الحلقة 3

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير.

بسم الله الرحمن الرحيم، الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نسعد بلقائكم في الحلقة الثالثة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات، اليوم سيكون حديثنا بإذن الله تعالى عن وجوب الصيام، سنبدأ حلقتنا إن شاء الله بشرح حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس»، ذكر منها صوم رمضان، ثم مشهد تمثيلي قصير يبين تهاون بعض الناس في صيام شهر رمضان، وبعد ذلك سنجري مسابقة بها أسئلة في نفس موضوع الحلقة، وهناك جوائز نقدية مقدمة من تلفزيون قطر.

في بداية الحلقة يسعدنا أن نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن ديوي المري، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا. حياك الله يا أبو ناصر.

نعرض الحديث بدايه، نقرا الحديث بسم الله. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان» متفق عليه.

حسب ما فهمت من الحديث شيخنا، أن صوم رمضان ركن من أركان الإسلام كما هو أيضا الشهادة، شهادة لا إله إلا الله التي ندخل بها الإسلام، فيعني أهميتها لا تقل عن أهمية الشهادة، أليس كذلك؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد. نعم هذا الحديث يتكلم عن وجوب الصيام أو عن فرضية الصيام، وكذلك فرضية بقية الأركان، وفرضية الصيام ووجوب الصيام ثابته بالكتاب وبالسنة وبالإجماع، فمن الكتاب قول الله تبارك وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183].

فالصيام مكتوب علينا كما كتب على من كان قبلنا، طبعا في هذه الجزئيه كتابته على من كان قبلنا، العلماء يقولون إما أنه كتب علينا وعليهم، أو كتب علينا كما كتب عليهم من حيث أصل الوجوب أو من حيث القدر والوقت، يعني هل كتب عليهم رمضان مثل ما كتب علينا؟ أو أن الذي كتب عليهم هو أصل الصيام؟ فالتشبيه: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ من حيث أصل الصيام، هذان قولان لأهل العلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 183-185].

هناك في بداية الآيات كان الوجوب تخييري، ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ يعني الذي يستطيع الصيام يجوز له أن يصوم ويجوز له أن يفدي وهو قادر على الصيام، هذا في بداية مراحل الوجوب، طبعا صيام رمضان وجب أو فرض على الأمة الإسلامية في السنة الثانية من الهجرة النبوية في شعبان سنة اثنين، بعد ما حولت القبلة مباشرة، القبلة حولت تقريبا في رجب أو في بداية شعبان، يعني في البدايات ما كانوا يصومون المسلمين، كانوا يصومون صام النبي ثلاثة أيام، طبعا منهم من يقول تطوع، ومنهم من يقول وجوبا، سبعة عشر شهرا، لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هاجر في ربيع الأول، فبقي سبعة عشر شهرا وهو يصوم كل شهر ثلاثة أيام حتى جاء شعبان من السنة الثانية، يعني بعد سبعة عشر شهرا، فأوجد الله الصيام بهذه الآيات: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب إلى آخره.

نعم، لكن كان هذا الوجوب -طبعا مر بمراحل- كان هذا الوجوب في البدايه على التخيير؛ من أراد أن يصوم يصوم، من أراد أن يطعم يطعم، فهو واجب عليهم، أما بالاطمئنان: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ هنا ليس هناك تخيير، ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ هذا كان فيه التخيير.

ثم جاءت الفرضية من غير تخيير، لكن كان حال صيامهم ذلك الوقت في مرحله ثانيه وهي أنه إذا نام الشخص منهم قبل أن يطعم أو قبل أن يشرب وقبل أن يأتي امراته، لم يجوز له بعد ذلك أن يطعم بعد الافطار، مثلا لو حان الفطور وجاءت وغلبته عينه فنام قبل أن يفطر، لا يجوز له أن يفطر في كل الليل بل يبقى صائما إلى الإفطار الآخر، هذه المرحلة الثانية، وكانت شديدة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أن قيس بن صرمة جاء إلى امراته وقت الإفطار وهذا في الصحيحين، فقال: عندك شيء؟ قالت: لا، ولكن أطلب لك، فذهبت تطلب، فلما جاءت وجدته نائما، وهو نام بسبب أنه كان يعمل في النهار وأتعبه العمل فغلبته عينه فنام، فقالت: خيبة لك، يعني فات عليك ستبقى صائما، نعم فبقي صائما إلى نصف النهار الآخر فأغمي عليه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما راه سأل عنه فأخبر، فنزلت الآيات: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187].

هذه كانت المرحلة الأخيرة التي استقر عليها الصيام، وهو أنه يجوز في ليلة الصيام -ليلة يعني عند الإفطار- يجوز الأكل والشرب وسائر المفطرات، نعم فريضة على من، هذا أولا أنا خليني أكمل لك الأدلة، هذا دليل من القرآن جميل.

