الحلقة 17

ولَكُلّ وِجْهَةٌ هُو مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاؤنا يتجدد بكم مع برنامجكم اليومي فاستبقوا الخيرات، الذي نتعلم منه الصلاة بأركانها وسننها وشروطها وواجباتها، مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بدوي المري، الذي نستفيد بحديثه المستند بالعلم الشرعي، والذي قام بصياغة المشاهد الدرامية التي نعرضها خلال البرنامج لتوضيح بعض الأخطاء الشائعة التي يرتكبها المصلون في صلاتهم، ثم إعداد المسابقة التي ترسخ المعلومات التي تعلمناها من خلال الحلقة. وكما تعلمون أن البرنامج يهدي جوائز غير نقدية ولا تقليدية، بل هي أعمال بر ومشاريع تنموية برعاية ثلاثة من المؤسسات الخيرية، وتكون لكم إن شاء الله ذخرا يوم الحساب، واليوم الجوائز مقدمة من قطر الخيرية. نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري، حياك الله شيخنا.

الله يحييك، وسلم. إلى أين وصلنا في صفة الصلاة؟

وصلنا التشهد الذكر. والله شبه انتهينا من صفة الصلاة، يعني قربنا على النهاية.

جميل، طبعا كان آخر الكلام عن التشهد، وذكرنا أنواع التشهدات، وذكرنا أن التشهد ركن عند جماهير أهل العلم، وبقي في التشهد كيفية الجلسة. ذكرنا كيفية الجلسة، هناك جلستان: افتراش والتورك. التورك في الرابعة أو الثالثة، في التشهد الأخير عند أكثر اهل العلم، عند الجمهور، وعند بعضهم في التشهد الأخير إذا كان تشهدا واحدا أيضا. نعم، والافتراش عند آخرين، والمسألة سهلة إن شاء الله والامر كله جائز. بالنسبة لكيفية وضع اليدين حال التشهد، سواء التشهد الأول أو التشهد الأخير، هو بسط اليسرى على الفخذ أو الركبة، أحيانا في بعض الأحاديث قال: ملقى كفه ركبته أو نحو هذا الكلام. وهكذا اليد اليمنى، المرفق يكون في اصل الفخذ، كحديث وائل بن حجر وغيره، وهذا كله من السنن، وبإمكانه أن يقدمها قليلا.

ثم بالنسبة للإشارة، الإشارة بالاصبع هناك ثلاث كيفيات وردت في السنة، نعرفها: منها قبض الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى والابهام، أيوه، تكون حلقة هكذا، والاشاره بالسبابه وتكون متجهه إلى القبلة هكذا. هناك حديث ورد في السبابه أنها تكون منحنية، وهذا الحديث ضعفه أهل العلم. ولذلك هناك سؤال لأحد تلاميذ الإمام أحمد عن الإشارة، فقال: أُشير بأصبعي. فقال: شديدا. ففسر "شديدا" بأنه تكون مستقيمة، ومنهم من فسر "شديدا" بأنه يقول نعم نعم بشدة. فهذه الحالة الأولى أو الكيفية الأولى.

الكيفية الثانية جاءت في حديث ابن عمر أنه يعقد 53، هذه ثلاث والخمسين أن تجعل الابهام هكذا منطلقة هكذا، وأن تشير بالسبابة هكذا. والكيفية الأخرى أن تقبض بالابهام على الثلاث، يعني هكذا عادي، كأنك ماسك يعني قبضه.

الثانية تمد أصبعك الابهام هكذا، تمد هكذا، هذا شيء يسمى العقد. طبعا لو جلست أشرحه ممكن تأخذ من الوقت ما نريد أن تأخذ هكذا. زين، في ناس هكذا، وهذا اختارته المالكية، اختاروا أن تكون في بعضهم يعملون كذا يا شيخ، شوي يميلون، يعرفونها قليلا، وأظنه مذهب المالكية، نعم هكذا، يعني قليلا ليس كثيرا. وأكثر أهل العلم يقولون بأنها تكون على وجهها هكذا، وتكون مستقبلة القبلة.

هذا بالنسبة للإشارة، وهذه واردة في السنة، هذه طريقة القبض والإشارة بالسبابة. بقي مسألة، وهي: هل السبابة هذه التي نشير بها، متى نشير بها وهل نحركها أو لا نحركها؟ طبعا ورد هناك حديثان في التحريك وضده: حديث وائل بن حجر قال: وكان يدعو بها ويحركها، والحديث الآخر حديث عبد الله بن الزبير أنه كان يشير باصبعه ولا يحركها. طبعا هذا تضاد بين الحديثين. الحقيقه أن هذان الحديثان ضعيفان، وقد شذ في كل حديث منهما راو عن بقية الرواه، وإلا فالمشهور بالنسبة للأصبع كلمة "أشار بها" أو "يشير بها" إشارة لا تقتضي التحريك ولا عدم التحريك، إذا قلت: أشار بأصبعه، أشار هكذا، هل معناها أني أحركها؟ لا. وهل معناها أني لا أحركها؟ ممكن أشير وأحرك وأنا أشير. فكلمة الإشارة تحتمل التحريك وتحتمل عدم التحريك، وهي إلى عدم التحريك أقرب.

ومسيلة رفع الإصبع، متى؟

أرفعها طول الوقت.

نعم أحسنت، بالنسبة لرفع الإصبع، هناك أيضا خلاف بين أهل العلم فيها، منهم من يستحب أن تكون عند النطق بالشهادة، عند ذكر الله سبحانه وتعالى، عند النطق بالشهادة: "أشهد أن لا إله إلا"، هذا بداية التحريك، وهم الحنابله وكذلك الحنفية، الحنفية فقط يشيرون ثم مره واحده عند "إلا الله" ثم لا يشير بعد ذلك، يعني يشير بها مرة واحدة إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، يفعل هكذا وفقط، هذا الحنفية. أما الحنابله فيشيرون عند لفظ الجلالة بعد الشهادة والدعاء والأدعية، "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله" أو "عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت، اللهم بارك"...

