الحلقة 17

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما زلنا معكم ومع ما يتعلق بالزكاة من أحكام، وقد ذكرنا فيما سبق عدداً من الأموال التي تجب فيها الزكاة، ومن تلك الأموال النقدان؛ الذهب والفضة، ويمكن تسميتها أيضاً الثروة النقدية، ثم الثروة الحيوانية، ثم عروض التجارة أو الثروة التجارية، ثم الثروة النباتية، وهي ما أخرجه الله لنا من نباتات الأرض. وبقي معنا اليوم التعرف على ثروات ونعم أخرى أودعها الله عز وجل في باطن الأرض، وما هو حكم الزكاة فيها.

حديثنا اليوم أيها الأحبة مع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري عن زكاة المعادن والركاز. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحباً يا أبو ناصر، وحي الله المشاهدين الكرام. زكاة المعادن والركاز، ما المقصود بالركاز يعني قبل المعادن، اللي هي المقصود بالمعادن والمقصود بالركاز اللي فيه عليها زكاة؟ إحنا اليوم أنا وياك بنتكلم عن الله يسلمك الكنوز، كنوز اليوم، في الكنوز والأموال اللي في الباطن، زين، وهي أشياء يعني ثمينة لا شك. لعل الله سبحانه وتعالى يرزقنا إن شاء الله من فضله إن شاء الله.

المهم أن المعادن، هناك ثلاثة مصطلحات؛ مصطلح المعدن، ومصطلح الكنز، ومصطلح الركاز، ما الفرق بين هذه الثلاثة؟

الكنز هو الشيء المدفون، الشيء الغالي المدفون في باطن الأرض من الذهب أو من أنواع المجوهرات، هذا يسمى كنزا، هذا المعروف عند الناس أنه كنز، وإن كانت كلمة كنز يعني كنزه بمعنى ادخره ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: 34] يعني يدخرون لكنه من دخار غيره، وراحت عليه، اندفن. لكن هذا اللي دفن هو أراد أن يدخر، لكن ذهبت عليه، إما مات أو ضاعت، أو لم يهتدي إلى مكانها بعد دفنها، فغالباً ما يطلق الكنز على شيء مدفون أو محرز في مكان، يعني في باطن الأرض أو نحوه، ويكون له ثمن، ثمن طبعاً، ثمن اسمه كنز، نعم، شيء مكنوز. فالكنز يطلق على ما دفنه أهل الإسلام وما دفنه أهل الجاهلية، كل مدفون من ذهب أو فضة أو مجوهرات أو شيء نفيس يعتبر كنزا، سواء كان دافنه مسلما أو غير مسلم.

الركاز هو جزء من هذا، وهو دفن الجاهليه، ما دفنه اهل الجاهليه من الكنوز، فهو خاص باهل الجاهلية. الجاهلية اللي هم الذين هم قبل الإسلام، قبل الإسلام، نعم، ويدخل فيهم الجاهلية، سواء في يعني يدخل فيهم الآثار الكنز كل ما له قيمة يعتبر ركاز. الركاز طبعاً، هناك خلاف هل الركاز الذي يعني فيه الخمس، طبعاً الركاز فيه الخمس، والكنز له أما أن يكون ركاز أو يكون غير ركاز، وسأبين هذا إن شاء الله. خل نفصل الآن في التعريفات، جميل. وعندنا المعدن، عرفنا الركاز الآن، الركاز ما هو؟ الركاز هو ما دفنه أهل الجاهلية من الكنوز.

المعدن مختلف الكنز والركاز، هو بفعل الإنسان، الإنسان بشر، صحيح. المعدن هو بفعل الله سبحانه وتعالى، أو هو ما له قيمة في باطن الأرض، سواء كان ذهبا أو فضة أو نحاسا أو ألماس أو غيره من أنواع الكنوز، حتى النفط والغاز كل هذا يعتبر معدناً.

طبعاً النفط، أو النفط هو يقال فيه النفط ويقال فيه النفط بالكسر والفتح. الناس يظنون أنه شيء حادث وأنه جديد على الناس في هذا الزمن يعني، والحقيقه أنه قديم جداً، وكان أظن تسميته نفطاً بسبب أنه كان يظهر على وجه الأرض. تعرف الإنسان لما تحترق يده تنفط؛ ينفطر أو يبرز، فأظن لأنه تتشقق عنه الأرض ويبرز، وهو يعني عرفه كثير من أهل اللغة، الخليلي توفي سنة 170 ذاكر النفط، 170 صاحب العين، وقبله أيضاً الأصمعي، قال: النفط هو دهن يظهر على سطح الأرض أو نحوه، والقار، وكانوا يعرفونه الناس قديماً وكان يطلون به الإبل التي فيها الجرب، هذا كله يسمى نفطاً عند القدماء.

فالنفط أيضاً يعتبر من المعدن، لكن منه ما يظهر، طبعاً النفط الحادث الآن مختلف عن النفط القديم، النفط القديم أصلاً يستخرجونه من باطن الأرض ويكون دلالته عليه على ظاهر الأرض يعني، يظهر على ظاهر الأرض ويعرفون أن هنا نفط، ويكون دهناً أو يكون قارا أو يكون يستخدمونه، لكن بدون الغوص.