وهناك الدليل من السنة وهو الحديث الذي تكلمنا عنه هذا الحديث، جعل الإسلام له أركان، خمسة أركان، وهذا باتفاق أهل العلم، بإجماع العلماء أن أركان الإسلام خمسة، أول ركن شهادة لا إله إلا الله، وهي شرط في دخول الإنسان للإسلام، بقية الأركان هي مثل أركان البيت، يقولون بأن الشهادة مثل الواسط، الواسط في الخيمة أو الخباء يكون له واسط وله أربعة أركان، فالشهادة كأنها الواسط وبقية الأركان كأنها الأركان بالنسبة للبيت، فلو ترك شخص ركنا من هذه الأركان لكان قد أتى أكبر كبيرة في الدنيا، أكبر شيء.

الصيام طبعا الصلاة فيها خلاف، الصلاة هناك من يقول بكفر من ترك الصلاة، كفر الفقهاء أو العلماء في الصلاة متفقون على أن تارك الصلاة يعاقب إما بالقتل وإما بالحبس حتى يموت، سبحان الله هذا اتفاق من بينهم، لكن اختلفوا في هذه العقوبة هل هي بسبب كفره أم لسبب فسقه فقط؟ فحنابلة ومعهم كثير من الجماهير، وهناك أحاديث: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» كما في الصحيح في حديث جابر، وكذلك حديث عبد الله بن شقيق قال: ما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفر إلا الصلاة، فالصلاه خطر عظيم تركها جدا، لأنه دائر بين الكفر والاتيان بكبيره عظيمة، هكذا الصيام.

نعم مادام جينا على موضوع الصلاة، إيش رايك نستعرض الاستفتاء اللي صار بالأمس؟ توكل على زينة، طيب.

ناتي الآن إلى سؤال التصويت الذي طرحناه أمس في حساب تلفزيون قطر عبر تويتر، والذي كان يقول: شخص يصوم رمضان ولكنه لا يصلي، يصوم يصح صومه أو لا يصح صومه؟ النتيجة جاءت ما شاء الله، يصح صومه قالوا خمسة وعشرون بالمائة، يقول يصح صومه يعني اللي ما يصلي ويصوم يصح صومه خمسة وعشرون بالمائة، ولكن خمسة وسبعون بالمائة قالوا: لا يصح صومه، لكن الشرع ماذا يقول؟

الشرع هو بحسب الاجتهاد، هذه المسالة في الحقيقه هي مبنية على مسألة تكفير تارك الصلاة، نعم فمن قال بكفر تارك الصلاة قال: لا يصح منه عمل؛ لأن شرط صحة الأعمال الإسلام، فإذا كان تارك الصلاة كافرا لم يقبل منه لا صيام ولا صدقة ولا حج ولا غير ذلك، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّه﴾ [التوبة: 54] الآية.

مسألة خلينا نرجع على مسألة كفر تارك الصلاة لأنها مهمة جدا، يعني هناك حديث، الذين يقولون بكفر تارك الصلاة -مع أني اميل إلى الجانب الآخر- لكن أدلة من يقول بكفر تارك الصلاة أدلة كثيرة جدا وقوية، فمثلا يقولون حديث أبي هريرة، الحديث الذي فيه الرؤيه وفيه الجسر، يقول إن الرب سبحانه وتعالى يأمر الملائكة -وهو في الصحيحين- يأمر الملائكة بأن تخرج من النار من يشهد أن لا إله إلا الله، فتذهب الملائكة وتعرفهم باثار السجود، فتخرج من النار من فيه أثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا، أو امتحشوا يعني احترقوا، فيصب عليهم من ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار، يصيبه من لهيبها، نسال الله العافيه والسلامة، فيقول: يا رب قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، يا رب اصرف وجهي عن النار، فيقول: يا عبدي -طبعا هذا عرف بالصلاة أيضا ممن أخرج- فيقول: يا عبدي لعلك تسالني غير هذا؟ فيعطيه العهود والمواثيق ألا يسال غير هذا، قال: فيصرف وجهه عن النار، فيرى الجنة فيقول: يا رب قربني إلى الجنة.

بعد فترة يقول: يا ابن آدم ما أغدرك، ألم تعطني المواثيق والعهود على ألا تسألني غير هذا؟ فيقول: يا رب لا أكون أشقى خلقك، وعزتك لا أسألك غير هذا، فيعطيه العهود فيقربه إلى الجنة، عند باب الجنة فيرى ما فيها من النضرة والحبرة والسرور والبهجة، فبعد فترة يقول: يا ربي أدخلني الجنة، فيقول الله سبحانه: يا ابن آدم ما أغدرك، ألم تكن أعطيتني العهود والمواثيق على ألا تسألني؟ قال: يا رب لا أكون أشقى خلقك، فيدخله الله الجنة ويقول: تمنى يا ابن آدم، فيتمنى ويتمنى ويتمنى حتى تنقطع أمنيته، يتمنى كل ما يعرفه في الدنيا، قال: حتى إن الرب سبحانه وتعالى يذكره: تمنى كذا وتمنى كذا، فلما انتهى قال: لك ذلك ومثله معه، هكذا قال أبو هريرة.

