الحلقة 5

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نسعد بلقائكم يومياً عبر شاشة تلفزيون قطر لنواصل حديثنا عن الأحكام المتعلقة بفقه الزكاة. يتم طرح كل موضوع عبر حديث شريف يخص موضوع الحلقة، ثم نعرض عليكم مشهداً درامياً يعرض تساؤلات حول الجزئية التي يتم طرحها في كل حلقة. وختاما نعرض عليكم مجموعة من الأسئله لتثبيت بعض المعلومات التي بينها ضيف الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعيد باديوي الماستر بكلية الشريعة بجامعة قطر. أهلاً ومرحبا بكم.

بالأمس أيها الأحبة، تحدث الشيخ عن فضيلة الزكاة ومتى فرضت والحكمه منها. واليوم سيكون محور حديثنا إن شاء الله على من تجب أو في من تجب الزكاة أو شروط وجوب الزكاة. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا أبو ناصر، وحي الله مشاهدينا الكرام. أهلاً وسهلاً في من تجب الزكاة في من تجب؟ أو على من تجب؟ أو في ما تجب من المال؟ نعم أحسنت.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد. تعلم أن الزكاة فرض فرضها الله سبحانه وتعالى في كتابه، وهي ركن من أركان الإسلام. وقد ذكرنا بعض الأحاديث في هذا؛ الإسلام على خمس، وحديث معاذ بن جبل: فادعوهن إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فإنهم أطاعوا لذلك، إلى أن قال: إن صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم.

أولاً الزكاة إنما تجب على المسلم. وفي ذلك يقول بعضهم محمد الهمداني يقول: تجب بخمسه هي الإسلام والملك للنصاب والتمام. رابعها حرية والآخر مضي حول غير ما يعشر. تجب بخمسه هي الإسلام، فأول شروط الوجوب أن يكون مسلما، أن يكون مسلما. طيب، هل يمكن أن تسقط عن المسلم الذي توافرت فيه شروط الوجوب؟

العلماء اختلفوا في حالة من الحالات وهي إذا أسلم كافر في بلد من البلدان وبقي في بلده، وبلده بلد محارب بلد كفري وليس عنده من يعلمه، وله مال تجب فيه الزكاة. وأنت تعلم الناس يعلمون أن وجوب الزكاة إنما هو في المال، يعني في عين المال أو في المال نفسه، وفيه خلاف في الحقيقه تذكرتها الآن، وخلاف الحنفية سياتينا.

فإذا هذا المسلم أسلم لكنه يجهل وجوب الزكاة عليه مع أنها واجبه عليه والشروط متوفرة، جميل. ثم لم يعلم إلا بعد سنين، خمس سنين جاء إلى ديار أهل الإسلام وأخبروه أن عليه الزكاة، فهل تجب عليه الزكاة في الخمس السنين أو بعد علمه؟

هنا الحنفية يقولون إنه لا تجب عليه الزكاة فيما مضى لأنه لم يكن ليكون هذا. والجمهور يقولون: لا علاقه لعلمه بفرض الزكاة، بل الزكاة واجبه عليه فيخرج هذه السنوات الماضية عليه. إذا أولاً المسلم.

السؤال معلش استثنينا من هذا اللي هو الكافر، الكافر الذي أسلم ولم يعلم، ممكن يكون مسلم لكنه ما قاعد يقرا عن تفاصيل الزكاة على أساس يعني. إذا كان الكافر هذا استثني لماذا استثني؟ لأنه في مكان يغلب على الظن أنه لا يعلم، آه يعني هو في بلد ليس بلدا مسلما جميل. وهذا الوحيد الذي استثناه الحنفية. وأما الجمهور لم يستثنوا وبالتالي لا يمكن أن يستثنى غيره، لأن معلومية الزكاة أو علم الزكاة أو فرضية الزكاة هو شيء معلوم من الدين بالضرورة لابد الناس يعلمون ما دام عندك مال يمكن أن يكون عليك زكاة فعليك أن تسال، فليس جهلك بالزكاة أو بالعلم بالزكاة سببا مانعا أو عذرا مقبولا لأن لا تزكي مالك.

جميل مسلما، إذاً أولاً المسلم. طيب، هل يشترط العقل والبلوغ؟ مسلما بالغا عاقلا بالغا عاقلا. طبعا الحرية مشترطة إذا كان غير حر وهذا قديم لم يوجد، لكن يذكره أئمة الإسلام أن يكون حرا لأن المملوك هو لا يملك وإنما ماله لسيد. فبقينا في العاقل البالغ المكلف.

إذا كان مجنونا وإذا كان صبيا وعنده مال فهل عليه الزكاة؟ هنا اختلف أهل العلم. والجمهور على أن عليه الزكاة، نعم يستدلون بأدلة من ذلك أن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالمَحْرُومِ﴾ [الذاريات: 19]. فإذا كان هو غنيا وهو صغير أو وهو غير عاقل مجنون ولكن عنده مال فللفقراء في ماله حق. وهكذا في حديث معاذ قال: انك تاتي اناسا، ثم قال: وأن الله أمرهم بصدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم. وفي الآية الأخرى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: 103].