من الذي اكتشف ذلك؟ بعض الناس في ربما في القرن السابع عشر أو نحوه أو الثامن عشر، شخص أمريكي اسمه جيمس يونغ، يقولون راى بركة من النفط فأخذ منها عينة وعمل عليها تقطيراً أو نحو ذلك، فوجد منها شيئاً يصلح أن يكون سراجاً أو يعني وقوداً للسراج، ومن هنا بدات فكرة أن النفط يصلح وقوداً، وتسع الناس إلى أن ظهرت الشركات التي تنقب عن النفط، ثم ظهر في عصرنا القريب يعني في القرن العشرين، 1930 أو نحو هذا أو بعده بقليل يعني، ظهرت في هذه بلدان العربية وصار يسمى الذهب الأسود، فالنفط حكمه حكم المعادن وما يجري على المعادن سيجري عليه.

طيب، حكم المعادن أو المعدن، عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكره لبلال بن الحارث، هنا الحديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد، هذا ربيعة بن أبي عبد الرحمن هو ربيعة الراي شيخ مالك بن انس، نعم، أن رسول الله... تابعي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية، وهي من ناحيه الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة، رواه مالك في الموطأ، ومن طريقه أبو داود في السنن. طبعاً هذا الحديث مرسل، لأن ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول عن غير واحد، نعم. وربيعة أظنه تابعي صغير أو تابع تابعي، أما تابعي أدرك بعض الصحابه أو قليل من الصحابة، أو أنه تابع تابعي، لكنه شيخ لمالك بن انس وكبير بالنسبة لمالك يعتبر أكبر من مالك، وهو أصغر من الزهري، تلميذ الزهري، والزهري تابعي صغير أيضاً، لكنه عالم كبير، وهو في المدينة المنورة ويحكي الموضوع عن المدينة، ويقول عن غير واحد، فكانه أمر يعني ثابت، وهو في الموطأ، والموطأ رواه أبو داود في سننه.

جميل، لكن عند أهل الحديث أن المرسل من قبيل الضعيف، هذا يعتبر مرسلاً عندهم، لأنه لم يبين من حدث من غير واحد؛ هل هم صحابة أم غير صحابة، وبالتالي هناك سقط في الإسناد، يعتبرونه إسناداً غير صحيح.

لكن له شواهد، لهذا الحديث شواهد وقد وصله عبد الرزاق وأصبح متصلاً، لكن يتشكك في هذا الوصل. هذا بالنسبة للناحيه الحديثية، من ناحية المتنية ومعناه: النبي صلى الله عليه وسلم أقطع معادن القبلية، القبلية نسبة إلى القبل، وهي مكان قريب من الساحل يبعد من المدينة ربما خمسة أيام أو نحوها، أقطعه إياها يعني أعطاه إياها عليه الصلاة والسلام، وهذا الإقطاع ليس إقطاعاً للرقبة، ليس تمليكاً لنفس المكان، وإنما إقطاع له من باب المنفعة ما دام يقوم ويحييها، يسمونها إحياء الموات. فهذا الرجل أقطعه، ولكنه كان يؤخذ منه لأنه يستخرج منه المعدن، والمعدن الفرق بينه وبين الكنز أن المعدن يعني مثل مثل البئر، شيء مستمر عطاؤه من باطن الأرض. ولذلك في الركاز، الذي هو دفن الجاهلية، أو في الكنز، حكمه يختلف عن حكم المعدن عند الفقهاء.

فالركاز يعتبرونه الذي هو دفن الجاهلية يعتبرونه كأنه غنيمة مثل الغنائم التي تحصل من الكفار، فما الواجب فيها؟ الواجب فيها الخمس، لأن الغنيمة يجب فيها الخمس، فهكذا إذا كان ركاز يجب فيه الخمس. وبالتالي هل يشترط أن يكون ذهباً أو فضة في الركاز؟ أغلب أهل العلم لا يشترطون ذلك، لماذا؟ لأنهم يعتبرونه من الغنائم، والغنيمة تخمس وإن لم تكن ذهباً أو فضة، سواء كانت خيلا أو سواء كانت عروضا، ثيابا، كلها تخمس. إذاً عشرون بالمائة يعني، عشرون بالمائة أحسنت، خمسه، يعني عشرون بالمائة، وهكذا.

الركاز هو شيء مدفون من دفن الجاهلية أو مما دفنه الجاهليون، فهذا يعتبر غنيمة ففيه الخمس، والخمس يخرج مباشرة بمجرد أن يغتنم الغنيمة، يخرج الخمس. فالذي وجد كنزا من مما دفنه الجاهليون هذا يخرج منه الخمس فوراً، فوراً، ليس عليه حول، لا ينتظر حولا، مرة واحدة، كل حول مرة واحدة، مرة واحدة، ثم بعد ذلك إن كان هذا الذي ملكه يعني من مال أصناف الزكوية يزكيه كل حول، وإلا فلا زكاة فيه، إنما فيه الخمس جميل.