فقال أبو سعيد وكان جالسا -أبو سعيد الخدري-: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لك ذلك وعشرة أمثاله» الله أكبر، هذا الرجل هو آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة، وكان قد عرف بأثر السجود، مما يدل على أن من لا يعرف بأثر السجود بقي في نار جهنم، فالمسالة خطيرة، صحيح، ولذلك ترك الصيام، ترك الصيام لا شك أنه كبيرة من الكبائر، وسناتي إن شاء الله، لكن من يصوم ولا يصلي، يعني الصلاة أعظم من الصيام، هي أعظم ركن بعد الشهادتين، ولذلك اختلف العلماء في تكفير تاركها، والادله القوية تدل على كفر تارك الصلاة، نسال الله العافيه والسلامة، فإذا قلنا بكفر تارك الصلاة فهذا صيامه لا عبرة به، ولذلك في الآخرة أول ما يحاسب العبد عليه من عمله عن صلاته، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله، والحديث الآخر: «من ترك صلاه العصر» -هناك من ترك وهناك من فاتته- «من ترك صلاه العصر فقد حبط عمله» وحبوط العمل لا يكون إلا بالكفر، نسال الله العافيه والسلامة، وأما من فاتته، فاتته يعني دون أن يقصد، من فاتته صلاه العصر فكانما وتر أهله أو أهله وماله، يعني كأنما فقد الاهل وفقد المال، نسال الله العفو آمين يا رب.

جزاك الله خير شيخنا. فاصل أيها الأحبة، ثم نرجع ونستكمل حديث الشيخ عن وجوب الصيام.

حياكم الله اعزائي المشاهدين، وكما عودناكم كل حلقة عندنا مشهد تمثيلي، اليوم المشهد راح يكون إن شاء الله عن تهاون بعض الناس في صيام شهر رمضان، فلنشاهد.

علي، علي، بس بس، وقف وقف خلاص. إيش فيكم ليش وقفتوا؟ ما في نسم، ما فينا نسم والله خلاص تعبنا. والله اصبر يا أخي، خل نريح شوي وقعد، بعدين بنكمل. أفا، الحين هالخطوتين سوت فيكم كذي، وين اللياقة يا يبا؟ ما في لياقة يا يبا، والله ما فينا شدة يا يبا خلاص اللياقة زيرو، أنا عن نفسي ما أقدر أكمل بالصيام، تعبني والله. وأنا خلاص واحد ما فيني حيل، الظهرة كله من أثر الصيام. إيش فيكم أنتو؟ الحين أنا اللي أدخن عادي بالنسبة لي، أنتو لا؟ عيل وين النشاط وين الحيوية؟ أي النشاط الحيوية حق المشي والركض، لكن الصيام لا. شنو شنو، يعني الصيام لا؟ قصد الحبيب الله يسلمك ما يصوم، يقولك صيامي تعبه. صجك أنت؟ لا صج. إيش فيك أنت يا حبيبي، أنا رجال أدخن وما أقدر اتحمل إني أنا أترك التدخين، وبعدين الدين يسر: «يسروا ولا تعسروا». يا سلام، الحين صارلك ساعة تركض ولياقتك فل ما شاء الله، واخرتها تقولي ما أقدر أصوم عشان أنا مدخن، هاي عذرك أبوالشباب؟ هالناس يصومون وأنت ريال إيش كبرك طول بعرض تقولي ما أصوم؟ إيش فيكم علي يا أخي أنت إيش فيك علي؟ قلنا لك أنا بصراحه ما أقدر أهد التدخين. إيش فيك، الله سبحانه وتعالى قال: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]. أبدا يا يبا هاي ما بعذر، والله العظيم يا علي لو أعطوك عشر ملايين وقالوا لك اترك الزقاير بتتركها؟ عشر ملايين بتركها من الحين. يا أخي إيش فيكم أنتم طايحين فيني، إيش فيكم إيش فيكم طبيتوا في بطني؟ إذا هذه نصيحه أنا ما أعتبرها نصيحة. لا تلومنا يا علي، احنا مستغربين، عنبو هذا ركن من أركان الإسلام، يعني مرة واحدة في السنة، شلون يطاوع قلبك انك ما تصومه؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «من صام رمضان إيمانا...»

واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال صلى الله عليه وسلم: «من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر كله». يعني التدخين ما هو برخصة، الله يتوب عليه من الزقائير والتدخين ويتوب على كل اللي يدخنون.

