الحلقة 16

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نسعد باللقاء معكم واللقاء بكم في هذا البرنامج اليومي المبارك فاستبقوا الخيرات، حيث نتعلم فيه ونتثقف ونفقه في أمور ديننا، وتحديدا عن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة، عن عمود الدين، عن الصلاة، من عالم من علماء قطر وهو ضيفنا المبارك فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي البري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

اليوم زدت تعريف معين، والله تستاهل.

الله يحييك حبيبي، تستاهل الخير الله يسلمك. ما شاء الله عليك، إحنا أمس طبعا جلسنا يعني تتكلم كنت عن صفة الصلاة ووصلنا إلى مرحلة معينة، الآن طبعا إحنا عندنا موضوع ودنا نستكمل ثم نرجع ونستكمل اللي هو السجود والجلسة بين السجدتين وهكذا، صح؟ فعندنا إيش الموضوع الأول ممكن ممكن نتكلم فيه أو تعطي فيه؟

إحنا تكلمنا في البداية عن الأركان، أركان الصلاة، وبعض الأركان وحدثناها، وقلنا في القيام في ثلاثة أركان، والركوع، والسجود. نعم طبعا وقفنا في النهاية عند السجود وكيفية السجود، كيف الإنسان يسجد؟ يضع يديه حذو منكبيه وهو ساجد ويسجد بين يديه ومع ضم الأصابع، وذكرنا أن هذا ركن من أركان الصلاة، ثم ذكرنا أن الرفع أو الجلوس بين السجدتين ركن من أركان الصلاة.

كذلك في الجلسة بين السجدتين أو في السجود هناك كيفية ما ذكرنا، ما علقنا عليها؟ علقنا عليها بشكل سريع، وهي إذا سجد قلنا بالنسبة لليدين يضع يديه حذو منكبيه ويسجد بين يديه مضمومة الأصابع. نعم، بالنسبة للرجلين، هناك من العقبين، هناك من يضم رجليه عند السجود وذكرنا أنه أن السجود على سبعة أعظم، أنه أيضا واجب عند كثير من أهل العلم، وأن الذي يرفع رجليه طول السجود قد تبطل صلاته عند الشافعية وعند الحنابله، عند الحنابله أكيد وعند الشافعية هذا أظن قول عندهم ولعله المذهب.

الصفة التي أحتاج أنبه إليها ما بقي من السجود هو رص العقبين في السجود. هذا منتشر في هذا العصر بناء على تصحيح حديث لعائشة في ابن خزيمة، وهو من رواية يحيى بن أيوب الغافقي، هذا الحديث مشهور هو حديث في الصحيح في صحيح مسلم وغيره وفي السنن أن عائشة كانت يعني استيقظت فمدت يدها تتحسس النبي صلى الله عليه وسلم، تريد أن ترى هل هو بجانبه أو خرج، فوقعت يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم، أو على بطن قدميه، أو على قدمه، هكذا جاءت في الروايات.

طبعا من العلماء من يستنبط أن يدها لما وقعت على القدمين منصوبان، أن هذا يدل على أن القدمين مرصوصة، أليس كذلك؟ نعم صحيح، لكن هذا ليس بلازم، قد تقع اليد على أحد القدمين ثم تقع على الأخرى وتقول وقعت يدي على قدميه منصوبة، أو تقع على إحدى قدميه وتعبر أن الثانية بجانبها، فليس في هذا اللفظ الذي في صحيح مسلم ما يدل على أن القدمين مرصوصتان، هذه المسالة واضحة. نعم.

بقي رواية يحيى بن أيوب الغافقي جاءت في صحيح ابن خزيمة، ويحيى بن أيوب من الناس الثقات، إلا أنه يغرب وينفرد أحيانا ويخطئ، وقد تكلم في حفظه بعض أهل العلم، قال: راصا عقبيه. زاد كلمة: راصا عقبيه. هذه صريحة في أن القدمين مرصوصة. إحنا ممكن بعدين شيخنا بنعملها بنوع يعني عمليا نوضح أكثر.

زين، فخل خلنا نبدأ في موضوع صفة الصلاة شيخنا أو الشغلات اللي تخل بالصلاة، ثم نكمل الخطوات الأخرى من بعد السجود، كيف اللي هو موضوع الحركة الزايدة متى ما تكون الحركة يعني تاتي في المشهد؟ نخليها بعدين، يعني نخليها بعد المشهد أحسن، نحن نكمل السنن والأركان بعد ذلك، ما يخل بالصلاة هذا يعني هو في مرحلة ثانية. نعم، نحن نكمل الصفة صفة الصلاة فهو يسجد إما أن يرص عقبيه أو يفرج بينهما، الذي في المذاهب.

ماش عقبين شنو في أنا عشان تي أقول لك وسوي عملي يعني عقبين قدمين يكون لو واحد يسجد، ممكن واحد يرص القدمين، هل يرص أم يفرج بينها وقت السجود وقت القيام يفرج بينها، أليس كذلك؟ يلا أنا بوقف عشان تشوف وقت القيام ها. وقت القيام يفرج بين قدميه، نعم، يعني على مستوى المناكب.

يعني فيه الناس يصلون أحيانا ويفرج بين القدمين بحيث يريد أن يعني أن يكون متراصا مع من بجانبه، لكنه يحدث فجوة بين المناكب، نعم. فالسنة الاعتدال، أن تكون الفرجة بين القدمين كالفرجة بين المناكب، وحتى أن بعض الفقهاء كالشافعية وغيرهم يحددونه بشبر بين القدمين. حل الوقف شبر. بس في بعضهم يضك في يعني قدمين، خل هذا أيضا مخالف للسنة، مخالف للسنة لأنه الاعتدال هذا هو المطلوب.

المرأة والرجل في فرق بينهم، كلهم نفس المثابة. طبعا الحنفية أظن عندهم قول بتقريب القدمين حال القيام وحتى حال السجود، حتى صاحب علاء السنن ذكر أنهم يصون العقبين، ما وجدته عنده وأعزاها لمذهبهم أنهم يصون العقبين أثناء السجود، نعم، لكن المذاهب الثلاثة الأخرى يقولون تفرج بين القدمين أثناء السجود.