لانه غنيمة، هكذا الغنائم الذي غنمها المسلمون في البدايه تخمس، فالخمس للفقراء لبيت المال، والأربعة الأخماس هذه للغانم نفسه لصاحب الركاز، فهذه الأربعة الأخماس التي عنده إن كانت من الأموال الزكوية كذهب وفضة صار عليها كل سنة زكاة.

إذا أنت جاوبت على سؤال الاستفتاء اللي سالناه أمس، السؤال اللي إحنا ذكرناه عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر كان يقول: إذا أنت جاوبت، إذا وجد شخص كنزا قديماً مدفوناً في أرض منزله، فعليه أن يخرج زكاته عند استخراجه فوراً أو إذا حال عليه الحول؟ نشوف الناس ايش قالوا وش حكمهم؟

في ناس يقولون عند استخراجه فوراً، 3%. أولاً، لا يتركون الكتابة حتى نشرح عليها قليلاً. إذا وجد شخص كنزا، الآن الكنز قلنا نحن إنه يعتبر غنيمة، زين. جميل. هنا قال مدفوناً في أرض منزله، الكنز إما أن يكون مما دفنه الجاهليون وهو الركاز، أو يكون مما دفنه المسلمون، ومما دفنه المسلمون حكمه آخر، فنحن هنا نتكلم عما دفنه الجاهلية، أهل الجاهلية. في أرض منزله معناه أنه يملكه إذا كان في أرض منزله ملك ذلك الكنز لأنه في أرضه، نعم، فعليه أن يخرج زكاته، طبعاً من يسميه زكاة الشافعية يسمونه زكاة، الخمس هذا الذي يخرج من الكنز يعتبره الشافعي أو الشافعية زكاة، لكن الجمهور يقولون هو خمس لا يعتبر زكاة، ليس زكاة. الزكاة، الفرق بين الخمس والزكاة، خلاص الآن انتهى الشرح.

فعلى قول اللي اللي قالوا يخرجه فوراً هذا الذين قالوا إنهم الجمهور وهو يخرج الخمس فوراً، والذين قالوا إنه يخرجه بعد حول إذا كان زكاة نعم على قول الشافعية. نرجع إلى ايش كنت كنت تتكلم عن أن متى يعتبر زكاة والشافعي على كل حال يعتبر هذا هذا الشافعي يعتبره قلنا زكاة، لكن الجمهور يعتبرونه غنيمة.

الفرق بين الغنيمة والزكاة يعني مصرفها، مصرفها، من تدفع لمن؟ آه، تدفع إذا قلنا إن فيها الخمس فمعناه أنه كالغنائم، فهذا في مصالح المسلمين كمال العام يعني، بيت المال للدوله، والدوله تقسمهم مع الفقراء كما ذكر الله سبحانه وتعالى: ﴿خُمُسَهُ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [الأنفال: 41]. وإن قلنا بأنه زكاة فهو يصرف لمصارف الزكاة الثمانية التي سنتكلم عنها، جميل، ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ﴾ [التوبة: 60].

هكذا التفريق، لما تفرق بين هل هو زكاة ليس بزكاة، خمس. نحن تكلمنا الآن عن الركاز وقلنا إنه دفن الجاهلية، ودفن الجاهلية ما دفنه الجاهليون، وتكلمنا على أنه يخرج مباشرة، يخرج منه الخمس مباشرة.

يعني هو يحتاج أن أعرف تاريخ الكنز هذا، إذا تقول مثلاً أنا أحسب حق الجاهليون ولا ولا هو في العصر؟

هذا سؤال، كيف أعرف أن هذا المدفون لأهل الإسلام أو لأهل الجاهلية؟ أهل الجاهلية إما أن يكون عليه شيء من الكتابات القديمة أو العلامات الداله على الجاهليون موجودة في التاريخ، أو أنه في حصون قديمة لأهل الجاهلية، أو أنه في بين قبور أناس قديمين، يعني معروف أنهم مشركون أو نحو ذلك، يحتاج لواحد متخصص يقدر يعني. وأهل الإسلام كنوزهم واضحة، تجد عليها كتابة إسلامية صحيح، ختم إسلامي، شيء من هالكلام. إذا لم يعرف أهو كان كنز إسلامي أو كنز جاهلي فيعتبر كنزا جاهلياً.

أنا مساعة سالتك هل حق الجاهلية فقط عصر الجاهلي، ولا حتى الأشياء ممكن تكون قديمة من من ملايين السنين أو من آلاف السنين؟

كل ما قبل الإسلام يعتبر، قبل الإسلام يعتبر جاهليه بس هذا، لكن هنا نقطة وهي التفريق بين أن يكون الكنز يعني أنا خطر على بالي شيء ونحن نتكلم عن الكنز وربما يقول المشاهدون هذا وين هذا ما موجودة الشغلات؟ نحن نتكلم به من باب العلم، نعم، من باب يعني المجيء على كافة أنواع الزكاة وتكلم فيها الفقهاء. وقد يوجد، نعرف أن بعض الناس يحطون تحت البلاط فلوس، بعض الدول وأيضاً الناس يحطون، ممكن يخشون يخشون يعني بعضهم بعض الدول لقدم حضاراتها قد يوجد تحت بيوت أهلها أو في أفنية دورهم أو حتى قرباً من بعض الأماكن العامة يوجد كنوز لا يعلم بها الناس، زين. في شغله الآن جت في بالي الآن، وما ما أدل على ذلك من هذه الآثار التي الناس يبحثون عنها فيجدون مدناً، بعضهم يجدون مدينة كاملة. صحيح، الآن حصلنا على أموال ككنز في العصر الحديث، أن هذا كان حق جدي ولا كان حق أبوي ولا كان حق يعنيها؟