أهلاً ومرحبا بكم أيها الأحبة. الشيخ: خلاص، جاوبوا على الإشكالية نفسها، وجابوا الأحاديث، هل الأحاديث صحيحة اللي قالوها الشباب ولا يعني هو الرجال طبعا لأنه يدخن فما يقدر يصوم الحبيب يومياً، ما يصوم متخذاً عذر، أي عذر أنه خلاص يعني عندنا مشكلة، المشكلة السابقة هذا الذي لا يصلي مشكلة خلصناها، الآن مشكلة اللي ما يصوم، أو يفطر يوماً من رمضان.

طبعاً قلنا إن صيام رمضان ركن من أركان الإسلام واجب بالكتاب والسنة والإجماع. العلماء يقولون: ترك يوم واحد من رمضان بغير عذر، كما جاء في الحديث في حديث -والحديث هذا فيه كلام، لكنه حديث إن شاء الله أنه صحيح، وقد قاله ابن مسعود، صح عن ابن مسعود نفسه-: من أفطر يوماً من رمضان بلا رخصة لم يجزه صيام الدهر.

طبعاً العلماء يقولون بأن ترك يوم واحد من رمضان أكبر حتى من الزنا ومن شرب الخمر، يا اخي شوف بعض الناس يعني قد يتعاظم الزنا ويتعاظم شرب الخمر ويتعاظم بعض الكبائر المشهورة، ولا يدري أن إفطاره في نهار رمضان يوم واحد من غير عذر أنه أكبر من هذه الكبائر، ولذلك جاءت جاء في الأحاديث الترهيب عن ترك يوم واحد من رمضان أو عن ترك الصيام.

في حديث أبي أمامة: أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «رأيت فيما يرى النائم أن رجلين أتيا وأخذا بضبعي وذهبا بي وأتيا إلى جبل فقالا: اصعد جبلاً وعراً. فقلت: لا أستطيع. قالوا -أو قال-: أنا سنُسَهِّله عليك. قال: حتى إذا استويت على الجبل فإذا أصوات شديدة. فقلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عواء أهل النار. قال: فقال: انطلق. فانطلقت معهما، وإذا بقوم قد علقوا من عراقيبهم وأشداقهم قد شققت وتسيل دما، فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم» يعني قبل أن ينتهي اليوم يفطرون، يعني هم يبدؤون بالصيام ولكنهم يفطرون قبل المغرب، يعني إما للتهاون أو للعجز، فهؤلاء صاموا لكن أفطروا، فهذه عقوبتهم، فما بالك بمن لا يصوم!

لا يصوم وأنت تقول لي عن الأنظمة، مفترض إلا على ذي سفر أو ذي مرض أو ذات حيض، فلهم لا يلزمون، بل صوم ذات الحيض مما يحرم، وهو من أركان ديننا القويم، والامر في تضييع هذا الركن عظيم. فلو فرضت أن أعظم الرمال تبراً أو تبر ملكته على الوجه الحلال، فلا يفي إنفاقه بيومي أفطرت فيه مع وجوب الصوم. يقول: لو كانت الدنيا كلها الأرض كلها التراب لو كان تبراً -التبر معناه ذهب- وأفقت هذا الذهب كله لاجل يوم واحد أفطرت فيه من غير عذر لم يقضه عنك.

ولذلك كان الفقهاء منهم من شدد، الشعبي يقول: عليه أن يصوم ثلاثة آلاف يوم، وابن المسيب يقول: شهر. يعني مهما أنت قضيت ما راح، ومالك بن أنس وأبو حنيفة يقول: يصوم شهرين متتابعين. لكن جمهور اهل العلم يقولون: عليه أن يتوب لله سبحانه وتعالى، ثم يكفيه أن يصوم يوماً واحداً مع التوبة، وإن كان هذا لا يكفي، لكن هذا هو المتوفر.

نعم، زين في ناس يفطرون يا شيخ عشان مسافرين يعني المسألة ما في يعني عرف هذا عذر، هاه عذر. هو الصيام الذي فيه الجرم هو الذي بغير رخصة، الله سبحانه وتعالى يقول كما قرأنا قبل قليل: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 185]، لكن الأفضل الواحد يصوم إذا قدر يصوم وهو مسافر، ولا هو على ألا يؤتي بالرخص.

أف، هذه مسألة ثانية وجميل أنك تطرحها. نعم، الله سبحانه وتعالى يقول في الآية التي قبل هذه: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: 184] تصوموا خير لكم، خلاص. ويقول قبلها: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: 184]، هذه الآية تحتج بها الجمهور على أن صيام المسافر أفضل له إذا كان يطيقه.