طبعا أنا أريد أناقش رواية يحيى بن أيوب الغافقي. يحيى بن أيوب الغافقي هو قال: راصا عقبيه. طبعا هذه الرواية ممكن الإنسان يأخذ بها؛ لأنها لا تخالف رواية الصحيح أن عائشة وقعت يدها على قدميه، لكن هنا إشكالية في قبول مثل هذه الرواية، وهذه الإشكالية تتمثل في أن الأصل تفريج القدمين، أنت واقف وقدماك مفرجا بينهما بين القدمين، أليس كذلك؟ هذا في الوقوف، فهذا هو الأصل، فلما تنتقل إلى السجود تستصحب هذا الأصل.

فلو كان رص العقبين موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لكان هذا ملاحظا، أمر يخالف الأصل فيلاحظه الناس فسينقلونه من صفة صلاة النبي، لكن هذا لم ينقل إلا في حديث يحيى بن أيوب الغافقي هذا، ولم يأخذ به أحد من أهل المذاهب الثلاثة وهم المالكية والشافعية والحنابله، فهذه المسألة كثير من الناس يظن أنها سنة، هي محتمله، لكن أكثر أهل العلم يرجحون على أن السنة في حال السجود هو التفريج بين القدمين، نعم، ويردون حديث يحيى بن أيوب الغافقي خصوصا أنه يخالف كثير من الروايات في الصحيح، الذين رووا مثل هذه الرواية وهم أتقن منه، ولم يذكروا رص العقب، مما يدل على أنه هو زادها إما من عنده أو أنه فهم من حديث عائشة أن القدمين كانت مرصوصة.

انتهينا من الرص العقبي. بعد ما يجلس المصلي من السجدة، هذه تسمى الجلسة بين السجدتين، الجلسة بين السجدتين ركن من أركان الصلاة، قلنا السجود ركن والجلسة بين السجدتين ركن، لابد أن يجلس بين السجدتين، هذا ركن، هذا عند الجمهور أيضا. فإذا جلس بين السجدتين ماذا يفعل بيديه؟ يبسطهما على الفخذين، يعني يكون يعني جاي على الركبة، ممكن على الركبة وممكن زيادة شوية؟ لا ما في اشكالية، لأن هناك أحاديث تدل على هذا وتدل على هذا، من الأحاديث وقت التشهد ما يدل على أنه يلقم يده ركبته، ومنها ما يدل على أنه يبسطها على فخذه.

إذا جلس في الجلسة بين التشهدين، بين السجدتين فالسنة أن يبسط يديه ولا يحلق بالسبابة. وهناك من استشهد بحديث أنه حتى بين السجدتين، الجلوس بين السجدتين تفعل هكذا بالسبابة، يعني تقبض أصابعك وترفع السبابة أو تشير بالسبابة. هذا بين السجدتين وجد حديث وهو من تفردات عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله عليه، ولم يأخذ به أحد من أهل العلم المتقدمين، لكن بعض المعاصرين أيضا يقول أنها سنة وليست بسنة في ظاهر كلام أهل العلم، فالسنة أن يبسط يديه على فخذيه.

ثم يسجد السجدة الثانية مثل السجدة الأولى. وطريقة قعدته، ما لازم نبين الناس بعد الجلسة كيف تكون أحسن؟ الجلسة يسمونها جلسة الافتراش. تبي تبين للناس تفضل، أبرك الساعات.

يعني يجلس بعد ما يرفع رأسه من السجود الأول، يجلس جلسة يسمونها الافتراش. الافتراش ما هو؟ الافتراش هو أن يضجع رجله أو قدمه اليسرى، يضجعها، إحسنت، أنت وينصب اليمنى فتكون اليمنى خارجه عنه، الآن اليمنى خارجه عن جسم الإنسان، أنت جالس على رجلك اليسرى، والرجل اليسرى مضجعة هكذا، ويسمونه الافتراش. هذه الجلسة جلسة تسمى الافتراش، نعم، هذه بين الجلستين وكذلك في التشهد الأول وبعضهم يقول في التشهد الاخير أيضا.

وهناك جلسة يسمونها، بس في جلسة الاقعاء، الاقعاء، الاقعاء هو أن تجلس على، لا خلك كما أنت، تجلس على القدمين لكنها مرصوصة هكذا والأصابع يعني محتمل على صدر القدم، ايوه، هذا يسمى الاقعاء، رص العقبين، ادخل ادخل تقدر، لا رصهم على بعض على بعض حتى يستعين بها، متعبه. هذه يسمى الاقعاء، بعض الناس، خلنا نلف عشان الناس يشوفون الوضعية بس، أحسنت.

بعض الناس يكون هذا سهل عليه، هذه جلسة الاقعاء. أكثر أهل العلم يكرهها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان، أو عقب الشيطان وفسروه بهذا، لكن الشافعية يقولون أنها سنة في بعض الأحيان، يعني شوف الفرق بين الجمهور وبين الشافعية، الجمهور يقولون أنها منهي عنها لحديث عائشة، وأنها النبي صلى الله عليه وسلم عن عقبة الشيطان، وسمى هذه أو الاقعاء، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء، إيوه، والشافعية يقولون بأنها سنة بين الجلسة بين السجدتين، بين السجدتين.

لكن حجة الشافعية ما هي؟ أن ابن عباس رضي الله عنه كان جالسا هذه الجلسة، فسأله طاووس تلميذه، سأل ابن عباس: أرايت الاقعاء يا أبا الفضل أو نحو هذا الكلام؟ فقال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: إنا نراه من الجفاء. قال: أنه السنة. طبعا كلام ابن عباس في صحيح مسلم، احتج به الشافعية وهو قوي، نعم، لكن كلام ابن عباس له محمل، يحمله الجمهور على أنه أراد عندما يحتاج الإنسان إليها، أحيانا الإنسان قد يحتاج إلى هذه الجلسة.

