. نعم، فقال: «ما يفعل الناس؟» قالوا: يصلون -يعني القيام أو نحو هذا الكلام- فقال: «أصابوا أو أحسنوا». فأقر على ما هم عليه مع أنهم يصلون جماعات في رمضان، يصلون -يعني قيام رمضان- جماعات.

ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أيضاً؛ فصلى مرة في المسجد، تعرف، إذا كانوا في المسجد أناس يصلون، ثم رأوا النبي يصلي يتبعون صلاته، سيتركون جماعتهم التي هم بها ويقبلون كلهم خلف النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلا يعدل بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة، ثم صلى الليلة الثانية، ثم صلى الليلة الثالثة، وفيها أن المسجد الناس يخبر بعضهم بعضاً فيكثرون. ففي الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله -يعني امتلأ المسجد- انتظروا النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض الروايات أن الناس صاروا يقولون الصلاة الصلاة، يذكرون النبي، يظنون أنه نائم أو شيء، وهو يعلم مكانهم ولم يخرج إليهم، فقال: «لم يخفى علي شأنكم أو مكانكم، وإنما خشيت أن تفرض عليكم». فالرسول صلى الله عليه وسلم ما تركه لها كان خشية أن تفرض عليهم، وإلا هو كان يريدها عليه الصلاة والسلام.

سبحان الله، ما أرحمه! لما جاء أبو بكر -طبعا هناك حديث، حديث أبي ذر في السنن أنه قال: صام بنا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي بنا في شهر رمضان حتى إذا كانت -يعني الليلة لم يبق من الشهر إلا سبع ليال- قام بنا، ثم ترك في الليلة التي تليها، صلى فصلى الناس بصلاته، ثم لما بقيت خمس قام بنا فصلى فصلى الناس بصلاة، ثم لما بقيت ثلاث أحضر أهله ونساءه وصلى بالناس، ثم قلنا له: ألا نفلتنا يا رسول الله؟ -يعني هم هو صلى بهم مدة- قال: حتى كنا نخشى الفلاح، الفلاح يعني السحور.

قالوا: هم في في الليلة الثانية قالوا: يا رسول الله، ألا نفلتنا -يعني ألا زدتنا- رغبة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي قيام الليل في شهر رمضان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى المصلي مع الإمام» وفي معنى حديثه: «وبقي حتى ينصرف مع الإمام كتب له كأنما صلى ليلة كامله أو كأنما قام الليل كله، فانصرف مع الإمام». هذا الحديث بعض الناس يقولون: كيف يقول النبي؟ -لأن الناس يجتزئون الحديث، يأتون باللفظ هذا بعضهم يقولون ما معناه- معناه صلاة التراويح ما كانت موجودة! لا، النبي قالها في صلاة التراويح في حديث أبي ذر أنه كان يصلي بهم الليل، فقال هذه الكلمه؛ لأنهم قالوا: ألا نفلتنا؟ يعني زدتنا، فكانه يقول لهم: يكفيك أن تنصرف مع الإمام، إذا صليت مع الإمام حتى ينصرف كتب لك قيام ليلة، أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

فأصل التراويح كانت من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما عمر جاء فجدد. واما أبو بكر فكان زمنه قصير، وحتى عمر إنما -يعني في صدر من خلافته- لم يفعل ذلك، لكنه مر مرة من المرات فرأى الناس متوزعين في المسجد، وكان معه عبد الرحمن بن عبد القاري وهو مشهور من التابعين الأجلاء، فقال: لو جمعت الناس على قارئ واحد لكان أمثل، ثم جمعهم على أبي رضي الله تعالى عنه، ثم مر عليهم في يوم آخر، فلما رأى الناس يصلون بصلاة أبي قال: نعم البدعة هذه، يقوله رضي الله تعالى عنه، وقصده في نعمة البدعة يعني أنها لم تكن في عهد أبي بكر ولم تكن مستمراً عليها، والا فهو يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام، ويقصد بالبدعة البدعة اللغوية وليست البدعة الاصطلاحية؛ لأن البدعة الاصطلاحية التي هي بدعة الشرعية «كل بدعة ضلالة» كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»، لكن البدعة التي يقصدها هي البدعة اللغوية، وهي شيء جديد أو مجدد، هذا يسمى بدعة أو إبداع، فهذا مقصود عمر. وأما هؤلاء الذين يقولون أن مقصودها بدعة وأنها، ولذلك الشافعي رحمه الله عليه يقول: البدعة ضربان والمحدثات ضربان، فما كان عن سنة عن قرآن أو عن سنة أو عن قياس أو عن إجماع فهي محمودة، وما خرج عن ذلك فهو المذموم.

