الحلقة 16

بسم الله الرحمن الرحيم، أيها الأحبة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أيها الأحبة، شجرة؛ قال الله تعالى عنها: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [إبراهيم: 24-25]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وأنها مثل المسلم، فحدثني ما هي؟» فوقع الناس في شجر البواقي، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ فقال: «هي النخله».

حديثنا اليوم أيها الأحبة مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري؛ استكمال للحديث عن زكاة الزروع والثمار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دكتور.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا أبو ناصر، وحي الله المشاهدين الكرام.

أهلاً وسهلاً بك. لازلنا في الثمار والزروع وزكاة الثمار والزروع.

صحيح، زكاة الثمار والزروع حقيقة الكلام فيها كثير جداً، لكن ناتي على رؤوس المسائل، وإن شاء الله يكون الإنسان عنده استيعاب ولو بسيط، وأما المتخصص أو صاحب الزروع فعليه أن يبحث أكثر ويسأل أكثر إن شاء الله.

إن شاء الله. ودي تراجع لنا تلخص ما سبق في الحلقة الماضية، لكن خلينا نعرض الحديث، ثم من بعده تشرح الحديث وتلخص ما جاء في الحلقة الماضية عن زكاة الثمار والزروع. الحديث يقول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر» رواه البخاري. وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فيما سقت الأنهار والغيم العشور، وفيما سقي بالساقية نصف العشر».

الحديث شوي صعب نحتاج لشوية...

ليس صعباً، الحديث معناهما واحد، هما حديثان؛ أنا ليش جبت هذا وجبت هذا؟ لأن البخاري أخذ حديث ابن عمر ومسلم أخذ حديث جابر، فهما متفقان على المعنى، وإن كان كل واحد منهما اختار صحابياً معيناً. وحديث ابن عمر قال: «فيما سقت السماء أو كان عثرياً»، عثرياً مأخوذ من العاثر، عثرياً المقصود به ما يشق له قناة في الأرض، قناة صغيرة تصل إلى النخله، فإذا جاءت الأمطار صار هذا المجرى يوصل الماء إلى النخله، هذا يسمى عثرياً؛ ليش؟ لأن الإنسان لما يمشي وهو ما ينتبه له ممكن يعثر فيه يتعثر، فهو مأخوذ منها ويسمى عثرياً، هذا النخل يقال له العثري، «وما سقي بالنضح نصف العشر»، النضح هو الناضح، مأخوذ من الناضح والناضح أو الجمل الذي يسنى عليه. وفي رواية مسلم: «أو السانية»، السانية هو الجمل أو البعير الذي يسنى عليه أو يستقى عليه؛ يعني يربط فيه حبل والدلو يكون في البئر، فإذا امتلا الدلو يجره البعير، لأن الدلو أحياناً يكون كبيراً لا يستطيع الشخص الواحد أو الاثنان أن يجروه، فيكون البعير أسهل لهم في جره. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا: ما سقي بماء السماء، بالغيم، بالمطر، بالانهار، وكان عثرياً، وهناك أيضاً مثل العثري الذي يشرب بعروقه، وبعضهم يقول العثري منه ما يشرب بعرقه، بمعنى أنه لا يحتاج إلى السقي أبدا، يمكن يستقل بنفسه ويجلس كذا سنة لا يسقى، وإنما يشرب بعروقه لقرب الماء منه تتمدد عروقه فيشرب منها. جميل، فما سقي بالسماء يعني بالمطر أو كان عثرياً أو كان يسقى بالأنهار، كل هذا يسقى بغير كلفة بغير مؤونة، صح؟

نعم.

فهذا فيه العشر، العشر معناه 10٪ واحد من عشرة. «وما سقي بكلفة» وهو بالسانية أو بالدلو أو بالمضخات، كل هذا الذي يسقى بكلفة بشيء يكلف صاحبه بير فيه، فيحسب منه نصف العشر وهو 5٪. هذا هو الخارج من الثمار والزروع. ماذا نخرج من الثمار والزروع؟ يترتب على طريقة السقي، ونحن ذكرنا في الحلقة الماضية أن الثمار والزروع واجبه زكاتها، زكاتها واجبه من حيث الجمله، والادله على وجوبها كثيره، ذكرنا: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة: 267]، وغيره من الأحاديث، ومنها في هذا الحديث: «ما سقي بالسماء فيه العشر، وما سقي بالنضح ففيه نصف العشر»، هذا يدل على الوجوب وجوب الزكاه. لكن اختلف الفقهاء فيما هو الذي يجب فيه الزكاه من هذه الزروع ومن هذه الثمار؛ فذكرت لك أن الامام ابا حنيفه عمم الموضوع وقال: كل ما يطلب نمائه أو نماء الارض به ففيه الزكاه، فيخرج من هذا بعض الاشياء التي لا قيمه لها كالخشب ونحوها. واما الجمهور فيقولون: انما تجب الزكاه في بعض الزروع والثمار؛ في الثمار تجب في التمر والعنب أو الزبيب، وفي الحبوب، فيما يقتات وما يدخر ما يبقى لك ما يدخر، هذا ذكره الحنابله، وما يقات ذكره الشافعيه واظن المالكيه معهم، وبالتالي الاربعه المشهوره التي وردت في بعض الاحاديث وهي التمر والزبيب والحنطه والشعير، هذه الاربعه باتفاق الائمه او عليها اجماع الناس أن الزكاة واجبه في هذه الأربعة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم، بقي فيما يقاس عليه فابو حنيفه عمم الموضوع حتى في الخضروات والفواكه، أما الخضروات والفواكه فأكثر الأئمة على عدم وجوب الزكاة فيها.