متى يكون صيام المسافر أو فطر المسافر أفضل؟ إذا كان الصيام يجهد جداً، وأما إذا كان الصيام لا يجهد فالصيام له أفضل. وفي الصحيح: الصحابة يقولون: كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا مفطرين إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة كان صائماً.

إذا كان النهار طويلاً بعض البلادين ما شاء الله عندهم النهار عشرين ساعة أو أكثر، يعني إذا الواحد هذه رخصة تعتبر ما يقدر يصوم، الله سبحانه وتعالى قال في كتابه: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]. إذا كان هناك فجر وهناك ليل متمايز ليس هناك عذر إلا إذا كان مسافراً أو إذا كان مريضا، إلا أن يكون هذا الصيام لطوله يشق مشقة لا تحتمل، يعني قد تاتي على نفسه أو يغمى عليه، فهنا الضرورة تقدر بقدرها.

لكن أساساً المفروض المفروض أنهم يصومون، لأنهم سياتيه في وقت آخر هذه البلدان سياتيه صيام ثلاث ساعات مثلاً، يعني في الدنمارك أحياناً يصومون إحدى وعشرين ساعة ويفطرون ثلاث ساعات، وأحياناً العكس فيصومون ثلاث ساعات ويفطرون إحدى وعشرين ساعة، فسياتي هذا وياتيهم وياتيهم أيضاً ما ياتينا، يصومون اثنتي عشرة ساعة ويفطرون اثنتي عشرة ساعة، وهذا من تدبير الله سبحانه وتعالى.

بارك الله فيك فضيلة الشيخ، نبدأ الآن ناخذ مسابقاتنا وأسئلتها، أسئلة البرنامج، وأول اتصال من أخونا أحمد. السلام عليكم أخوي أحمد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً ومرحبا بك. ركزت مع كلام الشيخ إن شاء الله، والإجابة إن شاء الله تكون واضحة عندك بإذن الله على السؤال اللي راح نسألك إياه بإذن الله، توكل على الله.

بسم الله، السؤال يقول: المريض والمسافر يجب عليهما الصيام، صيام رمضان إما أداءً أو قضاءً، أو لا يجب عليهما الصيام مطلقاً؟ واحد مريض ومسافر فخلاص ما يجب عليهم الصيام مطلقاً، إيش رايك أنت؟ مطلقاً، خلنا نوضحه، مطلقاً معناه ما يقضي، حتى ما يقضي! إيش رايك؟ لا لا، لازم عليه القضاء، يعني يجب عليهما صيام رمضان إما أداءً أو قضاءً، لكن مطلقاً لا. صحيح، يعني الإجابة الأولى إي نعم إن شاء الله، توكل على الله.

الإجابة صحيحة، ونختار باب من الأبواب، عندنا خمس أبواب يا أخوي أحمد، وإن شاء الله عندك الثلاثة آلاف والألفين والألف، وبابين فيهم دعوتين حلوين إن شاء الله، إيش تختار؟ هاه، إيش قالوا لك العيال؟ باب القران. القران، نقفله حق أخونا أحمد، بارك الله فيك.

اتصال آخر وسؤال آخر، يترى من معنا؟ منى، الأخت منى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله. نسمع الآن السؤال، انتبه للسؤال اختي منى. السؤال يقول: فرض الله عز وجل صيام رمضان على المسلمين في السنة الأولى من الهجرة النبوية ولا السنة الثانية من الهجرة النبوية؟ الشيخ جاوب وإذا أنت ركزتي مع الشيخ جاوب على السؤال وقال إن في السنة الأولى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سبعة عشر شهراً لم يصم رمضان ثم جاء رمضان. صحيح يعني سنة أولى ولا سنة ثانية؟

السنة الأولى إن شاء الله سبعة عشر شهراً. قلنا سبعة عشر شهراً، شلون؟ إيش رايك؟ السنة الأولى سبعة عشر شهراً، سبعة عشر شهراً كم سنة؟ سنة وشوي صح ولا لا؟ السنة الثانية. والسنة الثانية يعني إن شاء الله، خلاص ظهر هالمرة. انتبه يا اختي وكل من يسمعنا يجب أن ينتبه مع كلام الشيخ ليجيب الإجابة الصحيحة.

إذاً، السنة الثانية فعلاً من الهجرة، وعندنا خمس أبواب اختاري باب من الأبواب، القران لاخونا أحمد، أنت ماذا ستختارين من الأبواب؟ في عندنا ثلاثة آلاف وألف وألف ودعوتين حلوين إن شاء الله. الغفران لاختنا الكريمة. ثم ناخذ الآن اتصال آخر، اخت منى لك الغفران إن شاء الله.

أبرار، الأخت أبرار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انتبهتي لكلام الشيخ؟ تابعتي البرنامج عدل؟ نعم تابعته. خلاص، خلينا نشوف السؤال.