نعم، إيش رايك نشوف المشهد شيخنا؟ نشوف المشهد ثم نرجع ويكمل الشيخ حديثه عن صلاة التراويح وأيضاً الوتر.

يلا يلا يا شباب، يلا خلينا نلحق على الصلاه، ترى الحين بيقيم الصلاه يلا.

أي بس نبي نروح لمسجد الشيخ علي نصلي.

ليش؟ مسجد الشيخ علي بعيد.

ما عليه، بعيد، بس يصلي 11 ركعة، مسجد الأحيان أن يصلي التراويح 20 ركعة.

أفا، الحين بدال ما تستانس أن مسجدي يصلي أكثر، تبي تقلل عدد الركعات؟ الحين قول لي: لو على الركعة الواحدة بيعطونك 1000 ريال، وين بتروح؟

لا تفهمني غلط، انا ما أقصدم أنه بروح المكان الأهل، لا، انا أقصدم -يعني- السنة.

أي سنة؟ إيش تفرق يايب؟ إيش تفرق؟ يبقى كلهم نفس الشيء، هني سنة وهني سنة.

إيش فيكم انتم بس؟ اللي انا سمعته: الزياده عن 11 ركعة بدعة.

روح، زين انت بعد بدعة الحين؟ اللي تهجد زيادة يسمونه بدعة؟ الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كان يصلي 11 ركعة فمعناته أن 20 ركعة بدعة ولا ما هو بدعة؟ الـ 20 ركعة لو كانت بدعة، عيل ما صلوها في الحرم.

أي هذا اللي محيرني انا من زمان.

يلا يلا، خلكم من هالسوالف خل نروح نصلي يلا يلا.

يلا، ما شاء الله الشباب كل واحد يفتي على كيفه، هذا يقول بدعة وهذا يقول كل واحد كيف. شو القول السديد والصحيح شيخ بالنسبة لعدد ركعات التراويح؟

الله يعفو عنا، نحن مقصرين، ربما نصلي 11، نعم، ونقول نريد السنة مثل ما يقول صاحبنا هذا، لكنه في الحقيقة يريد الأخف. نعم، وعلى كل حال صلاة الحادي عشر -يعني- لم لا أشكال فيها، وإن كان الحنابله يمنعون ذلك وغيرهم يمنعون النقص عن 20 ركعة؛ لأن صلاة التراويح إنما جاءت بـ 20 ركعة كما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا الذي سار عليه الناس السلف الخلفاء من بعده والعلماء من بعده.

طبعا هناك من يقول -طبعا حديث عائشة المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد على 11 ركعة لا في رمضان ولا في غير رمضان، ما زاد على ذلك- لـ 20 ركعة بدون شفع الوتر، و20 ركعة كيف تكون؟ أربعة وأربعة. ببين لك إن شاء الله، الوتر له حديث، ما أدري إذا كان عندنا وقت ولا لا، الشاهد أن بعض الناس قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة، كما في الصحيحين، ما زاد على 11 ركعة، فنحن لا نزيد -يعني- نحن سنبقى على 11 ركعة ولو كان عمر سن 20، ثم ياتون أيضاً بعضهم ويقول: لا، عمر ما صلى 20، نحن نثق بعمر وأنه لا يمكن أن يخالف النبي -كأنهم عدوها مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم-.

وهناك رواية في الموطأ للسائب بن يزيد، الإمام مالك يروي عنه، عن يوسف، عن السائب بن يزيد أن عمر أقام الناس على 11 11 ركعة. طبعا هذه الرواية في الموطأ، هناك رواية أخرى في الموطأ تقول 20 ركعة، رواية ابن رومان، وكذلك رواية، هذه السائب ابن السائب موجودة في غير الموطأ 21.