لكن الإمام أبو حنيفة رحمه الله عليه، لماذا لا تجب الزكاة فيها؟ لأنها لا تشبه هذا الذي أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كانت موجوده ولا يطلبها النبي، هكذا يقولون.

نعم، وهي لا تبقى تفسد بسرعة. صحيح، طبعا لما نقول يدخر المقصود بالادخار هو الذي يدخر بنفسه يعني لا يحتاج إلى إضافة مثلا مثبتات أو عمل انساني.

فعلا، هاي ناحية يعني الآن الخضروات والفواكه تدخل، لكن هذا فيها معالجة، فهذا لا يؤثر في مسألة زكاة؛ لأن الأساس هو الذي يبقى ويدخر.

لا أنا قصدي شيخ، يعني هذا ممكن يساعد أبي حنيفة؛ يعني تقول أبو حنيفة أنها ما تتم، يعني الآن التفاحه إذا خلاص تاخذ، ما تتم إلا إذا أضفت إليه محفظات أو حتى لو ما أظن بتتم بطريقة معينة.

نعم هذا شيء آخر، لكن هذه الأشياء التي لا تبقى أو لا تدخر ليس فيها الزكاة عند جماهير أهل العلم، فالزكاة هي فيما يخرج من الحبوب والثمار، ومقدار ما يخرج هو العشر فيما يسقى بغير كلفة، وزكاتها نصف العشر إن كان يسقى بمؤونة.

أو قصدك النصاب؟

النصاب خمسة أوسق، ذكرناها في الحديث الماضي، خمسة أوسق، وقلنا الوسق الواحد هو أربعة أمداد، الوسق الواحد هو 60 صاعاً، 60 صاعاً، فخمسه أوسق في 60 صاعاً صارت 300 صاع، والصاع ذكرناه أربعة أمداد، وعملنا عليه التجربة بالأمس، هو بالأمس أو بالأمس؟ بالأمس نعم، أنه أربعة أمداد، الأمداد هي المد الواحد هو مجمع اليدين، جميل. فتبي طاسه أو ماعون فإذا عبدت جعلت فيه اربعه امداد هذا يعتبر صاعاً. فان كان عندك من هذا الصاع من النخيل أو من الزروع عندك 300 صاع وجبت عليك الزكاه. واضحه؟

لكن الناس الآن لا يعرفون الصيعان، وإنما يعرفون الكيلو اللي هو الوزن، ولذلك ذهب كثير من الناس إلى وزن الصاع فيقولون: الصاع يزن 2 كيلو 40 جرام، لكن يحددونه في التمر في البر الجيد يقولون: الشيخ ابن عثيمين وغيره يقولون: كيلو و40 جرام. هذا وين؟ هذا في البر الجيد، طيب في التمر وضع آخر؟ وضع آخر، التمر ربما أقل، البارحة أنا حاولت أني أزن التمر عندنا، لكن ما كان عندي ميزان، كان عندي ميزان الشخصي، فوزنت نفسي ثم امسكت المله نفسها ووضعت فيها تمراً ونظرت الفرق بين الميزان، فاذا هو كيلو و400 جرام، سبحان الله! الفرق تقريباً، والعجيب أن كثيراً من المعاصرين يقولون بأن صاع التمر هو كيلو 400 جرام تقريباً، بعضهم يزيد 500، بعضهم حسب نوع التمر، يعني التمر بعضه أقصى ما وصل إليه التمر من الصاع التمر من الكيلووات كيلو و600 جرام، وأقل شيء كيلو 300 جرام، يعني هذا حسب اطلاعي على ما وزن من أنواع التمور. نرجع إلى موضوعنا، وهو ذكرنا ما النصاب هو خمسة أوسق، وما يخرج هو نصف العشر أو العشر، وذكرنا أن الأنواع تضم بعضها إلى بعض من الجنس الواحد في الزكاة حتى تخرج زكاتها.

بقي هنا مسألة الخرص؛ بالنسبة لنا الآن الكلام عن النخل، لأن أكثر ما هو منتشر في البلدان الخليج بالذات أكثر الناس يزرعون النخل، والنخل له خاصيه مختلفة عن بقية الزروع، النخل والعنب أيضاً، فهناك شيء يسمى الخارص، لابد أن يكون للنخل خارص، الخرص ما هو؟ الخرص في أصل اللغة هو القول بالظن، ويطلق على الكذب، يقول القائل: يتخرص، وهو يظن ظناً قد يكون كاذباً، وغالباً ما يكون كذباً، ولذلك قال تبارك وتعالى: ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾ [الذاريات: 10]؛ الكاذبون. ويطلق الخرص على تقدير ما في النخلة من الرطب إذا جف وصار تمراً، كم سيكون فيه من التمر؟ هو ينظر إلى النخلة وهي رطب ويقدرها تمراً: كم سيكون فيها من التمر؟ هذا الخرص وهذا الخارص، وهذه خبرة تحتاج إلى فلاح قديم جداً، ويعرف كيف يسقى النخل، وكيف أحوال النخل، ومتى يكون مثمراً جيداً، وكم فيها من العذوق، وإلى آخره.

