د. سعيد المريوَلِكَذَلِكَ وُجُوهُهُمْ هُمْ مُوَلُوهَا، فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ، أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا، إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أَيُّهَا الأحِبَّةُ؛ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. نُحَيَّيكُمْ وَنُرَحِّبُ بِكُمْ مَعَ حَلْقَةٍ جَدِيدَةٍ مِنْ بَرْنَامَجِكُمُ الْيَوْمِيِّ الدِّينِيِّ، فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ؛ مَعَ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ، مَعَ فِقْهِ الصَّلَاةِ، مَعَ الْمُسَابَقَاتِ وَالْجَوَائِزِ الَّتِي لَا تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ، مَعَ الْمَشْهَدِ الدُّرَامِيِّ الَّذِي مِنْ خِلَالِهِ نَتَبَيَّنُ بَعْضَ الْأَخْطَاءِ الَّتِي مُمْكِنٌ يَقُومُ بِهَا بَعْضُ الْمُصَلِّينَ، أَوْ بَعْضُ الْمُلَاحَظَاتِ مُمْكِنٌ يُلَاحِظُهَا شَيْخُنَا، وَبَعْضُ الْمَفَاهِيمِ الَّتِي تَحْتَاجُ إِلَى تَصْوِيبٍ.
نُرَحِّبُ بِشَيْخِنَا فَضِيلَةِ الشَّيْخِ سَعِيدِ الْبَدِيوِيِّ الْمَرِّيِّ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ شَيْخِنَا.
وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، حَيَّاكَ اللَّهُ يَا أَبَا نَاصِرٍ.
اليَوْمَ مَوْضُوعُنَا صَرَاحَةً مَوْضُوعٌ أَتَوَقَّعُ يَهُمُّ الْكَثِيرِينَ، وَيَقَعُ النَّاسُ فِي حَيْرَةٍ فِي مَسْأَلَةِ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ؛ مَتَى أَجْمَعُ؟ مَتَى أَقْصُرُ؟ وَهَكَذَا مِمَّا فِيهِ مِنْ تَفَاصِيلَ كَثِيرَةٍ.
وَاللَّهِ صَدَقْتَ، هَذِهِ الْحَلْقَةُ أَوْ هَذَا الْمَوْضُوعُ فِي الْحَقِيقَةِ؛ وَهُوَ قَصْرُ الْمُسَافِرِ وَجَمْعُهُ، مَتَى يَتَرَخَّصُ وَمَتَى لَا يَتَرَخَّصُ، مَسْأَلَةٌ كَثُرَ فِيهَا الْكَلَامُ وَكَثُرَ فِيهَا الِاخْتِلَافُ، وَنَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يُسَدِّدَ وَيُوَفِّقَنَا لِمَا هُوَ أَوْلَى.
بِالنِّسْبَةِ لِلسَّفَرِ؛ أَوَّلًا السَّفَرُ شَرَعَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِلنَّاسِ أَوْ هَيَّأَهُ لِلنَّاسِ، لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ سَفَرٍ؛ وَلِذَلِكَ يَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ [النساء: 101]. إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ، لَا بُدَّ مِنَ الضَّرْبِ فِي الْأَرْضِ، النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَى الْحَرَكَةِ.
وَهَكَذَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ فِي النَّاسِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [المزمل: 20]. وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: 13]. فَالنَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَى بَعْضٍ؛ فَقَدْ يَحْتَاجُ نَاسٌ فِي بَلَدٍ إِلَى نَاسٍ فِي بَلَدٍ أُخْرَى، فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَزَّعَ الْخَيْرَ فِي الْبُلْدَانِ وَلَمْ يَجْعَلْهُ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، وَبِالتَّالِي النَّاسُ يَحْتَاجُونَ أَنْ يَتَحَرَّكُوا.
وَلِذَلِكَ تَجِدُ أَنَّ أَهْلَ الْأَدَبِ وَغَيْرَ أَهْلِ الْأَدَبِ قَدْ عَقَدُوا أَبْوَابًا وُفُصُوصًا وَأَخْبَارَ الْمُسَافِرِينَ، وَهُنَاكَ مَنْ أَلَّفَ فِي الرِّحْلَةِ، وَاشْتَهَرَ ابْنُ بَطُّوطَةَ بِرَحَلَاتِهِ؛ رَحَلَ إِلَى الصِّينِ، وَرَحَلَ إِلَى الْبُلْغَارِ، وَرَحَلَ إِلَى أَمَاكِنَ كَثِيرَةٍ، وَوَصَفَ تِلْكَ الرِّحْلَاتِ.
وَالشُّعَرَاءُ يَتَكَلَّمُونَ فِي ذَلِكَ، الشَّاعِرُ يَقُولُ: سَافِرْ تَجِدْ عِوَضًا عَمَّنْ تُفَارِقُهُ؛ وَانْصِبْ فَإِنَّ لَذِي الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ. إِنِّي رَأَيْتُ رُكُودَ الْمَاءِ يُفْسِدُهُ؛ إِنْ طَابَ إِنْ جَرَى طَابَ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ. وَالشَّمْسُ لَوْ وَقَفَتْ فِي الْفَلْكِ دَائِمَةً؛ لَمِلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنْ عَرَبِ.
وَالْآخَرُ أَوْ هُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ: تَغَرَّبْ عَنِ الْأَوْطَانِ فِي طَلَبِ الْعُلَا؛ وَسَافِرْ فَفِي الْأَسْفَارِ خَمْسُ فَوَائِدِ: تَفَرُّجُ هَمٍّ وَاكْتِسَابُ مَعِيشَةٍ؛ وَعِلْمٌ وَآدَابٌ وَصُحْبَةُ مَاجِدِ. لَكِنْ فِي وَاحِدٍ يُنَاقِضُهُ يَقُولُ: إِذَا قِيلَ فِي الْأَسْفَارِ خَمْسُ فَوَائِدٍ؛ أَقُولُ وَخَمْسٌ لَا تُقَاسُ بِهَا الْبَلْوَى. يَعْنِي فِيهَا خَمْسٌ لَا تُقَاسُ بِهَا الْبَلْوَى أَشَدُّ مِنَ الْبَلْوَى؛ فَتَضِيعُ أَمْوَالٌ وَحَمْلُ مَشَقَّةٍ؛ وَهَمٌّ وَإِكْدَادٌ وَفُرْقَةُ مَنْ تَهْوَى.
أَيْ وَاللَّهِ، لَكِنَّ الْأَوَّلَ هُوَ الْأَصْلُ فِي الْحَقِيقَةِ؛ لِمَاذَا؟ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يُسَافِرُ وَسَيُسَافِرُ وَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ، فَغُرْبَتُهُ عَنْ أَهْلِهِ لَا تَكُونُ إِلَّا إِذَا تَغَرَّبَ غُرْبَةً طَوِيلَةً وَتَرَكَ وَطَنَهُ. نَعَمْ؛ فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَوْجَدَ السَّفَرَ لِلنَّاسِ، وَجَعَلَ النَّاسَ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ وَيَتَعَايَشُونَ، وَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنَ النَّاسِ.