السؤال يقول: الصيام عبادة كتبت علينا كما كتبت على من قبلنا، هل هذا الكلام صحيح ولا خطأ؟ صحيح. الكلام صحيح، وفي آية تذكرينها لنا آية من القرآن؟ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. بارك الله فيك، والاجابة صحيحة، والاجابة صحيحة ونشوف إيش تبين من الأبواب، عندنا أيضاً ثلاثة أبواب الآن، عندنا الرضوان والاحسان والريان، ماذا ستختارين؟

الرضوان. الرضوان لك يا اختي، بارك الله فيك وأبرار، الاخت أبرار نعم.

اتصال آخر من الاخت ولاء، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. نسأل السؤال يا اختي ولاء: وقبل شوي تناقشت مع الشيخ في هذا السؤال، الصوم للمسافر افضل من الفطر عند جمهور العلماء، هل هذا الكلام صحيح أم خطأ؟ الصوم للمسافر أفضل من الفطر عند جمهور العلماء؟ صح، صحيح. مو الواحد إذا بيسافر الاحسن ما يصوم على أساس أن الله مرخص لله صح؟ إذا يعني عند جمهور العلماء الصوم للمسافر، خلاص حط، أعطوك اللون الأخضر خلاص، قال: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: 184].

ما شاء الله عليكم ما شاء الله. تفضل هنا نقطة، بعض الناس قد يستشكل، وهي أنهم إذا سافروا بعض المفطرين يقولون للصائمين: لابد من الفطر، أو أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما أنت مخالف للسنة ونحو هذا الكلام، وهذا في الحقيقة ما ينبغي؛ لأن قول جمهور العلماء أن الصوم في السفر إذا كان لا يجهد هو الأفضل، وإذا كان يجهد الفطر أفضل. والنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخرج هو وأصحابه فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. نعم.

الصندوق، إذاً أي باب من الأبواب اختي اختنا الأخيرة اخت ولاء تختارين؟ عندنا بابين، الريان. الريان إن شاء الله، الريان لاختنا ولاء.

آخر اتصال وأخر باب اللي هو الإحسان، يا ترى من نصيب من؟ الو. أيوه، سلام عليكم. وعليكم السلام، مرحبا حياك الله. من معاي؟ اخوي علي محسن معك، علي ونعم. حياك الله علي، زين سؤالنا يقول: تفضل، الإفطار في نهار رمضان ليسير المشقة مع القدرة حرام فقط أم كبيرة من الكبائر؟ يعني هو ما يجهد الصيام يعني ليس عنده عذر، ليس عنده عذر، هو الصيام لابد من مشقة ما في صيام يخلو من مشقة صحيح، فالمقياس هنا يعني المشقة العادية الموجودة في الصيام، يعني واحد شوية تعب قال خليه أفطر، هل هذا الكلام حرام ولا كبيرة من الكبائر؟ حرام مش كبيرة من الكبائر. قلت لا توكل على الله كبيرة من الكبائر، شلون كبيرة من الكبائر؟ كبيرة من الكبائر يعني الشغلة مو سهلة الواحد بس والله خليها اليوم مشكلة بقضي يوم ثاني لكن المساله ما حاس بالمشكله الكبيرة اللي احدثها والجرم اللي سواها، حتى قال الذهبي إنها أكبر من الزنا وشرب الخمر والمكس. إذاً الإجابة صحيحة، كبيرة من الكبائر، لك أنت باب الإحسان، وإن شاء الله تابع ويانا في نهاية بعد الفاصل إن شاء الله راح نكشف الأبواب ونشوف من اللي فاز بالثلاثة آلاف والألف ومن اللي فاز معانا بدعوة طيبة، فاصل ونواصل.

حياكم الله أيها الأحبة، قبل ما نكشف الأبواب ونشوف إيش فيها من جوائز ودي والله أسأل الشيخ في سؤال من الأسئلة اللي سالناه، مثلاً قلنا الصوم للمسافر أفضل من الفطر عند جمهور العلماء، منهم جمهور العلماء؟ نبي نعرف، تقول جمهور إيش تقصد فيه؟

الجمهور يعني الأكثر، الأكثر. فإذا كان هناك قلة من العلماء يقولون قول وبقية العلماء، مثلاً عندنا أهل الحجاز وأهل العراق كلها هذه البلدان فيها علماء كبار، يعني مثلاً في الحجاز مالك بن أنس لا يفتى ومالك في المدينة وفي مكة المكرمة سفيان بن عيينة الهلالي إمام أهل الحجاز، وكذلك الشافعي من تلاميذه إمام أهل الحجاز أيضاً، وعندنا في العراق الإمام أحمد بن حنبل، وكذلك أبو حنيفة النعمان، وهناك في مصر الليث بن سعد، وهناك في دمشق الوليد بن مسلم الدمشقي هنا، وكذلك الأوزاعي هناك عدد من العلماء كبار، وهكذا من العلماء المتقدمين من التابعين مثل السبعة أهل المدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ومسعود، وهكذا.