طبعا الخارص له أحكام، دخلنا في النخل اليوم الحين على الحين دخلنا في النخل اللي هو زكاة الخرص. إذا تريدنا ندخل في المشهد ولا نكمل شوي وبعدين نشوف المشهد؟ نتكلم عن الخرص هذا اللي تتكلم عنه بعدين. النخل، الخرص هو العادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عبد الله بن رواحة خارصاً، وكان رضي الله عنه، وأيضاً جاء في الحديث الآخر وهو حديث في سنن أبي داود: كان عبد الرحمن يخرص، عبد الله بن رواحة. وجاء في سنن أبي داود أن العنب أيضاً يخرص كما يخرص التمر، يعني العنب الذي في الكرم يخرص كما يخرص الرطب الذي في النخل، وقال العلماء جماهير أهل العلم بأنه لا خرص إلا في الرطب وفي العنب. لماذا قالوا؟ لأن الرطب لهم خاصية، الرطب أحياناً يحتاج الناس أن ياكلوا من الرطب إذا نضج قبل أن يصبح تمراً، وققبل أن يكون له الجداد أو الجداد، قبل أن يجمعوه ويخرفوه، يحتاجون أن ياكلوا منه وهو ما زال إلى الان ما استوى، بقيته فيه، حتى لا يذهب شيء من الرطب أو شيء من العنب وهو حق للفقراء ياكله صاحبه، وحتى يسهل على صاحب الرطب يؤتى بخارص، يرسل الحاكم أو ولي الأمر يرسل خارصه إلى النخل صاحب النخل فينظر في النخل ويقول: هذا النخل فيه مثلاً 100 وسق.

مثل مثمن في العقار؟

أحسنت، هو مثمن تماماً، لكنه مثمن للنخل ومقدر لما فيها من التمر إذا جفا الرطب، فاذا قدرها الآن خلاص صاحب النخل له الحرية في التصرف، بإمكانه أن يأكل، بإمكانه أن يبيع؛ لأنه عرف ما تعلق بذمته من حق الفقراء.

لكن لو لم يأت الخارص؟ الخارص طبعا متى يأتي؟ يأتي في أول النضج، عندما يحمر الرطب أو يصفر، وكذلك يتموه العنب، فيأتي الخارص في هذا الوقت في وقت محدد، وبعضهم يقول: عند طلوع الثريا، لأن هذا الوقت يكون فيه الرطب قد نضج ونحو ذلك، ولا أدري هل هذا خاص الرطب أو غيره؟ ربما غيره، المهم هناك وقت للنضج يذهب فيه الخارص ويخرص التمر قبل أن ياكله على أساس يحدد قيمة في الشجرات من التمر من التمر، فهي مسألة دقيقة، ولذلك الناس الذين عندهم نخل يحتاجون إلى خارص، ونحتاج، ربما يوجد -أنا لا أدري هل يوجد الآن في هذه الأيام؟- لأن التمر أصبح العناية به قليلة، إلا ربما في أناس لا نعرفهم، أكثر الناس كانوا يزرعون الآن لأنفسهم صحيح، لكن هناك مزارع قطعا وجزماً، أكيد مزارع، لكن هل يستخدم لهذه المزارع الخارصين؟ هذا الذي لا علم لي به ولا أدري هل هنا خارصين في البلدان هذه؟ طبعا بعض الدول التي فيها كثرة الزراعة وكثرة التمور مثل عمان أو مثل الأحساء فيها، ومثل العراق أحسنت، فيها من الخارصين أناساً كثيرين ودائماً يذكرونهم في بعض البرامج. الشاهد أن الخرص يكون وقته وقت النضج حتى يقيم كل ما في هذه النخله لكي بعد ذلك يتصرف صاحبه؛ لأنه لو لم يخرص لانحرج صاحب المال ولم يستطع الأكل منه وهو يريد الأكل منه، وأيضاً الخارص عليه أن يراعي ضيافة الضيوف، يعني الحنابله يقولون: يترك له ثلث، ثلث أو الربع، إن لم يترك الثلث فيترك الربع، وهذا وارد فيه حديث، حتى لأن صاحب النخل سيكون عنده ضيوف، سيكون عنده مساكين، يمر بعض التمر يقع، ويلتقط بعض الرطب، كل هذا لابد أن يحسبه الخارص ويقدره وبخبرته يعرف ذلك.

لا أدري هل بقي شيء من مسألة الخرص لكني أنا ربما أذكر مع كلامنا، احنا خلينا نشوف الآن خلينا بعد ذلك إن شاء الله راح نكون نشوف تفاصيل تفاصيل زكاة النخل نفسه ومقاديرها، وأنت مسوي لك جدول ما شاء الله جميل راح نشوفه، لكن بعد الفاصل. فاصل ثم نواصل حديث الشيخ عن زكاة النخل.

حياكم الله أيها الأحبة، كعادتنا كل حلقة عندنا المشهد التمثيلي، من خلاله في المشهد هذا تلاقون فيه تساؤلات في موضوع حلقتنا.

اللي هو اليوم عندنا طبعا هو موضوع زكاة النخيل. نشوف المشهد ثم نرجع لكم مرة أخرى.