وهناك علي بن أبي طالب صلى 20، وابن مسعود صلى 20، وعمر الشهير عنه 20، والناس توارثوها جيلاً بعد جيل 20؛ لأن أحياناً التوارث هذا يكون أقوى من الإسناد. انا أتذكر في التسعينيات كنا نصليها 20 في المساجد، بس كان يقولون -يعني- يقرا الإمام سوره قصيرة ثم «قل هو الله أحد» سوره قصيرة، يعني حسب المساجد، حسب المساجد بعض المساجد يخففون، بعض المساجد يقراون جزءاً كـ سريعاً كان، بس بعضهم أكثر من جزء.

نعم، والصلاة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت كثيرة، لكن بعض المشايخ سئل -يعني- لماذا يصلي الحرم 20 ركعة؟ هي هذا الذي فعله عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والخلفاء من بعده والعلماء، هم ساروا على الـ 20 ركعة.

نعم ماشي، بس كان صلاة الـ 11 ركعة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الكيفية أطول من الـ 20 ركعة التي يصليها الناس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي -تقول عائشة:- كان يصلي أربعاً فلا تسال عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسال عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً.

وأيضاً حذيفة بن اليمان يقول: صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فافتتح البقرة، ثم افتتح النساء، ثم افتتح آل عمران كلها في ركعة واحدة، لا إله إلا الله. وحتى قال ابن مسعود لما صلى مع نبي صلى الله عليه وسلم: هممت بأمر سوء. قالوا: ماذا هممت به؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه -يدع النبي صلى الله عليه وسلم-.

فصلاة النبي 11 طويلة، وعمر بن الخطاب يبدو أنه خفف عليهم من حيث الطول وزاد لهم عدد الركعات حتى تكون أخف ويكون هناك أكثر راحة.

وأما وصفها بالبدعة فهذا أمر شنيع، لا ينبغي للمسلم أن يصف العشرين بالبدعة؛ لأنه هناك أدلة كثيرة جداً، النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه خادمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «سلني ما شئت» فقال: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: «أو غير ذلك؟» قال: هو ذاك، أريد مرافقتك في الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعني على نفسك بكثرة السجود». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سجد لله ما سجد» أو «من سجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة» فأكثر أو أقل.

وكثرة الصلاة، كثرة النافلة، لا شك أنها مطلوبة، وقد كان كثير من السلف يصلون من العشاء إلى الفجر. نعم، بعضهم يصلي -يعني- عدداً كثيراً من الركعات، ما أحد منع الناس أن يزيدوا على 11 ركعة إلا في هذا العصر. نعم، بسما السابقون كانوا مطبقين على الـ 20 ركعة، وليس معنى هذا أنه لا تجوز الـ 11 ركعة، بل هي إن شاء الله جائزة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى 11 ركعة. نعم، احنا في خيارين، وإن كان هناك من يمنعها من الأئمة. نعم، خيارين، أما أصلي 20 أو أصلي ثمانية -يعني- ساعات ممكن، انا انا صلاة العشرين هي السنة هي السنة، هي الذي أطبق عليه. لا لا، إذا صلينا التراويح بنصلي قيام بعدين، فإذا بهالطريقة 16 ركعة وتزيد عليها.

تقصد التعقيب؟ إيه.

التعقيب ممكن تصلي -يعني- عشر في البداية أو ثمان -يعني- بترويحتين ثم تصلي ثلاث ترويحات اللي هو 12، ثم توتر بثلاث 15، تصير -يعني- الوتر إما أن يكون بركعة واحدة أو يكون بثلاث ركعات مفصوله وهذه الأربعة أيضا تكون مفصوله -يعني- بعض الناس يظن الأربعة أنها متصلة، هي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي 11 ركعة يفصل بين كل ركعتين، وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح أوتر بركعة».

نعم، طبعا هذا الوتر، نحن ما دخلنا فيها، والله ما أدري ندخل في الوتر ولا إيش رايك؟

إذا ما في مجال، نخليه إن شاء الله في في الأسئله.