بعض الكبار أيضا ما يقدرون، بعضهم بعضهم عندهم مشكلة في، لا يستطيع إلا هذه الجلسة، وأنا مرت معي أني أصابتني إصابة ولم أستطع أن أجلس إلا هذه الجلسة بين السجدتين؛ لأنك جلوسك الغير مستوفز، هذه جلسة مستوفز، جلوسك الاعتيادي هذا صعب على من عنده وجع في الركب أو عنده إصابة، بينما الجلوس هذا يسمى الاستوفاز سهل على أنك تذهب إلى السجده الأخرى، جميل.

فمن هنا يعني حمل الجمهور كلام الشافعية كلام ابن عباس على أن هذه السنة إذا احتاج إليها، واستدل على ذلك أيضا بكلام ابن عمر أنه جلس هذه الجلسة فسأله أحد تلاميذه عن ذلك، هذه سنة؟ قال: ليست من سنة الصلاة، ولكني أشتكي رجلي، واضح جميل.

طيب، ما هو الاقعاء الذي يقول الشافعيه أنه، ما دام قلنا الاقعاء منهي عنه، الشافعية يفسرونه بماذا؟ يفسرونه بجلسة يعني؛ لأن الاقعاء عن، اقعاء الكلب، نهى النبي عن اقعاء الكلب، يقولون أن يجلس بمعدته على الأرض وينصب رجليه، وهذه ليست من جلسات الصلاة، لا يمكن أن يفعلها الإنسان في الصلاة فليست يعني قريبة أن تفسر بها اقعاء الكلب، هذا كلام الجمهور.

ولكل نعم، في نفس شيخنا، يعني هي الجلسة الصحيحة هذه التي تكون هذه قائمة، تكون الرجل اليمنى منصوبة مستقبله القبلة بأصابعها، زين، في جلسة ثانية شيخنا كذي مثلا بعضهم، لا، هذه ليست بسنه، ليست بالنهي، لكن، لكن السنة ما معناها؟ ليست معناها أنها واجبه عليك، أن هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم، أنا مأجور إذا استنت به، لكن ممكن يجلس الإنسان أي جلسة تمكنه أو تكون سهلة عليه، لكن لو تعود الجلسة هذه التي هي السنة لكانت سهلة عليه.

بعض الناس يجلسون جلسات غريبة ونتعجب كيف يعني يسهلها، مثلا الذي يجلس على العقبين والأقدام متجهه عكس القبلة، هل ممكن تفعلها عكس القبلة؟ شلون؟ هكذا يعني، جلسة صعبة جدا، والأخرى، إيوه، لكن لكن بعضهم يرص العقبين هكذا تكون العقبين مرصوصة صعبة جدا وهو مستسهلها، لا، نتعود عليها، شد بهذه الطريقة يمكن أتوقع، المهم أن الناس قد يجلسون جلسات ويستسهلون، وهي في الحقيقة صعبة، لكنهم استسهلوا بسبب التعود عليهم، نعم، فلو تعودوا على السنة لكانت سهلة عليهم.

وهكذا نرى الناس الذين يجلسون على الكراسي يصعب عليهم الجلوس، الجلوس جلسة التشهد، زين، لو تعودوا مع الوقت يكون ذلك سهلا عليه، خليني أنا أجرب، هو الفكرة اللي قلت عنها اللي هو موضوع رص العقبين، اللي هو عند السجود هذه هذه اشتهرت في العصور المتاخرة، اللي هي رص العقبين هكذا اشتهرت عند كثير من الناس أنها سنة، لكنها كما ذكرت هي هذه الجلسة الصحيحة أو هذه السجدة الصحيحة التي نص عليها المذاهب الثلاثة: المالكية والشافعية والحنابلة.

أزين، الآن ماذا اقول عند نقول الله أكبر بين السجدتين؟ الذكر، أحسنت، يعني انتهينا من الجلوس بعد بين السجدتين هو كما ذكرت لك الافتراش، والذكر الذي يقال بين السجدتين عند الجلوس هناك نوعان من الذكر أو ثلاثة أنواع: رب اغفر لي، يكررها ثلاث مرات، ربي اغفر لي، رب اغفر لي، ربي اغفر لي، هذا أفضل وكلما زاد كلما كان أحسن، نعم، وممكن أن يقول: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني، خمس كلمات: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني، وممكن أن يزيد عليها: واجبرني وارفعني.

اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واجبرني وارفعني واهدني وارزقني، يعني إما الخمسة أو يزيد عليها هذا، وممكن يأخذ اثنين منهم، مثل: رب اغفر لي، بعدين يقول: رب، ما في إشكال في التقديم والتأخير، فقد ورد تقديم وتأخير في السنة لكني حاولت أني أجملها بشكل مبسط.

رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا هل هي موجودة هذه واردة في السنة يعني في الجلوس بين السجدتين؟ لا، لم تروى، لكن لو قالها ما أظن عليه إشكالية، لكن الالتزام بالسنة هو الأفضل ويكثر من الدعاء وقت السجود أو بعد التشهد الأول لأنه يعني فيه أدعية كثيرة. الآن رفعت من السجود وسجدت مرة ثانية كالسجد الأولى، ثم ترفع الآن، إما أن تكون أنت في الركعة الأولى أو في الركعة الثانية. الحين الأولى هذه الأولى، جينا كذا على طول أقوم، عندنا طريقتين، زين؛ الطريقة الأولى جلسة الاستراحة، تجلس كما جلست في الأولى ثم تقوم، وهناك مذهبان في القيام؛ إما أن تقوم على ركبتيك وهذا هو مذهب الجمهور، أو تستند على يديك، جميل تعتمد على يديك.