أوهو هذه سالفة الحين هذا موضوع الحين، وبعدين يا جماعة وبعدين وش الحين؟ السلام عليكم. عليكم السلام. شو أخبار؟ يا هلا ومرحبا، حي الله الشباب. يا يبا إيش فيك يا اخي إيش فيك؟ إيش صاير؟ إيش فيك حاكي روحك؟ إيش فيني؟ أنا بقول لك إيش فيني. خير، شوف يا أن هالشيخ هذا ما يدري شو السالفة، ولا احنا ما ندري عن أمور ديننا شي، ما نعرف عن أمور ديننا شي أبدا، صاير أنا بقول لك إيش صاير. أنتم عندكم نخل في البيت صح؟ إي عندنا نخل، شو المشكلة؟ ها المشكلة، فكرتوا يوم من الأيام أن هذا النخل تطلعون زكاته؟ من صدك تكلم أنت؟ ما يصير يا اخي نخل البيت عليه زكاة؟ ووه هذا اللي أنا مستغرب منه، هذا اللي مستغرب منه أنا، أنت متأكد أن هل معلومة صحيحة يعني نخل البيت عليه زكاة؟ أنا بقول لك السالفة الله يسلمك، احنا عندنا إمام جديد، هذا الإمام يا يوم من الأيام تعشى معانا، قبل لا يروح حطينا في يده كرتون رطب، زين قال والله خوش رطب هذه، زين هذه الرطب من الزكاة هو يقول، قلنا له شلون الرطب عليه زكاة؟ قال طبعا عليه زكاة إذا بلغ النصاب. أوف أوف معقولة؟ طبعا معقولة، قلت له زين شو عرفني إيش النصاب؟ قال لي كم نخلا عندك؟ قلت له عشر بس.

قال لي خلاص هذه أعلى من النصاب بعد. أنزين وثم؟ إي ثم يبا، إي خلاص علينا زكاة. زين يعني كم نطلع؟ يعني شلون؟ قال لي إذا تسقون تطلعون نصف العشر يعني 5%، لا بعد قال لي تطلعون تمر مو برطب 5% وتمر، شلون يعني؟ يقول تجيبون خبير يسمونه خارص اللي يطلع لكم هالسوالف هذه كلها، أنزين واللي عنده خمس نخلات بعد عليه زكاة؟ سالته كم النصاب بالضبط؟ قال مو بملتزم بعدد النخلات، ممكن خمس نخلات يكون عليها نصاب وممكن ما يكون عليها نصاب. زين والحل؟ الحل ما في إلا ندور هاي اللي يسمونه خارصين، يسمونه خارصة، وين وين الحصلة دي هاي اللي اسمه؟ شو اسمه خارص، خروص، خارس، يبا خارص، يلا خذ خروص، خص، خروص، خراص، المهم وين وين حص هذا الخارص؟ والله ما أدري، يمكن الشيبان عندهم خبرة. اسمحولي بس، كلمة بس، بسم الله الرحمن الرحيم، ممكن بس أقول كلمة؟ يعني أنت معانا؟ إي والله موجود، بس يعني ما أعرف شي في النخل، أنا رأس مالي أنا وردتين وماتوا بعد، والحين إيش تبغي؟ أنا أقول لكم إذا تبون اسألوا صندوق الزكاة بس عن السوالف ها، إي بس بروح أسقي الزرعة الحين يلا ها، ب وين طلبت بس، يلا خل نروح صندوق الزكاة ما في إلا نروح صندوق، توكلنا على الله.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبه، الآن عاد نبي نحط نقاط على الحروف بموضوع زكاة النخل. يعني أيضا هناك سؤال استفتاء سالناه إخواننا المشاهدين في نفس الموضوع، موضوع اللي هو إذا حد عنده نخل في البيت، خلينا نشوف السؤال: هل تجب الزكاة في النخل الذي يزرع في البيوت للاستخدام الشخصي والتوزيع؟ فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ الناس قالوا 30% قال فيها زكاة، لكن 70% لا زكاة فيه. ما أدري إيش السالفة يعني فعلا كلامهم صحيح ولا هو مسألة النص؟ صحيح، إحنا دائما أجابتنا تكون كل صح إن شاء الله. الذي قال لا زكاة فيه يعني إذا لم يبلغ النصاب يمكن أقل من الست، والآخرون إذا قالوا فيه زكاة إذا بلغ النصاب جميل، لكن يلاحظ أن الأكثر يقولون لا زكاة لا زكاة فيها وهكذا. في المشهد ملاحظنا أنه كان مستغرب، تفاجأ شلون مطوع قال أن عليه زكاة، إي وهم أصلا هذا يعني الاستخدام الشخصي أصلا، إنما الزكاة يعني زكاة الزروع والثمار إنما تؤخذ من هذا الذي يكون لمالكه شخصيا يعني، واما ما يريد للتجارة فيه ففيه الخلاف السابق الذي ذكر عروض التجارة ولا زكاة الثمار.