لا يعتبر هذا، يعني مال ورث، إذا كان هذا جميل سؤالك، الكنز أين سيجده؟ أما أن يجده في بيته الذي ورث هو من أهله فهو له، يعتبر ميراث له لاهل بيته، إن كان في بيته نفسه وهذا البيت متوارثه عن أبيه وهذا يعتبر ملكا له واعتبر ملكه. لكن لو كان البيت منتقل إليه هو اشتراها من شخص ثم وجد الكنز، هل الكنز للشاري أو للبائع؟ أكثر أهل العلم يقول هو للبائع، لأنه بيته ولانه ملكه وإن كان أيضاً إسلامياً.

وبعض الكلمات وجد كنزا إسلاميا في غير بيته، مثلا فهل يعتبر ركازا يخرج منه الخمس أم ماذا يعتبر؟ العلماء يقولون: الكنز الذي ليس بركاز وهو دفن الجاهلية هو الركاز، وأما الكنوز الأخرى الإسلامية فهذه الحكم فيها أنها تعرّف سنة؛ يعني كأنه لقطه، كأنه وجدها في الشارع، أي مال تجده ساقطاً لا تعرف ربّه أو صاحبه، فواجبك فيه أن تعرّفه سنة، فإن جاء صاحبه وإلا فهو لك، تعرّفه، تعرّفه، يعني تبين عند أبواب المساجد أنني وجدته مالا؛ يعني إذا على العهد هذا ممكن في إعلان في جريدة وفي مواقع التواصل الاجتماعي.

طبعاً ربما في بعض الأماكن أو في بعض الدول يشددون على مسألة الكنوز، وتخرج قوانين تقول بأن من وجد كنزا فهو ليس له، إنما هو للدولة حتى لو وجده في بيته، وبالتالي قد تجد الناس يحاولون إخفاء ذلك لأنهم سيتعرضون إما أنه سيفقد ما وجده وهو له ومن حقه، وإما أنه إذا أخبر به السلطات أجحفت عليه وظلمته وربما عاقبته تظن أنه تتهمه بأنه قد أخفى غيره ونحو ذلك مما مثل ما يكون من بعض القوانين المجحفة أحياناً بالناس، وهذه من الأشياء التي ينبغي مراعاتها.

ممكن واحد يتحايل يا شيخ يكون بايق فلوس وحاط يقول: ها كنز! صحيح، صحيح، لكن المسألة تعود، بالنسبة لكنوز، شلون بايق فلوس وحاط؟ بايق فلوس يعني بايق آثار ويقول: حصلت تحت بيتي، ما أدري والله! يمكن اشتري شيخ، هذا يحصل، لكن كل مال له رب، المال الذي ليس مدفونا سيكون له صاحب سيطالب به وينشر عنه ويعرف، يعني فرق بين شيء مدفون قديم وبين شيء يسرق ويستحدث ويفعل به ما يفعل به.

نرجع إلى مسألة، طبعاً أنا ذكرت القوانين وما أريد أخوض فيها، أحياناً تكون القوانين مجحفة، يعني مثلاً من أبسط الأمور في القوانين أن بعض الدول لما شخص يساعد شخصا عليه حادث مثلاً ويسعفه أو يبلغ عنه، يصبح هو نفسه متهما، فتجد الناس يتحاشون ذلك، أو أركب معه شخصا على سيارته يوصله يريد الصدقة، تجد القانون يقول: لعلك تتاجر بذلك توصله بأجرة، والأصل في المسلم أو في الناس السلامة حتى يثبت دليل عليهم، يعني لا نأخذ الناس بالاتهامات العشوائية هكذا، وإنما إذا كانت هناك قرائن تدل على شيء من مخالفة القوانين.

نرجع إلى مسألة المعدن، هل نستمر فيه ولا ناخذ الفاصل ثم نرجع إن شاء الله ويواصل شيخنا الذي هو يتكلم ويتحدث عن زكاة المعادن والركاز؟

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة، نستكمل ونواصل حديث الشيخ الدكتور سعيد البدوي المري عن زكاة المعادن والركاز. احنا بغيت تتكلم عن اللي هو زكاة المعادن بالذات، زكاة المعادن، المعادن أو المعدن ذكرنا الفرق بينه وبين الكنز، وأن المعدن هو يعني شيء ثمين من باطن الأرض واستخرجه معالجة؛ يعني لابد من استخراجه، الكنز بإمكانه يحفر وحتى الكنز يحتاج إلى معالجة، لكن فرق بينه وبين المعدن، المعدن يحتاج إلى معالجة شديدة.