طبعا هذه الآية الحنفية يقولون التطهير والزكاة إنما هي للبالغ العاقل، نعم، فهؤلاء لا يحتاجون إلى أن يطهروا ولا أن يزكوا لأنهم ليسوا محلا لذلك، جميل. ثم هي عبادة، الحنفية يقولون ما دام أنها عبادة فالعبادات كالصلاه تشترط لها البلوغ والصيام يشترط له البلوغ والعقل. فالمجنون ليس عليه صيام ولا صلاة وهكذا الصغير. فما دام أن الزكاة عبادة إذا نشترط لها البلوغ والعقل.

لكن قول الجمهور فيما يبدو والله أعلم أنه أقرب، وهو الذي مشى عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابه، حتى أن الإمام أحمد يقول لا يعلم يعني عن الصحابه أحدا لم يوجبها على الصغير.

يعني من كلام عمر أنه كان يقول: اتجروا في مال اليتامى لا تأكله الصدقة. ايش معنى هذا الكلام؟ اليتامى معناه الصغير نعم الذي عنده مال ورث من أبيه مالا أو من أهله. فيقول اتجروا فيه يعني ثّمروه لا تأكله الصدقة، معناه أنه يتصدق لابد الصدقة اللي هي الزكاة معناها أنه ينفق في الزكاة، فإذا تركتموه يزكى منه دائما ربما يكبر هذا الصغير ويجد ماله قليلاً. فيقول اتجروا فيه أيها الأولياء حتى لا تأكله الصدقة. وليس لعمر مخالف في هذا، يعني هناك روايات رويت عن ابن مسعود أنه لم يوجبها على الصغير لكن كلها يعني ليس هناك منها شيء يثبت.

وهذا الحديث، نعم لا يثبت هناك حديث في أن يعني عندنا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن رواية المثنى بن الصباح أنه من ولي يتيما فليتجر في ماله لا تأكله الصدقة. لكن هذا الصواب أنه من قول عمر رضي الله عنه وليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام.

ساعات الواحد يدخر حق عياله أسهم مثلا، يشتري لهم في البنك، يحط لهم أموال، هل عليهم زكاة بهذه الطريقة أو هم المالكين؟ طبعا على قول الجمهور عليهم الزكاة. طبعا هناك لفته ربما إليها وهي أن الزكاة صحيح أنها عبادة، لكنها عبادة مالية وليست عبادة بدنية صحيح. عندنا الصوم والصلاة هذه عبادة بدنية، فاشترط الشرع لها البلوغ والعقل والعقل مع أنها تصح من المميز. وأما الحج الحج الآن عبادة مشتركة بين المال والبدن، عبادة بدنية مالية لكنها بدنية أكثر، فهنا صح الحج حتى من غير المميز الطفل الصغير قالت المرأة رفعته للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول هذا حج؟ قال: نعم ولك أجر. كيف صحت؟ صح الحج ولم تصح الصلاة؟ يعني ربما يستشف من صحة الحج من الصغير أنه لأن الحج صار فيه جزء مالي، فهي عبادة مالية بدنية ومالية. لما تمحضت العبادة وصارت مالية وهي عبادة الزكاة أصبح واجبا على الصغير، يمكن أن يقال أن هذا من الحكم الموجودة في إيجابه على الصغير، وليس للصحابه الذين ذكرتهم مخالفا.

نعم، في هناك يعني تجب على المسلم. إذا تجب على المسلم على المسلم مطلقا سواء كان كبيرا أو صغيرا، سواء كان عاقلا أو غير عاقل، إذا هي تجب في المال نفسه، جميل.

من المحاج، طبعا لهم كلام نقاش الفقهاء كثير في هذه المساله، مثلا يقولون الجمهور بأن الصغير لو كان عليه دين أو كان عليه نفقة واجبة لأنفقنا من ماله، أمه فقيرة مثلا، فعليه الصغير أن ينفق عليها من ماله الذي اكتسبه بالميراث هذا باتفاق. فقالوا ما دام اوجب فيه النفقة الواجبة، فإذا لحق الله أولى وهو الزكاة. هذا من كلام الجمهور طبعا.

آخرين يردون ويقولون لو كان ذلك واجبا لوجب على الذمي. الذمي أيضا إذا وجبت فيه النفقة أو وجبت عليه الغرامه أخذناه من ماله، فلو كان لأجل هذه العلة -أنا ما أبغي اضيعك الحين ضعت شكلك في أمور شوية صعبة يعني نخليها- قال: لو كان لوجبت الزكاة على الذمي وهو لا تجب عليه الزكاة. فدليلكم هذا غير صحيح، لكن يمكن أن يرد عليهم أو أن يتوسط بينهم أن يقال بان هذه عبادة لم تجب على الذمي، لو كانت ليست عباده لوجبت على الذمي.

نعم، نرجع إلى من تجب عليه الزكاة، إذا قلنا المسلم سواء كان كبيرا أو صغيرا أو عاقلا أو غير عاقل، وأيضا تجب على حتى يعني هناك مساله وهي الذي لم يستطع أو لم يمكنه أداء الزكاة. بمعنى وجبت عليه الزكاة لكنه لم يستطع أداءها بمعنى أن المال ذهب يعني بعد حوران الحول صارت الزكاة واجبة، ولا لا؟ صحيح، لكن بعدها بمدة سرق المال أو جرى فيه ما جرى، ماذا يكون؟ هل يكون تكون الزكاة واجبه عليه هنا افترق الناس. فالاحوط له أن يخرج زكاته لأن من العلماء من يقول ما دام وجبت الزكاة بحوران الحول فهي باقية في ذمته، كما لو تدين من شخص وذهب المال فإنه يبقى في ذمته نعم.