أَذْكُرُ شِبْهَ بِالنُّكْتَةِ؛ قِيلَ لِرَجُلٍ مِنَّا: يَا فُلَانُ، لَوْ اسْتَيْقَظْتَ صَبَاحًا فَوَجَدْتَ النَّاسَ كُلَّهُمْ لَيْسَ حَوْلَكَ أَحَدٌ، هُنَاكَ الْقُصُورُ، الْحُكَّامُ مَوْجُودَةٌ فَاضِيَةٌ مَا فِيهَا أَحَدٌ، كُلُّ الدَّكَاكِينِ الْبَنُوكُ وَأَنْتَ وَحْدَكَ؟ فَقَالَ: سَأَذْهَبُ إِلَى السُّوقِ الْفُلَانِيِّ، وَذَكَرَ أَنَّ هُنَاكَ سُوقًا دَائِمًا مُكْتَظًّا بِالنَّاسِ، فَقَالَ: سَأَذْهَبُ إِلَى السُّوقِ الْفُلَانِيِّ، قَالَ: فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السُّوقِ وَجَدْتُ الدَّكَاكِينِ مَفْتُوحَةً وَمُرْتَعَةً وَالْبَضَائِعَ مَا عِنْدَهَا أَحَدٌ وَالذَّهَبَ، قَالَ: وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ مَاتُوا؟ قَالُوا: كُلُّهُمْ مَاتُوا، قَالَ: سَأَذْهَبُ إِلَى فُلَانٍ، فُلَانٍ بَعِيرٌ عِنْدَهُمْ جَمَلٌ، قَالَ: وَأَرْبِطُ فِي حَلْقِهِ حَبْلًا وَأَرْبِطُهُ فِي حَلْقِي وَأَضْرِبُهُ وَأَقُولُ لَهُ: أَقُولُ لَهُ يَعْنِي امْشِ، جِهَا عِنْدَنَا فِي لَهْجَتِنَا، جِهَا يَعْنِي لَفْظَةٌ تُقَالُ لِلْبَعِيرِ حَتَّى يَتَحَرَكَ، قَالَ: وَأَمُوتُ مَعَ النَّاسِ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ النَّاسِ، صَحِيحٌ لَا بُدَّ مِنْ مُعَاشَرَةِ النَّاسِ.
وَلِذَلِكَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَوْجَدَ هَذَا التَّعَايُشَ بَيْنَ النَّاسِ، يَسْتَفِيدُ هَذَا مِنْ هَذَا وَيَسْتَفِيدُ هَذَا مِنْ هَذَا، فَهَذِهِ حِكْمَةٌ مِنَ السَّفَرِ الَّتِي أَوْجَدَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
وَبِالنِّسْبَةِ لِأَحْكَامِ السَّفَرِ، هَذَا النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَى السَّفَرِ فَلَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ أَحْكَامٍ فِي دِينِهِمْ، فَالسَّفَرُ فِيهِ الْقَصْرُ، فِيهِ الْجَمْعُ؛ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَفَّفَ عَلَى النَّاسِ، فَيَقْصُرُونَ فِي السَّفَرِ وَيَجْمَعُونَ فِي السَّفَرِ.
نَعَمْ، طَبْعاً هُنَاكَ أَدِلَّةٌ لَوْ أَرَدْنَا حَدِيثًا حَتَّى نَتَكَلَّمَ، أَنَا مَا أُرِيدُ يُسْبَقُ بِالْحَدِيثِ لِأَنِّي سَأَحْتَاجُ أَنْ أَتَكَلَّمَ فِيهِ فَأَحْسَنُ أَنْ نَرَاهُ أَوَّلًا وَيَرَاهُ الْمُشَاهِدُونَ؛ الْحَدِيثُ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ؟ فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ». رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ.
هَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ، وَهُوَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ كُتُبِ السِّيَّةِ وَدَوَاوِينِ الْإِسْلَامِ رَوَتْهُ، وَهُوَ حَدِيثٌ مُهِمٌّ فِي هَذَا الْبَابِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّهُ قَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: 101]. فَلَيْسَ هُنَا فِي الْحَدِيثِ كُتِبَ: لَيْسَ هَكَذَا جَاءَتِ الرِّوَايَةُ، لَكِنْ فِي الْقُرْآنِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ﴾. يَقُولُ: لِمَاذَا نَقْصُرُ وَالْقَصْرُ مَرْبُوطٌ: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ مَرْبُوطٌ بِالْخَوْفِ؟ قَالَ: قَدْ عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَعْنِي سَبَقْتُكَ بِالسُّؤَالِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهَا». لِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَأَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْصُرُ فِي الطَّرِيقِ وَهُوَ آمِنٌ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، قَصَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ أَمِنَ النَّاسُ مَا عَادَ هُنَاكَ خَوْفٌ، فَسَأَلُوهُ الصَّحَابَةُ: كَيْفَ نَقْصُرُ وَاللَّهُ عَلَّقَ الْقَصْرَ بِالْخَوْفِ؟ فَقَالَ: «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ».
هَذَا الْحَدِيثُ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ، وَهُوَ مِنْ حُجَّةِ الْجُمْهُورِ فِي مَسْأَلَةِ الْقَصْرِ؛ هَلِ الْقَصْرُ، قَصْرُ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ، هَلْ هُوَ عَزِيمَةٌ أَمْ رُخْصَةٌ؟ مَا مَعْنَى عَزِيمَةٌ وَرُخْصَةٌ؟ هَلْ يَعْنِي وَاجِبٌ أَنْ نَقْصُرَ فِي السَّفَرِ؟ هَلْ هُوَ عَزِيمَةٌ هَكَذَا جَاءَ الْقَصْرُ فِي السَّفَرِ أَوْ أَنَّهُ رُخْصَةٌ وَصَدَقَةٌ كَمَا جَاءَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ؟
الْجُمْهُورُ يَقُولُونَ: الْقَصْرُ فِي السَّفَرِ رُخْصَةٌ، وَالرُّخْصَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا، الرُّخْصَةُ هِيَ أَنْ يَأْتِيَ تَخْفِيفٌ عَلَى خِلَافِ أَدِلَّةٍ شَرْعِيَّةٍ أُخْرَى. نَعَمْ؛ فَإِذَا كَانَتْ رُخْصَةً لَا يَتَرَخَّصُ بِهَا الْعَاصِي، كَمَا فِي الْمَيْتَةِ قَالَ: ﴿غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ﴾ [البقْرَة: 173]. يَعْنِي لَا يَكُونُ بَاغِيًا وَلَا يَكُونُ عَادِيًا؛ فَهَكَذَا الْمُسَافِرُ إِذَا كَانَ مُسَافِرًا -لَا سَمَّ اللَّهُ- سَفَرَ مَعْصِيَةٍ، كَمَا يُرِيدُ أَنْ يَشْرَبَ خَمْرًا أَوْ يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا مُنْكَرًا أَوْ يَتَاجِرَ فِي تِجَارَةٍ مُحَرَّمَةٍ؛ هَلْ نَقُولُ لَهُ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ؟ إِذَا قُلْنَا إِنَّهَا رُخْصَةٌ نَقُولُ: لَا يَقْصُرُ، وَلَوْ قَصَرَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَهَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ. وَإِنْ كَانَ الْمَالِكِيَّةُ -مَرَّةً ثَانِيَةً نُقْطَةً شُوَيَّةً- إِذَا الْوَاحِدُ هُمْ اخْتَلَفُوا: هَلْ هُوَ هَلِ الْقَصْرُ فِي السَّفَرِ رُخْصَةٌ أَمْ عَزِيمَةٌ؟ جَمِيلٌ.
مَنْ قَالَ عَزِيمَةً؟ مِنَ الَّذِينَ يَقُولُونَ عَزِيمَةً هُمُ الْحَنَفِيَّةُ. الْحَنَفِيَّةُ، مَا مَعْنَى قَوْلِهِمْ عَزِيمَةً؟ يَقُولُونَ: إِذَا سَافَرْتَ لَا بُدَّ أَنْ تُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ صَلَّيْتَ أَرْبَعًا بَطَلَتْ صَلَاتُكَ؛ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ بِأَنَّهَا عَزِيمَةٌ، وَإِذَا كَانَتْ هِيَ عَزِيمَةً جَازَ لِلْمُسَافِرِ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ أَنْ يُصَلِّيَهَا رَكْعَتَيْنِ، أَنْ يَقْصُرَ الرُّبَاعِيَّةَ إِلَى رَكْعَتَيْنِ.
نَعَمْ، الْجُمْهُورُ وَهُمُ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ يَقُولُونَ: إِنَّهَا رُخْصَةٌ، يَتَرَتَّبُ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا رُخْصَةٌ -وَإِنْ كَانَ الْمَالِكِيَّةُ يُخَالِفُونَ فِي هَذَا التَّرَتُّبِ- يَتَرَتَّبُ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا رُخْصَةٌ أَنَّ الْمُسَافِرَ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ لَا يَتَرَخَّصُ بِهَا، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، لِأَنَّ هَذِهِ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ فَهَذَا عَاصٍ، كَيْفَ نُرَخِّصُ لَهُ وَقَدْ كَانَ عَاصِيًا؟ هَذِهِ إِنَّمَا هِيَ لِأَهْلِ الْإِبَاحَةِ وَأَهْلِ الْخَيْرِ.