بالنسبة لنا الآن الإشكالية كيف تقييم النخل الذي عندنا أو الشجر الذي عندنا؟ طبعا النخل يختلف، أولا نوع التمر يختلف، هناك الخلاص وهناك البرحي وهناك الشيشي وهناك الخنيزي، هناك أنواع كثيرة أنا لست خبيرا بها، لكن أسمع من الناس. والنخل نفسه يعني حسب ما الذي أطلعت عليه أنه يكون فيه من العذوق أو من لا أدري إيش يسمونها بالضبط، أما يعني تتراوح بين ستة إلى عشرة إلى تسعة، يعني في بعضها فيها ستة وبعضها فيها سبعة وبعضها فيها ثمانية، وكل واحد من هذه العذوق التي فيها الرطب يعني ربما يزن 10 كيلو أو 8 كيلو في هذه الحدود من التمر تقريبا يعني، يصفى منه من التمر ربما 8 كيلو 7 كيلو في هذه الحدود. فلو أن شخصا يعني اخذ أكبر وزن للعذق الواحد وليكن 10 كيلو مثلا وعنده في النخلة عدد ستة، في عشرة 60 كيلو، 60 كيلو.

طيب عندنا لما لابد أن نعرف الوسق الواحد أو الصاع الواحد كم فيه من كيلو حتى نعرف 300 صاع كم توازن من كيلو، وبالتالي نعرف النخله والنخلتين والثلاث كم فيها؟ نبي نشوف الجدول. طبعا في عندنا جدول سويناه، وطبعا هذا الجدول اجتهادي، ويحتاج إلى الحقيقه أنه مجال بحث، هذه المساله ربما عندنا في قطر تحتاج إلى بعض الطلاب في الجامعة مثلا الذين في الزراعة أو نحوه، يجعلونها مسألة بحث ويبحثون في هذا النخل الموجود عندنا، هل يختلف بعضه من بعض؟ وكم متوسط النخلة الواحدة من الخلاص الفلاني أو من البرحي الفلاني كم فيها من الكيلوغرامات من التمر؟ يعني هذه مسألة مفيدة جدا تحتاج منا إلى بحث.

طبعا أنا بحثت بحثا يسيرا جدا فيما هو حولنا من بعض الباحثين الذين تكلموا عن الصاع كم يزن بالنسبة للتمر؟ صاع التمر كم يزن؟ فوجدت أن أقل وزن لصاع على اختلاف أنواع التمر كيلو و300 جرام، وأعلى تمر أو أعلى تقدير لتمر معين هو كيلو و600 جرام، يعني فهو دائر بين الكيلو و300 وكيلو و600. جميل، وذكرت لك إني أنا سويت لي تجربة بسيطة وطلع كيلو و400.

زين، فننظر كم في متوسط نخلة الخلاص مثلا لو تريدنا نشاهد عملت هذا الجدول من باب التقريب فقط. لو تلاحظ المربع الأخضر شايفه والمربع الأحمر؟ الأحمر الأحمر، عش المربع الأحمر يقول عشرة، يعني هذا أعلى نصاب أن يكون عنده عشرة، وأدنى نصاب أن يكون عنده ستة، يعني ممكن احنا ناخذ بنصاب أنها إذا الذي عنده عشر نخلات هذا أعلى ما يوجد، أو الذي عنده ست نخلات هذا الاحتياط مثلا. عندنا الأول إيش مكتوب؟ مكتوب عندنا نوع النخل هذا في الجدول الأول وبجانبه وزن النخلة 75 كيلو، وزن التمر في النخلة الواحدة، وبجانبه ماذا؟ يعني النصاب حسب أقل تقدير اللي هو 400 لأن فوق عندنا قلنا الصاع 300 صاع تساوي كم؟ 480 كيلو جرام، هذا على أقل تقدير أو 480 جرام على أقصى تقدير وهذا تقدير بعض العلماء. اللي على اليسار تقدير بعض العلماء، واما الذي على اليمين فهو تقدير بعض الباحثين بدقة. نعم وجدنا أن أقل تقدير هو 408 وأعلى تقدير هو 480 هذا لصاع، فبناء على ذلك تحت هنا لما ناتي إلى نخلة البرحي كم فيها من الكيلوغرامات؟ فيها يعني فيها من التمر 75 تقريبا، هذا متوسط، قد تعلو وقد تقل، هم يقولون بالنسبة للنخل يقولون إذا اكرمتها تجيب لك 80 تجيب لك 90، فمعناه هذا أعلى ما يوجد تقريبا 75، نعم أو متوسط أعلى ما يوجد، البرحي 75 غرام، إذا قلنا في النخلة الواحدة 75 غرام كم عندنا نحتاج من نخلات عشان تصل إلى أقل تقدير وهو 408؟ نحتاج إلى ست نخلات. فالذي عنده من البرحي ست نخلات فيه الزكاة هذا على أقل تقدير احتياطا، طيب وعلى أوسط التقدير سبع نخلات، وعلى أعلى تقدير سبع نخلات، وعلى أوسطه ست نخلات، إذا هو بدائر بين الست والسبعة هذا البرحي.

جميل، بالنسبة للذي بعده وهو الخلاص، قلنا كم كيلو فيه؟ فيه 65 كيلو من التمر في الشجره الواحدة أو النخلة الواحدة، هذا متوسط تقريبا جميل، فيكون عليه سبع نخلات تكون أقل تقدير أنه إذا كانت عنده سبع نخلات فعليه الزكاة فيها، جميل أو ثمان نخلات على أقصى تقدير والمتوسط سبعة. ناتي إلى الذي بعده، ما هو؟ رزيز. إيه، فيه كم كيلو؟ 60 كيلو، 60 كيلو، 60 كيلو معناها سبع نخلات ثمان نخلات متوسط أعلى متوسط ثمان نخلات. ناتي إلى الخنيزي عندنا فيه كم؟ 55 كيلو في الشجرة في النخلة الواحدة، ثمان نخلات أقل النصاب الذي عنده ثمان نخلات عليه أن يخرج، وأعلى شيء تسع نخلات تسع نخلات والمتوسط أيضا تسع، يعني ممكن اللي عنده الشيشي الشيشي عندنا 50 كيلو جرام، فمعناه تسع نخلات اللي عنده تسع نخلات أو عشر نخلات.