في وتر بعد ممكن إذا بتعلق عليها؟

الوتر، الوتر سنة، الوتر سنة مؤكدة، جميل. والوتر -يعني- وقته من بعد العشاء إلى الفجر، بين العشاء إلى طلوع الصبح، كما أن وقت التراويح كذلك، والوتر ممكن يكون بركعة وهذا أقل الوتر، وإن كان بعض العلماء يكرهون ذلك.

لكنه ثبت عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بركعة خصوصاً في السفر. لكن أكثر أهل العلم يقولون أقل الوتر ثلاث ركعات، ثلاث ركعات معناها أما مفصولة ركعتين ثم يسلم ثم يأتي باللي يسمون الشفع، الشفع والوتر يسمونه زين. طبعا الوتر يجوز فتح الواو ويجوز كسرها زين، أو توتر بخمس مثلاً بخمس متصلة طبعا أ- عندك 11 ركعة أو 13 ركعة أو أكثر من ذلك، لكن الوتر أما أن يكون مثلاً بركعة بعد الـ 11 بعد العشر، أو بثلاث بعد العشر، أو بخمس من ضمن العشر أو بعد العشر على حسب ما تـ، بس اللي يصير احنا نصلي ثمان ونَصلي بعدين ركعتين الشفع وركعة الوتر، هذه عشر صارت 11، صارت 11، هذه لا إشكال فيها، نعم لا إشكال فيها، لكن ممكن توتر بخمس كما جاء في خمس بتشهد واحد السنن نعم بتشهد واحد أن تصلي خمسا يعني متصلة تتشهد في الخامسة. ومن أهل العلم من يجوز التشهد في الرابعة أيضاً، يكون تشهداً تشهد تسلم تسليمة واحدة، ويمكن أن كما في صحيح مسلم أن توتر بسبع، كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع كما قالت عائشة رضي الله عنها متصلة، يجلس في السادسة ثم يتشهد ثم يجلس في السابعة ثم يسلم والتسليمة واحدة، يعني السابعة السادسة يقوم ثم يأتي بالسابعة ثم يسلم.

نعم، ثم بعد هذه السبع يصلي ركعتين وهو جالس النبي صلى الله عليه وسلم، هذه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام نعم، وهذا مما يدل على أن الوتر يمكن أن يكون بعده صلاة وإن كان الأفضل أي نعم النبي بين بهذا الحديث بين الجوا- نعم، ممكن أن مثلاً لو أوترت مع الإمام أول الليل فأردت أن تقوم في الليل وتريد أن توتر، من العلماء من يقول ينقض الوتر، لكن هذا ليس في المذاهب الأربعة، المذاهب الأربعة يقولون بأنك إذا أوترت أول الليل وأردت أن تصلي، تصلي ولا إشكال تصلي شفعاً شفعاً شفعاً ولا توتر مرة أخرى جميل. من أهل العلم من يقول أوتر أخرى يعني ايت بركعة أولاً ثم صلي ثم ايت بركعة وتر في الآخر، فصار كأنك أوترت ثلاث مرات، وهذا طبعا يمنعه كثير من أهل العلم لأنهم يقول الوتر الثاني أو الركعة الثانية التي تريد أن تشفع بها وتر، نعم بينها فاصل لا يمكن أن، إذا الوتر ياما تكون آخ- النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا وتران في ليلة»، فإذا فعلت ذلك كأنك أحدثت ثلاث أوتر في ليلة. نعم، إذاً الوتر الأفضل يكون في نهاية الصلاة، من خشي أن لا يقوم من الليل أوتر أول الليل، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن وثق أن يقوم آخره أوتر آخره وهو أفضل».

حكم الوتر: الوتر سنة مؤكدة، سنة مؤكدة، ومن أهل العلم من يقول واجب وهم الحنفية، لكن الأكثر على أنه سنة.