بهذه الطريقة ممكن واحد ياجل، يعني مثلا إذا حال الحول قال بدفع من الحين بدفع بعد شهر؟ لا لا ما يجوز تاخير، ما يجوز لا إذن إذا كان. طيب خلينا نعدد الشروط الشروط سريعا بشكل سريع.

نعم، قلنا أن يكون مالكا هذا ما قلنا مالكا، أن يكون المسلم مالكا لمال، وهذا المال مما أوجب الله فيه الزكاة، لأن الأموال التي تجب فيها الزكاة أموال معينة محددة. وأن يكون هو هو المالك، أن يكون المال مملوكا لشخص معين، هنا يخرج المال الغير مملوك لشخص معين، مثل ماذا؟ مثلا بيت المال، مال الدولة، هل فيه الزكاة؟ ولا يملكه شخص معين، وبالتالي هنا لا تجب فيه الزكاة لأنه أصلا يصرف في مصالح المسلمين.

طيب الوقف الذي ليس على شخص معين، الوقف على مدرسة ولا على مسجد ولا على فقراء هل في الزكاة؟ ليست فيه الزكاة لأنه لا يملكه شخص معين معين. المال المشترك بين الأشخاص طبعا ربما ندخل في تفاصيل ربما تاتينا بعد ذلك وهو الملك.

إذا عندنا نعود مرة أخرى نقول الملك وبلوغ المال النصاب، والنصاب هناك كل مال له نصاب محدد فيه بعد وسنفصل فيه إن شاء الله حلقات مقبلة. وحوران الحول وهو موضوع حلقتنا اليوم، أن يحول عليه الحول، وليس كل مال لابد أن يحول عليه الحول، نعم.

هناك الزروع والثمار هذه لا إنما زكاتها إذا حصدت: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]. إنما الحولان الحول هو في مثلا الأربعة الأموال المشهورة الذي هي النقدين وبهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم، وأيضا عروض التجارة، هذه هذه فيها حوران الحول، وأما الزروع والثمار فهي واتوا حقه يوم حصاده، نعم جزاك الله خير شيخنا.

الآن طبعا هناك شروط فيها اختلاف وفيها كلام، لكن ما اريد يتشعب الكلام بيننا ولعل يعني الوقت لا يتسع للتفصيل فيها إن شاء الله بارك الله فيك.

الحديث تم اختياره اليوم عن عبد الله بن معاويه الغاضري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث من فعلهن فقد ذاق طعم الإيمان: من عبد الله عز وجل وحده بأنه لا إله إلا هو، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام، ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة، ولكن من أوسط أموالكم، فإن الله عز وجل لم يسألكم خيرها ولم يأمركم بشرها». وزكى نفسه، فقال رجل: وما تزكية النفس؟ فقال: «أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث كان».

تفضل شيخنا.

هذا حديث عبد الله بن معاوية الغاضري في أبي داود وفي غيره من الكتب، ذكر ثلاثة أشياء إذا فعلها الإنسان أو المؤمن فقد ذاق طعم الإيمان. أول هذه الأشياء أن يعبد الله وحده أنه لا إله إلا هو. الأمر الذي قرنه مع العبادة هو الزكاة، طبعا الصلاة موجودة، لكن لا شك أن من من أدى زكاة إذا كان يعبد الله سيصلي لا شك.

من أدى زكاة ماله طيبة بها نفسه، أن ذلك الشخص قد ذاق طعم الإيمان. ايش معنى طيبة بها نفسه؟ يعني حاب بالزكاة، يعني يؤديها وهو فرح ونفسه راضية، لا يؤديها وهو يعني يرى أنها عبء عليه أو أنها اخذت من مالي.

يعني عليه أن يفرح الكرماء حتى من الجاهليين كانوا يفرحون بالكرم مع أنه يفقدهم المال. هرم بن سنان لما قال فيه أمية بن أبي الصلت: تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله. شوفه مبسوط لما تاتي تسأله. تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله. تعود بسط الكف تعود بسط الكف حتى لو أنه ثناها لقبض لم تجبه أنامله إلى أن، أنا ما أبغي أدخل فيها، لكن الشاهد من أن كان يفرح وهكذا الصحابه رضي الله عنهم كانوا يفرحون بتقديم ما عندهم لله سبحانه وتعالى.

عثمان بن عفان لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم تجهيز جيش العسرة، وهذا ليس حتى في الزكاة، في الإنفاق العام، قال جاء بمال وقال: علي مئة من الإبل وعلي مئة من ثم.

جاء بمال عظيم حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «اللهم اغفر لعثمان ما قدم وما أخر وما أسر». فواحد من الصحابة ما عنده شيء، مسكين، راح واشتغل عند شخص وجمع له تمر في قدح وجاء به صاع، فقال المنافقون -تعرف كل عصر لابد يجي من الناس من يتكلم من لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب، زين؟- لما تصدق عثمان قال: مرائي، لما جاء هذا بالقدح قالوا: والله إن الله لغني عن صاعي هذا، هذا الرجل الآن يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له وأن يزكي عمله.