وَبِالتَّالِي وَبِالتَّالِي تَرَتَّبَ عَلَى كَلِمَةِ الرُّخْصَةِ وَالْعَزِيمَةِ أَشْيَاءُ، وَأَيْضًا إِذَا سَافَرَ الْمُسَافِرُ فِي سَفَرٍ مُبَاحٍ يُبِيحُ لَهُ التَّرَخُّصَ بِالْقَصْرِ؛ إِنْ قُلْنَا إِنَّ الْقَصْرَ عَزِيمَةٌ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا وَأَبْطَلَ صَلَاتَهُ أَرْبَعًا، لَوْ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا، وَإِنْ قُلْنَا إِنَّهَا رُخْصَةٌ جَازَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا أَوْ أَرْبَعًا وَجَازَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ اثْنَتَيْنِ، وَهِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ». وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ وَهُوَ نَفْسُ الْحَدِيثِ بِرِوَايَةٍ أُخْرَى: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخْصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ».
إِذًا هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى؛ أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا هَلْ هِيَ وَاجِبَةٌ وَاجِبَةٌ، هَلْ طَبْعاً احْتَجُّوا حَدِيثَنَا هُنَا مَعَ الْجُمْهُورِ رُخْصَةً صَدَقَةً تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ مَعَ أَنَّهَا رُخْصَةٌ جَمِيلٌ أَرَادَهَا، لَكِنْ أُولَئِكَ يَحْتَجُّونَ بِأَشْيَاءَ أُخْرَى، يَقُولُونَ أَنَّ عَائِشَةَ مَثَلًا تَقُولُ: فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ رَكْعَتَيْنِ، فَأَقَرَّ صَلَاةَ السَّفَرِ وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ.
فَأَصْلُ الصَّلَاةِ رَكْعَتَيْنِ، فَصَلَاةُ السَّفَرِ بَقِيَتْ كَمَا هِيَ وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ، هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ السَّفَرِ أَصْلًا رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ، فَمَعْنَاهُ لَوْ زِدْنَا مِثْلَ لَوْ زِدْنَا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ لِأَنَّ صَلَاةَ الْفَجْرِ رَكْعَتَيْنِ وَهَكَذَا صَلَاةُ الْحَضَرِ أَرْبَعٌ، لَوْ زِدْنَا عَلَى ذَلِكَ تَكُونُ بَاطِلَةً. فَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ، لَكِنْ حَدِيثُ عَائِشَةَ لَهُ مَعْنًى يُوَلِّهُ الْجُمْهُورُ عَلَيْهِ، فَيَقُولُونَ إِنَّ الصَّلَاةَ أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ قَبْلَ الْخَمْسِ صَلَوَاتٍ كَانَتْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ لَمَّا جَاءَ الْإِسْرَاءُ وَجَاءَتِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَانَتْ هُنَاكَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعُ رَكَعَاتٍ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ وَرَكْعَتَانِ وَثَلَاثُ رَكَعَاتٍ، مَاشِي؟
فَلَمَّا جَاءَ السَّفَرُ رُخِّصَ لَهُمْ فِي الرُّجُوعِ إِلَى الْفَرْضِ الْأَوَّلِ، فَكَأَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ صَلَاةَ السَّفَرِ عَادَتْ إِلَى الْفَرْضِ الْأَوَّلِ وَهُوَ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ. زَيْنٌ؟
فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ وَهَذِهِ الِاحْتِجَاجَاتُهُمْ طَوِيلَةٌ وَالْكَلَامُ فِيهَا طَوِيلٌ، لَكِنْ هَذِهِ زُبْدَتُهَا نَعَمْ، هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى.
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ؛ الْمُسَافِرُ إِذَا كُنْتَ تُرِيدُ تَسْأَلُ وَلَا أُكْمِلُ، تَفَضَّلِ النِّقَاطَ الَّتِي عِنْدَكَ.
عِنْدَنَا مَسَافَةُ السَّفَرِ الَّتِي يَجُوزُ فِيهَا الْقَصْرُ، هَذَا هُوَ، وَهُنَاكَ عِنْدَنَا أَيْضًا نِيَّةُ السَّفَرِ، لَا يَجُوزُ الْقَصْرُ إِلَّا إِذَا نَوَيْتَ السَّفَرِ. مَا مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ؟
يَعْنِي مَثَلًا شَخْصٌ أَرَادَ أَنْ يَبْحَثَ عَنْ ضَالَّةِ بَعِيرٍ ضَائِعٍ مَثَلًا وَلَا يَدْرِي أَيْنَهُ، فَهُوَ ذَهَبَ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ يَبْحَثُ عَنْ ذَلِكَ الْبَعِيرِ، أَوْ يُرِيدُ مَطَرًا، يُرِيدُ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ هُنَا الْمَطَرَ نَزَلَ فِي الْمَكَانِ الْفُلَانِيِّ وَفِيهِ عُشْبٌ أَوْ لَا وَلَا يَدْرِي، يَذْهَبُ يَبْحَثُ عَنِ الْكَلَإِ فَهُوَ لَيْسَ لَهُ وِجْهَةٌ مُحَدَّدَةٌ، أَوْ مَثَلًا أَمِيرٌ يُطَارِدُ جَيْشًا وَلَا يَدْرِي أَيْنَ يُصِيبُهُ، أَوْ يُطَارِدُ فَأْرًا، أَوْ شُرْطَةٌ تُطَارِدُ فَأْرًا، آه! فَهَؤُلَاءِ لَمْ يَنْوُوا السَّفَرِ، صَحِيحٌ.
لَوْ تَجَاوَزُوا مَسَافَةَ السَّفَرِ هَلْ يَقْصُرُونَ؟ لَا يَقْصُرُونَ، لَا بُدَّ مِنْ نِيَّةِ السَّفَرِ؛ السَّفَرِ أَنَا مُسَافِرٌ، وَلِذَلِكَ قَالَ أَهْلُ الْمَذَاهِبِ -وَإِنْ كَانَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ خِلَافٌ- أَنَّ النَّاجِعَةَ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ تَهُمُّ أَهْلَ الْبَادِيَةِ الْمُنْتَجِعَةَ الَّذِينَ يَبْحَثُونَ عَنِ الْعُشْبِ فَيَحُلُّونَ بِبِضْعِنْتِهِمْ وَأَهْلِهِمْ فِي بُيُوتِهِمْ، يَقُولُ الْفُقَهَاءُ أَوْ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ لَا يَحِلُّ لَهُمُ الْقَصْرُ وَلَا الْفِطْرُ؛ لِمَاذَا؟ لِأَنَّهُمْ لَيْسَ هُنَاكَ نِيَّةٌ لِلسَّفَرِ، لَيْسَ هُنَاكَ هَدَفٌ أَوْ مَكَانٌ مُحَدَّدٌ يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ.
نَعَمْ، لَكِنْ وَقْتَ الرَّجْعَةِ مَثَلًا أُعْطِيكَ هَذَا الَّذِي يَبْحَثُ عَنْ بَعِيرِهِ لَوْ أَوْ رَجُلٌ ذَهَبَ إِلَى ضَيْعَةٍ، يَعْنِي إِلَى مَزْرَعَةٍ مَثَلًا، مَزْرَعَةٌ تَبْعَدُ 30 كِيلُو، فَلَمَّا جَاءَ الْمَزْرَعَةَ نَوَى أَنْ يَذْهَبَ إِلَى الْمَنْطَقَةِ الْفُلَانِيَّةِ، الْمَنْطَقَةُ الْفُلَانِيَّةُ تَبْعَدُ 30 كِيلُو أُخْرَى، ثُمَّ لَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا قَالَ: لَيْسَ مَا أَزُورُ الْفُلَانِيَّ بَعْدَهُمْ 50 كِيلُو؟ الْآنَ 30 وَ30 وَ50 كَمْ صَارُوا؟ 100، لَكِنَّهُ لَمْ يَنْوِ فِي الْبِدَايَةِ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى الْمَنْطَقَةِ الْبَعِيدَةِ الَّتِي دَاخِلَةٌ تَحْتَ مَسَافَةِ السَّفَرِ، الْمَسَافَةُ، خَلَّنَا نَعْرِفُ مَسَافَةَ السَّفَرِ.