جزاك الله خيراً وانتهى وقتنا يعني انتهى وقتنا وخلينا إن شاء الله نحاول الفاصل الأخير نتكلم عن الدعاء في الوتر مثلاً إن شاء الله وبعض التفاصيل. حياكم الله اعزائي المشاهدين ونبدأ إن شاء الله بعد قليل فقرة المسابقه والجوائز اليوم مقدمة من قطر الخيرية، جمعية قطر الخيرية منظمة غير حكومية تنموية وإنسانية أُنشئت عام 1992، تعمل قطر الخيرية على الإسهام في جهود التنمية والعمل الإنساني، وتتعاون قطر الخيرية في أداء عملها مع مختلف الفاعلين التنموي والإنساني، ملتزمة بأهم مبادئ الشراكة كالمساءلة والشفافيه والمسؤولية والتكامل، كما تلتزم قطر الخيرية في أداء واجبها الإنساني بالمبادئ الأساسية للعمل الإنساني كالاستقلالية والحياد والشفافية وعدم التمييز. تعمل قطر الخيرية حالياً في أكثر من 70 بلداً عبر العالم، ولها مكاتب ميدانية في 20 دولة الآن. اليوم جوائزنا طبعا مقدمة من قطر الخيرية مثل ما قلنا وهي عبارة عن تجهيز محل تجاري بمواد التموين في النيجر بمبلغ 7000 ريال، وجائزة أخرى عبارة عن تمليك منْحلة في كوسوفو بمبلغ 10500 ريال، وجائزة ثالثة تمليك طاحونة حبوب في بوركينا فاسو بمبلغ 11200 ريال. لمن يريد الاشتراك في المسابقه وعليه الاتصال على رقم البرنامج 4433 444 وفي انتظاركم بعد الفاصل.

حياكم الله اعزائي المشاهدين ونبدأ أول اتصال عندنا اتصال من اختنا ريم عبد الغفار إبراهيم من مملكة البحرين، السلام عليكم اختي ريم، قصري على صوت التلفزيون وركزي معايا اختي واسمعيني من سماعة التليفون ما عليك. الو هلا وعليكم السلام. حياك الله اختي عندنا سؤال بثلاث خيارات، تلفزيون سكريه أو قصري عليه ما زين توكل على الله، السؤال يقول صلاة التراويح 20 ركعة هل هي مشروعة ولا مكروهة ولا بدعة؟ ماشية مشروعة بإذن الله. مشروعة، الإجابة صحيحة، تدخلين معنا الفرز اختي صفاء.

وايضا عندنا اتصال آخر من اختنا دانا محمد الفضلي، اختي دانا السلام عليكم من السعودية، اختي دانا معانا؟ ايوه اختي دانا تفضلي نسمعك على الهواء دانا معانا؟ الظاهر ما إنزل اتصال آخر. عايض محمد عايض من الدوحة، السلام عليكم. عليكم السلام، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخوي عايض كيف حالك؟ بخير الله يسلمك. ربي يحييك ويسلمك، إن شاء الله عندنا سؤال طال عمرك، عندنا سؤال وعبارة عن جملة، وهل هذه الجمله صحيحة أم لا؟ لصلاة التراويح أصل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام، هل هذا الكلام صحيح أم لا؟ صحيح. صحيح والاجابة صحيحة، إذا لصلاة التراويح أصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وتدخل معنا فرز يا أخوي عايض إن شاء الله لأحد جوائز قطر الخيرية.

اتصال آخر معانا اختي صفاء، صفاء حسين عبد الله، صفاء السلام عليكم اختي صفاء. اختي صفاء ما شاء الله تداخل أصوات ظهر في النص. اختي صفاء معانا على الهوا؟ ناخذ اتصال آخر. اختي أسماء نادر عثمان، أسماء معانا اختي أسماء؟ أسماء تسمعيني؟ شوف اتصال آخر من عندنا. ايوه السلام عليكم اخت أسماء، أه اختي لطيفة أو لطيفة وعليكم السلام، حمدان زايد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الو ايوه اختي معانا على الهواء تفضلي، عندنا سؤال بثلاث خيارات أخي لطيفة، السؤال يقول وقت صلاة التراويح هو ما بين المغرب والعشاء، أما بين العشاء وطلوع الفجر، أما بين العشاء ونصف الليل، وقت صلاة التراويح متى؟ بين المغرب والعشاء، بين العشاء ونصف الليل، ما يجوز يعني صلي التراويح بعد 12 ساعة واحدة ما أقدر ما أقدر مثلاً أصلي تراويح أو القيام يسمونها قيام التراويح، يصير نصلي التراويح، إذا ما بين العشاء و- يصير إذا ما بين العشاء وطلوع الفجر ولا ما بين العشاء ونصف الليل؟ ما بين العشاء وطلوع الفجر. الإجابة صحيحة.