فأنزل الله: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: 79]. الله هنا سخر من هؤلاء المنافقين وزكى عمل هذا الذي جاء بالشيء البسيط. وهكذا الله سبحانه وتعالى ذكر الأعراب، منهم من يرى هذه الصدقات مغرماً، ﴿وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ﴾ [التوبة: 98]. لكن ذكر في الآية التي تليها: ﴿وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾ [التوبة: 99]. يعني هذا الذي ينفقها يتخذها قربات، يأتي وهو منشرح نفسه للنفقة.

وقد قلت في الحلقة الماضية بأن الذي يؤدي الزكاة وهو يعني ليست طيبة نفسه هذا نوع من البخل، ما أدري هل قلت هذا أو لا لأن ذكرت البخل فمنع ما يجب شرعاً مروءة هو البخل الذي ذكر، فالواجب الشرعي كزكاة والنفقات وحقوق الناس، كمثل من يؤم الدون، يعني الشخص الذي يؤم الشيء الدنيء هذا يعتبر بخيلاً. ولذلك دون طيبة نفس، أو يؤم الدون، كمن يؤدي الزكوات دون طيبة نفس.

فالذي يؤدي زكاته دون طيبة نفس هذا بخيل، بالعكس هذه الزكاة أصلاً أولاً شكر لله، والشيء الثاني هو مال يسير جداً بالنسبة لمالك وفيه من الخيرات ما الله به عليم، ينمي المال ويبارك فيه ويثمر، فكيف لا تطيب نفسي بتفعيل مثل هذه الزكاة؟ ذكر في هذا الحديث ثلاثة أشياء: عبادة الله، قلنا، ويؤدي الزكاة وهي طيبة بها نفسه، وهذا من علامة الإيمان، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «والصدقة برهان»؛ برهان على صدق الإيمان. والثالث: وزكى نفسه. ما معنى زكى نفسه؟ قال: يعني يرى أن الله يراه حيث كان، اتق الله حيثما كنت. فهذا كله من فعل هذه الثلاثة فقد ذاق طعم الإيمان.

جزاك الله خيراً شيخنا. ناخذ فاصل ثم نرجع إن شاء الله ونطرح اللي هو موضوع حولان الحول كيف نحسبه. إن شاء الله. بارك الله فيكم أيها الأحبه، فاصل ونواصل.

حياكم الله أيها الأحبة مع برنامجكم فاستبق الخيرات. شيخنا أنت ذكرت الأشياء اللي عليها الزكاة ثلاث نقاط على ما أتقد اللي هو عروض التجارة والذهب والفضة؟ اللي عليها زكاة خمس أشياء. الله، خمس أشياء؟ ساعة الثلاث، الثلاث اللي عليها اللي يعتبر فيها الحول، ما عشان بدش على الحول عشان كذا ذكرتها، وهي أول شيء النقدين، النقدين اللي هو الذهب والفضة والاوراق المالية اللي هو الاسهم، لا، يعني الأشياء اللي الفلوس، الفلوس اللي يشترى بها ويباع، هي النقدين، زين؟ وعندك، الله يسلمك، نقدر نقول ايش تسميها، الثروة، ايش؟ النقدية، النقدية، وعندك الثروة الحيوانية، عندك الثروة الزراعية، الثمار والزروع، زين؟ وعندك ما يخرج من باطن الأرض، الثروة التجارية اللي هي عروض التجارة، والخامس: ما يخرج من باطن الأرض، وهي المعادن أو الكنوز، نعم. زين، هناك أشياء مختلف فيها. زين، أنا يعني للمشهد بنتكلم فيه عن الأنعام، عن الحول في الأنعام يعني، صح تبي ناخذ المشهد أول ولا تعطي فكرة عن زكاة الأنعام كيف؟ خل نشوف المشهد، ذكرنا شوي.

إذاً أيها الأحبة، نشاهد الآن مشهداً درامياً في حوار يركز على بعض التساؤلات التي تخص زكاة صغار الأنعام، يعني فيها جزئية، وهل تجب الزكاة عليها، وهل أيضاً للخيل زكاة؟ ثم يتم الإجابة عليها من قبل الشيخ إن شاء الله.

يلا يا أبو محمد، هذا إحنا قعدنا وهذا إحنا قدامك، تفضل، إيش عندك؟ لعوسنا. باخذ رايكم في موضوع يا جماعة. تفضل. أنا الله يسلمك زكيت حلالي على أن العدد اللي عندي 95 ناقة، زين؟ وزكاتها حقتان، والحقة هي اللي يعني كملت ثلاث سنوات. لكن جاني واحد من المشايخ وقال لي: تعال، بعد لازم تحسب الحيران. الحيران؟ الحيران يعني شنو هو؟ الحيران، الله يسلمك، صغار الإبل. وشلون تحسب الحيران اللي حال عليها الحول؟ لا، وقال لي بعد: حتى اللي توها مولودة بعد لازم تحسبها. أي بس شلون تحسبها وهي للحين ما حال عليها الحول؟ هاي اللي أنا مستغرب منه بصراحه. هو قال لي: ترى الصغار صعب انك تحسب لهم حول بروحهم. انزين، ما سالته عن الغنم، تنحسب الطليان معاها ولا لا؟ لا، لا، بصراحة أنا ما سالت، بس اتوقع نفس الشيء. زين، إذا الصغار محسوبة شنسوي في سنوات اللي راحت؟ هاي اللي أنا بصراحه مستغرب منه، إذا كان المقصود عشان يكون الحول واحد يعني الحلال اللي اشتريناه واللي عندنا واحد، أنا والله بصراحة ما سالته لاني انصدمت يوم قال لي الحيران محسوبة، عقب ما قمت أفكر بأي شي. الحمد لله أنا ما عندي الخيل وما عليها زكاة.