من البداية ولا من البداية؟

ساتيك، أن هناك من يقول من بدايه التشهد نفسه، هناك من بدايه الشهادة "أشهد أن لا إله إلا الله"، وهناك من يقول -وهو أظنه مذهب الشافعيه أو قول عند الشافعيه- إنه يشير بها من بداية التشهد من "التحيات لله"، واضح؟ لكن هذا قليل عليه الذي يقول به، ومن أهل العلم من يقولون إن هذا رفع الإصبع من بداية التشهد هو الأصح، لأنه ليس في الأحاديث تعيين لمتى الإشارة، فيبدأ من البداية.

لكن هناك أحاديث تشير إلى شيء، وهو ما أخذه بعض العلماء، منهم الحنابله وغيرهم، أن بداية الرفع هو عند قولك: "أشهد أن لا إله إلا الله"، والحديث حديث سعد بن أبي وقاص أنه كان يشير بأصبعين، فمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحد أحد، فمعناه أنها إشارة إلى التوحيد، أحد إشارة إلى التوحيد، فهذا قد يستنبط منه أن بداية الإشارة هي عند "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن...". بس أول ما أنا أبدأ "التحيات لله"، تكون أصبعي أضم إصبعي الضمة تكون موجودة لكن الإصبع يكون نازل. الإشارة بالاصبع تبدا من "أشهد أن لا إله إلا الله". بالنسبة للشافعي يستمرون واقفه هكذا إلى نهاية التشهد. والطريقة الثانية عند ذكر لفظ الجلالة "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله".

بغينا نقوم الصلاة وبعدين ما نبغي نطول فيها كثير. على كل حال بس يا شيخ، في بعضهم يفعل فيها بطريقة...

صحيح، بالنسبة للإشارة للتحريك هذا يوجد عند المالكية، إشارة يمين ويسار هكذا، يمين ويسار، يمين ويسار.

بالنسبة للإشارة السريعة، أنا أرى بعض الناس يشير إشارة سريعة هكذا، طبعا إشارة إلى القبلة هكذا، إشارة سريعة جدا، طبعا هذا قال به بعض المعاصرين ممن توفوا رحمه الله عليهم، واستنبطوا من كلام سئل عنه الإمام أحمد -هو ليس حديثا- أن مهنا سأله فقال: يا أبا عبد الله، أنشير بالسبابة؟ أنشير؟ الإشارة تعرف أنها لا تقتضي التحريك. فقال: نعم شديدا. ف"نعم شديدا" فسرها من فسرها بأنها نعم يقول نعم نعم بقوة أو شديدا بمعنى أنها مستقيمة وليست محنية. والدليل على ذلك أن الحنابله لا يقولون بالتحريك، لو كان هذا الكلام من الإمام أحمد تدل على التحريك الشديد لقال بها أهل المذهب، فهم يقولون ولا يحركها، أهل المذهب يقولون يشير بها ولا يحركها، يشير بها عند ذكر لفظ الجلالة.

بعضهم يحطون يدهم كذي وفي التشهد، بس "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله"، هذا يفعله بعض الناس، لكن ليس هو الوارد في السنة. الوارد في السنة هو قبض الأصابع. ما مديت إصبعي، هل في مشكلة؟ الصلاة بتكون باطلة؟

هذه سنة، الإشارة بالاصبع سنة من السنن وليست من الأركان.

انتهينا من الإشارة، نعدي نمشي. غير دقائق راحوا، راحت العشر دقائق. ما يصير ناخذ بس الأدعية اللي بعد الأدعية بعد التشهد سريعا ثم نؤجل موضوع السلام والأذكار بعد السلام غدا، ما في مشكله وندخل في موضوع آخر.

أيضا في هناك أذكار تقال بعد، هناك أذكار تقال بعد التشهد وقبل السلام ومنها اللهم... اللي هو التشهد من الأربعة المشهورة، اللهم أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه المحيا والممات ومن شر فتنه المسيح الدجال، هذه في حديث أبي هريرة مشهوره. هناك حديث تشبهها، يعني بعضهم زاد خمسا بدل من الأربعة هذه، زاد: ومن المأثم والمغرم في حديث عائشة. وهناك أيضا حديث آخر: اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر. هذه كيفية أخرى للأدعية وممكن تجمع بين الأربعة وتزيد عليها هذه.

وهناك صيغة ثالثة موجودة عندنا يا شيخنا، هذه الصيغة: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت... وهو حديث علي مشهور: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.

كل هذه قبل السلام؟

كل هذه قبل السلام، يعني هل هي سنن تقال؟ وممكن يدعو بشيء أيضا غير هذا مما هو وارد؟ نعم.

ثم بعد السلام هناك أذكار، أول الأذكار بعد السلام، بعد ما السلام تعلم أنه ركن من أركان الصلاه عند جماهير اهل العلم.

نخليه بكره شيخنا عشان موضوع الوسوسة في الصلاة. هناك حديث خلينا نعرضه، وإن شاء الله تواصلوا معنا إكمال موضوع صفة الصلاة؛ لأن الموضوع ما شاء الله احنا ودنا ما يعني الشيخ ياخذ راحته فيها، ويعطي الأدلة الشرعية فيها وكيفيتها وما تصح وما لا يصح.

هناك بالنسبة لحديثنا لهذه الحلقة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي» متفق عليه.

حديث مشهور، وهو في الوسوسة، نحن نتكلم عن الصلاة والوسوسة تأتي في الصلاة لكني اخترت هذا الحديث؛ لأنه في موضوع الوسوسة بشكل عام للإشارة إلى معنى مهم قد يغفل عنه الناس، أو قد يرد على الناس ولا يعلمون السنة فيه. فهو في هذا الحديث: إذا جاء الشيطان للإنسان وقال له هذا، أنت هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ هذا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا وصل إليه فلينته، فليقول: آمنت بالله. وفي رواية -وهي التي معنا هنا-: فليستعذ بالله ولينتهي. طبعا هذه الوسوسة وسوسة في الاعتقاد، وسوسة في الرب سبحانه وتعالى، وهذه قد تعرض للناس.