فإذا قال هؤلاء ننظر الأكثر من هؤلاء نقول جمهور، أي لأن أنت تقول مثلاً رأي، الراي يقول هكذا لكن جمهور العلماء يقولون ه... لما أقول لك مثلاً الجمهور وخالف الحنابلة معناه الثلاثة الآخرين الشافعية والمالكية والحنفية نعم. مع الجمهور، مع الجمهور. إذا قلت مثلاً الجمهور وقال الشافعية كذا معناها الشافعية هم الذين... بس أنا أخذ بأي رأي؟ رأي الجمهور ولا رأي مثلاً؟ إذا كنت شافع آخذ برأي الجمهور فهذا الإشكال في رأي الجمهور لا شك أنه أقوى، يعني في الغالب هذا في الغالب، قد يكون رأي الأقل هو الأقوى، في الغالب. والمسالة الحمد لله متيسرة، يعني لو سلكت مسلك الجمهور أو اخذت برأي من خالف الجمهور إذا كان من أهل المذاهب المشهورة المذاهب الأربعة فالأمر متسع، نحن من العوام نعم وهؤلاء أئمتنا واجتهدوا. وفي

الغالب لا يختلفون إلا في شيء يسوغ فيه الاختلاف. نعم، جزاك الله خيراً شيخنا. خلينا نكشف الصناعة الآن، عندنا خمس صناديق ونشوف أول شيء صناديق أبواب، عندنا باب الريان أو باب القرآن لأن بها فلوس الصناديق صناديق فلوس. نفتح باب القرآن لأخونا أحمد و٣٠٠٠ ريال، ما شاء الله ٣٠٠٠ ريال أخونا أحمد، نبارك لك يا أخوي، والريان لأختنا ولاء، يا ترى إيش عندها من جائزة؟ الله يحفظك يا اختي ولاء. وأيضاً الغفران لأختنا منى ١٠٠٠ ريال لأختنا منى، بارك الله فيك، والرضوان لأبرار، أبرار لها الله يوفقك إن شاء الله دنيا وآخرة، وعلي له ٢٠٠٠ والإحسان لأخونا علي، نبارك لك إن شاء الله.

وتابعوا معنا أيها الأحبة برنامجنا يومياً، عندنا المسابقات هذه موجودة بس بدنا والله الهدف منها أن تتابعوا كلام الشيخ، والهدف من المسابقة تثبيت المعلومة، وأن الواحد لما تكرر أو السؤال يكون عبر مسابقة، أنا أتوقع المعلومة إن شاء الله تثبت في أذهاننا أكثر وأكثر، أن هذه شغلات من أمور ديننا فيجب أن احنا صراحة نهتم فيها اهتماماً كبيراً.

نرجع لشيخنا الآن في موضوع ثاني يا شيخ، بالنسبة لمتى يجب الصيام؟ خصوصاً شيخنا الآن عندنا عيال، ما ندري هل ١٤ سنة، ١٥ سنة لحين صغير، لا تو اصبر، متى يصومون؟ يعني متى يجب أن نأمر بالصيام أساساً عيالنا؟

هناك فرق بين متى يجب عليهم الصيام، ومتى يؤمروا بالصيام أو يؤمرون بالصيام. يؤمرون بالصيام وهم صغار، يعلمون على الصيام، تعلم حديث الربيع بنت معوذ بن عفرا وأبوها الذي قتل أبا جهل في غزوة بدر، الربيع هذه صحابية تقول: «أرسل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء» يعني قبل أن يجب رمضان، «يقول عليه الصلاة والسلام: من أصبح صائماً فليتم صومه، ومن أصبح مفطراً فليمسك بقية يومه». قالت: فكنا نأمر صبياننا، نصوم ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن -الصوف المصبوغ- فإذا بكوا يريدون الطعام قربنا لهم اللعب حتى يحين موعد الإفطار. يصبرون، يعلمونهم على الصيام، فأمر الأولاد بالصيام هذا من السنة، وحتى يتعود الصغير على الصيام.

والحمد لله الآن الصغار هم يبادرون بالصيام، أحياناً تجد الوالدة تقول لا لا لا تصوم، أو لا تصومين، لا أنا بصوم وهم يبغون الصيام، طبعا يبغون الصيام لماذا؟ عشان في فطور يعني، لأن حلاوة الإفطار الفرح بالإفطار هذا شيء جميل. لكن من يجب عليه الصيام هو من بلغ سن الرشد أو الاحتلام، والبلوغ يعرف بعلامات في الذكر وعلامات في الأنثى، نزول الماء في الذكر والحيض في الأنثى، أو نبات الشعر فيهما، هذا يعتبر احتلاماً. فإن لا ذا ولا ذا، إذا بلغ ١٥ سنة يعتبر حالماً أو بالغاً عليه أن يصوم.