وهذه المعادن ذكرنا أن العلماء يقولون فيها الزكاه، هم مجمعون على أن المعدن فيه زكاه، لكنهم مختلفون: هل في كل ما يخرج من الأرض فيه الزكاه أو أنه فقط في الذهب والفضة؟ كأن يطلع لك رخام، حجر، فالشافعي فيما أظن أنه يحصره بالذهب والفضة، لكن الجمهور يعممون، وأظن مالك بعد يحصره في الذهب والفضة مالك والشافعي، لكن الإمام أحمد أو أبو حنيفة يقول: المعادن ما كان ينطبع فهذا فيه الزكاة.

إيش معنى ينطبع؟ المعادن ثلاثة أنواع كما يذكرون منها الجامد، والجامد نوعان، والسائل. الجامد هذا منه ما ينطبع بالنار؛ يعني إذا أحميت بالنار تشكل لك، وممكن يكون منه سبائك أو أسلاك أو حتى يكتب عليه، ومنه ما لا ينطبع كالكحل وبعض الجواهر، الياقوت، هذه لا تنطبع ولا تتشكل بالنار. فالامام أبو حنيفة يقول بأن الزكاة فيما ينطبع فقط، فيما يتشكل بالنار. والإمام أحمد يقول في كل ما له قيمة، كل ما له قيمة يخرج من الأرض ففيه الزكاة.

طبعاً والشافعي رحمه الله عليه يجعله مثل الركاز يقول فيه الخمس، والبقية يقولون فيه ربع العشر، هو زكاة ويخرج منه ربع العشر إذا بلغ نصاباً. ما هو النصاب؟ نصاب يعني إما ذهب أو فضة، فيقولون فيه ربع العشر، ربع العشر الذي هو اثنان ونصف في المئة، ويخرج فوراً مثل الركاز؛ يعني لا ينتظر به حولاً. ليش يخرج فوراً؟ لأن الحول أصلاً إنما اشترط الحول لأجل النماء، وهذا أصلاً هو لا يحتاج إلى نماء، هو هكذا تحصيله بهذه الطريقة، وبالتالي لا ينتظر به حولاً، وإنما يخرج مباشرة.

يعني هذه أغلب الفروق المهمة بين المعدن وما فيه الزكاة وما ليس فيه الزكاة، طبعاً الجمهور يقولون بأن المعدن فيه الزكاة ويحتجون بحديث بلال بن الحارث الذي عند الإمام مالك رحمه الله عليه، ويحتجون بالنظر أنه ومما أخرجنا لكم من الأرض، أيضاً يحتجون بذلك. والركاز فيه حديث صحيح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس».

لما يقول لك العجماء جبار يعني البهيمة العجماء لأنها لا تتكلم، العجماء جبار، جرحها جبار معناها أنها إذا أفسدت شيئاً فليس أحد يضمن ذلك؛ يعني لا يطالب ربها إلا إذا كان مفرطاً، فمثلاً إذا جاءت في النهار وأتلفت شيئاً فليس على ربها ولا على صاحبها شيء إلا إذا كان معها وتركها، فالعجماء جرحها جبار.

البئر جبار، ما معناها؟ إذا حفر شخص في بيته بئراً وسقط فيها انسان فهذا مهدر ليس عليه دية، لماذا؟ لأنه حافرها في بيته، فهذا الساقط هو المتعدي، لو حافرها في ممشى المسلمين أو في طريق وسقط فيها أحد هذا ليس جباراً. والبئر جبار يعني هدر، يعني لا يطلب منه شيء.

والمعدن جبار، المعدن والبئر جبار، البئر جبار مع مثلاً واحد جاء وطلب أجيراً يحفر له بئراً فمات الأجير في البئر أو سقطت عليه، هذا يعتبر جباراً لا يطالب. طبعاً هذه مسألة أخرى خارجة عن مسألة الزكاة، لكن نحن نريد الركاز الخمس والمعدن جبار، أيضاً الذين يستخرجون المعدن لو مات أحد منهم أو صار له شيء من الجرح لا يطالب به من أجره أو من استأجره، وفي الركاز الخمس، هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز؛ يعني فيما دفنه أهل الجاهلية فيه الخمس، يعني عشرين في المئة.

وأما المعدن ففيه ربع العشر لأنه زكاة، بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الحارث بن بلال قال: وقال الليث بن سعد أو ربيعة بن عبد الرحمن فيما يروي عن جماعة قال: ولم يكن يؤخذ منه إلا الزكاة إلى اليوم، فمعناه أنه كان يؤخذ من المعدن الزكاة، والزكاة طريقتها أنها اثنان ونصف في المئة بس. أنا شو المقدار؟ يعني أنا حصلت حديد، حصلت نحاس، حصلت أي شيء، يعني اثنان ونصف في المئة؟ واثنان ونصف من ايش؟ من هذا الحديد، من هذا الذي تخرجه، حتى لو كان قليلاً أو كثيراً أو بيكون له؟ لا، يعني من الناس من يقول نصاب، ومن الناس من يقول لا نصاب، أبو حنيفة يقول ما له نصاب، يطلع لي بس اثنان ونصف أزكي، طلع اثنان ونصف على أساس أنه فوراً، طبعاً أبو حنيفة يقول خمس حتى من المعدن يعتبره غنيمة ولذلك لا يشترط له نصاباً.