الآن خلنا وأنا ساتكلم عن جلسة الاستراحة والخلاف فيها؛ الآن سجدنا السجدة الثانية ونبغى نقوم، ما نقوم على طول ممكن نقعد نجلس الجلسة، نجلس بعدين نقوم، هذه يسمونها جلسة الاستراحة، ثم أقوم قومة، شلون تكون؟ أنا على كفيك، هذا هو الأكثر، كفي زين. أما مسألة العجن؛ هذه يسمونها العجن، أيوه، ورد فيها حديث لكن ما تكلم عنها الفقهاء في كتبهم. نعم، ومن الناس من يقول إن هذا الحديث فيه تصحيف أو فيه كلام يعني الأفضل أن أنا بكفين أحطهم على الأرض أو تعتمد على يديك، إذا كنت لا تستطيع الاعتماد على الكفين ممكن أن تعجن يديك، أو ممكن ما أحط يدي أساساً، أقوم على طول وهذا هو الأفضل، هذه حق الشباب، ما شاء الله يعني تقوم قومة يعني مو بحقك أنت، يعني تقوم على طول، يعني تقوم من السجود وثم إما تجلس جلسة الاستراحة استراحة مرة ثانية وتقوم أو من السجود مباشرة تقوم.

وإذا قمت من السجود أيضاً فيه المذهب إما أن تقوم على ركبتيك، تعتمد على ركبتيك وترفع يديك أولاً ثم ركبتيك ثانياً، أو تعتمد على يديك وترفع ركبتيك أولاً، هذا للكبير الذي لا يستطيع. جميل، جلسة الاستراحة فيها كلام، الكلام الذي فيها؛ هل هي سنة أو ليست بسنة؟ الجمهور يقولون ليست بسنة، والشافعية يقولون سنة، وهي واردة في الصحيح في حديث مالك بن الحويرث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في وتر من صلاته لم يقم حتى يستوي جالساً، واضح؟ نعم، طبعا مالك بن الحويرث من الناس المتأخرين جاؤوا في الإسلام متأخر وذكرنا حديثه لما مكثوا عند النبي عشرين يوماً ثم رجعوا إلى أهلهم. فيقول الجمهور إن مالك بن الحويرث إنما أخذ هذه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا أبو حميد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كبيراً فكان يستريح، وإلا الصحابة الكبار عمر رضي الله تعالى عنه وابن مسعود ما كانوا يجلسون جلسة الاستراحة.

ثم هناك أدلة أنا أريد أن أتكلم عن -تدخل في ولا تبي نكمل على أساس الوقت بيروح علينا ترى إذا تفصل- إيه تبي تفصل فصل ما في مشكلة بس عندنا المهم خليني أشرحها بشكل بسيط جلسة الاستراحة، هناك ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجلسها، فعندنا أكثر الحديث ليس فيها جلسة الاستراحة إلا حديث مالك بن الحويرث وحديث أبي حميد السعدي. وعندنا أيضاً حديث عبد الله بن بحينة لما النبي صلى الله عليه وسلم قام من التشهد الأول ولم يجلسه قال: قام ولم يجلس، يقول عبد الله بن بحينة هذا الحديث يدل على أن النبي كان يظنها الركعة الأولى أو يظنها الثالثة يظنها ركعة ليس فيها جلوس للتشهد فقال عنه: قام ولم يجلس، مما يدل على أن جلسة الاستراحة ليست موجودة.

احنا نشوفها أصلاً، نشوفها يعني أنا لما أراها وأعرف الحكم فيها أقول: ها أكيد مخربط كان يبي يقعد وحس، لا، أنا لازم أتعلق على مسألة تقع من الأئمة؛ جلسة الاستراحة ليس فيها تكبير، من يقول بها يقول: عندما يرفع رأسه من السجود يكبر يقول الله أكبر عندما ترفع، ثم عندما تقوم من جلسة الاستراحة ما تقول مرة ثانية الله أكبر، واضح؟ فالتكبير مكانه عند الرفع من السجود. بعض الأئمة يريد أن يطبق هذه السنة وهو متعصب لها أنها سنة ما دام أنها واردة في الصحيح، ماشي، بس بخربط خلفه ناس لا يفعلون جلسة الاستراحة، فماذا يفعل الإمام حتى يتفاداها؟ لا يكبر رأسه بدون تكبير، ثم من الجلسة يقوم بالتكبير، وهو هنا قد خالف السنة فترك التكبير وخالف السنة فأحدث تكبيرا في غير موضعها، كله عشان عشان عشان يطبق شيئاً اختلف الناس فيه هل هو سنة أم لا، فخالف السنة من جهتين لأجل أن يطبق شيئاً يظنه سنة، زين واضح؟ أو سنة مختلف فيها نقدر نقول جميل.

الآن نحسب وهذا من الخطأ أن يفعله حتى إن بعض الأئمة يبطل صلاته لأنه كبر في غير الموضع متعمداً، والتكبير عندنا مثل الحنابله في موضعه لابد منه. إذاً الآن يا شيخنا، الآن بعد السجود السجدة الثانية، الآن أنا بقوم لإكمال الركعة الثانية، أحسنت، بهذه الطريقة ثم تصلي الركعة الثانية كما صليت الركعة الأولى، ثم تجلس للتشهد الأول. التشهد الأول الآن هذه يعتبر السجد الثانية في الركعة الثانية ثم التشهد، جلسة التشهد الأول هو الافتراش كالجلسة التي بين السجدتين اللي هو هني هذه، تنصب اليمنى وتكون الأصابع مستقبلة -طبعا هذه الجلسات أو هذه الهيئات كلها سنة، يعني احنا الأركان ذكرناها وهي التشهد مثلاً أو السجود أو الركوع أو الجلسة بين السجدتين، أما هيئة الجلوس هذه سنة لا تبطل بها الصلاة لو تركها، لكن نحن نبين السنة فيها فهي أن ينصب اليمنى كما تفعل أنت ويفترش اليسرى. هذه في التشهد الأول، في التشهد الثاني- طبعا المالكية يفعلون في التشهد الثاني ما يفعلونه في التشهد الأول وسأبين لك.