مَسَافَةُ السَّفَرِ اخْتَلَفُوا فِيهَا الْعُلَمَاءُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ، وَإِنْ كَانَ نَخْلِيهَا الْآنَ أَحْسَنُ وَلَا نَجِيبُهَا، نَجِيبُهَا عَلَى أَسَاسِ أَنْ نَتَكَلَّمَ عَنِ الْمَسَافَةِ.
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَنَّ مَسَافَةَ السَّفَرِ مَا يَزِيدُ عَلَى 80 كِيلُو، مَا يَزِيدُ عَنْ 80 يُعْتَبَرُ مُسَافِرًا، يُعْتَبَرُ مُسَافِرًا.
ثَانِيًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ 138، هِيَ عَلَى حَسَبِ الْمَرَاحِلِ الَّتِي يَذْكُرُونَهَا، مَثَلًا الْحَنَفِيَّةُ يَقُولُونَ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ هَذِهِ قَدْ تَكُونُ 200 كِيلُو أَوْ 180 كِيلُو.
الْجُمْهُورُ يَقُولُونَ أَرْبَعَةُ بُرُدٍ، لِأَرْبَعَةِ بُرُدٍ حَسَبُوهَا فِي عَصْرِنَا الْحَدِيثِ بِأَنَّهَا تَقْتَرِبُ مِنْ 80 كِيلُو، أَكْثَرُ مِنْ 80 كِيلُو، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ، الْمُهِمُّ لَوْ قُلْنَا نَفْرِضُ أَنَّ مَسَافَةَ السَّفَرِ 120 كِيلُو، وَهَذِهِ الْمَنْطَقَةُ الَّتِي سَيَذْهَبُ إِلَيْهَا لَكِنَّهُ لَمْ يَقْصِدْهَا ابْتِدَاءً، إِنَّمَا ذَهَبَ إِلَى مَنْطَقَةٍ دُونَهَا ثُمَّ خَطَرَ عَلَى بَالِهِ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى مَنْطَقَةٍ أُخْرَى، ثُمَّ خَطَرَ عَلَى بَالِهِ أَنْ يَأْتِيَ إِلَى الْمَنْطَقَةِ الْأَخِيرَةِ وَهِيَ عَلَى بُعْدِ مَسَافَةِ السَّفَرِ؛ فَهَلْ رَخَّصُوا بِالسَّفَرِ؟ لَا يَتَرَخَّصُ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْوِ مِنْ بِدَايَتِهِ السَّفَرَ إِلَيْهَا.
نَعَمْ، لَكِنْ فِي رَجْعَتِهِ يَجُوزُ لَهُ لِأَنَّهُ سَيَرْجِعُ إِلَى مَنْطَقَتِهِ، فَهُنَا نَعَمْ وَهَكَذَا الَّذِي يَبْحَثُ عَنْ بَعِيرٍ ضَائِعٍ بَحَثَ عَنْهُ فِي حُدُودِ 30 كِيلُو، فِي حُدُودِ 40 كِيلُو، فِي حُدُودِ 100، فِي حُدُودِ 200، كُلُّ فَتْرَةٍ يَبْحَثُ فِي مَكَانٍ؛ فَهُنَا إِذَا وَجَدَهُ وَأَرَادَ الرُّجُوعَ جَازَ لَهُ عِنْدَ الرُّجُوعِ الْقَصْرُ، جَمِيلٌ بِخِلَافِ عِنْدَ الذَّهَابِ، هَذِهِ مَسْأَلَةُ النِّيَّةِ لَا بُدَّ مِنَ النِّيَّةِ، النِّيَّةُ، مَسَافَةٌ عَرَفْنَاهَا وَقُلْنَا إِنَّهَا عَزِيمَةٌ وَالْمَسْفَةُ عَرَفْنَاهَا، أَيْ لَا بُدَّ مِنْ مَسَافَةِ السَّفَرِ وَلَا بُدَّ مِنَ الْخُرُوجِ مِنَ الْقَرْيَةِ، الْخُرُوجِ مِنْ مَوْضِعِ السَّكَنِ لَا بُدَّ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مَوْضِعِ السَّكَنِ. فَمَثَلًا، هَلْ يَجُوزُ لِلَّذِي نَوَى السَّفَرَ -نَحْنُ قُلْنَا لَا بُدَّ مِنَ النِّيَّةِ النِّيَّةِ وَالْفِعْلِ- الْفِعْلُ مَا هُوَ؟ هُوَ الْحَرَكَةُ مَعِي شَيْخَنَا.
النية ثم الحركة. الحركة يعني أن تتحرك من قريتك. ما أدري هل الوقت لا، هو يكلمون يقول: خلي الحين نحسبها من الدوحة مثلاً. الدوحة وين رايح؟ أو يعني مثلاً أعطيك مثال قريب، الذين هم موظفون في أبوسمرة. أبوسمرة تبع، احنا ما نبغي نذكر مناطق، لا، الناس لا يعرفونها إنما يعرفون القطر مثلاً. أبوسمرة مئة كيلو ولا لا؟ مئة كيلو بينها وبين الدوحة. الموظف الذي يذهب لأبوسمرة، هل ينوي السفر وراح يشتغل وراح يعمل وسيرجع؟ نعم.
فهناك أقوال. قلت لك أولاً مسافة السفر، منهم من قال فوق الثمانين، ومنهم من قال فوق مئة وثمانية وثلاثين. ماشي. نعم، هاتان مسافتان. المسافة الأخرى، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قريب جداً يعني وحبيب إلى قلبي، وإن كنت يعني أهاب الجمهور فلا أقول بقول ابن تيمية، لكن قوله قريب جداً وعليه جماعة من أهل العلم، إنه يقول: إذا سمي الرجل مسافراً جاز له القصر، بعدت المسافة أو قربت.
فمثلاً لو سمينا الشخص الذي سيذهب إلى أبوسمرة سميناه مسافراً، نقول: اقصر. إذا لم يكن مسافراً، لأن السفر هو مسألة عرفية. فممكن أنك تقول: أروح لمنطقه خلف أبوسمرة وأقول أكون مسافراً، لكن أبوسمرة وأعود ماني مسافر. صح، هذا في العرف يقوله الناس.
وبالتالي الذي سيذهب خلفها يجوز له القصر لأنه مسافر، والذي يذهب منها ويرجع ليس بمسافر فلا يجوز القصر. أما الذين علقوها بالمدة فقد يجوزون القصر فيمن يعمل في أبوسمرة. وأنا مع الرأي الثاني، وأنه لا يجوز له القصر. جميل، وإن كنت أنا من أنا، لكن أقول: الميل هذا حتى أبينه للناس.
ذكرنا المسافة وذكرنا النية، وذكرنا الخروج من القرية لابد منه، حتى يعني لابد من اقتران النية بالفعل. من الناس من ينو السفر ويقصر وهو في بيته، يجوز هذا؟ لا يجوز. لابد من اقتران الفعل، فعل السفر مع النية. فلا بد من الخروج من القرية وتجاوز الأبنية. ما دمت في القرية، في أبنية القرية أو المدينة التي أنت منها لا يجوز لك القصر.
لكن لو تجاوزت القرية أو المدينة التي أنت منها إلى قرية أخرى بجوارها، وبين القريتين مثلاً يعني مسافة، أما ممر شارع أو أرض فضاء، فهنا وأنت ذاهب مسافة قصر، يعني مثلاً تحركت من الخور تبي تروح للسعودية، أول ما تتجاوز الخور لو مررت على أم العمد مثلاً أو على أم صلال، أم صلال جاز لك أن تقصر، لأنك أنت رايح لأنك تريد السفر إلى المملكة العربية السعودية وقد تجاوزت قريتك، ابن قريتك.