الحمد لله أنت متاكد أن الخيل ما عليها زكاة؟ أي نعم، طبعاً متاكد ما عليها زكاة. لا، الله يسلمك يا أبو عبد العزيز، من قال لك؟ من قال لك ما عليها زكاة يا حبيبي؟ الزكاة بس على الغنم والبقر والإبل وغير ذي، الخيل ما عليه شيء. ما عليه شيء؟ لا، الله يسلمك يا أبو عبد العزيز، الخيل عليه زكاة، إيش فيك أنت الله يحفظك؟ لا، لا، أنا اللي بعرفه بس أنه على الأشياء هذه، لكن الخيل ما عليها ما عليه شيء. أنا بقول لكم الخيل عليها زكاة لأنها من عروض التجارة، وعروض التجارة أنت تشتري وتبيع فيها، ونسبتها يا شباب 2.5 بالمئة. يا جماعة، هذه مشكلة، مشكلة عودة، أنا صار لي سنين طويلة ما زكيت عن الخيل. ما عليك منه يبا، ما عليك منه، أنا رأيي انك تسال شيخ، هذا دائما يفهم غلط، ما عليك، اسال شيخ وتاكد من الموضوع بنفسك. يلا عاد، عن اذنكم بروح، بروح اسال أي شيخ. يلا، لا حول ولا، قلنا له يا ولد الحلال الخيل عليه زكاة، قال لا، وش اسوي فيه، وش اسوي فيه؟

يعني أخونا محمد يقول الخيل ما عليه زكاة، والشباب يقولون لا، الخيل عليه زكاة. زين، نبدأ من بداية المشهد، موضوع اللي هو حولان الحول بالنسبة للأنعام، طبعا فيها تفاصيل كثيرة احنا بناخذ فيها حلقات طبعا بعد ذلك، لكن مسألة ارتباط الصغير، ذكروا في المشهد ذكروا عدد من الأشياء إن شاء الله تذكرني بها، يعني منها الخيل. خلينا نبدأ بالخيل مادام الخيل آخر شيء. الخيل أصلاً الجمهور يقول ما عليها زكاة، ما عليها زكاة مثل ما قال صاحب الخيل. آه، طيب، ما عليها زكاة، لكن من أهل العلم وهم الحنفية يقولون إذا صارت الخيل مثل الإبل سائمة، يعني عنده خيول كثيرة، فيصبح عليها زكاة، لأنها تصبح كأنها مال نامي ينمو، لأن النماء هذا من شروط وجوب الزكاة. بس الان يعني مزادات على الخيول وأرقام كبيرة بالنسبة للخيول، يعني تكون تكون غالية. صحيح، صحيح، لكن الذي، يعني من الأدلة طبعا الصحابه كان عندهم خيل، ما سمعنا أن هناك من جبى من الخيل زكاة، إلا أنه يروى عن عثمان ولا أدري عن صحة هذه الرواية، وهذا مما يحتج به الحنفية، الذي عليه الجمهور أن الخيل ما عليها زكاة، لكن لو كانت الخيل عروض تجارة كما ذكرها، وعروض التجارة قد تكون من الإبل وقد تكون من الخيل، عروض التجارة ما معناها؟ الشيء الذي يعد للتجارة يشتريه الإنسان بنية أنه يبيعه، هذا يسمى عرض التجارة، فإذا كانت الخيل من ضمن عروض التجارة صار عليها زكاة، والزكاة على قيمتها.

نرجع إلى مسألة الحيران. نعم، الحيران اللي هي صغار الإبل، يعني التي لم يكتمل لها الحول، فأهل العلم يسمون هذا نتاج الإبل أو هكذا، مثلها ربح التجارة، ربح التجارة ايش معنى ربح التجارة؟ يعني شخص دخل تجارة فيبدأ الحول من بدايه دخوله التجارة، فإذا مر عليه الحول فقد ربح من تجارته أشياء أخرى لم يحل عليها الحول، فحول هذه الأشياء أو الربح الداخل عليه المستفاد له بعد ذلك، هذا داخل في الحول أو حوله حول أصله.