جميل، إذا هو كل أنواع التمور تقريبا دائرة بين ست نخلات وعشر نخلات، ممكن يكون تسع ما فيها زكاة، لكن احتياطا أزكي، ولذلك ولما ذكر الخمس نخلات قبل قليل في في المشهد ما طلعت عندنا خمس نخلات، طلع عندنا أقل شيء ست نخلات صحيح، إذا كانت من البرحي أو حتى من الخلاص، الخلاص سبعة صحيح، فهي مسألة تقديرية حقيقة، وممكن يقدرها الإنسان بنفسه، يعني مثلا يقطع عذقا من النخل ويزنه إذا صار تمرا، بعد ما طبعا الوزن بالتمر والاخراج بالتمر، فبعد أن يعرف أن عنده كذا من الكيلو فيخرجه تمرا، ويكون في ذمته، ليس بالضرورة أن يخرجه الآن وهو يأكل، لأنه إلى الآن ما ما جذه، إنما يكون الجذاذ إذا إذا تمر، وزكاة إنما هي أيضا من التمر.

عندنا أيضا جدول آخر، ممكن احنا إيش مكتوب فيه؟ زكاة النخله الواحدة، النخلة الواحدة إذا بلغ عندنا مادام إذا كان إذا كان عنده نخل فيها الزكاة زين، يعني معناها أما تسعة أو عشرة أو حسب حسب النخل اللي عنده وحسب نوع التمر اللي عنده أو الرطب فنقول هناك البرحي النخلة الواحدة تكون زكاته البرحي مثلا عندنا 75 كيلو نعم، 10% منه اللي هو 7 كيلو ونص في النخلة الواحدة عليه أن يخرج 7 كيلو ونص هذا إذا كان يسقى بماء السماء ليس بمونه، أما إذا كان يسقى بمونه فعليه النصف نصف العشر، وهو هنا ثلاثة وكم؟ 3.75، 3 وربع. الخلاص عندنا 65 كيلو للشجرة الواحدة أو النخلة الواحدة، فيها 6 ونص إذا كان يدفع العشر، وثلاث وربع إذا كان وثلاث وربع إذا كان هو يسقي يسقي نعم. والذي بعده أيضا بنفس الطريقة نعم 6 كيلو 6 كيلو أو 3 كيلو، والذي بعده وهو الخنيزي عندنا 5 ونص أو 2.75، 2.75 يعني 3 إلا ربع، نعم، وعندنا الأخير الشيشي اللي فيه 5 كيلو 50 كيلو، عنده خمسة من العشرة 10% 5 كيلو، ونصف العشرة اللي هو 2 ونص.

إذا واضحة يعني المسالة أن بهذا الجدول يمكن يكون هناك أنواع من من التمور لم أذكرها، لكن هذه منتشره معروفة هذه منتشره وحتى النوع الذي عنده وأي واحد عنده نخل ممكن أنه يستطيع معرفة الزكاة التي عليه، لأن خرصها إنما المراد منه أن يسهل لصاحب النخل أن يأكل ويعرف ما الذي في ذمته، لكن إذا لن يأكل منها وسيترك حتى تتمرد ذلك سيعرف ما فيها من التمر، يعني لو واحد من الناس ترك نخلة من النخل وشاف النخل اللي عنده متقارب نعم في خراجه أو في ثمره فيترك واحدة حتى تتمرد، مع أن الخارص المطلوب منه أن يرى كل نخلة بمفردها ويخرصها بمفردها، لأنها تختلف، بعضها فيها ستة عذوق، بعضها فيها سبعة، بعضها فيها ثمانية، بعضها خلاص ما مسكينة ما فيها شيء أو فيها واحد أو اثنين وبعضها فسيلة.

نعم، يعني أنت الآن تقيسه بعدد النخلات ولا بالوزن؟ لا بالوزن بالوزن بالوزن، لكن لو كان النخل متقارب حسب رؤيته يرى فيها سبع عذوق هنا وسبعة وسبعة وسبعة متقاربة، أو عرف العذق كم فيه، والعذوق متقاربة أيضا، لأن بعض العذوق تختلف، بعضها كبير، بعضها صغير، جميل، فهي مسألة يستطيع الإنسان الذي يرى أن عنده شيء من النخل، طبعا هناك مسألة أنه يخرجها تمر هذا على قول الجمهور، لكن على قول أبي حنيفة رحمه الله عليه يمكن أن يخرجها نقد، وعُرف أن عليه مثلا 5 كيلو من التمر من الخلاص، يشوف سعر ال5 كيلو في السوق أو سعر الكيلو هذا لو باعه 5 كيلو، ويعرف سعرها ويخرجها نقدا، هذا إذا كان إذا كان النخل عنده في البيت يعني يستخدم استخدام، حتى غير حتى لو حتى لو تجاره، نفس بيكون بيكون زكاته بنفس بنفس بنفس الحسبة ونفس نفس الحسبَة ونفس الموضوع، البساتين كلها هكذا يفعل بها، البيت هذا مسألة جرتنا لأن هي الكثيرة الآن، وإلا فحسبة النخل والخارصين ما يذهب إلى البساتين، لأن البساتين فيها 100 نخلة 200 نخلة، فتحتاج إلى خارص يراها واحدة واحدة ويقيمها ويقول ويخرج منها ما يمكن أن يسقط ويخرج منها الثلث الذي سيتركه أو الربع الذي سيتركه، نعم واحد على قول وعلى قول بعض الفقهاء الشافعية والمالكية يقول: لا يترك ثلثا وإنما يترك بعض شيء عند الجذاذ.