واتضحت الصورة. اتضحت الصورة، لكن ما دمت في القرية كالخور مثلاً لا يجوز لك أن تقصر حتى تخرج منه.
الأمر الآخر، لو أذن عليك المؤذن، لو دخل عليك الوقت أو أذن عليك المؤذن وانت في قريتك، ثم خرجت من القرية، مثلاً واحد من أهل الخور -خلينا نبقى في الخور- خرج من منطقته بعد أن سمع أذان الظهر وهو يريد أن يذهب إلى المملكة العربية السعودية، فمر على أم صلال أو مر حتى تجاوز المناطق وذهب إلى الدوحة -يعني محطة في الطريق فيها مسجد- وأراد أن يصلي الظهر والعصر تقديم مع القصر، هل يجوز له؟
في قول أكثر أهل العلم أنه يجوز لك أن تصلي قصرا وجمعا، مع أنك سمعت الأذان في ديرتك أو في قريتك. لا، إذا كنت في قريتك الخور ما يجوز لك تصلي. لا، بس سمعت الأذان في قريتك لك؟ ولو سمعت الأذان، يعني هناك عندنا مذهب الحنابله، المرجح عند الحنابلة أنه إذا دخل عليك الوقت لا يجوز لك أن تقصر الصلاة التي دخل وقتها، هذا مذهب الحنابلة، لكنه يعني لم يقل به الجمهور. بل للحنابلة قول آخر، ووافقهم الجمهور، بل اجتمع العلماء كلهم على أنه يجوز لك إذا ذهبت من بلدك، خرجت من بلدك بعد أن دخل الوقت أو بعد أن سمع الأذان، يجوز لك أن تقصر الصلاة وأن تجمعها.
باقي عشر دقائق، خلصنا عشرين دقيقة، عشر دقائق. إذاً، نشوف المشهد، عندنا مشهد ولا ما. النقطة الآن بغيت توصلها، خلاص، عندنا مشهد. نشوف المشهد هذا، ثم بعد ذلك إن شاء الله الشيخ يعلق عليه.
يلا يلا يا شباب، يلا ترى كل مسيد هناك، يلا خل نروح نصلي الظهر والعصر جمع وقصر. ما يصير، ما يصير تصلي جمع وقصر، احنا إلى الحين ما سافرنا، لازم نصلي الظهر أربع ركعات وبعدين وقت الصلاة العصر بوقتها. نصلي في الطيارة قصر يا اخي، المطار برأ الدوحة، ودام ان دخلنا احنا المطار يعني احنا مسافرين. لا، بعد احنا قطعنا بطاقات الصعود يعني خلاص، احنا مسافرين بدون شك. حتى لو احنا في مطار الدوحة، يعني احنا ما زلنا في الدوحة. يا اخي انت ليش تعقد الأمور؟ صج ان المطار تابع لقطر لكنه برأ الدوحة. عيل أنت لو من الشحانية وبخور ايش بتسوي؟ حتى لو كنت من اهل الخور ولا أي مدينة ثانية، ما يجوز القصر، لأن إلى الآن احنا في قطع. لا لا لا لا، انت صراحة شكل متشدد زياده عن اللزوم. يا جماعة الخير، أنا عندي لكم حل. تفضل، قول ايش رايكم نجمع الصلاتين أربعة بأربعة؟ لا لا لا لا لا، احنا يا أن احنا مسافرين ويجوز الجمع والقصر، ولا احنا مقيمين وما يجوز الجمع والقصر. صح كلامك، بس في مانع ثاني يمنع القصر والجمع. وشنو المانع؟ قول لنا يا المفتي. المانع أن هو وقت الظهر دخل علينا يوم كنا في البيت، يعني لازم نصليها أربع ركعات. حتى لو أذن علينا الظهر واحنا في البيت يجوز نقصر دامنا سافرنا، وإذا ما يجوز نقصر الظهر نقصر العصر ونجمعها مع الظهر. يبا، شكلكم ما راح تتفقون، الطيارة ترى بتروح علينا واحنا الحين ما صلينا. أنا أقول نصلي الظهر أربع ركعات احسن ما نختلف. خلاص، يلا توكل على الله. يلا يب الشنطة، يلا توكل.
عندنا الآن ثلاثة من الأئمة ماشاء الله، كل واحد أدلى بدلوه في موضوع القصر أنا في المطار. هذه واقعه، واقعه قد وايد تتكرر علي. تمر علي وهي المطارات، مطارات البلدان، سواء مطار الدوحة أو مطار الرياض أو المطارات التي في البلدان.
نعم، هل يجوز أن أقصر الصلاة وأنا من أهل البلد؟ أن أقصر الصلاة وأجمعها في المطار؟ هذه تتوقف على مسألة: هل خرجت من القرية أو لم تخرج؟ إذا كان المطار بينه وبين قريتك انفكاك في المسافة، كأنه في قرية أخرى، جاز لك أن تصلي قصراً وجمعاً، لأنك سافرت، لأنك تجاوزت أبنية القرية كما يقول أهل العلم.
وهكذا إذا أقبلت على قريتك وأنت لم تدخلها. لو مثلاً جئت وأنت في المطار إلى الآن ما ذهبت إلى بلدك أو إلى قريتك، هل يجوز لك القصر؟ يجوز لك القصر ما دام ما دخلت قريتك. كان علي رضي الله عنه أقبل على الكوفه وبيته في الكوفه وهو يرى الكوفه ويرى أبنيتها صلى قصراً. فسألوه، قال: ما زلت لم أدخلها، ولو دخلتها لأتممت. فالمسألة تكون محل اجتهاد نوعاً ما.
لكن خلينا نشوف مثل حالتنا الآن في مطار حمد. والله إذا عندهم صورة نشوف المطار، هل هو متصل بالسور؟ فأنت شلون تفسر لنا الموضوع هذا؟ المطار، يمكن يقربونها ولا صعب يقربونها؟ والله أتوقع صعبة. هذا المطار الذي عليه الدائرة الحمراء وأظن دونه فيه براحات بيضاء، وبعد البراحة البيضاء لو تلاحظ فيه الأبنية، الأبنية لونها داكن شوي. نعم. فبين الأبنية وبين المطار هناك براحات بيضاء، مما يدل على أن المطار خارج، يعني بينه وبين المدينة مسافة. هم أصلاً بانين في البحر، مثل ما تقول بعيد. فهو فهو منفصل عن المدينة كأنك قد سافرت، كأنك سافرت.
يكفي. أظن خلاص الصورة وضحت.
زين، فالآن ماذا نعمل؟ الآن أنا أريد أن أسامر، وأنا من أهل بلد، لو لو سافرت ودخلت مطار قطر وقطعت التذاكر على قولاتهم والبوردينغ كارد، وكان هذا؟ لا لا لا، أهمية له الأهمية أن تتجاوز قريتك تريد السفر. ربما البوردينغ كارد يؤكد على أنك خلاص عزمت السفر ولم ترجع. ايوه.
ففي هذه الحالة أنا أظن أنه مرخص للمسافر أن يقصر وأن يجمع الصلاة. يصلي ركعتين يقصر ويجمع. ليس هناك جمع بدون قصر. جمع للسفر بدون قصر ليس موجودا. يعني بعض الناس يفتي يقول: اجمعوا بدون قصر. الجمع له أعذار، منها المطر ومنها الخوف ومنها المرض ومنها السفر. فإن كان هذا الجمع لأجل السفر فقد جاز القصر على طول. إذا جمعت لازم تقصر. إذا جمعت، إذا جاز لك الجمع جاز القصر، وإذا جاز القصر جاز الجمع. إذا جاز الجمع للسفر، أما إذا جاز الجمع للمرض لا يجوز القصر. صحيح.
فإذا كنت كان جمعك هذا لأجل السفر فلا بد أن تقصر، أو يجوز لك القصر. زين، ايش الصلوات اللي نجمع فيها؟ طبعا الصلوات التي تجمع، اللي هي الظهر مع العصر أو المغرب مع العشاء. نصلي ركعتين. الجمع بالنسبة للظهر، الجمع هناك فرق بين مسألة، هذه مسألة يخلط بها الناس، يقولون: نحن جامعين مثلاً وهم يريدون قاصرين. الجمع هو جمع الصلاتين، فالظهر والعصر تجمع، أما مقصورة وإما تامة.