وفي الأبيات التي ذكرتها لك: تجب بخمسه هي الإسلام والملك للنصاب والتمام، رابعها حرية، والاخر مضي حول غير ما يعشر، وحول ربح ونتاج حول اصل إذا كان النصاب الأصل. ايش يقول هنا؟ يقول: حول ربح، يعني ربح التجارة حوله ما هو؟ هل نعطيه حول مستقل أو أن حوله حول أصله؟ قال: وحول ربح ونتاج، نتاج السائمة اللي هي الإبل، والنتاج اللي هي صغارها، وحول ربح ونتاج حول أصل، يعني يعتبر حول الأصل لها، إذا كان نصاب الأصل. ايش معنى إذا كان نصاب الأصل؟ يعني مثلاً شخص عنده خمس من الإبل، وهذه الخمس قبل حوان الحول جاءت بخمس، الخمس عليها شاة ولا لا؟ نعم، وكل خمس عليها شاة حتى تبلغ 25، فإذا الخمس جاءت بخمس قبل حوالين الحول بشهر أو حتى بيوم، فهنا أصبح عددها بعد حوالين الحول عشر، فصار عليها شاتين. هذا النتاج اللي هو الخمس التي جاءت من الخمس الكبيرة يسمى نتاج، هذا النتاج حوله حول أهاته. واضح. واضح. وهكذا التجارة، إذا تاجر الشخص وربح قبل حولان الحول ربحاً طائلاً أو قليل فيحسب ذلك الذي ربحه مع الأصل ويزكيه في حولان الحول.

عندما المال المستفاد، وهم ذكروا هذا، طيب أنا إذا اشتريت لي إبل ولا ربحت لي مال زيادة على المال اللي عندي في البنك، يعني أنت عندك مال في البنك مثلاً وزكاته في شهر شعبان أو شوال أو اللي يكون، ثم قبل الزكاة جاءك مال آخر نقد وأضيف إلى هذا النقد، هل تجعل، إما من بضاعة اشتريتها أو من شيئاً بعته بعته، هل يكون الحول حول المال السابق أو تعطي هذا حولاً جديداً؟ إذاً عندهم ثلاث أقسام في المال المستفاد أجيبه لك الحين زين بشكل سريع.

إما أن يكون المال المستفاد عندك نصاب، عندك نصاب من جنسه، يعني مثلاً عندك إبل واستفدت مالاً من إبل، يعني استفدت إبلاً زيادة، فهذه الإبل الزيادة إما أن تكون من نماء هذا المال الذي عندك، ايش معنى من نمائه؟ يعني نتاج لهذا المال الذي عندك أو نتائج للتجارة، وإما أن يكون من شيء آخر، يعني إبلاً اشتريتها أنت من السوق، فهذا ليس من هذه الإبل، أمهاتها ليس هذه، وإنما هو شيء استفدته من خارجها. فإذا كان من النماء هذا باتفاق أنه يحسب حوله حول أمهاته، إذا من النماء أو من ربح التجارة. طيب، إذا لم يكن من النماء، فالصنفية يقولون مثل الأول، مثل الذي من النماء، فيقول: نريح دماغنا ونحسب الحول واحد. الجمهور يقولون: لا، تحسب لذلك حولاً آخر، فهذا له حول وذاك له حول، وإن كان هذا فيه مشقة خصوصاً في الإبل، الإبل إذا اشتريت إبلاً كيف ستستسب هذه وكيف ستستسب هذه؟ سيكون لأن نصابها واحد. ولذلك قول الحنفية هو أحوط، وغاية ما فيه أنك قدمت الزكاة، يعني مثلاً واحد عنده، ما أدري هل معي وقت ولا لا؟ مع وقت. والله يعني تفاصيل زائدة مشكل، خلني بعطيك ملخص.

مثلاً عندك 100 ألف، 100 ألف كم عليها من الزكاة؟ 100 ألف، 2500 ريال. طيب، ثم قبل زكاتك في رمضان، قبل رمضان في شعبان، جاءتك 100 ألف أخرى، زين؟ هذا السؤال مال الاستفتاء، إيش رأيك نعرض السؤال؟ سؤال ذاك في التجارة، زين هذا شيء ثاني. هذا جاءتك هكذا بدون تجارة، بدون تجارة، حلو، جاءتك 100 ألف أخرى بعد كلامك، زين، هنا 100 ألف أخرى إما أن تجعل لها حولاً آخر، وهو من شعبان إلى شعبان فيصير عندك 100 تدفعها في رمضان زكاتها، و100 أخرى تدفعها في شعبان، طيب لو جاتك 100 أخرى في رجب أيضاً بتدفعها في رجب، يصير عندك ثلاث زكوات. فالحنفية يقولون: ريح بالنا وندفع كلها مع زكاة الأول، ويكون هذا قد قدمنا زكاته فقط، وتقديم الزكاة جائز. واضح. واضحة. أنا رأيي للجمهور أن ما جاءهم من الفوائد على أصل المال إذا كان من نفس جنس المال تزكي أن يزكى بحول المال الأصلي، نعم. وإن كان ذلك جائز أن يغير الحول، إلا النماء، نتاج الإبل وربح التجارة فحولها حول أمهاتها. واضح.

زين، سؤال استفتاء كان يقول بالامس، إحنا عرضنا سؤال عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر، فكان السؤال يقول: بدأ تجارة بـ 100 ألف، وربح بعد 9 أشهر 100 ألف أخرى، هذه ربح تجارة زين، وبعد حول أو حول من بداية التجارة أراد أن يزكي، فالصواب أن يخرج 100 ألف ولا 200 ألف؟ زكاة 100 ألف أو زكاة 200 ألف؟ نعم، إجابات الناس: 74% قالوا 100 ألف، و76% قالوا 200. إذا هذه فائده إن شاء الله من من هذا الاستفتاء يستفيد منها الناس، الذين أجابوا الجواب الأول الحقيقه، الجواب الصحيح هو الجواب الثاني وهذا باتفاق العلماء.