وناخذ اتصال آخر أيضاً من معانا حمد جابر المري، السلام عليكم أخوي حمد، عليكم السلام حياك الله أخوي حمد، عندي سؤال عبارة عن جملة ونريد أن نعرف هل الجملة صحيحة أم غير صحيحة، الجملة تقول الذي عليه أكثر أهل علم أن ليلة القدر ليلة من ليالي رمضان، ما تكلمنا فيها هذه ليلة القدر، عاد والله في مواضيع ما قادرين ترى الوقت، والله نغير السؤال ولا نخليه واضح، هذا أكيد تعرف الجواب أخوي ولا ايش رايك؟ الذي عليه أكثر أهل العلم أن ليلة القدر ليلة من ليالي رمضان، صحيح الكلام؟ غلط. غلط؟ شلون يعني؟ يعني مش من رمضان يعني ليلة القدر بيكون في يوم ها، ممكن ليلة القدر يكون في شو؟ لا ين ولا أي يعني هل هي ليلة القدر صح، صح ليلة اسمه اليا في رمضان 27 27 وهناك روايات في في ا في رمضان.

إذا الإجابة صحيحة والجملة صحيحة، ح قلنا أكثر العلماء لأن هناك من يقول إنها ممكن، يعني ليلة القدر اختلفوا فيها هل هي خاصة برمضان؟ نعم، ذهب بعض أهل العلم إلى أنها تكون في السنة كلها يعني حتى ممكن تكون في غير رمضان، في كلام جدي أي نعم يروى عن مالك وعن غيره من الصحابة حتى، لكن أكثر أهل العلم على أنها في رمضان وأكثرهم، وأكثرهم أيضاً أكثر الأكثر هؤلاء على أنها في العشر الأواخر وأكثر ما ترد في العشر الأواخر في الأوتار طبعا. الدليل على أنها في رمضان أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن في رمضان، قال تبارك وتعالى في آيات: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4] وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: 1-3] وهي في رمضان كما ورد في بعض الروايات أن القرآن أنزل في رمضان، فإذا كان القرآن أنزل في رمضان كما يقول ابن عباس: وأنزل في ليلة القدر، إذاً ليلة القدر نعم في رمضان.

جزاك الله خير شيخنا، أخي عيسى ميلود بكراوي من الجزائر، نعم السلام عل- بو بكراوي، بو بكراوي، بو بكراوي نعم. حياك الله أخي عيسى السلام عليكم، الله يفتح عليك شو أخبارك أنت متابعين برنامجنا ما شاء الله في الجزائر متابعين الحمد لله، مبارك عليكم الأيام العشر. الله يبارك في حياتك إن شاء الله. زين يا أخي عندي سؤال في ثلاث خيارات فاختر الإجابة الصحيحة إن شاء الله، السؤال يقول الوتر عند أكثر العلماء فرض أم واجب أم سنة؟ الوتر هل هو فرض أم واجب أم سنة؟ إيه عند أكثر العلماء، أكثر العلماء هو الشيخ يعني ذكر وعند أكثر العلماء واجب، احنا قلنا إن أبو حنيفة قال واجب وهو واحد وبقية العلماء قالوا شي آخر، أكثر العلماء سنة، لكن في رأي لأبي حنيفة رحمه الله أنه واجب، إذاً الوتر عند أكثر علماء سنة والإجابة صحيحة، وتدخل معنا الفرز أخي إن شاء الله بارك الله فيك.

اختنا عائشة محمود حسن موجودة اختي عائشة محمود؟ ولا نشوف اتصال آخر. سنة، لكن سنة مؤكدة ومهمة جداً، نعم لأنه وردت كثير من الأحاديث أوتروا يا أهل القرآن، ونعم يقول عليه الوتر ليس بحتم كـ صلاتكم المفروضة، وإنما أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا خشي أحدكم الصبح فليوتر بركعة»، فوتر حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً عليه الصلاة والسلام حتى أنه قال في حديث آخر: «إن الله أعطاكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم»، الله أكبر ويقصد الوتر، نعم في رواية زادكم نعم نعم.