وأما الجمهور فيشترطون له نصاباً، والنصاب عندهم نصاب الذهب أو الفضة أيهما أقل، ويخرج منه اثنان ونصف في المئة. جميل، نشوف المشهد الآن أيضاً في جزئيات أخرى في موضوعنا موضوع زكاة المعادن والركاز، نتابع المشهد ثم نرجع إليكم مرة أخرى.

والله رمضان السنة مر بسرعة ها! سبحان الله، شوف ما حس أن الأيام تمر، وذي العمر كله يمر، إن شاء الله الأمور طيبة إن شاء الله. إيش فيك؟ عندي موضوع حساس شوي أبي أقول لك زين، قول تفضل، قول. موضوعي الله يسلمك أن أخوي حصل في أرضه سيم طالع من الأرض، زين، فقام حفر الأرض، عقب ما سحب السيم طلع صندوق، صندوق كله ذهب! أوف! إي، قديم، قديم الله، ذهب! كسر حسك يا اخي، قاعد أقول لك حساس! أوكي، أوكي، قول، قول. بعدين الله يسلمك اتصل فيني وقال لي: هذه حلال ولا حرام؟ عرفت شلون؟ قلت له: لازم تعرف أن حق الدولة عشرة في المئة بس، أو قصدي أن له هو عشرة في المئة والباقي حق الدولة، عقب سالني عليها زكاة ولا لا؟ انزين وأنت ايش قلت له؟ أنا قلت له الله يسلمك في البداية: هذه لازم أنك أنت تخبر الدولة، عرفت شلون؟ لكن عقب بعد فكرت قلت: أخاف يعني الله سبحانه وتعالى رزقه وأنا حرمته من ه الرزق، ما عرفت شو أسيوي!

والله أنت ما عندك سالفة! رجال الله يسلمك محصل سيم في أرضه، طلع صندوق في ذهب في أرضه ليش تدخل الدولة؟ يسلم الدولة، ما يسلم الدولة، خلاص خلله يستفيد منها! إي بس هذه مخالف للقانون يا رجال! إي قانون؟ مخالف للقانون! سوالف القانون! الرجال حصل شيء في أرضه واللي دفنوا هالشيء هذا ماتوا، والدولة ترى مو محتاجة.

زين، عندي رأي، قول عندك رقم من المشايخ نسأله نتاكد؟ إي، عندي، عندي ها، هذا رقم الشيخ، هذا الرقم ها، خذ، خذ الرقم وكلم الشيخ من تليفونك، كلمه. تفضل!

الو، مرحبا شيخنا، يعطيك العافية، شيخنا ما أطول عليك، سؤال، سؤال: إذا واحد حصل كنز قديم في أرضه، أرض بيته، إي، هل بيكون له ولا شلون ولا حق الدولة؟ إي، أنا أعرف أن عشرة في المئة بس له، ها، لا، بس شيخنا هذه مخالف للقانون! الو! سكر في وجهي! شلون سكر الخط؟ ما يصير! لا يبا، لا، أكيد انقطع الخط، أنا الحين بكلمه، كلمه مادام تعرفه، إي أعرفه، شلون؟ زين، الو، مرحبا يا شيخ، كلمك الله يسلمك رفيجي بخصوص الموضوع، إي موضوع؟ الأرض والكنز والسوالف، شلون؟ الو، الو! انقطع الخط يا يبا! انقطع الخط! الشيخ سكر في وجهك يوم قلت له أنت مخالف للقانون!

يبا، تبون الحل والجواب الصحيح حق موضوعكم موضوع الكنز اللي في الأرض، تابعوا برنامج فاستبقوا الخيرات. أقول أنت المدة تدرون بالسالفة تسمعون، يعني تسمعون الكنز ايش في بعد؟ قص حس! يا أخوي، أنت اللي صوتك عالي! أسوي أنا تسرون على بالكم الناس ما سمعت؟ يبا الجمهور بكبره سمعكم! لا بعدنا فيها.

مشكله ما ينخش شي ها! ماشاء الله، كل هالايام ما في اسرار، تتكلم فيه مع، معلش ممكن أقول لك سر، وها يقول: ممكن أقول لك سر والأمور كذا، مجرد ما يقول لك سر فيها كنز بعد كنز وذهب هاي! لا في شي، بعض الناس من أصحابنا يقول: لا تقول لي سر، بتعلمني بشيء، لا تقول وما تبغيني أعلم؟ لا تقول سر! إذا قلت أنت سر على طول أفكر في شخص علمه.

طيب، على كل حال، هذه المسألة التي ذكرت، هناك فرق بين الكنز وبين المعدن إذا وجده الانسان في بيته، هل هناك، هل الكنز يملكه صاحبه، صاحب البيت؟ الذي عليه جماهير أهل العلم أن من وجد كنزا في ملكه فهو له، جميل، إنما يخرج منه الخمس كما ذكرنا إن كان طبعا جاهلي، نعم يخرج منه الخمس للدولة، والخمس لمصالح المسلمين طبعا لبيت المال، لبيت المال والدولة هي تتصرف فيه، بالنسبة للمعدن، المعدن إذا وجده في بيته كنفا أو غازا، فما الحكم الذي عليه الجمهور أيضاً؟ أنه له، ولولي الأمر أن يصالحه على شيء أو ياخذه منه بقدر من المال أو نحوه، ولكن هناك قول للمالكية أن المعدن إذا وجده الإنسان في بيته فليس له، وإنما هو للمسلمين، ممكن واحد يحصل بترول مثلاً، وإنما هو لمصالح المسلمين وهو ليس للدولة، لما الدولة تأخذه ليس تأخذه لنفسها، للمصلحة العامة. فهذا قول للمالكية، وهو الذي ربما يكون يعني إن احتطت قلنا إنه له وصالحنا عليه كدولة وإلا فهناك قول وهو قول المالكية كما ذكرت وهو قول الإمام مالك وهو من يعني إمام أهل المدينة.