الصواب الله إلّا إذا كنت بس أشرح لي سريعاً قبل ما آخذ شرحها قبل قليل، وهي أن ربح التجارة -أيوة- حوله حول أصله. يعني أنت بدأت التجارة في شوال؛ يعني مثلاً بعت بيت أو أرض، واستخدمت هذا المال في شركة أو في تجارة من شهر شوال، وليكن المال مليوناً مثلاً. طيب، بعد سنة أو قبل نهاية السنة هذا المليون جاب له 200 ألف ولا 300 ألف؟ الآن تزكي المليون، والمال الذي جاء في نهاية الحول -قبل نهاية الحول بشهر- تجعل له حولاً آخر؟ الجمهور يقولون: لا، الـ 200 ألف تزكيها مع المليون، وحولها حولها، فهي مثل صغار الإبل؛ ربح التجارة مثل صغار الإبل.

جميل، يعني التجارة هي أم الربح فيزكى الربح معها، أما إذا جاء مال من الخارج في صفقة أخرى في موضوع آخر، فهذا بيكون له حول آخر في غير التجارة هذه. قصدي: لا، التجارات كلها تجمع ترى، التجارات كلها تجمع، لكن بالنسبة للانعام وضع اللي هو بالنسبة للانعام أو حتى المال العادي؛ المال العادي المستفاد بدون تجارة؛ يعني أنت عندك 100 ألف في البنك وجاتك 100 ألف أخرى ليست من تجارة، من بيع، هل تجعل حولها حول ذا أو حولين؟ لا، حولين، هذا الذي عليه الحول. نعم، لكني أقول: أسهل لهم يجعلونها حولاً واحد، ويتصدقون زيادة جزاهم الله خيراً.

بارك الله فيك، جزاك الله خيراً شيخنا، وأيها الأحبة، فاصل ونرجع لنناقش بعض الأسئلة وبعض الفرضيات اللي من خلالها ودنا تركزون فيها وتجيبون عيالكم، وإن شاء الله يستفيدون من هذه الأسئلة.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة. طبعا في هناك تفاصيل راح يذكرها الشيخ في الحلقات المقبلة عن زكاة الأنعام، زكاة الذهب والفضة، كل هذه الأمور راح إن شاء الله راح يفصلها الشيخ ويتطرق لها، لكن احنا قاعدين شوي شوي نسخن في الحلقة هذه، ناخذ جزئية جزئية منها أي من الحول عن موضوع الحول. زين، في عندنا بعض الأسئلة يا ريت تركزون وياي. السؤال الأول يقول: لا زكاه في الزروع حتى يحول عليه الحول، صح ولا خطا؟ الزروع كأنك قلت على أساس لحصاد، أحسنت، صح، هذا حوله حصاد؛ إذاً خطا هذا. نعم، إذاً خطا خطا، الإجابة الصحيحة خطا. يعني الزروع والثمار ليس لها حول، حولها حصادها، خلاص هذه معلومة استفدنا من السؤال.

جميل، السؤال الآخر دشنا في الخيل مرة ثانية، يقول لك: الخيل التي أعدها صاحبها للسباق -يعني ليست سائمة ولا إيه- هل تجب فيها الزكاة ولا لا تجب فيها الزكاة؟ الشيخ ذكر الشيء هذا: لا تجب، لا تجب على أكثر أقوال العلماء والمواقف التي ذكرها بل الكل؛ بل الكل لأني قلت هنا للسباق، للسباق إيه يعني هو جايبها عشان بس يسابق بها، مش حاطها يعني رعية سائمة. هم الحنفية لما قالوا في الخيل الزكاة إذا كانت سائمة، سائمة بمعنى ترعى ترعى فقط ويعدونها للنماء تثمير.

جميل، بس في في دول أنا رحت قرغيزيا يأكلون لحم الخيل، هاي شلون؟ في عليها بيكون لحم الخيل في اختلاف، هل موضوع الموضوع بيكون وضعها إيه زكاة؟ لا يختلف الوضع. تمام، ناخذ السؤال الثالث. السؤال يقول: شخص عنده تسعة من الإبل وزكاتها شاة، خلينا نشوف على الهواء زكاته، لكن قبل أن يحول الحول ولدت أحدها، فزكاة شاة ولا شاتان؟ يعني هي قبل حول الحول صارت عشرة؟ الإبل الخمس عليها شاة، والعشر عليها شاتان، والخمسة عشر ثلاث شياه، وهكذا إلى حد معين. الآن هذه كانت عليها شاة لأنها خمس من بين خمس إلى تسع شاة. طيب، لما جابت وحدة صار عشرة، أذابتها قبل الحول بيوم ولا بدقيقه؟ يلا، فبهذه الطريقة عليها شاتان، شاتان نعم، واضح إن شاء الله. السؤال الرابع: فهذه اللي فيها تحسب الحيران ولا ما تحسب؟ نقول حتى المولودة إيه تنحسب وياها في المقطع.