مهم أن نعودهم يا شيخ الأطفال وعيالنا من البداية وهم صغار في مسألة الصيام، لأن بعدين لما يبلغ ١٥ سنة تعجز، ما راح يصوم، يصوم كذا في الصلاة أمور كثيرة الآن في المشهد. ولذلك يقول أنا ما أقدر أصوم بسبب التدخين، والثانية تقول له يا أخي عيالنا يصومون صغار شلون أنت ما تصوم؟ ومسالة تعود، حتى التدخين فرصة الآن في رمضان الإنسان يتركه، عندنا من الصباح إلى غروب ما دام يقدر النفس، النفس إذا عودتها على شيء تعود، والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم، فاصرف هواها وحاذر أن توليه، إن الهوى ما تولى يصم أو يصم -هذه البردة المشهورة للبوصيري يقول: والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع تجد الطفل الصغير يرضع حتى بعد سن الفطام لأن أمه مثلاً مد مخليته على كيفه، والنفس كالطفل وهكذا النفس بالنسبة للانسان إذا تركها وشانها تعودت والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم، فاصرف هواها وحاذر أن توليه، يعني حاذر أن تجعل هوى النفس يتولى يصير حاكم، فاصرف هواها وحاذر أن توليه إن الهوى ما تولى يصم أو يصم، يصم معناه يقتل أو يصم معناه يعيب، نعم يعيب الإنسان.

والآخر يقول: صبرت على الأيام حتى تولت والزمت نفسي صبرها فاستمرت، وما النفس إلا والنفس إن تطعمها تاقت وإلا تسلت، إذا تطعمها تاقت وأرادت الطعام وإذا تفطم تتسلى وتترك. وهكذا الإنسان لا بد من تعليم الأولاد، ولا بد بالنسبة لمن يدخن أو عنده بعض العادات السيئة، الآن فرصة رمضان دورة تدريبية لترك كل ما يشين الإنسان وأخذ المعاني الإيمانية التي تزينه.

في سؤال شيخنا قبل ما نختم الحلقة، هناك الصيام واجب، طبعا في هناك صيام غير صيام رمضان واجب علينا أن نصومه؟

الصيام الواجب ثلاثة أقسام وبعضهم يقول أربعة أقسام، ثلاثة أقسام هذا أحسن تقريباً. ما الصيام للزمن وهو صيام بالشرع يعني واجب بالشريعة، وهذا الصيام صيام رمضان والزمن زمن رمضان، وصيام لعله يعني لسبب من الأسباب وهذا واجب بالشرع أيضاً، وهو صيام الكفارات، شخص قتل نفساً لا سمح الله ولا قدر الله فيصوم شهرين متتابعين، أو ظاهر من امرأته يصوم شهرين متتابعين، هذا الصيام صيام الكفارات واجب أيضاً، واجب على المسلم. هذا النوع الأول صيام رمضان وصيام الكفارات، وأيضاً صيام يوجبه الإنسان على نفسه وهو صيام النذر، أن ينذر ينذر صوماً. وهناك صوم رابع مختلف فيه هل هو واجب أو لا؟ وهو صيام قضاء التطوع، يعني إذا كان الإنسان صائماً تطوعاً وأفطر في تطوعه، جماعة من أهل العلم يقولون يجب عليه أن يقضي هذا التطوع، وجماعة آخرون يقولون لا يجب عليه.

جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ سعيد بديوي المري على هذه الحلقة، طبعا هناك تفاصيل كثيرة سنذكرها إن شاء الله في أثناء حلقاتنا المقبلة، ٣٠ حلقة عن رمضان وعن الصيام وأحكام الصيام إن شاء الله. وصلنا معكم أيها الأحبة إلى نهاية الحلقة حلقة اليوم، وقبل ذلك نعرض عليكم سؤال الاستفتاء الذي نود أن تشاركونا فيه برأيكم عبر حساب تلفزيون قطر عبر تويتر، السؤال يقول: رمضان هذه الأيام أصبح تغذيه للجسد أم ما زال تغذية للروح؟ رمضان هذه الأيام أصبح تغذية للجسد أم ما زال تغذية للروح؟ عبر حسابنا في تلفزيون قطر إن شاء الله مثل ما تشوفون أمامكم، ما شاء الله هناك تفاعل جميل إن شاء الله منكم في الأسئلة الماضية في الحلقات الماضية، ودنا أن تتفاعلوا معنا وربي يحفظكم، ننتظر تفاعلكم عبر حساب تلفزيون قطر مثل ما قلنا الله يحفظكم، وغداً لنا لقاء بإذن الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.