ولذلك في الحديث الآخر، الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إن أحدنا لا يجد في نفسه ما يستعظم أن يتكلم به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذلك محض الإيمان» أو «ذلك صريح الإيمان». الاستعظام، أن أحدنا يجد في نفسه ما يستعظم أن يتكلم به، لا يستطيع أن ينطقه. حتى في الحديث الآخر في حديث أبي داود: إن أحدنا لأن يكون حممة -حمة يعني فحمة محرقة بالنار- أن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به.

فهذا يأتي به الشيطان، وفي هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة» يعني هو ما استطاع على هذا الإنسان فيأتيه من هذه الجهة، وهذا عجيب الحقيقه، النبي صلى الله عليه وسلم ما أرشدهم إلا إلى الاستعاذة وأن تقول: آمنت بالله، ما أرشدهم إلى أن يبين لهم وجود الخالق؛ لأن شيء مفروغ منه، كما يقول الشاعر: وكيف يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل؟ فالرب، وجود الرب لا يحتاج إلى دليل، ولذلك هذا الإلحاد الذي انتشر في هذا العصر غريب جدا، هو موجود قديم لكنه قليل، الآن انتشر حتى في بعض أولاد المسلمين للأسف، وأبلغني التقيت بشخص عنده تشكك في وجود ربه، وكلمتني امرأة تقول إن زوجها يشكك في وجود الله. لا حو ولا قوة إلا بالله، شيء عجيب جدا. فكيف الناس يشكون؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما أرشد الصحابة إلى أدلة وجود الرب سبحانه وتعالى لأن وجوده لا يحتاج إلى دليل، وفي الأحاديث في الآيات الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لاَّ يُوقِنُونَ﴾ [الطور: 35-36]. يقول جبير بن مطعم: قرا النبي هذه السورة والطور حتى قرأ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لاَّ يُوقِنُونَ﴾ [الطور: 35-36] وكان مشركا، قال: فكاد قلبي أن يطير.

الاحتجاج وإقامة الحجة، الله سبحانه وتعالى قسم الاحتجاج هنا ثلاثة، هذا يسمى البر والتقسيم: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ [الطور: 35]. أنتم يا هؤلاء المشركون أو الملحدون، هل خلقوا من غير شيء؟ هل ليس لكم خالق؟ أم خلقوا من غير شيء؟ هناك ثلاث احتمالات؛ إما أن يكونوا خلقوا من غير خالق، أو خلقوا أنفسهم، أو خلقهم خالق مدبر. واحدة من الثلاث، فـ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ﴾ يعني هذا هل أحد يقول إنه خلق هكذا صدفة؟ لا يمكن، العقل لا يمكن. أم خلقوا أنفسهم؟ أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ هل يمكن العدم يخلق نفسه؟ هذا مستحيل، إذا لا بد من خالق موجد.

وهذا الخالق لا يتصور أنه مثل المخلوق حتى نقول من خلقه، لأننا إذا قلنا من خلق هذا ومن خلق هذا، سيتسلسل الأمر إلى ما لا نهاية. فهناك خالق لا يستوعب العقل أن يكون مثل المخلوق، لا يستوعه العقل؛ لأن العقل مخلوق وهذا هو الخالق. ولذلك يقول أحد أهل النظم:

دل على المسير فيما أثر واتل من الطور لذاك آية

أم خلقوا فهي له كفاية، أو فهي له كفاية. هذا الأعرابي قال: البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير. سماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على اللطيف الخبير؟

العجيب أختم بهذه، وأظن الوقت انتهى، أن أحداً ممن يتكلم عن الاعجاز العلمي يقول: إنه صارت دراسة في فنلندا، الظاهر هو موجود على موقع أحد من أهل الإعجاز، فهذه الدراسة على عشرين شخصاً وهناك كثر الإلحاد، فقال: نريد أن نعرف هؤلاء الملحدون هل هم متيقنون من إلحادهم؟ فساروا وضعوا عليهم أجهزة حساسة في مراكز الخوف في نبضات القلب؛ حتى ينظروا كيف تفاعله مع ذكر الرب سبحانه وتعالى. فكانوا يذكرون لهم لفظ الجلالة الله، فإذا ذكروا هذا اللفظ يتغير عندهم شيء في الداخل مع أنه لا يبدو عليهم شيء في الظاهر، لكن مراكز الخوف ترفع نسبة الخوف عندهم، مما يدل على أن هناك وجلاً من أن هناك خالقاً، قال: ويزداد هذا شدة إذا قالوا لهم: إن كنتم لا توقنون أن هناك خالقاً فادعوا على أنفسكم. يعني إذا كنت أنت متأكد أن ما في خالق فقل: أموت اليوم، أو ادع على نفسك، أو شيء من هذا القبيل، أو إذا جئت إلى يوم القيامة ووجدت أن هناك خالقاً كيف سيكون شعورك؟

هنا تتعالى نبضات القلب وياتي الخوف، مما يدل على أن في أنفسهم شيئاً، ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَهَاتُهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل: 14]. فانظر كيف كان العنق، جزاك الله خيراً. الآن ندخل في الوسوسة في الصلاه نفسها وفي العبادة.

يا ابن الحلال، ايش فيك؟ وقفت عبي توضأ. مو مرتاح. يا توك متوضأ وياه، ايش فيك؟ ما أدري، أحس أني نقضت الوضوء، مو مرتاح، كل مرة يصير لي هالشكال. أدري أدري، كل مرة يصير لك هالشيء، حبيبي تعال تعال خل نروح نصلي، وعقب ما نخلص الصلاه راح أقول لك يعني عادي. على مسؤوليتك؟ على مسؤوليتي. تفضل يلا.