السؤال الرابع يقول: مال بلغ النصاب في شعبان، وفي شوال نقص عن النصاب يوماً واحداً، فزك في شعبان ولا شوال؟ مرة ثانية: مال بلغ النصاب في شعبان، وفي ش إذاً بدا من شعبان بدا الحساب؛ بلغ النصاب في شعبان، زين، الآن يبدا الحول، إيه، ثم ماذا؟ ثم وفي نقص عن النصاب يعني بعد شهرين نقص عن النصاب، إيه النصاب وليكن مثلاً 5000 أو 1000، زين الصاب 1000 مثلاً، في شعبان بلغ 1000، الآن يحسب حولاً كاملاً، لما وصل إلى شوال صارت 900، قلت عن النصاب ثم رجعت 1000؛ يوماً واحداً نقصت زين 100، فهنا ينقطع الحول ولا ما ينقطع؟ إيه هذا عاد نبي نعرفه، نحسب من جديد يعني من شوال ولا نحسب نبقى على حسابنا السابق من شعبان؟ يلا الجواب عندك، ما أدري أنا، مكتوب عندي مكتوب شو ينقطع الحول، ينقطع الحول فنحسب من جديد، ويحسب من جديد؛ كلما قل المال عن النصاب انقطع الحول.

جميل، السؤال الأخير يقول: من عنده انقطع الحول إذا النصاب قل، يقوله الناظم، جميل واضحه إن شاء الله. من عنده مزرعة مزرعة دواجن منتجة للبيض، أنه يزكي قيمة البيض بعد بيعه مباشرة، صح ولا خطا؟ ها، أصلاً من من أصناف الزكاة ولا ها من الدواجن لها علاقة؟ احنا ذكرنا المال، طيب الدواجن ايش دخلها؟ ما لها علاقة؛ يعني لا، لها علاقة، قيمة البيض نفسه النقد صار عروض تجارة، لا لا لا، النقد نفسه هذا إيه هذا ممكن يزكى، بس متى يزكى؟ بعد حولان الحول، إذا حال عليه الحول. قال هني قال: من عنده مزرعة دواجن منتجة للبيض، فإنه يزكي قيمة البيض بعد بيعه مباشرة؟ لا، بعد حولان الحول، أحسنت، إذاً خطا، واضح إن شاء الله. في نقطة بعد تذكرها شيخنا بالنسبة نذكر في السؤال أشياء بس عشان على أساس بس شوية.

انزين، ناخذ سؤال الاستفتاء سريعاً ليوم غد إن شاء الله؛ يوم غد عندنا موضوع أيضاً جديد من مواضيع الزكاة، وسؤالنا يقول: ما بقي عاد هذه الله يعينكم، ما بقي من مهر الزوجة عند الزوج إذا حال عليه الحول، فزكاة على الزوجة تجب قبل استلامه، تجب بعد استلامه؛ يعني يعني السؤال شوي ترى صعب السؤال ذا، السؤال: زوجه زوجه ما بقي من مهر الزوجه لها مهر، مهرها فلوس مثلاً أو مال سلم ما سلمها إلى الآن ما سلم، أما ما سلم المهر كاملاً لكنه وجب بالعقد، أو سلم نصفه وبقي نصفه؛ هذا النصف الذي بقي وحال عليه حول أو حولين هل تجب فيه الزكاة؟ اللي بقي اللي هو هذا ما استلم ما استلم، إذا وجب الزكاة هل تجب الزكاة في كل سنه تزكيه إلى أن يدفعها الرجل، أو أنها تنتظر إلى أن تستلمه؟ عاد هذا السؤال جه هكذا. المؤخر مثله؟ نفس الشيء. المؤخر نفس الشيء، نفس المسألة.

بارك الله فيكم، جزاك الله خيراً شيخنا. نقطة سريعة بغيت تذكرها اللي هو 5000 قلت النصاب أو شي ولا هي إذا نقص نعم؟ أو 5000 إذا قلنا؛ لأن النصاب الذهب والفضة هو أما النقدين الفلوس؛ أما أن نحسبه بالذهب، والآن نصاب الذهب هو 85 جرام، 85 غرام. كم الجرام الذهب الحين زاد؟ أظن الحسب ربما يبلغ 3000، 4000، 5000، يصير نصاب الفلوس 5000 أو 3000 إذا حسبناه بالذهب، نعم، وإذا حسبناه بالفضة، الفضة نصابها ربما 695، وبعضهم يقول 675، على اختلاف هذه من حيث القيمة الشرائية؛ النصاب هذا ربما 1000 ريال حق الفضة، فإذا حسبناه بالفضة الفلوس نصاب الفلوس بالفضة ربما تطلع 1000، فيكون لكل من ملك 1000 وحال عليه الحول للفقراء فيه نصيب، وهذه من المسائل المهمة والافضل الذي يقوله الجمهور أنه يحسب بالفضة. طبعا في تفاصيل كثير راح ذكر يعني شخص عنده في حسابه 2000، 3000، ويحول عليها الحول عليه زكاة؟ عليه زكاة، يعني انتبهوا.

خلاص، جزاك الله خيراً. بعضهم يقول: أنا فقير، ما أقدر، أنا بروح، يعني لا، حتى 2000 عليه 2000 عليها زكاة، نعم. الله يعيد، جزاك الله خيراً. نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري على هذه الحلقة وتفاصيل أخرى إن شاء الله راح إن شاء الله تابعونا وراح تعرفونا من خلال الحلقات المقبلة من برنامج فاستبقوا الخيرات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.