ولكن لو كان الذي عثر عليه كنزا وليس معدناً، ليس المعدن، المعدن لا ينضب يعني كثير، لكن كنز وجده مثل ما حصل في المشهد فهو له. هناك بعض القوانين في الدول العالمية أن الكنوز ليست لمن يجدها، وهذا مخالف للحكم الشرعي، وإنما لمن وجدها عشرة في المئة أو خمسة في المئة أو نحو ذلك، فتجد الناس يخفونها ويهربون أو يفعلون أشياء مما يتحايلون به على القانون.

صاحبنا طبعا لما كلم الشيخ وذكر له القانون لم يستطع الشيخ أن يخالف قانون البلد الذي هو فيه، صار يتهرب منهم، لا يريد أن يخالف الدولة ولا يريد أن يخالف الفتوى التي يتدين الله بها. سبحان الله سبحانه وتعالى إذا هذه ملخص ما في المعدن، وقلنا يخرج منه ربع العشر، وقلنا أيضاً ليس فيه حول وإنما يخرجه فوراً وفيه نصاب أيضاً، والأحوط له أن يخرج من المعدن لو كان يعني هو شركة مثلاً خولت أن تستخرج هذا المعدن فيخرج منه قلنا ربع العشر، وسواء كان ذلك ذهباً أو فضة أو كان غيرهما مما له قيمة، وهذا هو الأحوط.

نعم، جميل، عندنا بعض الفرضيات وبعض الأسئلة من

خلالها ممكن الأمور توضح أكثر وأكثر عند اخواننا المشاهدين. الآن عندنا السؤال الأول: يقول إذا وجد شخص كنزا مدفونا، فعليه أن يخرج منه 2.5% ولا اللي هو الخمس اللي هو 20%؟ إذا قلنا عن الكنز أنه ركاز ففيه الخمس كما ذكرنا اليس كذلك؟ صحيح، فيه الخمس، والخمس ما هو؟ 20%. إذا الإجابة 20% نعم.

السؤال الآخر، السؤال عن العسل: يقولك إذا بلغ العسل نصابا فزكه عند من يقول بها، ما تكلمنا عنه هذا عاد خلاص نقوله بشكل سريع، العسل هل فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ اختلف أهل العلم فيه، فالحنابلة يقولون فيه الزكاة في عشرة أوراق عسل، سواء من المواتي أو ملك حصل فيها، يعتبر العسل فيه العشر، عشر كذا العشر 10% يعني. نعم ايش عندنا هنا؟ عشر، وفي 2.5%. إذا العشر، العشر في عشرة أوراق، سواء من الموات أو ملك حصل. طبعا هناك من يقول بأن العسل لا زكاة فيه، وهم الجمهور المالكية والشافعية، أكيد أن المالكية والشافعية لو تلاحظ لم يوجبوا حتى في المعدن إلا إذا كان ذهبا وفضة، لأنهم يقولون أن الأموال الزكوية هي ذهب وفضة، أو ماشية، أو زروع، أو عروض تجارة.

السؤال الثالث: إذا وجد ناظر الوقف في الأرض الموقوفة نفطا، فهل فيه زكاة؟ فيه زكاة ولا لا زكاة فيه؟ قلنا سابقا بأن من شروط وجوب الزكاة أن يكون له مالك معين، ولذلك مال الدولة لا زكاة فيه، ونفط الدولة لا زكاة فيه، والغاز لا زكاة فيه، لأنه أصلا في مصالح المسلمين، صحيح؟ فهذا الذي وجد نفطا وهو ناظر في مال الوقف، مال الوقف هو مملوك لمعين؟ لا، هو مملوك للفقراء، وبالتالي هذا النفط لا زكاة فيه، لا زكاة فيه.