الله أكبر. السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

السلام عليكم، السلام عليكم.

علي يا أخي، أعيد الصلاة، أحس أن صلاتي باطلة، أحس أن التشهد ما قريته.

لا حول ولا قوة إلا بالله، أنت حتى في الصلاة بتقعد تووسوس؟! يبا قعد، لا تقوم ولا شي، أصلاً أنت قريت التشهد وأنا سمعتك وصوتك بعد كان عالي.

صدج؟ أحس الله يطمنك وريح بالك. ما أعرف شو أوي أنا، ما أدري ليش أنا، ليش أنا أنسا؟ ما أدري والله.

تعوذ من إبليس، تعوذ من إبليس وأنا أخوك، ترى إبليس شاطر، قاعد يوسوس لك، وإذا شافك بعد ماشي معاه ما يخليك أبد.

أعوذ بالله منك يا إبليس، ترى والله أني تأذيت، كل مرة يا إني أعيد الوضوء ولا إني أعيد الصلاة، كل مرة تبهدلت معه.

والله هاي اللي يبغيه، هاي اللي يبغيه؛ عشان بعدين مرة واحدة بعد يخليك تترك العبادة.

أعوذ بالله منك يا إبليس.

يعني هذا الموضوع شيخنا يعاني منه الكثير، يعني في مسألة الوسوسة، الشيطان يجي ويدخله في مواضيع وفي مشاريع وفي أشياء مالها أول ولا تالي، يعني تم طول الوقت يشغلك عن أي شي إلا أنك تفكر في الصلاة وتركز وتخشع.

هذه الوسوسة المقصودة هنا هي الوسوسة التي ممكن أن تكون مرضاً؛ أن الإنسان يشك دائماً، وحتى ليس في الصلاة فقط. طبعا هنا نحن تكلمنا عن الوسوسة في الاعتقاد وكلام بسيط تحتاج إلى حقيقة وقت طويل، وهناك الوسوسة في الصلاة، وهناك الوسوسة في الوضوء، وهناك الوسوسة حتى في الناس؛ من الناس من يقول: والله فلان ما أدري ما يحبني، أنا شفته كذا ولا كذا، ولا يشك في الناس ويسيء الظن في الناس، هذا قد يكون مرضاً، وعلاجه عكس ما تقتضيه الوسوسة.

وسأبين الوسوسة في الصلاة تاتي كثيراً، وقبلها تأتي الوسوسة في الطهارة. الطهارة، مثلاً هذا الشخص قال: توضأت الآن، وبعد الوضوء شك أنه أخطأ في الوضوء؛ إما أنه نسي عضواً من الأعضاء، أو أنه خرج منه شيء. وفي الحديث، حديث عباد بن تميم عن عمه أنه شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخيل إليه الشيء، فقال: «لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً». وهو في الصلاة لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً؛ يعني الشيطان هو يخيل إليه، فلا بد ما دام أنك على طهارة متيقن أنك تطهرت، فهذا نقض الوضوء المشكوك فيه ألغه من بالك. عندنا اليقين لا يزول بالشك؛ اليقين مادام أنك تيقنت أنك كنت متطهراً، بقي الشك في هل نقضت الوضوء أم لا، هذا لو سايرت الشيطان في هذه الأفكار ستتعب. ولذلك أنا وجدت شخصاً بكى وهو يتوضأ، يقول: هذه ثالث مرة أتوضأ! فقلت له: توضأ وغسل، يقول: أنا ما أدري هل غسلت اليسرى أولاً أو غسلت اليمنى؟ فقلت له: توضأ الآن أمامي، واغسل يدك اليسرى أولاً ثم اغسل اليمنى ثم رجلك اليسرى، بعد ما أنت قلت وضوءك صحيح، يلا شوف شلون الآن، يلا صل بعد ذلك، ما جاءه الوسوسة نقضت ما كان يعتقده؛ لأن البدء باليسرى جائز وإن كان ليس هو السنة، لكن حتى تذهب منه وسوسته هذه التي في باله.

ولذلك كان بعض السلف إذا جاءه شخص وقال: إنه أخيل إلي أنه قطر مني شيء، يعني بعد ما توضأ يخيل إليه أنه خرج منه شيء، قال: ولو رايته يقطر لا تعيد وضوءك؛ يعني حتى لو رايته على الحصير لا تعيد وضوءك. وفي الاحاديث، النبي صلى الله عليه وسلم ورد في بعض الأحاديث الفعلية وورد في أحاديث قولية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضا رش مكان الاستنجاء بالماء بعد ما ينتهي من وضوءه، يرش السروال أو السراويل أو الإزار مكان الاستنجاء، حتى يقولون هذا لطرد الوسوسة، والنبي يعلم بذلك أمته. ولذلك الإمام أحمد لما سئل عن مثل هذه المساله قال: إذا توضأت فارش أو انضح على مكان الاستنجاء من ثوبك ثم لا تلتفت إلى ذلك. هذا هو بالنسبة للوضوء، هذا من العلاجات.

نعم، بالنسبة للصلاة، الصلاة يأتيك، يأتي الشيطان أحياناً كما قال في حديث أبي هريرة: أن الشيطان إذا أذن المؤذن أدبر وله ضراط، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب جاء حتى يخطر بين المرء وصلاته، حتى لا يدري كم صلى. وفي حديث عثمان بن أبي العاص في صحيح مسلم أنه قال: يا رسول الله، إن الشيطان ياتي بيني وبين صلاتي أو يلبس علي صلاتي وقراءتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك شيطان يقال له خنزب»، أو خِنْزَب، أو خَنْزَب؛ يعني هناك عدد من الضبط له، نعم بفتحتين أو بكسرتين أو بكسرة وفتحة، وبعضهم يقول خِنْزِب أيضاً وهذا غريب، نعم يققال له خِنْزَب، فإذا وجدت ذلك فاستعذ بالله من الشيطان ثلاثاً. كيف أنت في الصلاة؟ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وأنْفُث ها هنا على يسارك ثلاثاً؛ يسارك أتفل أتفل على يسارك أو أتفل، طبعا بدون ريق هكذا، بهواء هكذا على اليسار، ولو كنت في الصلاة قبلها تقول: أعوذ بالله من خنزب، تفل عليه، نعم. فهذا إذا فعلته إن شاء الله لا يأتيك. فقال: ففعلته، يقول عثمان بن أبي العاص: فذهب عني ذلك.