ففي حال السفر تجمع مقصورة ركعتين وركعتين. نعم. في غير السفر كالمرض وغيره تجمع تامة أربع وأربع ركعات. نعم. المغرب تجمع مع العشاء ثلاث وركعات بالقصر أو ثلاث وأربع ركعات جمع بدون قصر. نعم.
فهناك الجمع وهناك القصر وهناك الجمع والقصر. القصر هو أن تصلي الرباعية ركعتين، والجمع هو أن تجمع بين الصلاتين تجمع، فتقول: تصلي جمعاً وقصراً، أو تصلي جمعاً بلا قصر، أو تصلي قصراً بلا جمع. قصراً بلا جمع هذا يعني يفضل أحسن. لكن يجوز إذا جاز القصر جاز الجمع. ولكل صلاة إقامة، يعني كل صلاة إقامة، هناك الأذان أولاً تؤذن ثم تقيم لكل صلاة، والمسافر يستحب له الأذان.
ما أدري هل هناك مثلاً لو فاتتك الصلاة في الحضر وأردت أن تصليها في السفر، مثلاً فات خرج وقت صلاة الظهر وسافر الإنسان نسيها أو نحو ذلك أو العصر أو المغرب فتذكرها وهو مسافر، يصليها صلاة سفر أو يصليها صلاة حضر؟ اتفاق أهل العلم أن صلاة الحضر لا تصلى إلا تامة، تصليها تامة. طيب، إذا تذكر صلاة السفر في صلاة في سفر آخر -هو فاتته صلاة سفر ركعتين لكنه ما تذكرها إلا في سفر آخر- فهنا يصليها صلاة سفر. نعم.
الخلاف وقع إذا نسي صلاة سفر وتذكرها في الحضر، هل يصليها صلاة حضر أو يصليها صلاة سفر؟ فريقان: الحنابله والشافعية يقولون: صلاة حضر، صليها أربعاً ولو كانت أصلها صلاة سفر. والآخرون يقولون: يصليها صلاة سفر لأنها هي التي وجبت عليه. نعم.
الآن في جمع تقديم يقولون في جمع. تعطيك مسألة نسيتها من استدلال الجمهور على الحنفية، مما يقوي مذهب الجمهور أن القصر ليس عزيمة، أنه إذا جاء المسافر وصلى خلف المققيم فإنه يصلي أربع ركعات. آه، فمثلا إذا جئنا إلى مقيم، إذا جاء مسافر ووجد أهل الإقامة يصلون وادرك منهم ركعة واحدة مثلاً يصلون العصر أو الظهر أربع ركعات، فجاء وأدركه في الركعة الأخيرة، ماذا يفعل؟
باتفاق أهل العلم أنه ياتي بأربع ركعات، يعني يصلي الركعة الأولى الأخيرة التي أدركها ثم يضيف عليها ثلاث، لا يصلي ركعتين. هذا باتفاق، وهذا الاتفاق هو الذي جعل الجمهور يحتجون على الحنفية: أنكم وإن قلتم بأنها عزيمة وأنه واجب قصر، إلا أنكم استثنيتم هذه الصورة وقلتم: يصلي أربع، مما يدل على أن صلاة السفر يجوز أن تكون أربع، ليست بالضرورة أن تكون اثنتين، يعني يجوز لك أن تصليها أربع. بعدين بعدين أنا صليت مع الجمعة أربعة، وبعدين بصلي بصلي بروحي بصلي ركعتين ولا أربعة؟ لأن صلي ركعتين صلي ركعتين طبعا طبعا.
لكن هنا مسألة دقيقة، وهي إذا أدرك فقط التشهد مع المقيمين، هل يصلي أربعة أو يصلي اثنتين؟ فقط التشهد المالكية يقولون: اثنتين. يستدلون على ذلك بالجمعة، أن الجمعة إذا لم تدرك الركعة، أدركت فقط التشهد، تاتي بأربع، وإذا أدركت ركعة تصلي لها ركعة أخرى. فيقولون: إن أدركت ركعة فما فوق تصلي كما صلى الإام، وإن لم تدرك إلا التشهد فأنت لم تدرك الجماعة فصلي ركعتين، هذا المالكية. واما الجمهور فيقول: تصلي أربعة على كل حال. تصلي أربعة مادام.
في نقطة أخيرة، أنا والله في عن نقاط، في نقاط كثيرة. وتحصل مثلاً ياتي واحد إلى إلى محطة في الشارع أو في في قرية في الطريق، وهذه المحطة فيها مسجد، والمسجد مسجد للصلاة الناس العابرين فياتي هؤلاء يصلون وياتي هؤلاء يصلون. لو جئت ووجدت جماعة يصلوا وأنت مسافر، لك القصر، هل تقصر وأنت ما تدري هل هم قاصرون أم تامون؟ أم تتم؟
الحنابلة والشافعية يقولون: إذا شككت في أمر الجماعة هل هم تامين أم قاصرين تتم. وهكذا إذا شككت في نفسك هل أنت نويت القصر أو لم تنوي، تصليها تامة. نعم وضحت المسالة.
وضح. فإن كان غلب على ظنك أن هؤلاء مسافرون تقصر، وإن غلب على ظنك أنهم مقيمون تقيم، تقيم، تقيم كاملا تتم تتم، وإن شككت في الأمر تتم أيضاً. نعم والله في نقاط ثانية، لكن ان شاء الله راح نحاول نسأل الشيخ مع مع المسابقة. الجوائز اليوم مقدمة من مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله آل ثاني لخدمات الإنسانية راف، وهي عبارة عن توفير ماكينة نسج لأسرة أو لأسرة فقيرة في سريلانكا بقيمة سبعة آلاف وأربع مئة ريال، وتوفير ماكينة خياطة تعمل على الطاقة الشمسية لأسرة متعففة في سوريا بقيمة.
7700 ريال لمن يريد الاشتراك بمسابقه الحلقة، عليه الاتصال على هاتف البرنامج (4433444)، وفي انتظاركم بعد هذا الفاصل.
حياكم الله اعزائي المشاهدين، واليوم حلقة صراحه يعني إلى الآن في هناك نقاط اكيد تدور في بالكم، إن شاء الله راح نسألها الشيخ من خلال الحلقة. بس لأن الوقت خلاص بدأ، يعني ينفذ، فخلينا ناخذ أول اتصال من اختنا فجر عبد الله. أخت فجر، وياك أخوي، السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندنا سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: إذا نوى شخص السفر لكنه لم يخرج من قريته، فإنه يعتبر مسافراً، أو لا يعتبر مسافراً، أو لا يعتبر مسافراً ولا مقيماً؟ شخص نوى السفر لكنه لم يخرج من قريته إلى الآن، في قر- قلنا يعتبر مسافر يعني يقصر، وإذا قلنا لا يعتبر مسافر يصلي تاماً. لم يخرج من قريته لكن هو نوى أن يسافر لكن حد- ما سافر، هو موجود في قريته. مخرجنا بس يسكر. لا، لا يعتبر مسافر. لا يعتبر مسافراً؟ لا يعتبر مسافراً، ولو نوى لا يعتبر. والإجابة: لابد من اتفاق النية مع الفعل، يعني أن ينوي ويفعل بمعنى يخرج وسافر. إن شاء الله تدخلين معنا الفرز بإحدى جوائز مؤسسة راف للخدمات الإنسانية.
واتصال آخر من أخونا سالم عبد الله الأدهم. أخوي سالم، السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا، مرحبا. سؤالنا عبارة عن جملة: هل هذه الجمله صحيحة أم خاطئة؟ الجملة تقول: يجوز جمع الصلاتين اللتين تجمعان بغير عذر. يجوز جمع الصلاتين اللتين -تكلمنا عن الجمع- تجمعان بغير عذر. صحيح؟ هل يجوز الجمع بدون عذر؟ واحد يصلي الظهر والعصر مع بعض بدون عذر شخصي، يجوز؟ ماله عذر ويجمع يعني؟ يجمع بين الصلاتين؟ أي، بصلي الصلاة في وقتها. أي، بس هو، هو- يقول لك يجوز جمع الصلاتين، أي، تجمعان بدون عذر. إذاً، الجملة خاطئة والإجابة صحيحة. تدخل معنا الفرز لهذه الحلقة لمسابقة برنامجكم في السبق الخيرات مع راف للخدمات الإنسانية.