جزاك الله خير اختي عائشة محمود حسن، ولا اخت نهى؟ اخت نهى نهى عباس علي، السلام عليكم اختي نهى، السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله اختي نهى عندنا جملة وهل هذه الجملة صحيحة أم غير صحيحة، الجملة تقول إذا قام الإمام في التراويح للاتيان بركعة ثالثة لم يجز للماموم أن ينبهه بالتسبيح، هذه خليني أشرحها شوي لأن تكلمت أولاً صلاة التراويح قلنا ركعتين ويسلم من كل ركعتين الإمام، إيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الليل مثنى مثنى»، فأكثر أهل العلم يقولون تصلي ركعتين لا تأتي بأربع مثلاً نعم.

فإذا قام الإمام يأتي بالثالثة دون يعني ما يعني هو صلى ركعتين وتشهد وقام ثم أو أو قام لم يتشهد قام يأتي بالثالثة، آه هنا السؤال اقريه، إذا قام الإمام في التراويح للإتيان بركعة ثالثة لم يجز للماموم إذا قام يأتي بركعة زائدة وهي الثالثة هل يجوز للماموم أن ينبهه ويقول سبحان الله حتى يرجع؟ هنا السؤال يقول لم يجوز، فهل هذا الكلام صحيح؟ واضح السؤال، احنا الإمام إذا أخطأ شو نقول له عند الأخوات له وضع، أظن عند التصفيق أو التصفيح، الجملة صحيحة؟ الجملة صحيحة أم خاطئة؟ الجملة تقول أنه يجوز تنبيه؟ الجملة تقول لا إن أن ما يجوز أنبه ولا المفروض أن أنبه صح، يعني خاطئة، الجملة خاطئة.

التنبيه يكون عند الرجال كيف وعند النساء كيف، خلينا نتعلم شغله، الجملة التنبيه عند الرجال إيه تسبيح يقولون سبحان الله سبحان الله، وعند النساء يصفقون عن الء ضرب على الأيد أو تصفيق ضرب على اليد هكذا صحيح ضرب على اليد. إذا تعلمنا شيئاً جديداً، جزاك الله خيراً اختي وتدخلين معنا الفرز اختي نهى معنا في جوائز مسابقه أو جوائز جمعية قطر الخيرية في هذا اليوم.

عندنا آخر اتصال اختي عائشة محمود حسن، اختي عائشة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يعطيكم العافيه، الله يعافيك إن شاء الله تفوزين ويانا باحدى المشاريع إن شاء الله في ميزان حسناتك إن شاء الله متفائلة إن شاء الله بإذن الله. زين عبارة عن عن سؤال وثلاث خيارات: إذا أوتر المصلي ثم قام من الليل وأراد أن يصلي فالأفضل له أن يصلي باقي صلاته شفعاً شفعاً ولا يوتر في آخرها؟ أن يصلي باقي صلاته شفعاً شفعاً ثم يوتر في آخرها مع أنه أوتر في الأول أيوه، أن ينقض أن ينقض أن ينقض وتره الأول، يعني يصلي ركعة ينقض وتره الأول بوتر ثم يصلي شفعاً شفعاً ثم يوتر في آخرها وضحت؟ إيه شفعاً شفعاً يعني ركعتين ركعتين، الجواب الأول شو يقول؟ أن يصلي باقي صلاته شفعاً شفعاً ولا يوتر في آخرها، والله ما شاء الله عليك ممتاز الأول الإجابة صحيحة وتدخلين معنا الفرز اختي، و يا ترى من سيفوز بجوائز قطر الخيرية اليوم؟ ثلاث جوائز راح إن شاء الله نعرف في نهاية الحلقة، فاصل ونواصل.