طبعا هذا الرجل يقول: ما أدري أنا قرأت التشهد أو لا؟ من الأمور التي يأتي بها الشيطان أنه يخيل إليك أنك تركت تشهداً، أو تركت سجدة، أو تصير أن الركعات ما تدري الركعة الثالثة ولا الثانية، تركت ركعة. إذا جاءك، إن كان هذا أمراً كثيراً، مثلاً كثيراً ما يظن هل صلى سجدتين بعد أن يسجد السجدة لا يدري هل هذه الثانية أم الأولى، وهي في الغالب تكون الثانية، فإذا كان هذا كثيراً يمر عليه كثيراً، فجعلها الثانية ويتركه؛ لأنه لو جعلها الأولى لاستمر معه كل مره، لكنه إذا جعلها الثانية في المرة القادمة لا ياتيه في السجود ويقول له إنك سجدت السجدة أو سجدتين، وهكذا.

إذا كان هذا، إذا كان كثيراً الشك، أما إذا كان شكاً عادياً فهذا يحتمل، يعني أن كان بعد العمل، يعني مثلاً سلمت من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، فجاء وقال: لعلك لم تتشهد كما جاء صاحبنا في المشهد، أو لعلك تركت السجدة الفلانية، فهذا الشك بعد الصلاة لا يلتفت إليه الإنسان.

موضوع الركعة، يعني أنا هل صليت ثلاثة ولا أربعة؟ إذا كان هذا وسوسة، شكاً إلى حد الوسوسة، هو إما أن يكون شكاً إلى حد الوسوسة يصير شكاً، أو يكون شكاً عادياً. فإن كان شكاً عادياً فيبني على الأقل، ويصلي ويصلي؛ إذا كان لا يدري أهي ثالثة أم رابعة يجعلها ثالثة ويصلي رابعة، إن زاد هذا معه وأصبح وسوسة يعكس، فإن قال: لا أدري ركعت أم لم أركع؟ يقل ركعت، وإن قال: هذه ثالثة أم رابعة؟ يقل رابعة، هذا إذا استمر معه هذا الشك وكان كثيراً. نعم، فهذا من العلاجات التي يذكرها أهل العلم بالنسبة للوسوسة في الصلاة والوسوسة في الوضوء.

وابن الجوزي رحمه الله عليه، ما أدري معنا وقت، ابن الجوزي رحمه الله عليه عنده كتاب اسمه تلبيس إبليس، نعم. تلبيس إبليس هذا كله في الوسوسة وما يلبس إبليس على الناس؛ بعضهم يلبس عليه في ثيابه، تجد أنه يذهب إلى الخلاء بثوب، ويذهب إلى الصلاة لا بد بثوب آخر، يخشى أن يكون ذلك الثوب قد تنجس، وهذا من الوسوسة. وبعضهم يلبس عليه حتى في القراءة، يعني مثلاً: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]، الضاد، الضاد هي حرف رخو يقولها أهل العلم، طبعا الآن الموجود المنتشر صار كأنه شديداً بحيث أنه أصبح قريبا من الدال المفخمة، الحرف الرخو يذهب معه النفس قليلاً، يجري معه النفس، فكان بعض القدماء يعني حتى يخرجوا هذا النفس وهو نفس طبيعي يكاد يبصق من إخراجه للنفس، ولذلك يقول ابن الجوزي: إنهم بالغوا في، والوسوسة تاتي من المبالغة والتنطع، وتاتي من الخبل في العقل أيضاً، يعني أصله يعني شيء في العقل. وفي ذلك يقول أحد النظم: وبعض من بالغ إذ يحقق اخراج ذي الريح يكاد يبصق، لكن ذا التحقيق من إبليس وسوس فأنظره في التلبيس. الله، أي نعم بارك الله فيك، يعني أتوقع بهذه الطريقة إحنا لمينا الموضوع، وهناك أيضا وسوسة موضوع الخشوع يكون عندنا إن شاء الله فيها حلقة أخرى.

بارك الله فيك، ولحظات ونبدا موضوع هو الفقرة الثانية فقرة المسابقات. اليوم الجوائز مقدمة من جمعية قطر الخيرية، عندنا ثلاث جوائز: هناك كفالة طالب علم بقيمة 1800 ريال، وهناك تمليك أغنام لأسر فقيرة في كينيا بمبلغ 2000 ريال، وحفر بئر سطحي بعمق يصل إلى عشرين متراً في إندونيسيا بقيمة 4500 ريال. ونبدأ باستقبال اتصالاتكم في المسابقة عبر هاتف البرنامج 44333444، بعد الفاصل.

حياكم الله اعزائي المشاهدين ونبدأ المسابقة. مسابقتنا طبعا مثل ما تدرون ومثل ما قلنا أن هي ليست جوائز نقدية ولا هي اعتيادية، ولكن هي إن شاء الله مشاريع كفالات، مثل ما قلنا اليوم عندنا أيضا بئر في ميزان حسناتكم إن شاء الله، فكل واحد يجدد نيته في أنه يتصل إن شاء الله أن يكون له عمل خير لآخرته.

معانا أول اتصال من أم سلطان محمد ناصر. أم سلطان السلام عليكم.

وعليكم السلام، حياك الله أم سلطان.

أم سلطان عندنا عندنا سؤال في ثلاث خيارات، ركزي معنا وخلنا نقرا السؤال. السؤال يقول: الاشارة بالاصبع في التشهدين ركن من أركان الصلاة، ولا واجب من واجباتها، أم سنة من سننها؟

الإشارة سن، من سننها.