نعم، الآن واحد يسمعنا أول مرة يدري أن في زكاة للتمر أو.

للتمر وهو واجب عليه الزكاة، عنده عشرون نخلة وثلاثون نخلة مثلاً وما زكاها، ماذا يفعل؟ يقيم زكاته في هذه السنة ويدفع عن السنوات الماضية؛ يعني إما أن يخرجها تمراً، وهذا هو الذي عليه الجمهور، أو يخرجها نقداً يعني إذا عرف زكاتها هذه السنة ما دام أنها الآن عرف فعليه أن يخرج زكاة السنوات الماضية؛ لأن ذهاب وقت الزكاة لا يسقطها؛ لأن فيها حقاً للناس.

جميل. وما دام أنك عارف الناس؛ الناس الذين هم المساكين، مثل شخص أنت عندك له مال أو اختلط المال فانتبهت بعد سنين أن هذا المال لفلان، فهل نقول لك خلاص خذه ولا ترد عليه؟ ترد؛ لأن هذه حقوق الناس.

نعم، إذا أراد واحد أن يبيعي المزرعة له وبستانه، إلى الآن الرطب أصفر أو أحمر، فهل عليه الزكاة ولا الذي يشتري؟ لما يوصل لمرحلة التمر، ذاك مفروض يزكي، من يزكي؟ جزاك الله خيراً.

بالنسبة لهذا السؤال يعني المقصود هل الزكاة على البائع أو المشتري؟ إذا باع بستاناً أو نخلاً فيه رطب قبل أن ينضج وقد نضج، وهو لا يجوز بيعه إلا بعد النضج، يعني المفروض الخارص يأتي فيخرص، فهنا زكاة هذا الرطب على بائعه، يكون متعلقاً بذمته، لابد أن يخرجه. طبعا هو سياتيه نقد من الشخص الآخر، فعليه أن يخرجه من النقد، أو يشتري تمراً بقدر ما وجب عليه ويتصدق به.

نعم، عندنا مجموعة من الأمثلة كالعادة؛ عندنا خمس أمثلة وخمس أسئلة، ونشوف ما هي الإجابة الصحيحة.

السؤال الأول يقول: إذا باع شخص الثمر بعد نضجه وقبل جذاذه، فزكاته على البائع ولا على المشتري؟ هذا جاوبنا على السؤال.

باع النخل، باع شخص الثمر بعد نضجه وقبل جذاذه، فهل هو على البائع أو على المشتري؟ على البائع، إذاً على البائع؛ لأنه أصبح متعلقاً بذمته؛ لأنه لما نضج كان المفروض أن الخارص يأتي ويقول ترى عليك كذا وكذا حتى ياكل أو يبيع أو يتصرف، فتصرفه معلق بمعرفة الزكاة.

فيه شخص عنده أحد عشرة نخلة مثمرة، فهل عليه زكاة حسب الجدول الذي قلناه؟ أكيد عليه زكاة؛ لأن الجدول أعلى أقل شيء كان ستة، وأعلى شيء مما كان عشرة، يعني على أقصى تقدير قلنا إنه عشرة، إذا كان عنده عشرة نخلات ما عليه زكاة، هذا عنده أحد عشر عليه زكاة، يعني هذا تقريبي وإلا أحياناً يمكن أحد عشر هذه فيها ثلاثة ما فيها شيء، لكن احنا على افتراض أنها أحد عشر مثمرة.

السؤال الثالث: اجتمع له بعد الجذاذ من التمر ألف كيلو وكان يسقيه بكلفة، فزكاته مئة كيلو ولا خمسون كيلو؟ ألف كيلو إيه، ويسقيه بكلفة، قلنا إذا يسقي بكلفة فعنده عليه نصف العشر، نصف العشر يعني 5 بالمئة، يعني يضرب الألف في 5 ويقسمها على 100، إذا قسمنا الألف على 100 راحت صفرين، بقى 10 في 5، خمسون، إذاً ما شاء الله إذا خمسون.

السؤال الرابع: كيفك مع الحسبة يا أبو ناصر؟ والله طيب، الأرقام الكبيرة صعبة بس الصغيرة سهلة.

اجتمع له بعد الجذاذ من التمر؛ الجذاذ يعني الجذاذ هو وقته مثل الحصاد للزرع، أيوه، عندما تخرف النخله أو يلتقط ما فيها من الثمر، أو حتى الزيتون أو غيره من الثمار هذا يسمى جذاذاً جميل، ويسمى جذاذات وصراماً، نعم، كل هذه مسميات.