في التشهد الثاني هناك التورك، التورك هو أن تجلس بورك على الأرض وتخرج رجلك اليسرى تحت اليمنى كذا، نشوف خلنا بهذه الطريقة هذه نعم، فهذه منصوبة الأول، وأنت لا لم تجلس على رجلك اليسرى وإنما جلست على الأرض وأخرجت اليمنى من تحت اليسرى، أو هذه الجلسة تجلسها تسمى التورك. هذه تجلس في التشهد الأخير وعند المالكية تجلس في كل التشهدات، يعني عندهم الافتراش في غير التشهدين والتورك في التشهدين، عند الحنفية الافتراش في كل الجلسات حتى في التشهدين، الشافعية والحنابلة هم الذين يفرقون بين التشهدين. واضح المساله؟ ولكل دليل، ويقول ابن جرير الطبري رحمه الله عليه وغيره من الأئمة إن هذه الجلسات في التشهدات كلها اختلاف تنوع، يجوز أن تفعل هذا، يجوز أن تجلس في كل التشهدين بلا تورك، ويجوز أن تجلس التورك في التشهدين، ويجوز أن تجلس في التشهد الأول افتراش وفي الأخير تورك. الذين يقولون بالتورك يقولون لأنه في التشهد الأخير ليس هناك قيام قيام مرة أخرى، فخلاص جلسة يعني الصلاة اللي فيها ركعتين مثل صلاة الفجر بجلس الجلسة اللي هي التورك أو الافتراش، بالنسبة للمالكية يقولون تورك مطلقاً تشهد، بالنسبة للشافعية يقولون تورك أيضاً لأنه ليس بعده قيام، الحنفية والمساله سهلة جميل مسألة سهلة.

الآن ناتي إلى صيغة التشهد شيخنا، صيغة التشهد وحركة الإصبع خل نوصل لحركة -أيوه ولا بعد المشهد إن شاء الله نكمله بعد المشهد بالنسبة لبعض الأشياء- أنزين الآن معنا وقت والله ودنا نخلص هاي عشان مشهد الوقت بيروح علينا، زين الآن جلست الجلسة هذه جلسة الأولانية اللي هو التشهد الأول، نعم، التشهد التشهدات عندنا ثلاثة أنواع من التشهد؛ نوع تشهد الحنفية والحنابلة وهو تشهد ابن مسعود رضي الله عنه، تعرف ابن مسعود رحل إلى الكوفه أو إلى العراق والحنفية والحنابلة أصلاً مصدرهم من هناك، فأخذوا بتشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.

تشهد ابن مسعود هو: التحيات لله -خلينا نشوف أنواع والصلوات والطيبات- ثلاث كلمات قبل السلام: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. طبعا الأخير من عند السلام عليك أيها النبي إلى آخره المذاهب كلها متشابهة في هذا، بقي فقط التحيات لله الأولى عند الحنابلة هي الصيغة الثانية، والحنفية: التحيات لله والصلوات والطيبات ثلاث كلمات بعد التحيات تأتي لله ثم الصلوات والطيبات فقط. أما هنا المالكية يقولون: التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله، أربع كلمات ثم بعدها السلام إلى آخره مثل مثل الأول فقط زادوا كلمة وهي الزاكيات، جميل.

عندنا التحيات لله والصلوات والطيبات، هنا التحيات لله الزاكيات لله فزادوا كلمة الزاكيات لله، هذا المالكية وهذا تشهد عمر بن الخطاب كان يعلمه الناس على المنبر نعم، ولذلك عمر رضي الله عنه كان في المدينة ولذلك أخذها المالكية وهم مالك بن انس كان في المدينة، هذه الصيغة الثانية. الصيغة الثالثة -الهوى بعيد يعني شوي التحية- الصيغة الثالثة هو تشهد ابن عباس، وهي أربع كلمات أيضاً لكنها مختلفة عن المالكية قليلاً، فهو يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، فتأتي كلمة لله بعد الأربع كلمات، نعم، ثم بقية السلام؛ السلام عليك أيها النبي مثل أولئك إلا في آخره، في الاخير نحن هناك نقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، تشهد ابن عباس الذي أخذ به الشافعية في مكة -تعرف الشافعي كان في مكة فأخذ بتشهد ابن عباس وابن عباس كان في مكة- يقول: واشهد أن محمداً رسول الله، نحن نقول: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله نزيد عبده، هنا يقول: رسول الله.

وكل هذه التشهدات جائزة، أي تشهد تشهد به المسلم من هذه التشهدات الثلاثة فقد صحت صلاته وقد أدى ما عليه، جميل. بقي بعد التشهد يأتي الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية، تريد نذكرها أيضاً؟ هي ليست لكنها سهلة الناس يعرفونها ممكن أني أذكرها بشكل سريع؛ قالوا: كيف نصلي عليك رسول الله؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، هذا عند المذاهب الأربعة إلا أن الحنابله عندهم رواية أخرى وهي المذهب ما يقولون على إبراهيم يقولون على آل إبراهيم مباشرة، واضح؟ ما واضح بس في هناك الله وبعضهم يزيد في العالمين في المباركة: وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، هذا يزيده بعض الفقهاء منهم المالكية والشافعية بعضهم يزيدون، وقد ورد في صحيح مسلم هذا: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد سيدنا، أيوا إضافته هذه لم توجد فيما علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه.

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابن مسعود وكفي يقول ابن مسعود: علمني التشهد كما يعلمني السورة من القرآن وكفي بين كفيه، ولم يذكر فيها سيدنا، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبرك السلام عليه وعلى، وهكذا في الصلاة ليس لا يوجد كلمة سيدنا، لكن كلمة سيدنا لو جاءت لا شك أنها يعني أنه سيدنا عليه الصلاة والسلام، لكن السنة لم ترد بهذه الكلمه جميل. أنا الحين هي والله عندنا موضوع أخرت بهذه الكلمه هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية، الآن تريد أن نكمل موضوع صفة الصلاة للحين بعد هناك السلام هذه أم لأن ما عندنا غير خمس دقائق، أم ندخل في موضوع المشهد؟ ممكن ندخل في المشهد ونكمل منه شيئاً بسيطاً، خلاص خلنا نشوف المشهد يحتاج أنك تشرح خلاص عملي ما يحتاج خل نشوف المشهد الآن ونرجع لكم مرة أخرى.

الله أكبر. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.

آمين.

قل يا أيها الكافرون لا أبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين.

الله أكبر.

السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

استغفر الله، استغفر الله، استغفر.

السلام عليكم، وعليكم السلام، السلام عليكم، عليكم السلام ورحمة الله، السلام عليكم.

اسمحوا لي يا إخوان إذا بفضفض معاكم بكلمتين.

تفضل استريح استريح استريح، يعطيكم العافيه الله يبارك فيكم. أنتوا ما شاء الله عليكم متوضئين ومتعنيين طالعين من بيوتكم وجادين لبيت الله، تخيلوا لو أنتم بتقابل رئيس دولة أو حاكم أكيد طبعا بترجفوا واللي بتلعثم واللي ما بيعرف ايش بيقول، فشلون أنت تقابل رب العالمين، تقابل اعظم الملوك ملك الملوك تقابل، فيفترض أنك تقابله بكل خشوع وبكل احترام وموده. تخيلوا الجسد يا إخوان هل الجسد يعيش بدون روح؟ لا طبعا ما يعيش بدون، وكذلك الصلاة بالنسبة للكون

الصلاة بدون خشوع مثل الجسد بدون روح. سبحان الله صح! قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1-2]. صدق الله العظيم.

أعذروني يا إخوان أنا يمكن طولت عليكم، وأرجو أنكم ما تاخذون كلامي هذا إلا بسعة صدر. لا بالعكس جزاك الله خير ما قصرت، جزاكم الله خير. تسلم.

حياكم الله أعزائي المشاهدين، طبعا هو الشيخ هو اللي كاتب الكلمات هذه، الدراما وكل هذا اللي تشوفونه ما شاء الله من حوار جميل صراحة، الشيخ جزاه الله خير مع أن أول تجربة له لكن صراحة أجاد في موضوع الدراما. يعني شكلك تقول أول تجربة معنا في تجارب ثانية؟ لا إن شاء الله، إن شاء الله، ما هي تجربة أولى وإن شاء الله تستمر معنا.

الآن هني حسب ما لاحظت المشهد، هو يقصد أن على موضوع الحركة كانت زائدة، لأن الحركة دليل على عدم الخشوع. نعم، لأن رأينا في المشهد في ناس واللي يحرك غترته، وهذا منتشر عند الناس. نعم، يعني أحيانا تصلي في جنب واحد ما تقدر تحفظ صلاتك من كثرة ما يتحرك، مرة يعدل الغترة، مرة يحط العقال، مرة يلبسه، مرة يشل التلفون، وأحيانا بعضهم يصيح التلفون عنده من زود الخشوع يخلي التلفون يصيح! وأحيانا يكون يعني رنة الهاتف موسيقى أو رنة مزعجة، وما كأنه جاب خبر، هذه من الأمور التي ينبغي أن ينتبه لها الناس.

طبعا المشهد هو بنفسه كافي وتكلم الشخص معهم، والمقصود منه في الحقيقة تقليل الحركة، لأن تقليل الحركة -الحركة الكثيرة كما هو معلوم- تبطل الصلاة. طبعا تحديد الكثيرة كم حركة؟ هذا أمر يعود للعرف عند كثير من العلماء، وبعضهم يحدد بثلاث حركات، يعني تعتبر لما أنا أحرك يدي ها حركة وهاي حركة الثانية ثلاث حركات وراء بعض بدون حاجة. إذا كانت بدون حاجة، كثير من حركات صلاتنا قد تكون الحركة ما تجيله، ما شاء الله في وقت الصلاة، وتلاقي لا، إذا احتك، هو احتك بسبب شيء يؤلمه، فلا باس، مع أن البخاري رحمه الله عليه قرصه دبور تسع عشرة مرة وهي في الصلاة وما سلم.

ما شاء الله! ما شاء الله! والدبور تعرف أن قرصته قوية فلما انتهى من الصلاة وكشفوا عن ظهره وجدوه قد فعل به الأفاعيل! قالوا: رحمك الله، ما سلمت أو كلمتنا؟! قال: إني كنت في سورة ولم أحببت أن لا أقطعها. هكذا كان كثير من سلفنا الصالح. الشاهد من الكلام، احنا كنا نبغي نكمل صفة الصلاة الظهر، ما في وقت يا شيخ صفة الصلاة الظهر بكم ولا شي، مرة بنجيب بنجيب الأسئلة ونشوف إذا في نهاية الحلقة ممكن في مجال نتكلم فيه عن صفة الصلاة، لكن موضوع الحركة في حديث ممكن نعرضه الآن، في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث أبي هريرة مشهور وهو يتعلق بالمشهد حقيقة وربما المشهد هذا نتكلم عنه في حلقات أخرى بإذن الله.

وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا فلان»، عندك إذا تقرا خل خل يعرضون الحديث. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال: «يا فلان، ألا تحسن صلاتك؟! ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي؟! فإنما يصلي لنفسه، إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي». رواه مسلم.

فهنا يقول: ألا يا فلان ألا تحسن صلاتك؟! ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي؟! فإنما يصلي لنفسه. يقول نحن أنت ما تصلي لله، أنت تصلي لنفسك الصلاة، يعني أنت المستفيد الوحيد، الله سبحانه وتعالى غني عن عبادته، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: 15]. فهكذا، أنت الآن في مقابلة الله كما سمعنا في المشهد. نعم، الملك الملوك الملك الحق، إذا كنت أمام ملك، قال قال الشخص هذا في في المشهد لو دخلت على حاكم ستنتفض وترتعد فرائصك، الحاكم نفسه يخضع أمام الله ويرفع يديه أمام الله. وهارون الرشيد لما جاءته الوفاة قال: أنا ميت وجل من لا يموت، قد تيقنت أنني ساموت، ليس ملك يزيله الموت ملكا، إنما الملك ملك من لا يموت. يعني هذا هو الملك الحقيقي، وهو ملك الله ونحن نقف بين يديه، وواحد يعني يحاول يقلل من أي حركة ولا يتحرك إلا لداعي أو ليكون له سبب مهم.