شلون سنة؟

سنة من سننها.

سنة من سننها؟ كنت تعرفينها المعلومة قبل ما الشيخ يقول ولا سمعتي المعلومة إن شاء الله؟

المعلومة بالنسبة لحركة الإصبع نفس ما قال الشيخ، ولا أنت كنت تعملين بطريقة ثانية؟

نفس ما نفس الشيخ.

ما شاء الله بارك الله فيك، وتدخلين معنا السحب إن شاء الله. وناخذ اتصال آخر، معانا أم وضحى جابر محمد.

أم وضحي جابر محمد: السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اختي. وعندنا سؤال أو عبارة عن جملة، هل هي صحيحة أم لا؟ التورك في التشهد الأخير من أركان الصلاة التي تبطل الصلاة بتركه. التورك في التشهد الأخير من أركان الصلاة التي تبطل الصلاة بتركه. هاي أمس احنا ذكرنا وضعية التورك، هل إذا واحد ما قعد الجلسة هذه، الجلسة اللي هي من السنة، صلاته تكون باطلة؟ أم وضحي: نعم، إذا واحد ما جلس الجلسة اللي هي اللي في السنة، جلس جلسة عادية وقال عندنا جلسة تورك وعندنا جلسة وكلها سنن. إذا ما جلس التورك وجلس الافتراش بدل التورك اللي في الرابعة، جلس الافتراش في الرابعة، صلاته صلاته باطلة، لكنه جلس. الشيخ: اي نعم صح، باطلة. صح يعني هل صلاته باطلة؟ لازم يعيد الصلاة ولا لا؟ العكس هو قال التشهد وكل شيء، بس جلسته ما كانت الجلسة اللي على السنة خطأ؟ أي خطأ. أي هذا هو الجملة خاطئة وإجابتك صحيحة. أم وضحي: نعم، هي ما كانت مركزة الظاهر ويا الصح والخطا، دائما فيها تصير نوع من الخربطة حتى مع عيالها يعني.

واتصال آخر من اختنا فاطمة محمد صلاح. فاطمة محمد صلاح: السلام عليكم. الشيخ: الو، السلام عليكم. فاطمة محمد صلاح: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يعطيكم العافية. الشيخ: عساك على ما تبقى من الشهر، عساها تعود عليك إن شاء الله. كيف البرنامج؟ إن شاء الله مستفيدة منه متابعته؟ فاطمة محمد صلاح: أي والله، ما شاء الله، كل يوم نتابعه، ما شاء الله في معلومات جديدة، في أشياء أنت كنت تعملينها تحسين الخطأ كانت والشيخ صححها في مثلاً في مثلاً عندك اللي هو سجود السهو، هذا اه سجود السهو، السهو نفسه قصدك إن شاء الله بيجيه إن شاء الله. الشيخ: أيوه السهو نفسه وكيفية السجود الصحيح. بارك الله فيك. وسؤالنا عبارة عن سؤال وثلاث خيارات أختي يقولك: للصلاة شيطان يحول بين العبد وصلاته يوسوس له فيها، يقال له: الولهان، خنزب أم الزوبعة؟ الصلاة، ممكن تعيد السؤال؟ فاطمة محمد صلاح: للصلاة شيطان، في شيطان يجينا في الصلاة احنا ذكرناه في يحول بين العبد وصلاته يوسوس له فيها يقال له شو اسمه هل هو الولهان الولهان خنزب ولا خنزب ولا الزوبعة الزوبعة. الشيخ: الزوبعة أنت سمعتي البرنامج كنت معانا؟ سمعتي كلام الشيخ في شيطان يجيلنا اسمه ايش مساعه قال اتفل على يسارك ثلاثا قال شو اسمه حنزب خنزب مو حنزب خنزب خنزب ايوه خنزب. بس بس لحظه الولهان خل نعرف سالفة الولهان شيخنا؟ الشيخ: الولهان وش الولهان؟ اسمعي اسمعي. الولهان بس لحظة، في وردت اسماء للشياطين إيه في الاحاديث، منها الولهان ورد في حديث ضعيف في الاسراف في الماء مع الوضوء، وأما خنزب فهو شيطان الصلاة الذي يوسوس. خلاص الإجابة صحيحة وتدخلين معنا الفرز إن شاء الله. الزوبعة هذا اسم شيطان عادي يعني من عندك جايبه. بارك الله فيك. أيضاً احنا دائما إخواننا ودنا احنا نستفيد من كلام الشيخ ونركز مع كلام الشيخ لأنه الواحد يستفيد منه في أمور أحيان يكون ماسكين خط شوية الاتصال. إي صح ممكن يكونون من فترة ماسكين الخط وما سمعوا حديثك.

الاخت هيفاء عادل الذوادي: السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. عندنا جملة: تقبل الله طاعتكم، مبارك عليكم ما تبقى من شهر رمضان منا ومنكم إن شاء الله. اختي بارك الله فيك، هنا جملة نريد نعرف الجمله هذه صحيحه أم لا: إذا شعر المصلي أنه نقد الوضوء لكنه ليس متأكدا فالسنة أن يستمر في صلاته. هل الكلام صحيح ولا لا؟ إذا شعر أن هو نقد الوضوء متردد لكنه مو متأكد، فالسنة أن يستمر في الصلاة، يعني هو متأكد أنه على وضوء لكنه شاك في الحدث هل أحدث أو لا، يعني اليقين هو الوضوء والحدث هو المشكوك فيه، فهنا يقولك يستمر في صلاته. فعلاً يستمر في صلاته ولا مفروض يعيد الصلاة أو يروح يتوضأ مرة ثانية؟ يعني أفضل يعيد الصلاة صح؟ هيفاء عادل الذوادي: لا أنت هو الحين قاعد نكلمك احنا إذا شعر هو هو شعر متردد الشيخ ذكر المثال هذا أن هو متردد ما يدري نقد الوضوء أو لا فالسنة أن يستمر في صلاته وما يستجيب لوسوسة الشيطان. الشيخ: صح، الجملة صحيحة. الجملة صحيحة، والحديث ذكرناه بس يمكن بعد الجماعة ماخذين خط مهتمين بالمسابقة ما انتبهوا. الحديث مشهور: حديث عباد بن تميم: «يا رسول الله شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخيل إليه الشيء في صلاته أنه خرج منه شيء». نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو نهاه النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا». اه يعني حتى يكون متيقن أنه خرج منه شيء، دام أنه شاك فليس معناه أنه متيقن ولازم يسمع صوت أو يجد ريح. المقصود بسماع الصوت ووجود الريح التيقن أنه نقد الوضوء، فإذا لم يكن متيقنا فهو مازال على طهارة. جزاك الله خيراً شيخنا.