حياكم الله اعزائي المشاهدين، شيخنا بالنسبة ل الإقامة لصلاة التراويح هل لها إقامة معينة شيء ولا ما صلاة التراويح لا يقوم

للصلاة، قد يقول بعضهم صلاة التراويح أو ينبه الناس عليها إذا كانوا جاليست فقط يقوم يقول: استووا واعتدلوا، ثم يككبر. بالنسبة للوتر يا شيخنا، هل الوتر أتوقع أن في له نية غير عن نية التراويح، فهو واحد ما يعرف يتفاجأ أنه هو يدعو، إذا هذا صلى؟

هو من أهل العلم من يقول إن لهذه النوافل المحددة المعينة لها نيات، نعم. ومن أهل العلم من يقول: النية نفل مطلقا كالحنين، والأمر إن شاء الله فيه واسع إن شاء الله، نعم. الدعاء في صلاة الوتر هل هو، المهم يدعو بالحسن، الدعاء المشهور الذي يدعون به الناس: «اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا برحمتك واصرف عني شر ما قضيت، إنك تقضي بالحق ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت».

نعم، ويقول أيضا: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحسن ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك». هذا أيضا دعاء، هذا وارد، كل هذين الاثنين واردة. لو دعا بهذه الأدعية أو زاد عليها أدعية مسنونه كذلك مما هي خارج الوتر، خارج القنوت؛ القنوت طبعا مستحب في الوتر، في طول السنة عند الوتر فقط عند كثير من أهل العلم، ومنهم من يستحبه في الوتر في النصف الأخير من الشهر كالشافعية.

جميل، جزاك الله خيراً، أنا أدري الموضوع يحتاج الشيخ يتكلم فيه بنوع من تفصيل أكثر، لكن الوقت خلاص داهمنا على قولتهم. الآن نفرز ثلاثة من المتصلين لتصلوا ويانا وأجابوا الإجابة الصحيحة، وعندنا ثلاث جوائز مقدمة من قطر الخيرية، جوائز كبرى، اليوم ما شاء الله عندنا جائزة عبارة عن تجهيز محل تجاري بمواد التموين في النيجر بمبلغ سبعة آلاف ريال. يا ترى من نصيب من؟ وفي ميزان حسنات من؟

يلا، من نصيب من؟ من نصيب أختنا ريم عبد الغفار إراهيم من البحرين؛ ريم عبد الغفار إبراهيم، سبعة آلاف ريال عبارة عن محل تجاري بمواد التموين في النيجر مقدمة من قطر الخيرية. الجائزة الثانية عبارة عن أيضاً هي طبعا كلها أسر فقيرة تستفيد من هذه المشاريع؛ تمليك منحل في كوسوفا بمبلغ عشرة آلاف وخمسمائة ريال. يا ترى من له نصيب في هذه هي الجائزة المقدمة من قطر الخيرية؟

من نصيب الاخت لطيفه حمدان زايد، الاخت لطيفه حمدان زايد، مبارك لك في ميزان حسناتك إن شاء الله؛ تمليك منحل في كوسوفا بمبلغ عشرة آلاف وخمسمائة ريال مقدمة من قطر الخيرية. الجائزة الثالثة عبارة عن تمليك طاحونة حبوب في بوركينا فاسو بمبلغ أحد عشر ألف ومائتي ريال، أحد عشر ألف ومائتي ريال مقدمة من قطر الخيرية، وهذه الجائزة من نصيب، بسم الله، من نصيب الاخت عائشة محمود حسين؛ عائشة محمود حسين، لآخر واحدة اتصلت أظن عائشة محمود حسين فازت وظفرت بهذه الجائزة، وربي يبارك لكم إن شاء الله.

ونشكر الإخوان في قطر الخيرية على دعمهم لهذا البرنامج، وهذه الأموال عبارة عن أموال من أوقاف ومن أموالها الخاصة وليس من أموال المحسنين. الآن طبعا نحن مثل ما قلنا في نهاية رمضان في تاريخ تسعة وعشرين إن شاء الله كل من اتصل بنا في البرنامج حتى اللي فازوا راح يدخلون معنا السحب، وبتكون عندنا الجائزة الكبرى عبارة عن بناء مسجد، ومن بنى لله بيتاً بنى الله له بيتاً في الجنة، وهذه فرصة كبيرة. يا ترى نصيب من هذه الجائزة تكون مقدمة من قطر الخيرية؟ بارك الله فيكم، وغداً لنا لقاء وموضوع جديد من مواضيع الصلاة، والسلام عليكم ورحمة الله. ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّه جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].