جزاكم الله خير. في حديث معقب حتى يفهم الناس أيضا، سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى يريد أن يسجد، تسوية الحصى وهذا في الصحيحين بل في الستة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن كان ولا بد فواحدة». مسحة واحدة، يعني هو الحصى الآن يريد يسجد ويرتب الحصى في حصايا، ممكن سأل النبي عن ذلك فقال: «إن كان ولا بد فواحدة» امسحها واحدة. الله المستعان.

الآن طبعا اليوم جوائزنا مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، من أوقاف ومالها الخاص، وهناك ثلاث جوائز إن شاء الله راح نذكرها بعد قليل. فاصل ونبدا المسابقه.

حياكم الله، واليوم الجوائز مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، وهي ثلاث جوائز عبارة عن كفالة يتيم لمده عام 1800 ريال، وتمليك ماكنة خياطة لاسرة فقيرة 2000 ريال، وتمليك ناقة حلوب لاسرة فقيرة بقيمه 5500 ريال. اول اتصال من الاخت سلمى انس، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

اخت سلمى معانا؟ ايوه، السلام عليكم. وعليكم السلام. ايوه يا سلمى معنا السؤال في ثلاث خيارات. السؤال يقول: الجلوس ننتظر السؤال الجلوس بين السجدتين في قول اكثر اهل العلم هل هو ركن ولا واجب ولا مستحب؟ ركن. ركن نعم ما شاء الله مفتحه ويانا امور طيبة ما شاء الله. ركن اكيد بارك الله فيك. اكثر اهل العلم، لان الحنفية يقولون ليس بركن. اه عشاني كتبت أكثر أهل العلم! الأسئلة هذه تكون دقيقة سبحان الله. الله يجزاك خير شيخنا.

منى ناصر صالح، الاخت منى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أختي. مساكم الله بالنور. مساك بالنور، إن شاء الله إن شاء الله يا رب يكون لنا نصيب يا رب بإذن الله. وهنا عبارة عن جملة هل هي صحيحة أم غير صحيحة: الجلوس الأخير وهو الذي قبل التسليم ركن من أركان الصلاة. نعم هو ركن أن شاء الله هو ركن، ركن ركن من أركان الصلاة إذا الإجابة أو الجمله صحيحه. صحيحة بإذن الله، صحيحة والاجابة صحيحة، تدخلين معنا الفرز أختي.

وأيضا هنا اتصال آخر أخونا خليل طراد سعود. خليل، أخ خليل معانا؟ أيوه، السلام عليكم. وعليكم السلام، ايش حالك أبوي؟ الله يحييك أخوي، شو أخبارك طيب إن شاء الله؟ أنا بسلم على الشيخ أبيه يدعي لبنتي مرقدة وهي تمر بظروف، يقول ادعي لي بنتي مرقدة وامر بظروف. الله يشفيها ويعافيها إن شاء الله، شفاها أمين. سؤالنا يا أخوي خليل في ثلاث خيارات، السؤال يقول: السنة المتفق عليها في كيفية الجلوس بين السجدتين هي التورك، الافتراش، الإقعاء. عاد احنا عاد بين الشيخ قبل شوي التورك كيف والافتراش كيف والاقعاء، بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين، الجلوس بين السجدتين؟ الله أعلم أن التورك الواحد يعني يجلس على وركه فيكون ماخذ راحة. يعني هي الأخيرة تعتبر يعني الافتراش تورك؟ التورك ولا الافتراش؟ لا لا، هاي الجلسة بعد أنت الآن قلت سبحان ربي الأعلى وجيت تبي تقول رب اغفر لي، تبي تقعد تقول رب اغفر لي، فهي يعني التورك ولا الافتراش؟ هو الكيفية شوية يعني الصيغة يمكن ما استوعبها، كيف يجلس هو؟ أنت كيف تجلس يا اسمك تفرش يعني؟ إي أدري، هاي بين السجدتين تقول رب اغفر لي، تجلس أي جلسة؟ الجلسة اللي هي الأخيرة ولا الجلسة اللي بتكون التشهد الأول؟ غالبا التشهد الأول. إي يعني جلسة تقدر تتحرك فيها بعدها، خلاص اللي الافتراش. الإجابة صحيحة إن شاء الله، الإجابة صحيحة بارك الله فيك.

الأخت سليمة مبخوت المري، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اختي سليمة. سؤالنا عبارة عن جملة هي صحيحة أم لا: الجملة: الحركة بلا حاجة دليل على عدم الخشوع، إيش رايك في الكلام؟ صح، الجملة صحيحة. والإجابة صحيحة وتدخلين معنا الفرز إن شاء الله أختي سلمى.

أيضا ناخذ اتصال آخر. أم عبد العزيز صالح عبد الله، السلام عليكم أخوي. السلام عليكم. وعليكم السلام أختي، عندنا سؤال في ثلاث خيارات، احنا ودنا والله ناخذ نعطي وياكم لكن الوقت خذنا على قولتهم: إذا ترك المصلي جلسة الاستراحة فصلاته باططة أم باطلة إلا إذا جبرها بسجود السهو أم صحيحة؟ والشيخ ذكر مساعة لما أنا سجدت فقبل ما أقوم. صحيحة إن شاء الله. صحيحة والإجابة صحيحة. جلسة الاستراحة إما أن تكون سنة أو لا تكون سنة أصلا، نعم فهي لا تضر وجودها في الصلاة وعدمها. نعم.

أيضا فاصل ونرجع لكم مرة أخرى إن شاء الله.

حياكم الله أعزائي المشاهدين، احنا بدنا نكمل صفة الصلاة يعني باقي بس جزئيات بسيطة لكن تاخذ وقت إن شاء الله راح يكملها الشيخ بكره. لكن في موضوع الحركة في الصلاة، شيخنا في حركة جائزة في ممكن أن أتحرك وصلاتي ما ما تبطل؟ إذا احتجت للحركة، طبعا في حركة قد تكون واجبة واجبة، مثلا لو رايت لو كان في الحركة نجاة إنسان من الهلاك، مثلا أعمى أمامه حفرة مثلا وبامكانك أن تمسكه، أو طفل يسير إلى نار أمامك وأنت تصلي ممكن تمسكه نعم هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة كان يفتح الباب لعائشة، تطرق الباب فكان يفتح الباب وهو في النافلة عليه الصلاة والسلام. وكان يحمل أمامه في صلاة الفريضة أيضا، احتاج حملها فكان يحملها ويضعها. ولذلك هذه الطريقة أو التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هي لبيان الجواز ولبيان الاستحباب أحيانا.