السؤال الرابع: يقول وجد كنزا من الذهب مدفونا مكتوبا عليه كتابات إسلامية، فعليه -صار ما جاهل حين صار في العهد الإسلامي- أن يزكيه فورا، أو أن يعرفه سنة؟ كنز من الذهب مدفون مكتوب عليه كتابات إسلامية، أنت قلت كأنك الواحد ممكن يعتبره لقطة، لقطة فإش يسوي فيها؟ لقطة، ماذا يصنع بها إذا وجد شيئا ساقطا وليس له صاحب وهو ثمين؟ يعرفه سنة، فإن جاء صاحبه وأخبر بـ -طبعا لما يعرفه سنة ما يقول لهم مثلا لو كان مالا 200 ألف مثلا يقول يا جماعه أنا حصلت لي 200 ألف، لا، يقول حصلت لمال، فمن جاء وعرف القيمة، عرف المقدار، هو أو عرف الشيء الذي هو فيه سواء كانت محفظة أو- فهكذا يعرفه سنة، يعني يقول أنا وجدت مالا أو وجدت كنزا، نعم، فمن عرفه وقال هو في صندوق كذا أو في كذا فهو له، والا أصبح لصاحب لواجده. ومتى يزكيه؟ بعد سنة من وجوده أو بعد سنة من التعريف؟ من التعريف، لأنه بعد السنة يصبح مالكا له، فتبدأ يبدأ الحول، بيكون المال ماله صاحب، في خلال هذه السنة لا صاحب له، لأنه ربما يأتي صاحبه وياخذه، نعم، فلما انتهت سنة أصبح ملكا للواجد، للذي وجده اللاقط هذا، يبدأ يحسب الحول، الآن يبدأ يحسب السنة.

جميل، السؤال الخامس: الجمهور، هذا إذا بقي عنده ولم ينفقه، الجمهور على أن المعدن الذي تجب فيه الزكاة يخرج منه الخمس ولا ربع العشر؟ المعدن الذي تجب فيه الزكاة، المنتبه للأقوال التي ذكرتها، نعم، يعني هناك من يجعل المعدن كالغنم فيوجب فيها الخمس، وهم الحنفية فقط، وبالتالي الحنفية يقولون في كل هذه التي ذكرناها فيها الخمس لأنها كلها أشبهت الغنيمة، وبالتالي يوجبون حتى في غير الذهب والفضة. الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون بأن هذه فيها الزكاة، وبالتالي فيها ربع العشر، اللي هو 2.5%. نعم زين.

أحسنت، ساعة كنت أذكر في مسألة اللي هو الآثار، في بعض الآثار لها يعني هي آثار قديمة يعني حصلناه تحت الأرض، سواء كانت ملكي أو ملك أي شخص، أنت إذا حصلتها علمني الأول وبعدين والفتوى جاهزة، زين إيش السؤال مرة أخرى؟ السؤال: الآثار هذه لها قيمة، أكيد، يعني آثار قديمة فيعتبر نوع من الكنز، يعتبر كنزا ويخرج منه الخمس إذا كان يصح بيعها، إذا لم يكن محرما، تعرف التماثيل القول فيها أنها حرام نعم، وبالتالي مما يتلف، وإن كان السائد الآن استعمالها عند المسلمين وغير المسلمين، لكن الذي عليه أهل العلم والذي ورد به الشرع تحريم التماثيل إلا إذا كان هناك يعني ما يوافق بعض الشروط التي يذكرونها، يقولون مثلا إذا قطع من التمثال ما لا يحيا به، ما لا يعيش به، أمكن اقتنائه وأمكن بقاؤه كالرأس مثلا أو الوسط أو يعني شيء لا يمكن أن يعيش به لو كان حيا. الدمى التي للأطفال هل هي أيضا؟ الدمى فيها اختلاف، وهي منهم من يجريها مجرى التماثيل ويقول أن الإباحة منسوخة، ومنهم من يقول لا هي مباحة، والذين يجرونها مجرى التماثيل يقولون لأن صنعتها هي فيها مضاهاة للخلق، وإن كانت هذه الدمى طبعا يحتجون بحديث عائشة -إحنا خرجنا في موضوع غير زكاة- حديث عائشة أنها كانت عندها خيل لها أجنحة كانت هي صنعتها بنفسها، فالنبي صلى الله عليه وسلم سألها ما هذه؟ قالت: خيل. قال: وما هذه التي على جوانبها؟ قالت: أجنحة يا رسول الله. قال: خيل لها أجنحة؟ قال: ما علمت أن سليمان كانت عنده خيول لها أجنحة؟ ضحك النبي صلى الله عليه وسلم، كانت صغيرة يعني.

بارك الله فيك، نصل إلى سؤال الاستفتاء لحلقة يوم غد، السؤال يقول اللي هو: زكاة الفطر للابن الصغير الغني تجب على أبيه أو تجب في ماله؟ زكاة الفطر لابن الصغير، عندنا ابن صغير أو طفل صغير عنده مال زين، وزكاة الفطر جاءت، وزكاة الفطر هي على كل نفس حية مسلم، فهل الأب يدفع زكاة الفطر؟ يجب عليه، إيش المكتوب يا؟ هل زكاة الفطر للابن الصغير تجب -شوف الكلام عن الوجوب- هل تجب على الأب؟ ممكن الأب يخرجها تطوعا، لكن هل تجب عليه أو لا تجب عليه هذه المسؤول عنها؟ أو أنها تجب في مال الصغير؟ إذا ما عليكم إلا الدخول على حسابنا في تويتر، حساب تلفزيون قطر في تويتر. إذا غدا عندنا عن الفطر إن شاء الله، إحنا قدمناها حتى يعرف الناس، يعني ربما بعضهم يخرجها قبل الوقت المستحب لها، فقدمناها حتى يعرفون اوقاتها الجيدة.

نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري، الأستاذ بكلية الشريعه بجامعة قطر، على ما أفاد به في هذه الحلقة، وموعدنا غدا ومع زكاة الفطر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.