واتصال آخر معانا الأخت هناء سليمان أحمد. أخت هناء سليمان أحمد، أهلين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي، عن- الله يعافيك، سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: إذا خرج من بيته بعد أذان الظهر وصلى بعد أن خرج من قريته في قرية أخرى، فله القصر والجمع في قول أكثر أهل العلم، فله الجمع دون القصر في قول أكثر أهل العلم، فله الجمع وقصر العصر فقط في قول أكثر أهل العلم. الثالثة هذه ثقيلة شوية. آە، فله القصر والجمع في قول أكثر أهل العلم. الحالة هي عبارة: إذا خرج من بيته بعد أذان الظهر وصلى بعد أن خرج من قريته -خلاص خرج من قريته ووصل لقرية ثانية وإيه- هل عليه يقصر ويجمع؟ هل يجوز له القصر والجمع؟ له القصر والجمع في قول أكثر أهل العلم. نعم، والإجابة صحيحة وتدخلين معنا، ولو أذن عليه- الأذان، نعم. ولو أذن عليه- بقول أكثر أهل العلم كما ذكرت، وخالف الحنابلة، وإن كان عنده حتى لو ما- المسافة، المسافة ما تجاوزها حتى لو كان خرج من قرية- خلاص وهو ينوي سفراً بعيداً، ينوي مسافة تقصر فيها الصلاة. معانا أختنا سماح- سماح حامد محمد، السلام عليكم. وهو ينوي سفراً بعيداً. أختي سماح، قصري على صوت التلفزيون وسمعي من من من السماعة، سماعة التليفون إن شاء الله. تفضلي يا أختي. أختي سماح، عندنا الآن سؤال أو أو عبارة عن جملة، نشوف هل الجملة هذه صحيحة أو لا حسب كلام الشيخ: إذا جاز الجمع لأجل السفر جاز القصر. هاي جملة قالها الشيخ. واضحة، إذا جاز إنه يجمع للسفر خلاص يقصر، ما في في السفر جمع بدون قصر أو العكس صحيح. صح، صحيح، الجملة صحيحة وإجابته صحيحة وتدخلين معنا الفرز إن شاء الله في إحدى جوائز راف للخدمات الإنسانية.
والآن واتصال آخر، انتصار، معلش خربط شوية. الو، أيوه، السلام عليكم. وعليكم السلام. أختي انتصار إسماعيل الحاج، حياكم الله وحياك. يسلمك إن شاء الله. أختي، عندنا، الله يعطيك، من السودان. أختي، عندنا سؤال بثلاث خيارات: إذا سافر- أيوه، إذا سافر فجاوز، ومر في طريقه على قرية قريبة إلا أنها منفصلة عن قريته، فإنه يعتبر مسافراً، فإنه لا يعتبر مسافراً، فإنه لا يعتبر مسافراً ولا مقيماً. هاي كان نفس السؤال اللي قبله تقريبا؟ لا، السؤال يشبه لكن ذاك دخل عليه الوقت، هذاك عشان مسألة دخول الوقت يعتبر مسافر، لأن- نمره واحد، نمره واحد، و- أيوه، لأن إذا سافر فجاوز قريته ومر في طريقه على قر- تجاوز أبنية القرية التي كان فيها، معناه مسافر إذا كان يقصد منطقة بعيدة. نعم، وتدخلين معنا الفرز أختي انتصار من السودان.
ونأخذ اتصال آخر، أخوي خالد خليل. قصر على صوت الراديو يا أخوي، قصره. الو- زيون. خالد متعودين على الإذاعة. أخي خالد، السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. أخوي خالد، خلال خليل الطراد- التراب- طراد، طراد، الطراد، الطراد، أيوه، طراد، طراد بدون الألف واللام، خالد خليل أطراد. أيوه، خالد خليل أطراد، أيوه، أخوي خالد، عندنا جملة: هل هي صحيحة أم لا؟ تفضل، تفضل. الجملة تقول: إذا أدرك المسافر من صلاة المقيمين ركعة، فإنه يصلي صلاة مقيم ولا صلاة مسافر؟ أنا وصلت جماعة مسجد، يعني في الديرة اللي أنا رحت، رحت لهم. لا يصلي صلاة مقيم، صلاة مقيم، ما يقصر. وحتى لو، حتى لو بلغ بس التشهد؟ حتى لو- لا، ركعة، التشهد لا، هاي مختلفين فيها. التشهد مختلفين فيها. تقول إيه؟ بعد، ما عندك مشكلة، إذاً يصلي صلاة المقيم، صلاة المقيم صحيح. إن شاء الله، يلا وال- الجملة صحيحة، سلمنا على الشيخ وقل له جزاك الله خيراً على دعواتك. جزاك خير إن شاء الله، يجزاك خير، الله يجزاك خير.
أيها، عندنا من ألمانيا، عمان، ألمانيا عمان قلت. المان زين، مازن، أخي مازن عبد الله موسى، السلام عليكم أخي مازن. عليكم السلام. كيف الحال؟ الله يحييك ويسلمك إن شاء الله أخي مازن، عن- السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندنا سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: إذا جاوز مكانه لكنه لا يقصد وجهة معينة، وقطع مسافة- وقطع مسافة القصر، مسافة القصر، فإنه يعتبر مسافراً، لا يعتبر مسافراً، لا يعتبر مسافراً ولا مقيماً. تكلمنا عنها المسألة هذه، يعني أنه لا يقصد وجهة، يعتبر مسافراً؟ لا يعتبر مسافراً. لماذا؟ لأنه لم يقصد وجهة معينة، فراح يعني يبحث عن ض- يبحث عن شيء أو يبحث عن إنسان أو عن- نعم، إذاً لا يعتبر مسافراً. نعم، الإجابة صحيحة وتدخل معنا الفرز أخي. لكن لو رجع بعد قطع المسافه يعتبر مسافراً؟ آە، إذا رجع، في رجوعه يقصد بلده، يقصد بلده والمسافة-
أخوي سالم راشد محمد، أخوي سالم، ممكن يعمل لغز ترى في المس- عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شخص يعني يقصر- يتم ذاهباً ويقصر راجعاً، يعني ممكن تكون لغز، أقول يعني هذه عاد فائدة على قولك، على قولتك. زين، أخوي سالم راشد محمد، أخوي سالم، عندنا عبارة عن جملة والجمله شوف هذه صحيحة أم لا: جملة تقول: إذا أتم المسافر لشكه في جواز القصر فقد أخطأ. يعني هو ما يدري مسافر إي للا، وما يدري هل الآن شك، هل القصر يجوز له أو لا يجوز له؟ فأتم، فهل فعله صحيح أو لا؟ يعني الجملة يقول فقد أخطأ، فعله صحيح، لكن هنا كاتبين في الجملة، في الجملة يقول لك خاطئ، إنه ها- خطأ، فعله خطأ. هل فعله خطأ فعلاً؟ فعله خطأ، هو شاك قال خل- هو صلي الصلاة، صلى الصلاة كاملة، ويقول أنا ما أدري يمكن احتمال ما أكون مسافر فصلى صلاة كاملة. هل بطريقته أخطأ ولا أصاب؟ خطأ، هو ما أخطأ- هو ما أخطأ، فهنا يقول لك أخطأ، إذاً الإجابة خاطئة. لا، لا، خطأ، خطأ، والإجابة صحيحة، وتدخل معنا الفرز في إحدى جوائز مؤسسة راف للخدمات الإنسانية.