فمثلا لو لو صاح الجوال بصوت مزعج أو برنه موسيقية مثلا، ينبغي على صاحب الجوال أن يغلقه هو ينبغي عليه ينبغي عليه أن يغلقه يغلقه من البدايه، لأنه الآن سيدخل في مقابلة رب العالمين، فعليه أن أن لا ينشغل بأي شيء. الله أكبر من جوال ومن غيره، كثير تأذوني في صلاة الجماعة! لكن هناك أناس يتركون هذه الجوالات ترن كما تشاء عشان ما ما تبطل صلاة أو ما الحال؟ يقول: حتى لا يتحرك. مع أنه يتحرك بحركة أخرى قد تكون غير مطلوبة. فالحركة هنا للجوال مهمة أن يأخذ الجوال ويغلقه بأدنى وسيلة أو بأقرب وسيلة، لو استطاع أن يغلقه ويده في مخباه نعم ما استطاع ممكن أن يخرجه ويغلقه.

يعني هكذا، في حركة شيخنا مثلا ممكن تكون أخت يعني مثلا صار في كشف أنه كشف شيء من شعره فتبي ترده، هي حركة تعتبر؟ لا تعتبر واجبة واجبة هذه الحركة لأنه إذا انكشف شيء من راسها انكشفت عورتها.

وهكذا الحركة لل بعضهم يجوز الحركة السترة مثلا، إمام أنت تصلي بلا سترة وعلى يمينك على طرفك من اليمين أو من اليسار أو اليمين سترة وتخشى أن الناس بعد بعد الصلاة أن يقطعوا عليك صلاتك، ممكن أن تميل قليلا فتأخذ السترة.

زين في هالسااعات تمرون قدامك، مسألة أن تمنعهم هل تمنعهم أفضل ولا ها وش هاي حركة تعد؟ إذا كان سيمر بينك وبين السترة -السترة تتكلم عن ايش؟ السترة هي شيء تضعه أمامك حتى تصلي إليه حتى لا يمر-. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عليه الصلاة والسلام: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لوقف لكان أن يقف أربعين». قالوا: لا ندري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين سنة. وقال: «من صلى فليتخذ سترة». يعني نجيب خشبة يعني خشبة أو حتى كرسي يصلي خلف كرسي أو إلى الجدار نعم السترة هو شيء ساتر.

بس في هناك في هناك حد مثلا يقترب من سترته بمقدار ثلاثة أذرع، ثلاثة أذرع أو بمقدار ذراع بعد مكان السجود. جميل، هذا هو الوضع المعتدل، وممكن أن يقترب أكثر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاءت شاة وأراد أن تدخل بينه وبين سترته فتقدم حتى مرت من خلفه وكاد أن يلتصق بطنه بالجدار. اه سبحان الله! فاقتبس فيه، يعني مثلا لو كان أمامك جدار والناس سيمرون وأنت بينك وبين الجدار مسافة وخلفك جدار آخر مثلا أو خلفك مصلي أو خلفك شيء يمنعك من يمنع الناس أن يمروا من خلفك، فبامكانك أن تتقدم إلى الجدار حتى لو حتى لو التصق بطنك به حتى يمر الناس من خلفك أفضل من أن يمروا من أمامك. نعم جميل. مسألة ترى تحتاج إلى كلام طويل احنا ما تكلمنا فيها، بنتكلم في بعدين الله.

بارك الله فيك شيخنا. الآن نفرز اليوم إن شاء الله عندنا فقط خمس اتصالات لضيق الوقت، فرصة الفوز كبيرة كبيرة على قولتك. عندنا الجواز اليوم طبعا قدمتها لنا مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية من أوقاف ومالها الخاص. وأيضا عندنا عبارة عن ثلاث جوائز أو ثلاث مشاريع، عندنا أول جائزة عبارة عن كفالة يتيم لمده عام بقيمة 1800 ريال من نصيب يلا، من نصيب من؟ من نصيب سلمى أنس. سلمى أنس فازت بجائزة وهي عبارة عن كفالة يتيم، وفي ميزان حسناتكم إن شاء الله.

وناخذ اتصال، أقول جائزة الجائزة الثانية عبارة عن تمليك ماكنة خياطة لأسرة فقيرة بقيمة 2000 ريال، باسم باسم أم عبد العزيز صالح عبد الله. أم عبد العزيز صالح عبد الله تمليك ماكنة.

خياطة لأسر فقيرة بقيمة ألفي ريال مقدمة من مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية.

والهدية الثالثة أو الجائزة الثالثة أو المشروع الثالث عبارة عن تمليك ناقة حلوب لأسرة فقيرة بقيمة 5500 ريال، إذاً 5500 ريال من نصيب -طبعاً كلهم راح يدخلون بالفرز للجائزة الكبرى في نهايات رمضان- من نصيب الأخت منى ناصر صالح، الأخت منى ناصر صالح تمليك ناقة حلوب لأسرة فقيرة بقيمة 5500 ريال، والأخوان في مؤسسة الشيخ عيد الثاني الخيرية سيتواصلون معكم بإذن الله.

بارك الله فيكم على متابعتكم، نعم نروح نحطهم بالعلبة، يلا بسم الله، الوقت حق العلبة طبعاً كلهم راح يشتركون معنا في الجائزة الكبيرة، راح يكون إن شاء الله في نهايات رمضان مقدمة من ثلاث جمعيات خيرية: عيد الخيرية، وراف، وأيضاً قطر الخيرية.

جزاك الله خيراً شيخنا، وغداً إن شاء الله راح نكمل موضوع التشهد أو السبابه، كيف ترفعها أيضاً، السلام والتشهد الأخير، وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً إن الله على كل شيء قدير.