اجتمع له بعد الجذاذ من التمر 300 كيلو خلاص و300 كيلو برحي، عليه زكاة؟ نذكركم بالجدول زين، ممكن يرجع لنا الجدول الأول إذا في وقت نبي نشوف الجدول يا جماعة.

سريعا الآن يقول لك: اجتمع له بعد الجذاذ بين التمر 300 كيلو خلاص و300 كيلو برحي، الجدول قال بأن 300 صاع تعادل على أقل تقدير 408 خلاص، أنا بقوله زين، وعلى أقصى تقدير 480 زين.

الآن الـ 300 ليس بها زكاة صحيح، لكن لو جمعت الـ 300 والـ 300 صارت 600، فيها زكاة صح ولا لا؟ شايف فوق 408 و480 أعلى تقدير الـ 300 أقل من 400 والـ 600 أكثر من الـ 480، إذاً إما أن جمعنا قلنا عليه زكاة، وإن فرقنا لا زكاة عليه، والحقيقه أنها تجمع الأنواع بعضها إلى بعض، إذاً عليه زكاة، عليه زكاة نعم.

السؤال الأخير يقول: عندنا في بيت 15 نخلة؛ خمسة لزيد وخمسة لعمر وخمسة لخالد، فما الحكم عليهم؟ لا زكاة عليهم، كل واحد له مالك غير، أنا هذاك كان عنده صنفين وجمعنا، لكن في الخلطة قلنا إن الخلطة تؤثر في الماشية ولا تؤثر في غير الماشية، وهنا الخلطة لا تؤثر، لا تؤثر، كل واحد عنده خمسة، واحنا قلنا أقل تقدير لابد أن تكون ست نخلات، ست نخلات حسب الجدول هذا تقريبي.

شو تقولون أنتوا تفكرون وأنا أنا بساعدهم بقول لا زكاة عليها، لا زكاة عليها، إذاً الإجابة لا زكاة عليها.

زين، احنا تكلمنا الآن عن التمر والنخل، زين ما بالك بالعنب أيضاً والزبيب؟ تكلمت عنه كيف بيكون أيضاً حسابه؟ يحتاج إلى حسبة ثانية، حسبة أخرى، يحتاج إلى تتبع لكن ربما يكون أسهل؛ لأنه يحتاج إلى خارص أولاً بنفس الطريقة، بنفس الطريقة وما تقوله في التمر تقوله في العنب، لأن الواجب هناك الزبيب وليس العنب، تقدر هذا العنب زبيباً كم سيكون وزنه زبيباً؟ وهذا يحتاج إلى تتبع وبحث مثل ما بحثت الآن في التمر، يحتاج إلى بحث آخر.

تشبيه جميل؛ وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في أن المسلم كالنخله، كالنخلة؛ لأنها لا تسقط ورقها سبحان الله، والله سبحانه وتعالى وصفها أيضاً بأن أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين، المسلم دائماً يصدر منه الخير ودائماً ثابت على مبادئه، ولذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم المسلم بالنخلة أو النخلة بالمسلم.

بس قبل، يقول لك: هن الصحابه قالوا فوقع الناس في شجر البوادي، شنو شجر البوادي؟ يعني مثلاً السمر والشجر هذا الذي موجود هنا، شجر البوادي الذي يخرج في الباديه وقعوا فيه؛ يعني يظنونه هذا هو الشجر، لكنه في الحقيقه تسقط أوراقه، أكثر الشجر يسقط ورقه نعم، لكن النخل لا يسقط ورقه، الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً في الحديث -وانا حذفته لأجل حتى ما يتسع الحديث- لما قال: فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله بن عمر: ووقع في نفسه أنها النخله، فقال له أبوه: لما لم تقل؟ قال: اني رايتك ورايت أبا بكر فاستحيت أنا أصغر القوم، قال: والله لو قلتها لكانت أحب إلي من الدنيا وما فيها أو نحو هذا الكلام، يعني كان فرحان أن ابنه اكتشف أو حل يعني كان بمثابة حل لغز النبي صلى الله عليه وسلم سالهم إياه.

نعم، بهذه الطريقه احنا انتهينا من زكاه الزروع والثمار بشكل مختصر، بشكل مختصر، غدا إن شاء الله يكون عندنا موضوع آخر، غدا على حسب السؤال إن شاء الله.

السؤال؛ سؤال الاستفتاء الذي بدنا تتفاعلون مع حسابنا حساب تلفزيون قطر عبر تويتر: السؤال يقول: إذا وجد شخص كنزاً قديماً مدفوناً في أرض منزله، فعليه أن يخرج زكاته عند استخراجه فوراً إذا حال عليه الحول، أم أن يخرجه إذا استخرجه فوراً يخرج منه الزكاه؟ إيه، أو إذا حال عليه الحول؟

لازال في حد يحصل كنوز يا شيخ؟ والله ليش لا، ممكن سبحان الله، ممكن الحين لا يروحون الناس يقعدون يحفرون تحت بيوتهم.

إيه والله، لاقي كوز ما شاء الله، الأرض أرض الله ما شاء الله، باطن الأرض يعني كلها كنوز وكلها خيرات الله سبحانه وتعالى والحمد لله على نعمه.

نشكر فضيله الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على هذه الحلقه وما أفاد به في موضوع زكاة الزروع والثمار، وغداً لنا لقاء إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.