أنا والله هذه المسألة، إذا شك هل يجوز له القصر في أي حالة من الحالات، يعني أحياناً يكون هناك سبب للشك، إما أن يكون المدة، شك في المدة التي يجلسها، أو شك في المسافة. طبعا ما تكلمنا عن المدة، ولا أدري هل هناك مدة- إقامة، هل هناك وقت للكلام أو لا؟
فاطمة ديب، أخت، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي فاطمه من السعوديه، كم ألف عافيه إن شاء الله. ويعافيك إن شاء الله يا اختي. سؤال بثلاث خيارات، السؤال يقول: لو قطع المسافر مسافه القصر في أقل من ساعه، فانه يعتبر مسافرا، لا يعتبر مسافرا، لا يعتبر مسافرا ولا مقيما. لا يعتبر مسافراً، حتى لو قطعها بأسرع وقت. أحسنت، أحس- فيعبر م- مسافراً. والإجابة، سبحان الله، في القديم مع أن السفر عندهم حددوه بيوم وليلة أو بثلاثة أيام، قالوا ولو قطع المسافه في وقت وجيز كان طار، يعني حتى هم مثلوا بالطيران لو طار، فوصل بعد ساعة، أو في ساعة، نعم، هل يترخص بالقصر؟ كلهم اتفقوا على أنه يقصر، كلما- يعني ليست المسألة مسألة مشقة أو عدم مشقة. بس هاي ناحية يا شيخ، الآن بيقول لك قبل كانت عندهم مشقة، ويسافرون بأرجلهم، صدقة تصدق الله بها عليكم، يقول النبي صلى الله- يعني الآن أمور سهلة وسلات وما شاء الله، ولذلك نص على ذلك أهل العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم، النبي في في في تبوك، عشرين ليلة أو عشرين يوماً أقام في تبوك يقصر الصلاة، فهل الإقامة فيها- فيها تعب؟ دخل مكة وأقام في مكة عشر أيام وقصر الصلاة. طبعا مدة الإقامة فيها كلام نتكلم فيها إن شاء الله بعد الفاصل. طبعا راح نفرز ثلاثة من المتسابقين اللي شاركونا في المسابقة هذه إن شاء الله يحظون بجوائز راف للخدمات الإنسانية، فاصل ونرجع لكم إن شاء الله.
حياكم الله إخواني الأحبه. يعني سؤال من المهم وأكيد كثير من الناس إلى الآن ما لقوا إجابة على السؤال أن أنا إذا سافرت يومين، أربعة أيام، عشرة أيام، شهر، رحت للدراسة، متى أقصر وأجمع، ومتى لا يجوز لي القصر والجمع؟ صدقت، هذه المسألة هي من المسائل الشائكة التي تكلم فيها أهل العلم وكثر الخوض فيها. هناك فيها ثلاثة مذاهب، المذهب الأول- هناك مذاهب كثيرة فيها، لكن أهمها ثلاثة. المذهب الأول مذهب جمهور أهل العلم، أن من نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام فعليه الإتمام من بداية دخوله. يعني مثلاً ذهبت إلى المملكة العربية السعودية إلى إلى الرياض مثلاً، وكنت أريد الإقامة في الرياض أكثر من أربعة أيام، يعني أكثر من واحد وعشرين صلاة، أو أريد أن أقيم واحد وعشرين صلاة مثلاً، هنا من بداية دخول الرياض يجب علي الاتمام، هذا في قول الجمهور. بالنسبة للقول الثاني، قول الحنفية يقولون خمسة عشر يوماً، وعندهم دليل في ذلك، استدلال في ذلك. هناك القول الثالث وهو الرائج عند كثير من الناس هذه الأيام، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وقبله ابن حزم الظاهري، شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا القول قوي في الحقيقة جداً، وهو تعليق- وقالها بها الشيخ شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله عليه، هذا القول قوي جداً، وإن كنت أنا أهابه، مثل ما ذكرت في القول السابق، أهابه لوجود قول الجمهور، الجمهور يستدلون بأدلة. بالنسبة لأربعة أيام يقولون النبي صلى الله عليه وسلم منع أصحابه أن يقيموا في مكة بعد الصدر، يعني بعد الحج، أكثر من ثلاثة أيام، لأنه حتى لا تنتقض هجرته. يمكن الوقت داهمنا.
نعم، مذهب ابن ابن ابن تيميه رحمه الله عليه يقول: ما دام أنه يسمى مسافراً، ذهب إلى الخارج، ذهب إلى- في عصرنا مثلاً، ذهب إلى أوروبا، أو ذهب للدراسة والمرض، أو- لا، مسألة الدراسة أنا أرى أنها تختلف، إن كانوا يعني استمروا فيها ما دام أنه ذاهب وليس متاه، ليس عنده أهل هناك، وإنما سيجلس مدة، هم اتفقوا لو أنه سيجلس مدة لا يدري كم هي، هل هي بكرة سيرجع أو بعد بكرة سيرجع، هذه اتفقوا على أنه يجوز له القصر فيها. لكن لو أنه الجمهور يقولون لو أنه سيجلس مدة لا يدري كم هي لكنه متاكد أنها تفوق أربعة أيام فيجب عليه الاتمام، هذه مسألة أخرى وضحت. وضحت.
المسألة الثانية أو مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عثيمين رحمه الله على الجميع، أن من سمي مسافراً يجوز له القصر ولو مكث هناك مدة طويلة، لكن مسألة الطلبة الذين يدرسون، يعني هو جاي وسياخذ الشقة ويسكن فيها وكأنه مقيم، فمسألة دارسين، يعني حتى لو قلنا بكلام شيخ الإسلام بن تيمية ينبغي أن نعزل أو نخرجها من كلامه، لأن مقصوده أنه مستوفز للرجعة، يعني ليس مقيماً تماماً إنما سيجلس هناك مدة، لكنه لا يحدد المدة لأنه لم يوجد هناك في السنة ما يحددها، فبالتالي متى كان مسافر يريد الرجوع ولو طالت مدته عشرين يوم، شهر، جاز له القصر. هذا كلام شيخ الإسلام بن تيمية، أما الطلبة فهم نووا الرجعة، الجلسة سنة، سنتين، ثلاث سنوات، وبالتالي يخرجون من قول شيخ الإسلام والله تعالى أعلم. جزاك الله خير، ونبدأ بفرز ثلاث المتسابقين لمن يحظون إن شاء الله جوائز مؤسسة الشيخ ثاني بن عبد الله للخدمات الإنسانية راف. الجائزة الأولى عبارة
عن توفير ماكينة نسج للأسر لأسرة فقيرة في سريلانكا بقيمة 4000 أو 7400 ريال. شكلك تبي تقطع الأخت هناء سليمان أحمد، ما شاء الله اليوم بالأسود! هناء سليمان أحمد، مبارك لك، قلم يديد شريتها.
الجائزة الثانية عبارة عن توفير مكنة خياطة تعمل على الطاقة الشمسية لأسرة متعففة في سوريا بقيمة 7450 ريال. يا ترى من نصيب من مكنة كبيرة هذه لأنها الطاقة الشمسية، ماكينات هذه صح؟ ماكينات، ماكينات أكثر من واحدة، ما شاء الله. أخونا مازن عبدالله موسى، مازن عبدالله موسى، فزت بماكينات خياطة تعمل على الطاقة الشمسية لأسرة أو لأسر متعففة في سوريا.
ناخذ آخر جائزة، آخر جائزة عبارة عن تربية وتسمين بقرتين أو أربع بقرات حلوب لأسرة متعففة لإعانتها على توفير مصدر الدخل في كينيا بقيمة 7700 ريال، لصالح اختنا من السعودية ما شاء الله. فاطمة، فاطمة ديب، فازت بالجائزة الثالثة ومقدارها 7700 ريال مقدمة من راف للخدمات الإنسانية، جزاكم الله خير.
شكرا لكم على متابعتكم، طبعا كل هذه الأوراق راح نحطها في الصندوق الكبير، إن شاء الله راح في تاريخ 29 نفرز، واحد راح يفوز بالجائزة الكبرى، وهي عبارة عن بناء مسجد بمبلغ 50 ألف ريال مقدمة من قطر الخيرية. جزاك الله خير شيخنا، وغدا لنا لقاء إن شاء الله في عندنا بعض، بالنسبة للسن المسافر وأيضا صلوات أخرى، تابعونا غدا في الساعة الخامسة.
السلام عليكم ورحمة الله. ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].