والهنا اتصال أيضاً من مشعل فهد الهميم من السعودية. مشعل فهد الهميم: السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ: وعليكم السلام. مساكم الله بالخير. مشعل فهد الهميم: مساك بالنور. حياك الله اخوي مشعل مبارك ما تبقى الشهر علنا وعليك إن شاء الله. بارك الله فيك وفيك إن شاء الله يا شيخ متابع ويانا البرنامج؟ الشيخ: أي والله متابع بشكل مستمر ومن أسباب نجاح البرنامج يا شيخ والله أنت اللي كيفية شرحك للصلاة وأنا استفدت منها شيء كثير والله. الله يبارك فيه إن شاء الله وجزاك الله خير. مشعل فهد الهميم: وجزاك خير جزاء آمين يا رب العالمين. الشيخ: عندنا الآن سؤال في ثلاث خيارات تنتبه ويانا، يقولك: علاج من يشك دائما أنه يخرج منه شيء بعد الاستنجاء مثل القطرة، أن ينضح مكان الاستنجاء بالماء ثم لا يلتفت ما شك فيه، أم أن يتوضأ كل ما شك حتى ذهب شكه، أم يغتسل مرة حتى ذهب شكه؟ هو شاك الأول، أن ينضح والإجابة صحيحة بارك الله فيك وتدخل ويانا السحب. جزاك الله خير.

عندنا الاخت نوره حسن خضير. نورة خضير حسن: السلام عليكم اختي نوره. الو السلام عليكم بخير وأنتم بخير وصحة وسلامة. الشيخ: حياك الله اختي. عندنا سؤال وعندنا جملة نريد أن تنتبهي للجمله هذه هل هي صحيحة أم لا: من علامات الوسوسة تكرار الفعل الواحد أكثر من مرة. نورة خضير حسن: وضح السؤال شيخنا شوي. الشيخ: اظنه واضح يعني. اه واضح ها ويانا اختي سمعتي السؤال يعني الموسوس إيه يتوضأ عدة مرات لا يخرج من الحمام تجده في الحمام يتوضأ ثم إذا خرج راجع توضأ ثم لا لا أنت خلي خليك مع الشيخ وبصوت التلفزيون واسمينا من إذا صلى وسلم من صلاته أعادها مرة أخرى يقول نقصت شيء ثم أعادها مرة أخرى ها ها وسوسة يسمونها مو مو الجملة خطأ الجملة خاطئة من الوسوسة أنه يكرر الفعل الواحد أكثر من مرة لأن شفنا ذاك الرجال جا وقال ها كانی ما متوضي روح بيکرر يبي يتوضأ مرة ثانية أو يبي يعيد الصلاة لأنه والله كأنه ما فهو على شو يسمونها يدل على ايش؟ الجملة خاطئة الجملة خاطئة الجملة كثر الوسوسة الجملة خاطئة. ايش قالت لا الجملة علامات يقولك علامات الوسوسة تكرار الفعل الواحد مسوس ما نبيش تخطئين وانت جاية متصله من الامارات لازم لازم تقولين صح هاي علامة وسوسة ويوسوس فعيد الشغلة مرة مرتين عشي مسوس ومو انسان هو عادي طبيعي يعني صح جملة علامات والوسوسة اك لا الجواب صحين أنت ركزي على ركزي على الجمله نفسه صح الجواب صح والاجابه صحيحة تدخلين معانا الفرز وناخذ أيضاً هذه طبعا كلها جوائز مقدمة من جمعية قطر الخيرية.

من فارس أحين زملة ولا يا جماعه زملة ايش؟ الو زملة صالح محمد السلام عليكم حمد. زملة صالح حمد: وعليكم السلام زملة صالح محمد إيوه اختي زملة حمد. الشيخ: المهم المهم عاد ما عليش الكتابة. المهم عندنا سؤال في ثلاث اجابات، السؤال يقول ايوه معان اختي اسمعينا من التلفون ولا تسمعينا من التلفزيون على أساس تكونين يعني تجاوبنا فوراً إذا كان المصلي دائما يعرض يعرض له الشك أو يعرض يعرض له الشك يعرض له الشك دائما معناه معناه موسوس وسوسة إذا كان المصلي دائما يعرض له الشك في صلاته مثلاً هل سجد مرتين أم واحدة ماذا يفعل؟ يضيف سجدة ليكون متأكدا يعيد الصلاة أم لا يلتفت إلى ذلك ويعتبر نفسه قد سجد مرتين؟ الشيخ جاوب هذا. بعد الصلاة إذا كان بعد الصلاة نعم نعم يعيد السجدة إذا انتهى من الصلاة وشك هل سجد سجدة ولا سجدتين هل ياتي بسجده؟ هو بعد ما انتهى من الصلاة وهو شخص شكوكي يضيف سجدة. ايش قالت؟ يقول يضيف سجدة تقول هو شك وهو موسوس لو قلنا له يضيف سجدة كل يوم كل فترة بعد ما يسلم بيقول والله ما أدري سجَدة ولا نص سجَدة بيعود عليها إذا لا يلتفت إلى ذلك لا يلتفت إلى ذلك ويعتبر نفسه قد سجد مرتين والإجابة صحيحة اختي زملة.

آخر اتصال اخي فارس عبد الله الوادعي. اخي فارس السلام عليكم، هذا ثاني رجل الحين للبقية كلهم ما شاء الله. فارس عبد الله الوادعي من اليمن. السلام عليكم. فارس عبد الله الوادعي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. رمضان كريم عل ان إن شاء الله يا اخوي فارس. الشيخ: اخي فارس، عندنا سو (يعني جملة) هل هي صحيحة أم لا: إذا حدثته نفسه بالرياء في الصلاة فيجب عليه ترك الصلاة في ذلك الوقت إذا حس نفسه ان هو ما تكلمنا عنها. إذا واحد كذي يحس نفسه انه كأنه يعني رياء في الصلاة أو مصلي علشان الناس يشوفونه خلاص يترك الصلاة احسن خطا خطا خطا. احسنت هذا هذا مع احنا ما تكلمنا عن المسألة ذي هم يقولون أهل العلم ان فعل العمل من أجل الناس هذا ريا وتركه من أجل الناس شرك، يعني أنه كله رياء فلا تترك العمل لاجل الناس. أحيانا ياتيك الشيطان أنت قمت تصلي ما شاء الله وقال الشيطان والله شوف أنت زينت صلاتك لاجل الناس والناس ينظرون اليك أو رحت ذهبت للمسجد كله لاجل الناس، لا تروح عشان ما عشان تقطع ماده الرياء، نعم والكلام كله من من من الشيطان من الشيطان فلا يترك العمل من أجل الرياء ولا يعمله من أجل الرياء عليه أن يحضر. جزاك الله خيرا شيخنا. وإن شاء الله في نهاية البرنامج نفرز الثلاثة الفائزين بالجوائز الثلاثة المقدمة من جمعية قطر الخيرية.

حياكم الله اعزائي المشاهدين. والله شو الفكرة معش قيل ايش كنت تقولي قبل قبل الفاصل؟ احنا نتكلم عن الوسوسة الوسوسة في حركة حلو. هو كان يكرر الأخ أبو ناصر الثلاث الحركات الثلاث أنا قلت هي 53، ابن عمر قال 53 53 53 هذا طريقة من العد عند العرب كانوا يعدون به أم يعني فكرتها شفت محطة البترول كيف أن الاحاد والعشرات والمئات إيه هذه الأصابع الثلاثة أح (للاحاد) هذه آحاد زين والاصبع في اليمنى للعشرات زين والثلاث الاصابع لليسرى للمئات والاصبع للالوف عشان واحد يعد ويكون يكون 9999 بصابع بصابع هذه 9000 هذه 900 وهذه 90 وهاى تسعة 9 شو تصير هذه عا معروف عاد معروف 53 هذه 53 53 مفتوحة هذه، فبن عمر كان يقول فعقد 53 طبعا تحتاج إلى هذه واحد اثنين ثلاثة اسمه العقد. اه لابد أن يكون شيء من الاصابع معقودا، واحد اثنين ثلاثة زين، أربعة خمسة، الآن السته هنا إيه ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة إيه، حتى أن واحد قال لها بيات في العقد إيه يقول بتليل من برغوثي فاخذته قبضه ال هذه الثلاثين اها قال ف حتى ذاق الحمام في السبعين السين هنا هذي السبعين يقول فركه هنا حتى ذاق الحمام يعني مات في السبعين يا الله. تريد نتكلم عن ما في وقت خلاص بس احنا يعني تعلمنا شيء جديد لكن يحتاج لتفصيل هذا عاد الله يعين. بارك الله فيك شيخنا على ما قدمت وعندنا ثلاث جوائز مقدمة من قطر الخيرية. الجائزة الأولى عبارة عن كفالة طالب علم بقيمة 1800 ريال بسم الله.

كفالة طالب علم بقيمه 1800 ريال من نصيب اخوي فارس عبد الله الوادعي من اليمن. فارس عبد الله الوادعي من آخر متصل فاز بكفالة طالب علم بـ 1800 ريال. مز ح أن يفوز ويفوز أهل اليمن بتفريج كربتهم إن شاء الله يا رب العالمين يا رب العالمين ما هم في هم وغيرهم من المسلمين من أهل سوريا وأهل العراق. أيضاً هنا الجائزة الثانية عبارة عن عبارة عن تمليك أغنام لأسرة فقيرة في كينيا بقيمة 2000 ريال، 2000 ريال في ثواب اختي نورة خضير حسن نورة خضير حسن تمليك أغنام لأسرة فقيرة في كينيا بـ 2000 ريال وفي ميزان حسناتكم إن شاء الله. أيضاً من قطر الخيرية الجائزة الثالثة عبارة عن حفر بئر سطحي بعمق يصل إلى 20 متر في إندونيسيا بقيمة 4500 ريال. هنيئاً لكم هذا الأجر إن شاء الله وسيتواصل معكم الإخوان في قطر الخيرية إن شاء الله لانجاز هذه المشاريع. والاخت زملة صالح حمد، أنا كتبت الميم هذه معلش لأن جت ملخبطة إيه ز ممكن تكتبها مرة أخرى؟ صالح حمد فازت بالحفر بئر سطحي بعمق يصل إلى 20 متر في إندونيسيا بقيمة 4500 ريال، كلها كلها مقدمة من قطر الخيرية وطبعاً كل هذه المكالمات وهذه الأسماء سنضعها في الصندوق الذي سنفرز فيه إن شاء الله الجائزة الكبرى في نهايات رمضان وهي مقدمة من الجمعيات الخيرية وهي قطر الخيرية ومؤسسة الشيخ عيد الخيرية وأيضاً مؤسسة راف للخدمات الإنسانية. جزاك الله خيراً شيخنا بارك الله.

فيك بكره إن شاء الله التسليم والذكر بعد الصلاة، وأيضاً عندنا موضوع جديد بإذن الله. ونقول لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَاتِ أَيۡنَمَا تَكُونُواْ يَأۡتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].